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Historia de la Iglesia
n. 16: Divisin de la Historia Eclesistica (en cuatro edades)
1) EDAD ANTIGUA: 1~681. La Iglesia en sus primeras luchas y desarrollo.
Abarca desde el principio de la Iglesia hasta el III Concilio de Constantinopla siglo VII. dos
Perodos : I (1-313): Fundacin y primeras luchas de la Iglesia hastasu reconocimiento por el Estado. II
(313-681)La Iglesia unida con el Estado en su ulterior desarrollo.
2) EDAD MEDIA: 681~1303. La Iglesia a la cabeza de la civilizacin occidental. Se
caracteriza esta Edad como el predominio de laIglesia en todos los rdenes culturales.
3) EDAD NUEVA: 1303~1648. Decadencia del influjo pontificioy reaccin religiosa de la
Iglesia. Muchos han puesto el principiode la Edad Nueva en la rebelin de Lutero.
4) EDAD MODERNA: 1648~1960. Absolutismo de los prncipesy descristianizacin
creciente de la Sociedad. Consumada la divisinde la cristiandad e inoculados los nuevos
principios de individualismoy rebelin, entramos en la Edad Moderna.
EDAD ANTIGUA
n.17: Luchas de la Iglesia: primero la Iglesia tuvo que vencer, las dificultades quele oponan
los judos.Segundo mantener una batallacon los poderes del Imperio romano, este trat de
ahogara la naciente organizacin. Tercero la conjuracinde la filosofa antigua junto con la
religin pagana, cuarto el ms peligroso de todos, eran algunos hijos dscolos o disidentes,
los herejeso cismticos.
Frente a todos estos enemigos, la Iglesia no slo sali victoriosa,sino que fue creciendo sin
cesar. Con su triunfo en el Edicto de Miln (313), se inicia unnuevo perodo en la vida de la
Iglesia. El Estado, eliminael paganismo de la vida pblica y la declarael Cristianismo como
religin oficial.
Teologa cristiana, que lleg en este tiempo a su mayor apogeo,y en el que, tanto en oriente
como en occidente, brillaron astrosde primera magnitud de la Patrologa cristiana. Se dio
grandes asambleaso Concilios ecumnicos, en ellas se decidieron las principalescuestiones
dogmticas. Se inicia pujante el Monacato.
n. 33Concilio de Jerusaln
Por qu se dio? Fue por la cuestin sobre si los conversos del gentilismodeban sujetarse a la ley
de Moiss y en particular a la circuncisin,Algunos cristianosjudos haban acudido a
Antioqua y trataban de imponer allla doctrina sobre la necesidad de la circuncisin. Como
el asuntoera tan vital para el apostolado de Pablo, ste y Bernab sedirigieron a Jerusaln,
donde se celebr una asamblea, a la queasistieron los Apstoles y los presbteros de la
ciudad. Es el primer Concilio de la Iglesia, celebrado por los mismos Apstoles el
ao 49 50.
Lo nico que pidi el Concilio, a propuesta de Pedro y Santiago, fue que se abstuvieran
todos de tres cosas especialmente repugnantes a los judos: la participacin en los
banquetes sacrificales paganos, el comer sangre o carne de animalesahogados, y los pecados
de la carne (Act15, 1 s.).
Acontecimiento de Antioquia: Pedro, viviendo en Antioqua, se acomoda los cristianos
del gentilismo; pero al venir algunosde Jerusalnse apart otra vez de aqullos y continu

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viviendo como los judocristianos. Pablo le recrimin aquella conducta, que se oponaa la
decisin del Concilio de Jerusaln y comprometa la actividadentre los gentiles.En adelante
la cuestin qued resuelta en favor de la libertadcristiana.
n. 50 causas y estorbos de la propagacin del cristianismo:
Causas:
1. la fuerza misma de la verdad: se presentaba como revelacin divina. La elevacin y
belleza de las soluciones que presentaba.
2. Elevada moralidad de los cristianos, excelente conducta privada y pblica. El amor
entraable a los dems.
3. Una serie de principios morales y doctrinales propios del cristianismo.
4. Los carismas y milagros de diversas clases.
5. La fuerza irresistible del ejemplo heroico de los mrtires.
Estorbos:
1. Judos: su oposicin al avance del cristianismo.
2. Entre los gentiles: los idolatras, los sacerdotes y sacerdotisas de los dolos.
3. Los filsofos y gente ilustrada: la clase elevada molestada por la austeridad de los
cristianos.
n. 52 Persecuciones. Diversas cuestiones preliminares
a) Causas de las persecuciones: el cristianismo rechazaba por principio los dioses y el
culto romano, se presentaba a los cristianoscomo hombres sin conciencia y, enemigos del
gnero humano. En segundo lugar la actividad de losjudos y la razn de Estado, es decir, el
considerara los cristianos como incompatibles con el Estado romano.
n. 53. b) Base jurdica de las persecuciones: La persecucin tom aquellaactitud contra
los cristianos con una base jurdica. Hiptesis:
1. Suponen que se invocaban contra los cristianos las leyes penales ya existentes: como el
sacrilegio, la magia, la traicin, o lexlaesaeMaiestatis.
2. La potestascoercitionis o poderes extraordinarios de polica, que posea todo
magistrado romano, para que en los casos en que un individuo apareciera peligroso,
pudiera proceder contra laun con la pena de muerte.
3. Una ley especial contra los cristianos. La siguen gran parte de los historiadores
modernos. llegaron a formular contra los cristianos una prohibicin absoluta:
christianosesse non licet(no es licito ser cristianos). La prueba ms clara de este postura
son los mismos procesos de los mrtires.
n. 54. Ttulo de mrtir: En primer lugar, la palabra martyral principio del
Cristianismoteniasignificado comn y clsico de testigo.
En los escritores eclesisticos posteriores distinguimos dos pasos: El primeroes el sentido
de testigo de la verdad aun por medio de sufrimientos ypeligros. Todava no es el
testimoniode sangre, pero se acerca a l. El segundo paso consistien limitar su sentido a
los testigos, que daban la vida por Cristo y por su fe.