Modulo 2014 ESI PDF

RECURSOS Y PROPUESTAS PARA NIVEL PRIMARIO
MGP Secretara de Educacin - ISFD Almafuerte.

Docentes: Agustina Cepeda - Cecilia Rustoyburu

Curso de Capacitacin Docente
EDUCACIN SEXUAL INTEGRAL CON PERSPECTIVA DE GNERO.
RECURSOS Y PROPUESTAS PARA EL NIVEL PRIMARIO.

Destinatarios: docentes y EOE de nivel primario.
Puntaje que otorga: 0.09 (80% de asistencia y TP final)
6 encuentros quincenales, los sbados de 9 a 12
Das: 23/8, 6/9, 20/9, 4/10, 18/10, 01/11.

Contenidos

Bloque 1: Conceptos claves para una perspectiva de Gnero en la ESI: sexualidad, gnero,
cuerpos e identidades.
A. Sexualidad y modernidad: una historia de un dispositivo de poder.
B. Toda educacin es sexual.
C. Sexo y gnero: debates en torno del binarismo y el heterosexismo.
D. Los pares de binomios problemticos: Sexo-Gnero/ Naturaleza-Cultura.
E. Sexualidad y derechos: los sujet@s sociales y sus identidades.

Bloque 2: Presentacin del marco normativo y los Lineamientos Curriculares del Programa
Nacional de Educacin Sexual Integral.
A. Cmo pensar la Educacin Sexual Integral en nuestro pas? Escenarios jurdicos y
contextos socio-polticos. La Educacin Sexual Integral como poltica de sexualidad y como
poltica educativa de gnero.
B. Los modelos de interpretacin de la Educacin Sexual: Biologicista, Biomdico,
Moralizante asctico, Educacin sexual integral con perspectiva de gnero.
C. Los Lineamientos curriculares del Programa Nacional de Educacin Sexual Integral.
Cuadernos para la ESI. La ESI en el Marco General de la Poltica Curricular de la Provincia
de Buenos Aires. Disposiciones de la Direccin de Psicologa Social y Comunitaria para la
implementacin de la ESI.
D. Educacin Sexual Integral versus el paradigma biomdico de interpretacin de la salud, la
sexualidad, la normalidad y la enfermedad.
E. La ESI como un eje transversal y como contenido de enseanza.

Bloque 3: Contenidos, propuestas y situaciones de enseanza de la ESI en educacin primaria.
A. Pensar el cuerpo como locus del conflicto social: la perspectiva de gnero en las ciencias
naturales:
x Los contenidos ESI para el rea.
x Ensear la diferencia sexual con perspectiva de gnero.
x El embarazo, el parto y la menstruacin desde la mirada de los estudios culturales.

B. Conocer mi cuerpo y conocer mis derechos. La educacin para la salud desde los nuevos
paradigmas.
x Los paradigmas de la ESI sobre el cuidado de la salud.
x Los lmites de los enfoques centrados en el riesgo y la prevencin.
x Propuestas de empoderamiento.

C. Las problemticas de gnero y los derechos de los nios, las nias y los adolescentes como
contenidos del rea de ciencias sociales.
x De la historia de las mujeres a los estudios de gnero.
x Las familias o la familia? Ensear la unidad ante los desafos de la diversidad.
x Los amores con historia o la historia de los amores.
x Amas de casa o trabajadoras domsticas.

D. La literatura para nios y nias y la produccin de textos como oportunidades para la educacin
sexual integral.
x El espacio autobiogrfico: identidades y ficcin.
x El diario ntimo y la intimidad.
x Literaturas de autor femeninas y masculinas?
x Los nuevos relatos de los cuentos para nios y nias.
x Un mundo de palabras propias.
x La imaginacin y la fantasa como herramientas potentes de la enseanza.

Bibliografa

Bloque 1
Morgade, Graciela (coord.). Toda educacin es sexual. Buenos Aires. La Cruja. 2011. Cap. 1.
Flores, Valeria. Asco y heteronormatividad. Apuntes para pensar una poltica de las emociones en
educacin Trabajo presentado en el II Coloquio Interdisciplinario Educacin, sexualidades y
relaciones de gnero. Investigaciones y experiencias - UBA (2007)
Baez, Jesica. Los gustos se aprenden Lo relativo, lo particular, la justicia en Morgade, Graciela
(coord.). Toda educacin es sexual. Buenos Aires. La Cruja. 2011.
Cabral, Mauro y Javier Leimgruber. Un glosario en construccin. s/f. en lnea:
http://www.convencion.org.uy/02docs/DocumentosWord/serias3_5.pdf
Bilinkis, M. y M. Garca Palacios. Perfila para gay: reflexiones sobre las implicancias de la lgica
binaria sexo-genrica en la escolarizacin infantil. En Jornadas Arreglos familiares, gnero y
sexualidad. Universidad Nacional del Centro, junio de 2014

Bloque 3

Fausto Sterling, Anne. Cuerpos sexuados. Barcelona. Melusina. 2006. Cap. 1 y 5.
Laqueur, Thomas. La construccin del sexo. Cuerpo y Gnero desde los griegos hasta Freud.
Madrid. Ediciones Ctedra, 1994. Cap. 5.
Najmanovich Denise y Ana Mara LLamazares. Sor Juana Ins de la Ciencia. Entrevista a Evelyn Fox
Keller en Pgina 12. Suplemento Futuro. 16 de noviembre de 1991
Prez Cendeo, Eulalia. El sexo de las metforas en Arbor. Ciencia, pensamiento y cultura. Vol.
187. N 747. Enero-febrero de 2011.
Tristan Fernndez, Juan Miguel. Significado de la menstruacin en diferentes culturas en Revista
de Enfermera. N 16. Abril de 2003.
Adaszko, Ariel. Perspectivas socio-antropolgicas sobre la adolescencia, la juventud y el
embarazo en Gogna, Mnica. Embarazo y maternidad en la adolescencia. Estereotipos,
evidencias y propuestas para polticas pblicas. Buenos Aires. Cedes-Unicef. 2005.

Scott, Joan. El gnero: una categora til para el anlisis histrico en Lamas Marta (comp). El
gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual. PUEG, Mxico. 1996.
Bock, Gisela. La historia de las mujeres y la historia del gnero en Historia Social 9. 1999.
Segalen, Martine. Antropologa Histrica de la Familia. Madrid. Taurus. 1992. Captulo 12.
Morant, Isabel. Discursos sobre la feminidad en Amor, matrimonio y familia. La construccin
histrica de la familia moderna. Madrid. Sntesis. 1998.
Morgade, G. y G. Diaz Villa. El amor romntico o del sexo, el amor, el dolor y sus combinaciones
temporales en Morgade, Graciela (coord.). Toda educacin es sexual. Buenos Aires. La cruja.
2011.
Larralde

Gabriela. Cada familia es un cuento en Jornadas Arreglos familiares, gnero y
sexualidad. Universidad Nacional del Centro, junio de 2014.
Recursos para docentes de la campaa En esta escuela trabajamos por la igualdad. La
violencia de gnero es un problema de todos y todas! del Proyecto de Extensin Universitaria
Deteccin de la violencia de gnero y domstica en el mbito escolar: diseo de una campaa de
visibilizacin y empoderamiento. Universidad Nacional de Mar del Plata. Secretara de Extensin
Universitaria. 2013-2014

Introduccin
Qu se ensea? Quin lo ensea? Dnde, por qu y para qu?
Qu sabe quien ensea? Qu se aprende? Quin lo aprende?
Por qu y para qu? Cmo se aprende?, etc., etc., son interro-
gantes que las teoras pedaggicas han tomado usualmente en el
ncleo de sus desarrollos, son elementos constitutivos del discurso
pedaggico en cualquiera de sus formas y tradiciones. Estas pre-
guntas apuntan no solamente a la razn instrumental, el cmo
hacer las cosas, sino principalmente a la intencin, a la valora-
cin que se les otorga, ya que la pregunta acerca de qu es aque-
llo valioso de ensear implica una toma de posicin sobre qu es
aquello valioso de aprender (por qu y para qu), y se toman al-
gunas opciones dentro del abanico de qu contenidos se podrn en
juego all as como acerca de qu forma podr tener ese contenido.
En este sentido, entender la sexualidad como campo de
contenidos a ensear despliega tambin diferentes apelacio-
nes sobre aquello que es considerado valioso poner en juego en
el contexto de la escuela y reedita en un nuevo contexto las ya
viejas discusiones del campo pedaggico: la tensin entre co-
nocimiento e informacin, la tensin entre saber e igno-
Pedagogas, teoras de
gnero y tradiciones en
educacin sexual
GRACIELA MORGADE / JESICA BAEZ /
SUSANA ZATTARA / GABI DAZ VILLA
1
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rancia, la tensin entre el sujeto ideal y el sujeto real, la
tensin entre universalidad y particularidad en las diferentes de-
finiciones de justicia, y muchas ms En sntesis, los modos
particulares en que la pedagoga escolar ha ido dando respuesta
a las necesidades y demandas sociales a travs del curriculum.
I. El sistema sexo-gnero y las pedagogas crticas
Alicia de Alba, en su ya clsica definicin, describe el curr-
culum como la sntesis de elementos culturales (conocimien-
tos, valores, costumbres, creencias, hbitos) que conforman
una propuesta poltica-educativa pensada e impulsada por di-
versos grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos y
contradictorios, aunque algunos tiendan a ser dominantes o he-
gemnicos, y otros tiendan a oponerse y resistirse a tal domina-
cin o hegemona. Sntesis a la cual se arriba a travs de diversos
mecanismos de negociacin e imposicin social.
16
Las decisio-
nes que implican el diseo de un currculum implican relaciones
de poder y las teoras del currculo, en la medida en que buscan
decir lo que el currculo debe ser, no pueden dejar de estar im-
plicadas en asuntos de poder. Las teoras del currculo no estn,
en este sentido, situadas en un campo puramente epistemo-
lgico, de competencia entre puras teoras. Tambin estn
implicadas en la actividad de garantizar el consenso, de obte-
ner hegemona; estn situadas en un campo epistemolgico so-
cial, en ese sentido estn en el centro de un territorio polmico.
Cualificando esas relaciones de poder, en uno de los textos
clsicos del campo, Ideologa y currculo de Michael Apple,
17
el
TODA EDUCACI N ES SEXUAL | PEDAGOG AS, TEOR AS DE GNERO Y TRADI CI ONES EN
16. De Alba, Alicia (1995). Currculum: crisis, mitos y perspectivas. Buenos Aires: Mio
y Dvila Editores. P. 60.
17. Apple, Michael (1986). Ideologa y currculo. Madrid: Akal.
autor subraya la fuerte determinacin de clase en el proceso
de reproduccin cultural y social ejercida por el currculum, ad-
mitiendo secundariamente (lo reformulara en trabajos poste-
riores) las relaciones de poder relativas a la raza y al sexo.
La creciente visibilidad del movimiento de mujeres y el desarrollo
de la teora feminista, entretanto, tens las perspectivas crti-
cas en educacin hasta conceder una importancia cada vez ma-
yor al papel del gnero en la produccin de la desigualdad.
La pedagoga crtica comienza paulatinamente a tener en
cuenta el gnero como un vector de la desigualdad en, por un
lado, la produccin, distribucin y consumo de los recursos ma-
teriales, econmicos y, por el otro, la produccin, distribucin y
consumo de recursos simblicos como la cultura, el conocimien-
to, la educacin y el currculum. Si bien entre los diferentes apa-
ratos ideolgicos que producen hegemona no se encuentran
slo las escuelas, sino tambin las familias, las normas y las le-
yes y los modelos comunicacionales dominantes que tambin
funcionan en una dialctica entre la coercin y el consenso, el
currculum escolar contina siendo un escenario de tramitacin
y lucha de significaciones que, en relacin con el dispositivo de
disciplinamiento de los sujetos en general y el disciplinamiento
sexual en particular, ha sido escasamente abordado por las pe-
dagogas crticas en general hasta muy recientemente.
Las investigaciones desde la perspectiva de gnero se orien-
taron en el mismo sentido que el concepto mismo: por una par-
te, describiendo; por otra parte, criticando los modos de
construccin de las subjetividades sexuadas que la educacin
formal estimula. La descripcin apunt a deconstruir los proce-
sos por los cuales se tiende a reforzar los rasgos femeninos en
los cuerpos ledos como femeninos y los rasgos masculinos
en los cuerpos ledos como masculinos en un orden social y
cultural arbitrario y contingente. La crtica tendi a denunciar
la desigualdad en trminos de derechos polticos, civiles, sexua-
les y sociales que esa construccin implicaba. El feminismo de
la igualdad se dirigi a denunciar la exclusin femenina de to-
25
dos los mbitos pblicos y la violencia en el mbito privado, su-
brayando que la promesa moderna de la democracia liberal no
se haba cumplido para las mujeres como grupo y sera necesa-
rio levantar las barreras y generar ms leyes para garantizar la
redistribucin de la riqueza y del saber. El feminismo de la dife-
rencia, por su parte, tendi a enfocarse en visibilizar y valorar la
experiencia histrica de las mujeres, sosteniendo que la eman-
cipacin femenina no consiste en asimilarse al modelo masculi-
no, sino ms bien en reconstruir genealgicamente sus saberes
y las formas de poder del mundo cotidiano.
En esos primeros desarrollos, y en el marco del despliegue
de las tradiciones cualitativas y crticas en las ciencias socia-
les, con el concepto de gnero se nombraba a una de las formas
primarias de las relaciones de poder, tendiendo a establecer
una distincin ntida entre el gnero como construccin so-
cial y la dimensin biolgica que establece el papel de la mu-
jer y de el varn en la reproduccin de la especie humana
(para la que se reserv el concepto de sexo).
Posteriormente, los desarrollos postestructuralistas y en
particular los trabajos que desde el feminismo retomaron las
tesis de Michel Foucault, en dilogo con la fuerte interpelacin
de la produccin poltica y terica del movimiento de gays y les-
bianas, comenzaron a revisar esa clasificacin mostrando cmo
la materialidad de un cuerpo es prcticamente inescindible de la
red de significaciones en la cual se desarrolla. Entre otros, que
el sexo est de tal modo imbricado con el gnero que es
ms apropiado hablar de sistema sexo-gnero. Y adems, tal
como suceda en trminos tnicos, gays y lesbianas denuncian
la tendencia de los feminismos (sobre todo los no socialistas)
a pensar a las categoras sexo genricas como un todo homo-
gneo internamente y, sobre todo, heterosexual.
Estos desarrollos hicieron estallar tambin la manera de
designar las identidades sexuales, complejizando la denomina-
cin de los sujetos polticos: hoy no solamente se reconocen gays
y lesbianas, sino tambin travestis, transexuales, transgneros,
bisexuales e intersexuales.
As, la interpelacin que estos desarrollos implicaron el cam-
po de los estudios de gnero han tensado y contina tensando sus
conceptos en la actualidad. El postestructuralismo en general y
la teora de la rareza (queer, raro en ingls) en particular plan-
tean con contundencia la identidad como una fluida y continua-
mente cambiante actuacin social, como nexo de unin
interfase entre la posicin subjetiva y categoras sociocultu-
rales como gnero, clase, etnia, edad, etctera.
Una de sus principales exponentes, Judith Butler, sostiene que
la presin social sobre los cuerpos ledos fenomenolgicamente
y la necesidad de aceptacin hacen que los sujetos reiteren ac-
tuaciones segn los significados hegemnicos (las mujeres
femeninas, por ejemplo) y que el gnero del sujeto termina
siendo un efecto de esas actuaciones. Sin embargo, sin caer en el
espejismo de suponer una posibilidad infinita de cambios e iden-
tidades para todos y todas, tal como seala Butler
18
en sus lti-
mos desarrollos, hay que entender el gnero entre los lmites de un
voluntarismo omnipotente y un determinismo absoluto e inamovi-
ble del inconsciente: Hay una cierta repeticin de las normas de
gnero, que tiene tanto una historia social como una realidad
psquica... siempre hay una interseccin entre la historia psqui-
ca y la historia social que, en algn sentido, es inesperada o im-
predecible. () [pero] Si una comete el error voluntarista de
pensar que podra yo resignificar el gnero de cualquier modo y
que la resignificacin no tiene lmites, por supuesto, yo creo que
soy tan omnipotente que me puedo rehacer de cualquier manera.
() Si pensamos que la repeticin tiene estas dos dimensiones,
tenemos que entender que la repeticin puede producir algo nue-
vo, y que puede retornar fatalmente a lo que es muy viejo. Creo
27
18. Butler, Judith (2009). Conferencia del 25 de abril en la Asociacin Psicoanaltica
Argentina (APA).
que esa ambivalencia caracteriza tanto la repeticin como a la
resignificacin.
Esta apretada sntesis de antecedentes permite identificar
las diferentes producciones que las pedagogas crticas reali-
zaron en torno de la cuestin de las formas de la desigualdad
desde la perspectiva del sexo-gnero. Desde los estudios de
gnero, durante varias dcadas se encar la crtica del currcu-
lum escolar desde los conceptos de igualdad y de diferencia;
posterior y ms recientemente, la produccin postestructuralis-
ta y queer viene generando fructferas lecturas crticas del curr-
culum y la pedagoga escolar.
En trminos de relaciones de gnero y sexualidades, la edu-
cacin formal, en forma contradictoria, silencia pero a la vez
es un espacio de performance de los cuerpos sexuados: las nor-
mas de vestimenta y apariencia aceptables y no aceptables, el
uso del cuerpo en clase y en los recreos, etc.
La norma corporal es asumida, apropiada y no estrictamen-
te seguida por el sujeto que se forma en virtud de haber atra-
vesado ese proceso de asumir un sexo
19
en la hegemona del
imperativo que habilita ciertas identificaciones sexuadas y de-
salienta otras. La escuela, en tanto aparato ideolgico, pretende
articular las identidades de gnero normales a un nico mode-
lo de identidad sexual: la identidad heterosexual.
20
En ese pro-
ceso, precisa entonces equilibrarse sobre un hilo muy tenue en un
campo contradictorio: de un lado, incentivar la sexualidad nor-
mal y, de otro, simultneamente, contenerla. Una tensin que
se despliega en un sistema de sexo-gnero demarcatorio de sus
lmites y contenidos pensables e impensables. Desde esta pers-
pectiva, es posible postular que, aunque no se plantee de mane-
19. Butler, Judith (2001). El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la iden-
tidad. Mxico: Paids.
20. Lopes Louro, Guacira (1999). Pedagogas de la sexualidad, en O corpo educado.
Pedagogas da sexualidade. Belo Horizonte: Autentica.
ra explcita, en la educacin formal existe desde siempre una
educacin sexual y que su sentido principal es preservar una
parte importante del orden social de gnero establecido.
En una institucin que tiende a dejar afuera la subjetividad,
la sexualidad actualiza la necesidad de la superacin de la dico-
toma razn-emocin. La escuela, heredera de la tradicin mo-
derna, ha entronizado, desde sus mismos comienzos, lo racional.
No es novedad subrayar el carcter racionalista y enciclop-
dico que la educacin formal en general y en particular la edu-
cacin de nivel medio han tenido en nuestros pases de Amrica
Latina y el mundo occidental. Si la matriz fundacional del nivel
medio lo vincul con la universidad, definindolo como estudios
preparatorios, no es casual que sus contenidos hayan estado
sesgados por la matriz acadmica disciplinar de los estudios su-
periores. As, tampoco es novedoso partir de otra evidencia: la
afectividad y la corporeidad estuvieron ausentes en el trata-
miento explcito curricular de la escuela secundaria; aunque no
nunca podran estarlo de la vida cotidiana en las escuelas.
21
Si trazamos una lnea divisoria entre las caractersticas cul-
turalmente connotadas como femeninas y masculinas, podemos
decir que la escuela ha detentado siempre valores masculinos,
y en este camino fueron cayendo hacia el lado femenino y, por
ende, quedando fuera de las aulas, lo emocional, lo singular, lo
subjetivo, lo intuitivo y tambin el cuerpo, con sus necesidades,
exigencias y deseos.
En la actualidad, desde distintos movimientos sociales y po-
lticos, y desde diferentes perspectivas tericas y aportes de dis-
tintas disciplinas, el binarismo del pensamiento occidental est
puesto en duda. Hablar de sexualidad en la escuela hace inevi-
table ver esos cuerpos sexuados en aulas, hace inevitable de-
jar a un lado la pretensin de desexualizacin, mostrando cun
urgente es incorporar un pensamiento complejo, abierto a lo in-
29
21. Belgich, Horacio (1998). Los afectos y la sexualidad en la escuela. Hacia una di-
versidad del sentir. Rosario: Homo Sapiens.
cierto y lo catico, abierto al dilogo con estas otras disciplinas,
que le permita cuestionar los mismos cimientos modernos que
son su fundamento.
Mxime teniendo en cuenta que hoy en da, desde la filosofa
contempornea se est dando a las emociones una atencin es-
pecfica y se ha arribado a la conclusin de que el fundamento
emocional de lo racional no es una limitacin, sino su condicin
de posibilidad.
22
Tambin podramos repensar la escuela desde
la filosofa de Spinoza rescatada por Deleuze de las sombras,
contemporneo de Descartes, para considerar cunto de arbi-
trario tiene el sistema educativo que conocemos. Esta filosofa,
fundamentalmente anticartesiana, ha contribuido a cuestionar
el predominio de lo racional: (...) Si el pensamiento es un atri-
buto de Dios y si lo extenso [el cuerpo] es un atributo de Dios o
de la substancia, entre el pensamiento o lo extenso no habr nin-
guna jerarqua;
23
reflexiona sobre los afectos y las pasiones,
prestando especial atencin a los sentimientos de tristeza y de
alegra, y reivindicando esta ultima: los afectos alegra son
como estar en un trampoln, nos hacen pasar a travs de algo que
nunca habramos podido pasar si solo hubiese tristezas. (...)
Puedo fallar, pero puede lograrse y en este caso devengo inteli-
gente.
24
Hasta qu punto podra haber sido otra la escuela p-
blica si hubiera reconocido que la transmisin del conocimiento
se entremezcla con sensaciones y emociones contradictorias, si
hubiera reconocido los vnculos sexualizados que se establecen
entre los/as sujetos/as que circulan por la institucin escolar.
22. Maffa, Diana (2005). Conocimiento y emocin, en Arbor Vol. CLXXXI N 716, Ma-
drid, noviembre-diciembre 2005. Nmero monogrfico editado por Eulalia Prez Sede-
o sobre Ciencia, tecnologa y valores desde una perspectiva de gnero. Pp. 516-521.
23. Deleuze, Giles (2003). En medio de Spinoza. Buenos Aires: Cactus. P. 26.
24. Ibdem.
II. Polticas de gnero: justicia curricular
y pedagogas feministas
El carcter poltico de los movimientos sociosexuales re-
dunda por definicin en la bsqueda de incidencia en las pol-
ticas pblicas y los proyectos de transformacin social.
Encuadrar la cuestin del currculum como problema de
justicia poltica abre otro abanico de cuestiones acerca de la
paridad de participacin de modo ms complejo a la hora de
definir qu es aquello valioso de ensear y de aprender.
Tomando como punto de partida la explicacin de Habermas,
la esfera pblica burguesa debe ser un espacio discursivo en el que
personas privadas deliberan sobre asuntos pblicos: qu es
un asunto privado? qu constituye un asunto pblico? se torna
una clasificacin fundamental para establecer aquello que ser
posible de discutir. En otras palabras, resulta relevante en la me-
dida en que tales fronteras posibilitan y/o limitan la deliberacin
(y confrontacin) en un pblico y entre estos de lo que es apro-
piado. Nos encontramos con la retrica de la privacidad de la
vida domstica y, junto con ella, la sexualidad.
Poniendo en consideracin que las esferas pblicas no son
slo espacios para la formacin de la opinin discursiva; son
tambin espacios para la formacin y la concrecin de las iden-
tidades sociales,
25
la posibilidad de participar en ellas o no po-
der hacerlo no se limita solo a las opiniones que colectivamente
puedan tener chicos y chicas respecto de la educacin sexual en
la escuela. La propia voz se construye simultneamente con
la propia identidad cultural.En consecuencia, la posibilidad de
participar con voz propia alude al campo poltico y especfica-
mente a lo educativo. La posibilidad de los chicos y chicas de ser
contados en el mundo est dada por compartir el mundo comn.
La institucin que histricamente cumple tal fin es la escuela.
31
25. Fraser, N. (1997). Justicia: Interrupta. Reflexiones crticas desde la posicin post-
socialista. Ed. Siglo de Hombres Editores. P. 118.
Toda educacion sexual.qxd:Maquetacin l 30/3/ll l0:l9 Pgina 3l
Tras examinar los supuestos que esta nocin presenta, la
autora concluye que para lograr una concepcin adecuada de
esfera pblica es exigible no slo poner en suspenso la desi-
gualdad social sino eliminarla,
26
preferible una multiplicidad
de pblicos y necesaria la inclusin de intereses y asuntos par-
ticularmente de aquellos que la ideologa burguesa y machista
rotula como privados y la existencia de pblicos fuertes y d-
biles, vinculados entre s.
Cada esfera est culturalmente determinada a travs de
modos, prcticas y estilos; en tal sentido, la posibilidad de con-
formarse en pblico podra dar lugar a que chicos y chicas co-
miencen a expresarse con sus propios trminos, modos y estilos.
Los aportes de la pedagoga Connell
27
, quien plantea tres
principios en pos de construir un modelo de justicia curricular,
nos permiten ampliar aquello que la pedagoga crtica clsica-
mente postula; avanzando sobre los posibles puentes con las
teorizaciones desde el gnero.
El primer principio es el de la primaca de los intereses de
los menos favorecidos. Siguiendo a John Rawls,
28
se plantea que
la educacin debe seguir especialmente los intereses de los me-
nos favorecidos, es decir, concretamente, plantear los temas
econmicos desde la situacin de los pobres, las cuestiones de
gnero desde la perspectiva de las mujeres, las cuestiones ra-
ciales y territoriales desde el punto de vista de los indgenas,
exponer la sexualidad desde la posicin de los homosexuales y
as sucesivamente.
En segundo lugar, el principio es el de participacin y esco-
larizacin comn. La idea que los sistemas educativos procla-
man entre sus objetivos de que preparan a sus ciudadanos para
26. Ibdem. P. 132.
27. Connell, Robert W. (1997). Escuelas y justicia social. Madrid: Morata.
28. Rawls, John (1973). A Theory of Justice, Oxford University Press, Oxford.
la participacin en la democracia, tomada en serio, tiene con-
secuencias muy importantes para el currculum. Con este crite-
rio, el currculum debera optar por actividades de trabajo no
jerarquizadas y de cooperacin, basadas en la participacin y
donde todos los partcipes se beneficien como ciudadanos de
una democracia del aprendizaje de los dems. En este senti-
do, la justicia avanzara de forma muy significativa si se prohi-
biera cualquier prueba competitiva o de nivel durante los aos
de escolarizacin obligatoria.
Por ltimo, el tercer principio formulado es el de la produc-
cin histrica de la igualdad. El conflicto entre el principio de
la ciudadana participativa, que exige un currculum comn, y
el criterio de servir a los intereses de grupos especficos de las
personas menos favorecidas, se podra resolver de manera l-
gica mediante uno de los recursos de Rawls, introduciendo un
orden lxico dentro de los principios de justicia curricular.
As, se dira que la participacin tiene una prioridad, y que el
criterio de centrarse en la perspectiva de los menos favorecidos
debe cumplirse despus de cumplir el criterio de la participacin,
por ejemplo. Sin embargo, esto conduce a una paradoja, y es ina-
plicable en el diseo curricular. La falacia consiste en que la
igualdad no es esttica, siempre se est construyendo en mayor
o en menor grado. Los efectos sociales del currculum deben ana-
lizarse entonces como las condiciones de produccin de ms o de
menos igualdad a lo largo del tiempo.
Otra tradicin en las discusiones del campo es la llamada
pedagoga feminista. Se desarroll fundamentalmente en la
universidad, sobre todo en los entonces recientemente creados
departamentos de Estudios de la Mujer, y se centr sobre todo
en cuestiones pedaggicas ligadas a la enseanza universitaria
de temas feministas y de gnero, dedicando poca o ninguna
atencin a las cuestiones pedaggicas de los otros niveles de en-
seanza.
Como prctica que se desenvolva precisamente en los cur-
sos dedicados al feminismo y al gnero, la pedagoga feminista
33
se centraba ms en las cuestiones de los modos, del cmo se
enseaba ms que en la cuestin de un currculo que fuese in-
clusivo en trminos de gnero. Se entenda que ya estaban ju-
gndose contenidos de gnero en las aulas.
As, la pedagoga feminista se preocup, sobre todo, en de-
sarrollar formas de enseanza que reflejasen los valores femi-
nistas: el dominio sobre mltiples formas de conocimiento,
incluyendo la experiencia como fuente vlida, el ejercicio de la
propia voz, la discusin de la autoridad y las fuentes de au-
torizacin, la centralidad de la posicin antes que la esencia-
lizacin de relaciones de poder; en suma, un contrapunto a las
prcticas pedaggicas tradicionales, que eran consideradas
como expresin de valores masculinos y patriarcales. La peda-
goga feminista intentaba construir un ambiente de aprendizaje
que valorara el trabajo colectivo, comunitario y cooperativo, fa-
cilitando el desenvolvimiento de una solidaridad femenina, en
oposicin al espritu de competencia e individualismo dominan-
te en el saln de clase tradicional.
Si bien las autodefinidas como pedagogas feministas no
han producido una profusa literatura acerca de una propuesta
concreta para las escuelas, los estudios de gnero han hecho re-
comendaciones para los procesos educativos en todos los nive-
les. Estas producciones no llegan a desafiar profundamente los
sistemas educativos en trminos de una pedagoga feminista
sino que tienden a la igualdad en trminos ms universalistas
sin llegar, en muchos casos, a ir a fondo en la discusin de las
disciplinas cientficas en cuanto a una revisin epistemolgica
desde el feminismo (por ejemplo, la desnaturalizacin de la pro-
pia biologa como construccin histrico cultural y el abordaje
del sexo como construccin social).
Entre los valiosos aportes, coinciden en esto de crear una
autorizacin a las alumnas para tener una voz propia, conside-
rando las sujeciones histricas a que han sido sometidas.
III. Tradiciones y experiencias en la educacin sexual
Sin embargo, ni las pedagogas feministas ni los estudios de
gnero trabajaron, hasta muy recientemente, sobre la nocin
de construccin social del cuerpo sexuado.
Es evidente que el significado que se otorga a la sexualidad,
y las dimensiones que se incluyen en esas definiciones, son pro-
ducto de relaciones sociales de poder. Y tambin lo son las nor-
mas que regulan qu hacer con nuestra sexualidad, cmo
vivirla. Dice Jeffrey Weeks: Es difcil separar los significados
particulares que damos a la sexualidad de las formas de con-
trol que defendemos. Si consideramos el sexo como peligroso,
perturbador y fundamentalmente anti-social, entonces estare-
mos ms dispuestos a adoptar posiciones morales que propo-
nen un control autoritario y rgido. A eso lo llamo abordaje
absolutista. Si, por otro lado, creemos que el deseo sexual es
fundamentalmente benigno, vitalizante y liberador, estaremos
ms dispuestos a adoptar un conjunto de valores flexibles y tal
vez radicales, a apoyar una posicin libertaria. En algn punto
entre estos dos abordajes podemos encontrar una tercera, que
est menos segura de decidir si el sexo es bueno o malo. Sin
embargo, est convencida de las desventajas del autoritarismo
moral y del exceso. Esta es la posicin liberal.
29
Weeks plantea que somos herederos/as de la tradicin ab-
solutista, de races judeocristianas pero articulado fuertemen-
te desde el siglo XVIII con la familia tradicional burguesa del
capitalismo moderno y, en virtud de esta asociacin, fuerte-
mente hegemnica. Por otra parte, diversos movimientos radi-
calizados encarnaron la tradicin libertaria en los ltimos 150
aos. Sin embargo, Weeks seala que al colocar a la sexualidad
tambin como perturbadora, aunque con sentido contrario,
los movimientos radicalizados de liberacin sexual tendieron a
compartir, en cierta medida, la visin que hace de la sexuali-
35
29. Weeks, Jeffrey (1998). Sexualidad. Mxico: Pueg, UNAM, Paids.
dad una dimensin amenazante de la subjetividad humana.
Segn el autor, los movimientos iniciados en los aos 60, cen-
tralmente relacionados con la posibilidad que la pldora anti-
conceptiva brind de separar el erotismo y la reproduccin,
fueron el punto de partida de la tradicin liberal que fue fuer-
temente cuestionada por el conservadurismo de los 80 y los 90
y jaqueada por la pandemia del VIH-SIDA. A pesar de ello, se-
gn Weeks, en la actualidad existen seales claras de una ma-
yor permisividad en cuestiones culturales que tiene una
incidencia directa en el modo de vivir el cuerpo sexuado: cam-
bios en las actitudes respecto del matrimonio y la conforma-
cin de la familia (si bien la gente se casa, mucha gente se
casa ms de una vez, lo cual muestra una bsqueda de una
mayor satisfaccin emocional), cambios en los modelos de fa-
milia aceptables, un mayor reconocimiento (aunque a veces sin
aceptacin) de las diversidades sexuales, un consenso crecien-
te en que los derechos sexuales y reproductivos deben ser ejer-
cidos por mujeres y varones, en cualquier etapa de su vida
Compartimos con Weeks que estn cambiando muchos de los
contenidos de la definicin de la sexualidad pero queda mu-
cho camino por recorrer. La sexualidad integra una de las dimen-
siones de la subjetividad que ms cuesta a los sujetos sociales
conquistar para conocer y disfrutar sin culpas.
La biomedicalizacin de la sexualidad
Una de las tradiciones de mayor presencia en muchos pro-
gramas de educacin en la sexualidad llevados a cabo en dife-
rentes pases del mundo se vincula con el llamado en forma
crtica modelo biologista. Desde esta perspectiva, se considera
que en la escuela se abordan a las cuestiones de la sexualidad si
se estudia la anatoma de la reproduccin. Y, eventualmente,
la fisiologa, aunque por lo general desgajada de las emociones
o de las relaciones humanas que le dan sentido al uso del cuer-
po biolgico. Para este modelo, hablar de sexualidad en la es-
cuela es hablar de la reproduccin y, por lo tanto, de la
genitalidad. Y entiende que los aparatos o, ms recientemen-
te, la reproduccin de la vida, son contenidos que cmoda-
mente pueden ensearse en Ciencias Naturales del nivel
primario para reforzarse, con ms profundidad, en Biologa
del nivel medio.
La biologizacin de prcticas sociales histricas no es no-
vedosa, sino que integra uno de los recursos ms frecuentes
para la pervivencia de las relaciones de poder y de saber en que
se inscriben los cuerpos. Como vimos anteriormente, lo natu-
ral es presocial y concebido como aquello que se debe domi-
nar si se pretende ser realmente humano.
Este abordaje suele complementarse con una perspectiva
mdica, de importante presencia a partir de la pandemia del
VIH-SIDA o de la creciente visibilizacin escolar del embarazo
adolescente. As, de acuerdo con el paradigma pedaggico he-
gemnico en todos los campos, en la educacin que las escuelas
medias han venido desarrollando por dcadas, es notorio y recu-
rrente el enfoque de la necesidad de informar apelando al con-
tenido en su carcter de conocimiento cientfico, con un halo
positivista
30
que encauza la discusin en los lmites de un terre-
37
30. Positivismo: rasgos generales. () (1) todo conocimiento acerca de los hechos
de la realidad est basado en los datos de la experiencia; (). En el aspecto crtico,
el positivismo muestra un total rechazo de la teologa y la metafsica, es decir, de toda
especulacin en torno a la naturaleza de la realidad que afirme un orden trascenden-
tal no susceptible de ser demostrado o refutado por los datos de la experiencia. ()
En este estado, pues, que es el de la filosofa positiva, no se pretende hallar las cau-
sas o las esencias de las cosas sino describir las leyes que las rigen, (). El objeto de
anlisis filosfico, por tanto, sera establecer la verificabilidad lgica de las propor-
ciones de la ciencia () y desechar aquellas seudoproposiciones con sentido apa-
rente pero basadas en enunciados metafsicos indemostrables. La validez de un
enunciado no contradictorio y susceptible de verificacin experimental sera objeto
exclusivo de las ciencias empricas () (Enciclopedia Hispnica (1991). EEUU: Ency-
clopaedia Britannica Publishers, Inc.). Teniendo en cuenta esta definicin, usamos la
no posible: la informacin necesaria para prevenir conductas
riesgosas. Lo valioso desde este enfoque consiste en la especi-
ficidad, el detalle y el recorte de la informacin que prevendr lo
peligroso.
El modelo biomdico suele abordar las cuestiones de la se-
xualidad poniendo el eje en las amenazas de las enfermedades
o los efectos no deseados de la sexualidad, quedando afuera
no solamente todo contenido vinculado con los sentimientos o
las relaciones humanas, sino tambin toda referencia a los efec-
tos deseados o deseables que una sexualidad rica y sana
podra aportar al proceso de subjetivacin humana. Si bien para
el enfoque biomdico hablar de sexualidad en la escuela no se-
ra necesariamente hablar de reproduccin, el nfasis que
coloca en la actividad genital lleva a pensar que la educacin
sexual deber realizarse, centralmente, en los aos de la es-
cuela media y tambin en el rea de Biologa o Educacin para
la Salud. Reducida a un problema bio-mdico, parecera perti-
nente la presencia de especialistas, que tratan los problemas
de forma tcnica. Ms all del dudoso efecto pedaggico que
pueda tener una charla puntual en el marco tambin de ma-
terias como Biologa o Ciencias Naturales, volviendo a Foucault,
se trata de otra forma de despolitizar la sexualidad.
Como veremos, en la escuela media la serie simblica de las
prcticas a prevenir est integrada por el alcoholismo, la dro-
gadiccin, los embarazos, el suicidio Dentro de esta se-
rie estn integradas las cuestiones relativas a la sexualidad. En
su versin ms propositiva y desde su perspectiva ms compla-
ciente, la escuela intenta prevenir a los y las jvenes de las en-
fermedades. Y los embarazos como enfermedad, como castigo o
como reparacin de necesidades insatisfechas son el objeto pri-
expresin para indicar que el conocimiento se concibe como objetivo, cerrado, neu-
tral, un dato de la realidad que simplemente se describe.
vilegiado de la prevencin.
31
Extremadamente cerca, en el plano
simblico de las adicciones, la sexualidad aparece como una
funcin de un cuerpo desenfrenado a contener.
La escuela retoma en este punto las tradiciones de la biolo-
gizacin de prcticas sociales histricas, tanto desde la perspec-
tiva individual de la psicologa como la social de los prejuicios y
construcciones imaginarias colectivas. Lo natural es lo biol-
gico, lo dado. Lo natural es presocial y, por lo tanto, anterior
histricamente a las relaciones de poder y de saber en que se ins-
criben los cuerpos. Lo natural es aquello que se debe domi-
nar si se pretende ser realmente humano.
Ahora bien, retomando la crtica que numerosas autoras y
autores han desplegado a la biologizacin como recurso de las
sociedades de control, podramos interpretar tambin que la bio-
logizacin escolar de la sexualidad integra el dispositivo de dis-
ciplinamiento social de los cuerpos. Dice Pierre Bourdieu: Las
apariencias biolgicas y los efectos indudablemente reales que
ha producido, en los cuerpos y en las mentes, un prolongado tra-
bajo colectivo de socializacin de lo biolgico y de biologizacin
de lo social se conjugan para invertir la relacin entre las causas
y los efectos y hacer aparecer una construccin social naturali-
39
31. La educacin sexual sera un punto mximo de lo que el filsofo Roberto Espsito
entiende como deseo de inmunidad, el intento de autoconservacin que domina a la
sociedad moderna. La simultnea proteccin y negacin de la vida, al igual que el uso
de la violencia para defenderse de la violencia, son formas constitutivas de la moder-
nidad poltica. La cuestin biomdica en sexualidad parece el argumento perfecto
para la defensa frente a la amenaza. Communitas e immunitas derivan de munus,
que en latn significa don, oficio, obligacin. Espsito sostiene que mientras la com-
munitas se relaciona con el munus en sentido afirmativo, la immunitas, negativamen-
te. Por ello, si los miembros de la comunidad estn caracterizados por esta obligacin
del don, la inmunidad implica la exencin de tal condicin. Es inmune aquel que est
dispensado de las obligaciones y de los peligros que, en cambio, conciernen a todos
los otros. La misma concepcin moderna, en fin, puede ser entendida como el conjun-
to de los relatos que tratan de traducir esta exigencia individual de proteccin de la
vida: lo que cuenta es impedir, prevenir y combatir la difusin del contagio real y sim-
blico, por cualquier medio y donde sea. (Espsito, Roberto (2005). Inmunitas: pro-
teccin y negacin de la vida. Buenos Aires: Amorrortu.
zada (los gneros en cuanto que hbitos sexuados) como el
fundamento natural de la divisin arbitraria que est en el prin-
cipio tanto de la realidad como de la representacin de la reali-
dad que se impone a veces a la propia investigacin.
32
La inversin entre causas y efectos, es decir, la negacin de
que en toda forma de clasificacin de lo natural estn sub-
yaciendo categoras sociales de significacin, lleva a clasificar
como anormales todas las formas de combinacin de carac-
teres sexuales externos o internos (los intersexos, en que se
combinan lo masculino con lo femenino) o abyectas
33
todas
las formas de eleccin de objeto sexual no funcionales a la re-
produccin de la especie (los glbt, o sea, gays, lesbianas, bi-
sexuales y todas las formas trans de sexualidad). Lo natural
vuelve una y otra vez a transformarse en social: enfermedades
de transmisin sexual son construidas como enfermedades de
transgresin moral.
La biologizacin, como una de las formas bsicas del control
moral, tambin abona y es reforzada por la medicalizacin, es
decir, el control mdico y de los laboratorios sobre los cuerpos.
En su libro Nmesis mdica, la expropiacin de la salud, apareci-
do en 1975
34
y un clsico en estos temas, Ivn Illich denuncia
los componentes centrales de las relaciones de dominacin que
Foucault denomin biopoder: la enajenacin de la capacidad
de autodeterminar la propia vida en cuestiones tan significati-
vas como el dolor, el nacimiento, la enfermedad y la muerte. El
biopoder originado en la revolucin capitalista que se gest en
Europa durante los siglos XVII y XVIII culmin con la formacin de
la famosa polica mdica, especie de contingente de fiscales
32. Bourdieu, Pierre (1999). La dominacin masculina. Barcelona: Anagrama. P. 14.
33. Butler (2001). Op. cit.
34. Illich, Ivn (1975) Nmesis mdica, la expropiacin de la salud. Barcelona: Barral
Editores.
que estaban capacitados para vigilar la intimidad de las perso-
nas, siempre que as lo requiriera el bien comn. El biopoder,
tambin llamado biopoltica por el mismo Foucault, produce lo
que Illich denomina iatrognesis social: una salud que en-
ferma, aumentando las tensiones, multiplicando la dependencia
inhabilitante, generando nuevas y dolorosas necesidades, dis-
minuyendo los niveles de tolerancia al malestar y al dolor, redu-
ciendo el trato que la gente acostumbra conceder al que sufre y
aboliendo el derecho al cuidado de s mismo.
35
Obviamente, no se trata de privar a jvenes de los avances
en el tratamiento de las enfermedades sino de poner al descu-
bierto esos despropsitos convertidos en dogmas de fe y lleva-
dos hasta el absurdo: la teora de la infeccin, la concepcin
militarista de la inmunidad, las propiedades mgicas de los fr-
macos.
El biopoder lleva al abandono de los cuerpos en manos de
especialistas. La sanidad es responsabilidad del Estado; la sa-
lud es responsabilidad de cada uno. Enajenada la administra-
cin de la propia salud, lo que sucede en nuestro cuerpo deja
de ser un proceso natural que debemos comprender y respetar,
y se convierte en un trastorno patolgico que debe ser tapado,
escondido, contenido, camuflado, trastocado o, simplemente,
extirpado. Y siempre, medido estadsticamente.
La medicalizacin de la sexualidad, por el contrario, redu-
cindola a nmeros de contactos y a riesgos de embarazos y de
transmisin de enfermedades, la descontextualiza de la historia,
de la cultura, del complejo deseo-placer y, lo que es peor, la des-
contextualiza de ese abrazo amoroso que invocaba Reich.
29
Y sigue: Por otra parte, si nos atenemos a la realidad cien-
tfica, la verdadera va de transmisin son los contactos geni-
tales no protegidos adecuadamente y no la sexualidad.
Invocar sta como transmisin es tan descabellado como lla-
41
35. Ibdem.
36. Maglio, Francisco (1997). Medicina, sexo y poder. Conferencia dictada en el III Con-
greso Argentino de Sida, Mar del Plata, noviembre de 1997.
mar a las enfermedades por va area enfermedades transmi-
tidas por la palabra. Por todo ello, propongo cambiar el nom-
bre de las ETS por enfermedades de transmisin genital,
porque la sexualidad solamente transmite placer, solamente
transmite amor.
La emergencia de la epidemia del HIV-Sida en la dcada del
80 a nivel mundial despleg un escenario de muerte y temor, jun-
to a la proliferacin de mitos y metforas a su alrededor. En se-
gundo lugar, y ms recientemente, el aumento del ndice del
embarazo en la adolescencia. En este contexto, el acento en la
prevencin cobr relevancia y pronto fue el enfoque bio-mdico
quien tom las riendas del asunto: no es cualquier discurso.
La medicina no es meramente el arte de curar; es tambin medi-
tacin sobre la Vida, la Muerte, el Sufrimiento. Los mdicos no
slo hablan de su especialidad sino que permanentemente ha-
blan de la vida, la sociedad, los valores, etc., dicindonos cmo
tenemos que vivir, sufrir, gozar, parir, enfermar, morir.
37
Las reivindicaciones feministas del movimiento social de
mujeres se fueron articulando con un movimiento terico-pol-
tico en el interior de la academia (desde Simone de Beauvoir),
y desde entonces la corporacin mdica
38
viene siendo denun-
ciada en algunos de los sentidos que fue construyendo, y en al-
gunos de los procesos de los que fue principal motor. A ttulo
ilustrativo mencionamos la caza de brujas: volviendo a la edad
media, en una sociedad donde est valorizada la castidad para
los hombres, la mujer es una permanente tentacin. () los
discursos mdicos son elocuentes respecto de la desconfianza
que producen las mujeres y todo lo que hay que cuidarse de ellas
37. Fernndez, Ana Mara (1993). La mujer de la ilusin. Pactos y contratos entre
hombres y mujeres. <ed. Paids; Buenos Aires. P. 60.
38. Pablo Ben (2000). Cuerpos femeninos y cuerpos abyectos, en Gil Lozano, F.; Pita,
V.; Ini, M. G. (dirs.); Historia de las mujeres en la Argentina. Colonia y Siglo XIX; ed.
Taurus; Buenos Aires; 2000.
() sern luego las brujas. Todo va confluyendo para hacer po-
sible el tremendo sexocidio que constituy la caza de brujas
(),
39
ms recientemente, se ha denunciado el proceso de
medicalizacin del parto, mostrando la expropiacin de los sa-
beres femeninos sobre el embarazo y el nacimiento.
40
Desde desarrollos posteriores de la teora queer, y los Estu-
dios Transgnero, el enfoque de la prevencin puede ser sealado
como uno ms de los elementos del contrato social heterocen-
trado: La naturaleza humana es un efecto de tecnologa social
que reproduce en los cuerpos, los espacios y los discursos la
ecuacin naturaleza=heterosexualidad. El sistema heterosexual
es un aparato social de produccin de feminidad y masculinidad
(). Los roles y las prcticas sexuales, que naturalmente se atri-
buyen a los gneros masculino y femenino, son un conjunto arbi-
trario de regulaciones inscritas en los cuerpos que aseguran la
explotacin material de un sexo sobre otro. La diferencia sexual
es una hetero-particin del cuerpo en la que no es posible la asi-
metra. El proceso de creacin de la diferencia sexual es una
operacin tecnolgica de reduccin, que consiste en extraer de-
terminadas partes de la totalidad del cuerpo, y aislarlas para ha-
cer de ellas significantes sexuales. Los hombres y las mujeres son
construcciones metonmicas del sistema heterosexual de pro-
duccin y de reproduccin que autoriza el sometimiento de las
mujeres como fuerza de trabajo sexual y como medio de repro-
duccin. Esta explotacin es estructural, y los beneficios sexua-
les que los hombres y las mujeres heterosexuales extraen de ella
obligan a reducir la superficie ertica en los rganos sexuales re-
productivos y privilegia el pene como nico centro mecnico de
produccin del impulso sexual.
41
43
39. Fernndez, A. (1993). Op. cit. P. 73.
40. Correa, Alejandra (2000). Parir es morir un poco, en Gil Lozano, F.; Pita, V.; Ini,
M. G. (dirs.), Historia de las mujeres en la Argentina. Colonia y Siglo XIX. Buenos Aires:
Taurus.
41. Preciado, B. (2002). Op. cit. P. 22.
Puesto en estos trminos, puede resultar una reflexin filo-
sfica sin consecuencias materiales. Sin embargo, si tenemos
en cuenta que esta produccin terica est en continuo dilogo
con los movimientos sociosexuales que denuncian violaciones a
los derechos humanos, los sentidos de algunos desarrollos son
diferentes.
Es pertinente recordar cmo el activismo gay logr, luego de
luchas intestinas, que la homosexualidad se borrara del DSM 3.
42
Incluso la misma denominacin homosexual ha sido rechazada
por la comunidad gay, como as tambin la denominacin de her-
mafroditas o pseudohermafroditas para las personas intersex.
Los y las representantes de las ciencias mdicas/biolgicas
son las voces autorizadas para hablar de sexualidad. El debate,
en consecuencia, queda delimitado y establecido por el cdigo
mdico-biolgico. Se abre la pregunta entonces acerca de qu
ejes, temas, intereses son aprobados, considerados valiosos y
quines los deliberantes. Los temas vinculados a la sexualidad
quedan en manos de mdicos, obstetras, gineclogos. Fraser
nos anticipa el resultado de tal desplazamiento: aislar ciertos
asuntos en espacios discursivos especializados y, al hacerlo, pro-
tegerlos de un debate y una confrontacin ms amplios.
43
La es-
pecializacin se torna en tal sentido una proteccin al debate.
42. El DSM (cuya versin vigente es la quinta edicin: DSM 5) es el Manual diagnstico
y estadstico de los trastornos mentales de la American Psychiatric Association. Se tra-
ta de una clasificacin de los trastornos mentales con el propsito de proporcionar
descripciones claras de las categoras diagnsticas, con el fin de que los clnicos y
los investigadores puedan diagnosticar, estudiar e intercambiar informacin y tratar los
distintos trastornos mentales. Es un instrumento realizado a partir de datos empricos y
con una metodologa descriptiva, con el objetivo de mejorar la comunicacin entre cl-
nicos de variadas orientaciones, y de clnicos en general con investigadores diversos.
El movimiento por los derechos de los gays desafi la clasificacin de la homosexuali-
dad como enfermedad mental. En 1974, los miembros de la APA votaron para borrar
homosexualidad per se como enfermedad del DSM.
43. Fraser, N. (1997). Op. cit. P. 126.
Es justamente en la imposibilidad de ampliar el debate donde
creemos que reside el verdadero peligro los/las/les que que-
dan sin voz. Los/las/les que slo son tenidos/as/es en cuenta en
tanto que poblacin a atender, pero de ninguna manera logran
hacer or sus propios discursos Por ejemplo, desde las institu-
ciones te bajan muy fuertemente el discurso de que sos una tra-
bajadora sexual y como trabajadora sexual tu instrumento de
trabajo es el forro. Ah el Estado proxeneta
44
est operando va-
rios mecanismos al mismo tiempo, porque encima te da tu ins-
trumento de trabajo gratuitamente y te protege la salud, cuando
en realidad est protegiendo al varn, al masculino, y est legi-
timando el derecho de prostituir bajo el disfraz de trabajo, de-
nuncian Sonia Snchez y Mara Galindo en Ninguna mujer nace
para puta.
45
Es evidente la poltica social que toda poltica de
salud representa.
La moralizacin
Otra tradicin que ha tenido y tiene una fuerte presencia en
los programas de educacin en sexualidad en experiencias de
diferentes pases es el que podramos denominar modelo mora-
45
44. Estado proxeneta es un concepto propuesto y desarrollado por las autoras, en el tra-
bajo citado. El carcter masculino del Estado: ya no solamente relacionado con su pa-
trn patriarcal que viene de padre, sino con su patrn proxeneta que viene de explotador
y mutilador del cuerpo de las mujeres. El decir Estado proxeneta nos aclara el lugar de
objetos sexuales de intercambio que ocupamos las mujeres en todas las sociedades y cul-
turas del mundo. Nos aclara tambin la negacin de nuestra condicin de sujetos. Por eso
las mujeres, en un Estado patriarcal que es un Estado proxeneta, actuamos y existimos
por fuera de la historia y de la poltica. Y eso no se resuelve con ningn concepto de inclu-
sin, ni poltica de derechos, porque instala una crtica ms profunda e irreconciliable
con el Estado, sea este del Norte o del Sur, sea socialista o capitalista. Por eso el universo
de la prostitucin es un pendiente de todos los sistemas polticos, de todas las ideologas
y de todas las culturas del mundo, de norte a sur y de Este a Oeste. El Estado proxeneta
es definitivamente una manera de jerarquizar las relaciones sociales en una determinada
sociedad. Es una mirada que sale desde el mundo de la prostitucin, pero que nos sirve
para comprender las relaciones sociales en todos los mbitos y actores (p. 81).
45. Galindo, Mara y Snchez, Sonia (2007). Ninguna mujer nace para puta. Buenos Ai-
res: Lavaca. P. 95.
lizante. Se trata de un abordaje que enfatiza las cuestiones vin-
culares y ticas que sustentan las expresiones de la sexualidad
y, con frecuencia, las encara desde una perspectiva que reto-
ma ms los sistemas normativos (el deber ser), antes que los
sentimientos y experiencias reales de los/as jvenes. Este mo-
delo tambin comparte con los anteriores el supuesto de que la
sexualidad se expresa centralmente en la genitalidad, ponien-
do espacial nfasis en su control mediante la abstinencia. Los
espacios curriculares apropiados para este enfoque son las ma-
terias relacionadas con la Formacin tica o Educacin Moral y
Cvica de la escuela media.
Esta perspectiva es contradictoria con la vocacin univer-
salizante de la escuela pblica y es ms apropiada para los ser-
vicios educativos de gestin privada que sostienen un ideario
explcito para su proyecto educativo que las familias conocen y
eligen. Sin embargo, aun con la libertad de construccin del
proyecto pedaggico institucional de la que gozan los estable-
cimientos y la libertad de eleccin por parte de las familias,
existen leyes nacionales e internacionales respecto de los de-
rechos de nios/as y jvenes a recibir informacin que tambin
limitan y brindan un marco comn de ciudadana que ningn
proyecto educativo debera omitir.
46
La Educacin para el amor
47
es el nombre del Plan General
y Cartillas de Estudio y Trabajo que la Conferencia Episcopal Ar-
gentina public en 2007 como respuesta a la sancin de la ley de
Educacin Sexual Integral. El enmarcamiento discursivo que in-
tenta ese nombre es claro: si la propuesta de educacin sexual
del episcopado es la educacin para el amor, cmo se deno-
46. Las Naciones Unidas han reconocido los derechos sexuales y reproductivos de las
personas como derechos humanos. Los derechos sexuales y reproductivos son una de
las dimensiones del derecho a la salud integral.
47. Conferencia Episcopal Argentina (2007), Educacin para el amor. Buenos Aires: Ofi-
cina del Libro, CEA.
minaran otras propuestas?: educacin sexual para el ejercicio
de los derechos humanos?, educacin sexual para la elimi-
nacin de todo estereotipo de gnero?, educacin para el
ejercicio de una sexualidad sana y placentera?... Es evidente que
seran nombres adecuados y significativos desde una perspecti-
va poltica inclusiva y respetuosa. Sin embargo, aceptar esta
denominacin encierra la aceptacin de una marca registrada
que podra dejarnos afuera de la posibilidad de tomar la temti-
ca del amor desde la misma perspectiva de los derechos, de g-
nero o de la salud sexual y reproductiva.
El amor al que alude el Episcopado encuentra su fuente pri-
mera en la creacin, ya que Dios cre al ser humano por amor e
instal en l el amor como vocacin fundamental. El verdade-
ro amor es capacidad de abrirse al prjimo en ayuda generosa,
es dedicacin al otro para su bien; sabe respetar su personali-
dad y libertad (). El instinto sexual, en cambio, si abandona-
do a s mismo, se reduce a genitalidad y tiende a aduearse del
otro, buscando inmediatamente una satisfaccin personal.
48
Este prrafo sintetiza la tensin que la propuesta plantea a
lo largo de todo el texto: el verdadero amor es casto; cuando el
varn y la mujer se unen en matrimonio y en una sola carne se
produce la generacin de una nueva vida. Todo otro ejercicio de
la sexualidad genital est en el orden del pecado.
Es evidente que estos enfoques aportan contenidos que
constituyen el corpus de la educacin para la sexualidad en la
escuela. Sin embargo, tal como venimos analizando, suelen par-
cializar la cuestin, tienden a silenciar las realidades de nios/
as, jvenes y adultos/as y, por accin u omisin, terminan re-
forzando las relaciones de poder hegemnicas.
Modelos emergentes
Existen otros enfoques menos extendidos pero que tambin
vale la pena retener en este breve inventario, ya que se trata de
47
48. Ibdem. P. 95.
aportes ms recientes que tienden a abrir o desplegar con
mayor amplitud los temas que nos ocupan. Se trata tanto del
modelo de la sexologa como del modelo normativo o judicial,
que de manera mucho ms reciente tambin comienzan a tener
presencia en los debates sobre educacin en la sexualidad.
La sexologa, como disciplina que tanto auxilia a la psicolo-
ga o a la medicina ms clsica, tiende a sostener que la educa-
cin debe dedicarse a ensear las buenas prcticas sexuales, y
de ese modo, prevenir disfunciones, contrarrestar mitos o creen-
cias errneas, ayudar a explorar los modos personales o compar-
tidos de conocer y disfrutar del cuerpo sexuado. Este enfoque
entiende la sexualidad como una dimensin de la construccin
de la subjetividad que est presente toda la vida. Es un conjun-
to de desarrollos tericos y de herramientas de intervencin
clnica ms que fructfero para abordar la temtica de la sexua-
lidad, fundamentalmente en contextos teraputicos y con una
formacin profunda en el campo de la psicologa y la medici-
na.
49
Entendemos que si bien aportan interesantes abordajes
para incluir en la escuela, una formacin sexolgica profunda es
ms un requerimiento en las consejeras en sexualidad que se
brindan en servicios de Salud y Adolescencia antes que un com-
ponente de la formacin docente.
Los enfoques centrados en los temas jurdicos ponen el n-
fasis en las realidades que atraviesan, de manera innegable, nu-
merosos nios, nias y jvenes con una frecuencia que nunca deja
de ser sorprendente, en sus hogares y tambin en mbitos labo-
rales o en la calle. Se trata de los casos de asedio y acoso sexual
as como las diferentes formas del abuso que pueden llegar a la
violacin. Dado que se trata de situaciones que violan los dere-
chos de nios/as y jvenes, los temas que este enfoque ilumina
deberan estar presentes tambin desde el nivel inicial y a lo lar-
49. Altable, C. (2000). Op. cit.
go de toda la educacin formal, en materias tales como Forma-
cin tica y Ciudadana y haciendo fuerte hincapi en el conoci-
miento de los derechos humanos. Sin embargo, incluir solamente
estos contenidos en la educacin sexual escolar sera reforzar el
temor a una sexualidad concebida como amenazante.
Estas cuestiones suelen necesitar de una formacin espe-
cializada en leyes y, en particular, en los modos de encarar el
tratamiento del problema como para evitar profundizar el dao.
Tambin aporta contenidos relevantes para la formacin do-
cente pero, bsicamente, como elementos para posibilitar la
orientacin hacia servicios especializados.
Teniendo en cuenta los aportes de los diferentes enfoques,
tanto en su potencial propositivo como en sus limitaciones, las
propuestas emergidas de los estudios de gnero han adoptado
algunos de estos desarrollos pero a la luz del anlisis histrico y
cultural de los modos en que se han construido las expectativas
respecto del cuerpo sexuado y los estereotipos y las desigualda-
des entre lo femenino y lo masculino. Se trata de entender que
el cuerpo humano est inscripto en una red de relaciones socia-
les que le da sentido y que su uso, disfrute y cuidado, es decir,
las prcticas en las que lo comprometemos, est fuertemente
condicionado por el sector socioeconmico y educativo de per-
tenencia, las costumbres y valores del grupo social que se inte-
gra, las relaciones de gnero hegemnicas, y varios etctera ms.
Por ejemplo, es sabido que con frecuencia la falta de uso de pre-
servativo no se debe a falta de informacin o a dificultades en
el acceso sino que suelen subsistir prejuicios negativos respecto
de la moralidad de las jvenes que llevan alguno consigo o te-
mor, por parte de las mismas chicas, a perder al compaero si se
exige el uso. Por ello, los condicionantes sociales y culturales de
la construccin de la sexualidad representan uno de los ejes es-
tructurantes de la educacin sexual con enfoque de gnero.
No se trata solamente de estudiar las peculiaridades que cada
grupo de sexo-gnero, edad, generacin, etc. pueda desarrollar.
Al introducir la nocin de desigualdad, la perspectiva de gne-
49
ro, acompaada posteriormente por los estudios de la homose-
xualidad y los ms recientes de la teora queer se est trabajan-
do tambin sobre las relaciones de poder que la construccin
social de la sexualidad implica. Esto implica analizar los modos
en que operan los prejuicios sociales acerca de lo adecuado o
no para que las mujeres sean femeninas y que los varones sean
masculinos. La coercin sexual, los mitos respecto de la sexua-
lidad, los temores a concurrir a los servicios de salud, el desco-
nocimiento del propio cuerpo y tantas otras limitaciones que
sufren las personas a lo largo de su vida tienen sus races en la
sociedad y no solamente en la constitucin subjetiva individual.
Tendiendo a arraigarse ms en las vidas reales de los y las
adolescentes y jvenes que en dogmas milenarios ms o menos
flexibilizados o endurecidos segn las pocas histricas, estas
propuestas de educacin sexual apuntan al conocimiento del
propio cuerpo y de los discursos sociales en los que est enmar-
cado, abordando tanto los mitos que lo determinan y los mo-
dos de avasallamiento ms usuales como las posibilidades de
su uso y disfrute cuidadoso.
Asimismo, el enfoque subraya que existen diversas formas
de vivir el propio cuerpo y de construir relaciones afectivas,
formas y relaciones que deben enmarcarse en el respeto por s
mismo/a y por los/as dems y que merecen todas el mismo
respeto. Y tambin, que existen prcticas abusivas condena-
bles que no pueden ni deben ser silenciadas. El marco de los de-
rechos humanos constituye el encuadre mnimo de inclusin de
todos y todas, promoviendo la consideracin igualitaria de la
diversidad.
50
A partir de las diferentes crticas que la Declara-
cin de los Derechos del Hombre progresista sin duda para su
poca, los diferentes sujetos sociales que no se sentan o no
50.FEIM-UNICEF (2005). Sexualidad y salud en la adolescencia. Manual de capacita-
cin. Buenos Aires.
estaban incluidos en ese marco (las mujeres en su conjunto, los
nios, las nias y los y las jvenes, etc.) fueron trabajando a ni-
vel de cada pas (en las diferentes Constituciones) y a nivel in-
ternacional para incluir su perspectiva y necesidades respecto
de los derechos humanos. En este sentido, la cuestin de los de-
rechos es otro de los ncleos centrales del enfoque. Por una
parte, por su propsito no logrado totalmente an de cons-
tituir un discurso universal que tienda a incluir a todos y todas;
por otra parte, porque se trata de compromisos que asumen las
personas pero, fundamentalmente, los Estados y, por lo tanto,
tambin devienen un parmetro para el monitoreo social.
Sin embargo, este nfasis en la dimensin del empodera-
miento, o de afirmacin de la autoestima, solo alude a una
dimensin afectiva al trabajar sobre las situaciones de discri-
minacin por las cuales adolescentes y jvenes pueden atravesar.
As, el discurso de los derechos aparece como la fundamenta-
cin nica y vlida para la educacin sexual, resultando sin
duda una superacin del silencio imperante en la escuela y del
carcter descorporizado de la visin moralizante de la sexuali-
dad, pero resultando finalmente en otra forma de silenciamien-
to de la afectividad.
Obviamente, no se trata de eliminar el estudio de las dimen-
siones biomdicas de la sexualidad y, menos, de eliminar las
oportunidades de nios/as, jvenes y adultos/as de cuidar su
salud y, menos an, considerar menor la cuestin del conoci-
miento de los propios derechos. Sin embargo, se impone su tra-
tamiento en un marco ms amplio. En los prximos captulos
desplegaremos los intereses identificados y contenidos posibles
para ampliar los alcances de una educacin sexual cada vez ms
integral.
51
Flores, Valeria. Asco y heteronormatividad. Apuntes para pensar una poltica de las emociones en
educacin Trabajo presentado en el II Coloquio Interdisciplinario Educacin, sexualidades y
relaciones de gnero. Investigaciones y experiencias - UBA (2007)

Asco y heteronormatividad. Apuntes para pensar una poltica de las
emociones en educacin

Puede que nos hayamos librado de los dioses, pero no nos hemos librado del asco, que es una
versin del horror religioso
Elizabeth Costello, J. M. Coetzee

Este trabajo presenta un conjunto de reflexiones surgidas del taller de sexualidad realizado el ao
pasado, en una escuela del oeste de Neuqun capital[1], con chicas y chicos de 6 grado. A partir
de la presentacin de una variedad de imgenes de obras artsticas (pinturas y esculturas) que
mostraban cuerpos desnudos de varones y mujeres, se indag qu percepcin tenan chicas y
chicos acerca de las mismas.

Dado que, con llamativa recurrencia, aparecieron sensaciones de: asco, suciedad, vergenza, el
propsito de este escrito es pensar cmo la repugnancia est estrechamente ligada a la idea de
corporalidad y comprender las relaciones que se establecen entre la produccin del asco y la
heteronormatividad.

El taller: provocaciones

El taller de sexualidad se desarrollaba los viernes cada 15 das, en encuentros de 80 minutos. Se
trabaj con cinco imgenes artsticas que mostraban desnudos de mujeres y varones. Como se
trataba de un trabajo en grupo, se dispona de unos minutos para observar cada imagen y
anotabar lo que iban sintiendo o qu impresin les suscitaba.
Estas fueron sus expresiones (los asteriscos consignan las frases reiteradas):
Primera imagen: Mujer desnuda en un silln rojo, de Pablo Picasso (ao 1900): que tiene
algunas cosas diferentes (el color de la piel), asco*, fea*, asquerosa, ridcula, no nos gust porque
estaba desnudo y pintado, suciedad.

Segunda imagen: La duquesa de Villars y su hermana en el bao, de la Escuela de Fontainebleau
(ao 1500-1600): impresin que estn desnudas y tocndose, asco*, doloroso, impresin, horrible,
sucia, es feo porque las dos estn desnudas y una le est tocando el pezn, lesbianas, vergenza,
nos da asco ver una chica tocndole las tetas a otra chica.

Tercera imagen: La balsa de la Medusa (Fragmento), de Theodore Gericault (ao 1800): da asco
que estn desnudos y muertos, asco, pensativo, sucio, pobreza, heridas, cochinada, no fue de
nuestro agrado porque est desmayada y desnuda, asco la desnudez, vergenza.
Cuarta imagen: Llegada de Mara Mdicis a Marsella, de Rubens (ao 1600): asco*, feas y que
muestre las cosas, repugnante, asqueroso, cuerpo deformado, lesbianas, gorda cochina, sucias, es
horrible porque estn bailando desnudas, gordura, sensacin fea.

Quinta imagen: Menelao recoge el cuerpo de Patroclo (Siglo IV a.c.): que estn desnudos y
mostrando sus partes interiores, horriblemente desnudo, es muy chiquita la que le cuelga, es fea
porque es una estatua desnuda, asco, est excitado, impresin y sucio.

Una vez finalizada esta actividad, les coment acerca del autor/a y ttulo de cada obra y
conversamos sobre si consideraban esas imgenes como pornogrficas, qu pasaba si el propio
cuerpo nos daba asco y cmo esa sensacin nos alejaba de conocerlo, cuidarlo y quererlo.
Otra ocasin en la cual el asco se hace presente de manera visceral es en relacin al cuerpo de
lesbianas y gays, a sus expresiones de afecto. En una oportunidad pude escuchar en el cine, ante el
beso de dos mujeres en la pantalla, la frase qu asco! de una espectadora. Un estudio realizado
en Espaa sobre educacin y homofobia[2], revela que Adems de los insultos, hemos
comprobado en muchos institutos que los alumnos utilizan la palabra asco, repetida
incesantemente en casi todas las aulas, para mostrar la actitud de repulsa que les provoca la
homosexualidad. Las/os estudiantes suelen manifestar: porque a mi eso [homosexualidad] me
da mucho asco (chico); que no se casen porque no es normal. Me dan asco (chica); me d igual
que se casen, pero me da un poco de asco ver a dos chicos besndose (chico) (2005: 34).

Apuntes sobre asco y repugnancia

Siguiendo a Martha Nussbaum (2006), encontramos que las ideas de vulnerabilidad y emocin
mantienen una estrecha relacin. Las emociones estn vinculadas a los pensamientos, incluidos
aquellos acerca de lo que ms nos importa en el mundo. As, nuestras emociones por lo general,
imaginadas como fuerzas que se apoderan de nosotras/os desde afuera, como impulsos afectivos
sin sentido- son en realidad respuestas inteligentes que sintonizan tanto con los acontecimientos
como con los valores significativos para los sujetos y la sociedad.
La repugnancia, a su vez, es una de las emociones ms poderosas para la mayora de los seres
humanos. Modela nuestra intimidad y estructura gran parte de nuestra cotidianeidad. Encarna
asimismo ideas mgicas de contaminacin e irrealizables aspiraciones de pureza, inmortalidad y
no-animalidad; hay probadas muestras de su utilizacin a lo largo de la historia para excluir y
marginar a grupos o personas que concitan sobre s el temor y el aborrecimiento del grupo
dominante respecto de la propia animalidad. De este modo, se corporiza el rechazo a la
contaminacin, el repudio de una proximidad no deseada y exhibe su ntima relacin con
tradiciones de jerarqua social que califican de manera desigual a las personas en cuanto a su
valor. Por eso, Nussbaum advierte que el contenido cognitivo especfico de la repugnancia se
hilvana con la misoginia.
La repugnancia parece ser una emocin especialmente visceral. Involucra fuertes reacciones
fsicas, y su manifestacin ms grfica es el vmito. Atae a los lmites del cuerpo porque se centra
en la perspectiva de que una sustancia problemtica pueda ser incorporada en una/o misma/o.
Una de las ideas claves que estn implicadas es la de traspasar una frontera desde el mundo hacia
el s mismo/a. Atada a una fantasa imposible de pureza social, la repugnancia pone en marcha una
elaborada ingeniera social que estimula que ciertos grupos como judos, mujeres, homosexuales,
pobres, aparezcan o sean imaginados como manchados por la suciedad corporal y se conviertan
en intocables.
De acuerdo a Nussbaum, el locus clsico de la repugnancia proyectiva dirigida contra un grupo es
el cuerpo femenino. La repugnancia misgina tiene algunos puntos de partida empricos que
ayudan a explicar por qu esta forma de proyeccin aparece con tan montona regularidad en casi
todas las sociedades. Las mujeres dan a luz, por lo que estn estrechamente vinculadas a la
continuidad de la vida animal y a la mortalidad del cuerpo (2006: 134). Su cuerpo es percibido
como una zona sucia pegajosa, viscosa y contaminada-, repugnante para los hombres porque es
la evidencia de la corporizacin, la animalidad y la mortalidad del ser humano.
En cuanto a la homosexualidad, lo que suele inspirar repugnancia es la idea del homosexual varn,
imaginado como penetrable analmente. La idea del semen mezclado con heces en el interior del
cuerpo de un hombre es una de las ms repugnantes que puedan ser imaginadas por los varones,
para quienes la idea de no penetrabilidad es una frontera sagrada contra lo pegajoso, lo viscoso y
la muerte.
Como la repugnancia tiene que ver con lo que participa de las secreciones del cuerpo, se coloca el
objeto a distancia y se trazan lmites. Se le imputa al objeto repugnante ciertas propiedades que
hacen que ya no sea miembro de la propia comunidad o mundo del sujeto, sino una especie de
cosa extraa, bajo la idea de que el mal est afuera y no tiene nada que ver con nosotras/os.
Esta normatividad que se institucionaliza ha alentado diversos pnicos morales, situaciones en las
que se hace blanco a ciertos grupos sociales de un tratamiento agresivo y represivo por parte de la
polica y otras instituciones, porque se cree que representan un peligro grave o amenaza
inminente para la sociedad. Describir al propio grupo normal como si estuviera sitiado por un
grupo amenazador es una manera muy potente de organizar la hostilidad y de fortalecer la lucha
para preservar la propia seguridad (2006: 296).
De este modo, la discriminacin contra los gays y las lesbianas trata de apuntalar la
heterosexualidad tradicional, incluida la naturaleza patriarcal del matrimonio tradicional. Los gays
y las lesbianas son un smbolo, en gran parte de la imaginacin pblica, del sexo sin reproduccin,
de la separacin del matrimonio del compromiso con la formacin de una familia a la manera
tradicional que, por cierto, ha sido una institucin dominada por los hombres (2006: 300).

Asco y heteronormatividad

Si el acto de habla que crea la heterosexualidad como binarismo sexual, como dada de sexos
opuestos, bien puede ser el Los declaro marido y mujer o Acepto a esta mujer por esposa,
siguiendo a Eve Sedgwick podramos pensar la expresin Qu asco! como el performativo que
da forma a las subjetividades no heterosexuales.

Estas reiteraciones sobre lo repugnante y asqueroso que aparecen en las situaciones escolares
previamente descritas, no son simples rplicas. Son actos mediante los cuales se autoriza o
desautoriza un conjunto de relaciones sociales. Esa accin es el eco de una accin anterior y
acumula el poder de la autoridad a travs de la repeticin o cita de un conjunto de prcticas
autoritarias precedentes (Butler, 2002: 58) Tal como afirma Judith Bluter, las reglas sociales,
tabes, prohibiciones y amenazas punitivas actan a travs de la repeticin ritualizada de las
normas (20002: 64).

En este sentido, la heterosexualidad compulsiva encuentra en la escuela uno de los centros de
mayor produccin, reproduccin y circulacin de discursos, saberes y prcticas que producen
sujetos heterosexuales y silencian a aquellos que no responden a la norma heterosexual
(lesbianas, gays, bisexuales, travestis). Para complejizar el anlisis de la institucin de la
heterosexualidad, Michael Warner (2002) introduce la heteronormatividad como un concepto
diferente. La heteronormatividad comprende aquellas instituciones, estructuras de comprensin
y orientaciones prcticas que hacen no slo que la heterosexualidad parezca coherente -es decir,
organizada como sexualidad- sino tambin que sea privilegiada. Su coherencia es siempre
provisional y su privilegio puede adoptar varias formas (que a veces son contradictorias): pasa
desapercibida como lenguaje bsico sobre aspectos sociales y personales; se la percibe como un
estado natural; tambin se proyecta como un logro ideal o moral. No consiste tanto en normas
que podran resumirse en un corpus doctrinal como en una sensacin de correccin tcita e
invisible- que se crea con manifestaciones contradictorias a menudo inconscientes-, pero
inmanentes en las prcticas y en las instituciones (2002: 230).
Esta categora pone de manifiesto la constitucin de una normalidad heterosexual, mediante una
direccin correcta y adecuada del deseo, de una identidad necesaria de todas las personas con
su sexo. Por lo tanto, la asuncin universal hasta que se la perturba es que todo el mundo es,
o debera ser, heterosexual. As, la heterosexualidad se marca a travs de rgidos binarismos de
gnero.
En general, la escuela est absolutamente empeada en garantizar que sus nios y nias se
conviertan en hombres y mujeres verdaderos, que correspondan cabalmente a las formas
hegemnicas de masculinidad y feminidad como modo de garantizar la normatividad
heterosexual.
La heteronormatividad o, como la denomina la investigadora Dbora Britzman (2002), la obsesin
por normalizar la sexualidad, se reconoce en situaciones de la vida cotidiana de la escuela. Por
ejemplo, cuando se sostiene -de acuerdo a una concepcin liberal- que la sexualidad es una
cuestin absolutamente privada; en el chiste homofbico y misgino; en las burlas hacia los nios
mariquitas; en los comentarios diarios en la sala de maestras/os sobre maridos, concubinos e
hijos; en el Da de la Familia y su propaganda del matrimonio heterosexual; en la sospecha de
lesbianismo sobre alguna profesora de educacin fsica de apariencia masculina; en la pregunta
insistente de alumnas/os por saber si las maestras somos madres; en interpretar como
problema ciertos comportamientos afeminados en los varones y masculinos en las mujeres; en
la afectividad inhibida de una maestra lesbiana por temor a que interpreten su conducta como
seduccin; slo por nombrar algunos indicios de esta obsesin.
La heteronormatividad demuestra ser una poltica opresiva que, como garanta de su eficacia,
nunca es formulada explcitamente, presentndose como natural, universal y normal. Por eso, es
importante entender el modo en que la heteronormatividad como conocimiento hegemnico se
convierte en un elemento imperceptible en el aula, en sinnimo de cotidianeidad. La normalidad
se construye slo mediante la produccin y, paradjicamente, la expulsin de lo extrao,
catalogando ciertos tipos de sexualidades y cuerpos como inteligibles y, por lo tanto normales,
mientras que otros tipos son relegados al dominio de lo impensable y de lo moralmente
reprensible.
Al respecto, Diana Fuss (1999) afirma que la oposicin filosfica entre heterosexual y
homosexual, como tantos otros binomios convencionales, se ha construido siempre sobre los
fundamentos de otra oposicin correspondiente: la pareja dentro y fuera. Reformulando una
de sus preguntas, podramos pensar qu prcticas u operaciones producen la especiosa distincin
entre un interior heterosexual, natural y puro, y un exterior homosexual, antinatural e impuro?. En
este sentido, Fuss nos revela que la estructura binaria de la orientacin sexual,
fundamentalmente una estructura de exclusin y exteriorizacin, construye sin embargo esta
exclusin incluyendo de forma eminente el otro contaminado en su lgica oposicional (1999:
116). Un afuera que est dentro de la interioridad haciendo posible la articulacin de esta ltima.
Para que la heterosexualidad alcance el estatuto de obligatoria, tiene que presentarse a s
misma como una prctica gobernada por una necesidad interna. El lenguaje y la ley que regulan el
establecimiento de la heterosexualidad, ya sea como una identidad, una institucin, una prctica o
un sistema, son el lenguaje y la ley de la defensa y la proteccin: la heterosexualidad asegura su
propia identidad y apuntala sus lmites ontolgicos protegindose a s misma de lo que percibe
como las continuas intrusiones depredadoras de su otro contaminado: la homosexualidad (Fuss,
1999: 115). Tanto es as, que el asco cumple una funcin primordial. Como emocin que promueve
una conducta de distanciamiento y alejamiento por temor a la contaminacin o contagio, ser la
respuesta obligada y obligatoria para sostener el ideal de la propia identidad heterosexual como
pura.
De esta manera, el asco juega un papel muy importante en la clasificacin de las sexualidades
aceptables y, por lo tanto, normales, y las que caern en el terreno de lo indeseable e intolerable.

Poltica de las emociones: corporalidad y vulnerabilidad en una pedagoga transgresora

Cuando Britzman (2002) nos seala que los sentimientos son una respuesta a algo, son inherentes
a las relaciones; y a la vez, son contradictorios, histricos, ambivalentes y una manifestacin de
necesidad (2002: 206), se aproxima al planteo de Martha Nussbaum (2006) sobre las emociones
como formas de deliberacin colectiva.

Las dos autoras una feminista liberal y la otra terica queer, perspectivas epistemolgicas y
polticas antagnicas- dan fundamento a la necesidad de que la escuela habilite la reflexin sobre
las emociones que promueve y aquellas que inhibe, as como tambin sobre qu sujetos y cuerpos
encarna estas operaciones.

Por otro lado, la terica feminista Judith Butler (2006), que en su ltima obra incorpora las
demandas del activismo y la teora trans e intersex, nos aporta una serie de reflexiones que
permiten comprender cmo la condicin de vulnerabilidad est inscripta en nuestra corporalidad,
especialmente sobre ciertos cuerpos no normativos; as como los alcances de la repugnancia en
el sostenimiento de la norma heterosexual.

En este sentido, afirma que el cuerpo implica mortalidad, vulnerabilidad, agencia: la piel y la
carne nos exponen a la mirada de los otros pero tambin al contacto y a la violencia (2006: 40),
por lo tanto, estamos constituidos polticamente en virtud de la vulnerabilidad social de nuestros
cuerpos; estamos constituidos por los campos del deseo y de la vulnerabilidad fsica, somos a la
vez pblicamente asertivos y vulnerables. Por eso, nuestros cuerpos deben todava ser
aprehendidos como algo que se entrega para ser cuidado.

Comprender la opresin vital es precisamente entender que no hay manera de deshacerse de
esta condicin de vulnerabilidad primaria, de ser entregado al contacto con el otro, incluso cuando
o precisamente cuando- no hay otro y no hay sostn para nuestras vidas. Para luchar contra la
opresin se necesita comprender que nuestras vidas se sostienen y se mantienen de forma
diferencial, ya que existen formas radicalmente diferentes de distribucin de la vulnerabilidad
fsica de lo humano en el mundo (2006: 44).

La repugnancia hacia el cuerpo y sus productos ha ayudado a mantener jerarquas sociales, que
provocan un proceso de deshumanizacin en aquellos grupos que son inferiorizados, ya que no
encajan en el marco dominante de lo humano.

En el contexto de una pedagoga transgresora, como la denomina Britzman, un modo ms til de
pensar los sentimientos exige que prestemos atencin a aquello que estructura la forma en que
los imaginamos e interpretamos. Esto implica constituir los sentimientos hacia los dems, como
una curiosa prctica interpretativa, como un problema de conducta tica y como un sntoma del
compromiso de la identificacin. En lugar de invocar un discurso sobre la empata que no puede
explicarse a s misma, la pedagoga podra preguntarse qu rdenes conceptuales estn
relacionados con el afecto y qu prcticas interpretativas estn relacionadas con la proliferacin
de nuestras posibilidades de identificacin. Se trata de que la pedagoga insista en que el afecto y
el intelecto son elementos dialgicos, que tienen que ver con el deseo y que requieren
compromiso (2002: 214).

Una poltica de las emociones que gire en torno al sentido de la vulnerabilidad humana comn, a
la idea de interdependencia y responsabilidad mutua, requiere una recreacin de toda nuestra
relacin con lo corporal. Para ello, es necesario entender que lo repugnante y atractivo estn
vinculados de maneras bien complejas.

Para poder ejercitar en el mbito educativo una poltica de las emociones que articule los rdenes
conceptuales y afectivos a partir de reconocernos como seres vulnerables, debemos encontrar
indicios que permitan practicar otras maneras de vincularnos con el propio cuerpo. Uno de estos
indicios intent expresarlo en este trabajo, estimulando la comprensin sobre uno de los modos
en que la heteronormatividad como conocimiento hegemnico se convierte en un elemento
imperceptible en el aula, mediante la produccin de lo asqueroso, de lo repugnante, encarnado
por aquello (y aquel/aquella) considerado como extrao, en este caso, la homosexualidad.
Sin embargo, el asco tambin aparecer como un fuerte obstculo para explorar ideas y
emociones relacionadas con la vulnerabilidad, una condicin o atributo adjudicado a las mujeres,
por lo tanto desvalorizado. Entonces, podemos concluir que la repugnancia opera como guardin
emocional del desconocimiento del propio cuerpo.

Bibliografa
Britzman, Deborah. (1995) Qu es esa cosa llamada amor?, en Taboo: The Journal of Culture
and Education. Volumen I, primavera 1995, Traduccin: Gabriela Herczeg.
Britzman, Deborah (2002) La pedagoga transgresora y sus extraas tcnicas, en R. Mrida
Jimnez (Ed.), Sexualidades Transgresoras. Una antologa de estudios queer. Ed. Icaria, Barcelona.
Britzman, Deborah (2001) Curiosidad, sexualidad y currculum, en Lopez Louro, Guacira (comp.):
O corpo educado. Pedagogias da sexualidade. Ed. Autntica. Belo Horizonte. Traduccin de
Gabriela Herczeg.
Butler, Judith (2006) Deshacer el gnero. Paids, Barcelona.
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Epstein, Debbie y Johnson, Richard (2000). Sexualidades e institucin escolar. EdMorata, Madrid.
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Gentile Pablo, Cdigos para la Ciudadana. Santillana, Buenos Aires.
Lopes Louro, Guacira (1999) Gnero, Sexualidade e Educao. Uma perspectiva ps-
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Mrida Jimnez, Rafael (ed.) (2002) Sexualidades Transgresoras. Una antologa de estudios queer.
Ed. Icaria, Barcelona.
Nussbaum, Martha (2006) El ocultamiento de lo humano. Repugnancia, vergenza y ley. Editorial
Katz, Bs As
Rich, Adrienne. (1999) La heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana, en M. Navarro &
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Talburt, Susan, Steinberg, Shirley (eds.) (2005) Pensando queer. Sexualidad, cultura y educacin.
Editorial Grao, Barcelona.

[1] La escuela est ubicada en una zona de tomas y el sector oeste de la ciudad est
considerado como el ms pobre de la misma.
[2] Homofobia en el sistema educativo. Investigacin pluridisciplinar sobre la percepcin que los
adolescentes escolarizados tienen sobre la homosexualidad, las situaciones de acosos que viven
los estudiantes LGTB, y las respuestas de la Comunidad Educativa ante el problema de la
homofobia. Comisin de Educacin de COGAM. El captulo referido es Vivencia de la
homosexualidad y supervivencia a la homofobia en las aulas. Estudio antropolgico, de Marta
Romero Lpez, Nuria Martn Martn, Susana Castan Romero (2005)

n ilinororio olilico ool lrovoslismo

Un glosario en construccin
El qlosorio goo roonomos rogoioro ono oovorloncio iniciol. Nooo ms o|ono o lo
orsoclivo lronsqonorico -o lo goo ooborimos- goo ono ciorlo olilico oo lronsoron-
cio y/o li|ocin oo los coloqorios y sos osiblos roloronlos. slo os, or lonlo, on qlosorio
on conslroccin, obiorlo ol oiloqo, lo conlrooiccin, ol solomonlo.
Mooro Cobrol y 1ovior Loimqrobor
Ciruqios oo comLio oo soxo, ciruqios oo roosiqnocin oo soxo o qonoro. son mooos
oivorsos oo nombror los inlorvoncionos goirrqicos goo mooilicon los qonilolos oo ono
orsono lrons.
Clinicos oo qonoro. oongoo los rimoros oslobon siloooos on los mrqonos ool monoo
occioonlol, oorocioron sobro looo on los Eslooos nioos o mooiooos oo lo oocooo oo
170, so lrolobo oo conlros oo soloo osociolizooos on lo oloncin oo ocionlos lronsoxoo-
los o inlorsoxoolos.
Cossooss|oq, cossoosso. orsonos goo vislon roos ool soxo oooslo, or lo qonorol
oo mooo ocosionol, con inooonooncio oo so orionlocin soxool.
Disorio oo qonoro. so oonomino oo oslo mooo ol rolonoo moloslor oo ono orsono
rosoclo oo so onolomio y osiqnocin qonorico. El lormino loo ocoooo or Fis| on ol oo
173, y os consioorooo ol morcooor or oxcoloncio oo lo lronsoxooliooo.
Dos osirilus. coloqorio ioonlilorio rovonionlo oo los colloros oriqinorios oo morico ool
Norlo, soolo lo convivoncio ool qonoro moscolino y ol qonoro lomonino on lo mismo
orsono, inloqrooos on ono nico ioonliooo.
Droq kinq. o|onooco oo lo moscoliniooo, con ol lrocoonlo ob|olivo oxlicilo oo moslror
so corclor conslroioo, no nolorol.
Droq uoon. o|onooco biorblico oo lo lominoiooo, con linos lonlo orlislicos como
crilicos.
Conoro oo orlioo. oxrosin mololrico goo olooo ol qonoro osiqnooo ol nocor [or lo
qonorol coincioonlo con morcoooros bioonolmicos, lolos como los qonilolos}. Rocoroo-
mos goo oso qonoro oo orlioo" oooo sor mo|or" o bombro", oro lombion inlorsox",
or o|omlo.
Conoro oo lloqooo. oxrosin mololrico goo olooo ol qonoro goo lo orsono roconoco
como roio y oiloronlo oo ogool goo lo looro osiqnooo ol nocor.
.Col osor lnooooblomonlo, ol qonoro oo lloqooo", ooslo goo roconoco lo sob|oliviooo
oo lo orsono lrons sobro ol oroon loqol o los rosoncionos ocorco oo so bioonolomio. El
omloo oo oslos oxrosionos on mooo olqono imlico lo nocosiooo oo ciroqios, bormonos
[ol qonoro oo lloqooo os molloro, no romilo nocosoriomonlo o on cooro oolorminooo},
mooilicocionos loqolos [goo oooon sor oilicilos, imosiblos, no oosoooos, olcoloro}, bino-
rismo [lonlo ol qonoro oo orlioo como ol oo lloqooo oooon involocror on sislomo oiloron-
lo ool bombro-mo|or, or o|omlo. inlorsox-lrons-lrovosli, bombro-mo|or-losbiono, mo|or-
lrovosli, olcoloro}.
70
HomLros lrons. orsonos goo ol nocor looron osiqnooos ol qonoro lomonino, goionos so
ioonlilicon o si mismos on olqn onlo ool osoclro oo lo moscoliniooo, coolgoioro soo so
s|o|us lronsicionol y loqol, so oxrosin oo qonoro y so orionlocin soxool. Tombion nom-
brooos como lronsoxoolos [o lrons} oo mo|or o vorn [Mo\s}, oo mo|or o bombro [MoHs} y
llms [|ono|o |o no|os}.
Homolrons. o inicios oo lo oocooo oo 10 comonzoron o omorqor o lo loz so|olos imo-
siblos" oro lo loorio lrooicionol oo lo lronsoxooliooo. so lrolobo oo orsonos lrons no
bolorosoxoolos -or o|omlo, bombros lrons goo so rolocionon orlico y/o oloclivomonlo
con bombros, y goo oooon ioonlilicorso como qoys, y mo|oros lrons goo so rolocionon
orlico y/o oloclivomonlo con mo|oros, y goo oooon ioonlilicorso como losbionos-.
osor ool liomo lronscorrioo, ol oosoo lrons-bomoorlico conlino sionoo on osoclo
obromonlo oboroooo or oicbo loorio, y bo vonioo o comlicor on lormo consiooroblo los
rolocionos onlro los comonioooos lrons y los comonioooos oo qoys y oo losbionos.
loonliooo oo qonoro. lo ioonlilicocin oo cooo orsono on ol qonoro goo sionlo, roconoco
y/o nombro como roio. l olo|ornos ool sislomo binorio oo lo oiloroncio soxool os osi-
blo bollor ioonlioooos oo qonoro oivorsos, no rooocioos ol or bombro-mo|or", ioonlioo-
oos oo qonoro lolos como inlorsox, lrovosli, lrons, morico, mo|or lrons, bombro lrons, los-
biono, oos osirilos, olcoloro. Dosoo lo orsoclivo lronsqonorico, lo ioonliooo oo qonoro
oo los orsonos no qooroo ono rolocin oo corrosonooncio simolrico y nocosorio con on
soooslo monoolo bioonolmico, goo lo ioonliooo oobioro rollo|or. Por ol conlrorio, lo
ioonliooo oo qonoro so conlormo on ono inloqrocin conlinqonlo, orlormolivo, oo rosqos
lolos como ol cooro, ol oosoo y lo soxooliooo, ol mooo on goo ol qonoro so oxroso,
olcoloro. lqonos ioonlioooos oo qonoro coonlon con roconocimionlo collorol y |orioico.
Poro lo loy, or o|omlo, oxislon bombros", mo|oros" y, moy roromonlo, inlorsoxoolos",
ol oorocbo ol roconocimionlo |orioico oo lo ioonliooo oo qonoro on ol coso oo orsonos
lrons romilo, on cosi looos los sislomos |orioico-normolivos, o lo ooocoocin nocosorio
onlro ioonliooo oo qonoro y onolomio. El movimionlo lronsqonorico sosliono, on combio, ol
oorocbo oo cooo orsono o sor roconocioo on lo ioonliooo oo qonoro goo monilioslo como
roio, sin goo lo morloloqio cororol so voo nocosoriomonlo comromolioo.
lnlorsoxuoliooo, inlorsox. so lrolo oo lorminos biomooicos, viqonlos oosoo comionzos ool
siqlo // on so sonlioo oclool. Lo inlorsoxooliooo oosiqno ol con|onlo oo voriocionos goo
oooon rooocirso on lo bioonolomio oo ono orsono -y, orlicolormonlo, on los qonilo-
los- rosoclo oo lo cororoliooo moscolino o lomonino collorolmonlo s|ooooo. Eslos vorio-
cionos son moy oivorsos onlro si, o incloyon, or o|omlo, microonos, cliloris virilizooos,
oosoncio oo voqino, olcoloro. Los nios y los nios inlorsox son or lo qonorol somolioos/os
o ciroqios goo boscon normolizor" lo oorioncio oo sos qonilolos. Eslos ciroqios son oo-
nonciooos or ol movimionlo inlornocionol oo orsonos inlorsox como molilocionos qonilo-
los inlonlilos inlorsox.
lnlorvoncionos bormonolos
\||||zoc|o honooo|. combios onolmicos rooocioos o lrovos oo lo oominislrocin oo
losloslorono.
Fon|o|zoc|o honooo|. combios onolmicos rooocioos mooionlo lo oominislrocin oo
oslrqonos.
71
lnlorvoncionos uirrqicos. soolo osociorso ol combio oo soxo" o ono nico oorocin",
coonoo so boblo oo lronsicionos goirrqicos, or lo qonorol so lrolo oo rocosos goo oo-
oon comronoor oivorsos ciroqios [incloyonoo ciroqios goo no involocron los qonilolos},
lolos como los siqoionlos.
foooc|on|o. romocin goirrqico oo lo|ioo onoono, goo soolo sor omloooo on lo cons-
lroccin oo ono noovoqino.
Fo|o|os||o. conslroccin goirrqico oo on ono.
\oq|ooc|on|o. romocin goirrqico oo lo voqino.
\oq|oo|os||o. conslroccin goirrqico oo ono voqino.
/os|oc|on|o. romocin oo lo|ioo momorio y conslroccin goirrqico oo oclorolos mosco-
linos.
Fon|o|zoc|o |oc|o|. conslroccin goirrqico oo rosqos lociolos lomoninos.
||s|ooc|on|o. romocin goirrqico ool loro.
So||oqo-oo|ooc|on|o. romocin goirrqico oo los ovorios y los lromos oo Foloio.
Cu|ooc|on|o. romocin goirrqico oo los loslicolos.
Esco|o|os||o. conslroccin goirrqico ool oscrolo
/o|o|o|o|os||o. conslroccin goirrqico oo on microono, o orlir ool cliloris virilizooo
or lo oominislrocin oo losloslorono.
Exrosin oo qonoro. so oonomino oo oslo monoro ol mooo on goo cooo orsono moni-
lioslo o oxloriorizo so qonoro, on osoclos lolos como so voslimonlo, oinooo, qoslooliooo,
oxrosionos oo oloclo, oslilo oo vioo, olcoloro. Lo oxrosin oo qonoro oooo vorior om-
liomonlo oo orsono o orsono. Sin omborqo, on nooslro colloro, ol mooo on goo ol
qonoro so oxroso osoo ono oimonsin cloromonlo normolivo, y mocbos orsonos son
morqinooos, orsoqoioos y cosliqooos or lo monoro on goo monilioslon so qonoro [como
ocorro, or o|omlo, con los losbionos moscolinos o los lrovoslis}, onlos goo or so orion-
locin soxool rosonlo. Dosoo ol movimionlo lronsqonorico, los oislinlos mooilicocionos
cororolos oisoniblos, lonlo goirrqicos como bormonolos, oooon rolocionorso con ol
loqro oo ono oxrosin oo qonoro solisloclorio.
Mu|oros lrons. orsonos goo ol nocor looron osiqnooos ol qonoro moscolino, goionos so
ioonlilicon o si mismos on olqn onlo ool osoclro oo lo lominoiooo, coolgoioro soo so
s|o|us lronsicionol o loqol, so oxrosin oo qonoro y so orionlocin. Tombion nombrooos
como lronsoxoolos [o lrons} oo vorn o mo|or [\oMs}, oo bombro o mo|or [HoMs}, MlF
[no|o |o |ono|os} y Sbo-Molos [Ellos-mocbo}.
Posor. sor orcibioo/o on ol qonoro roconocioo como roio.
PruoLo oo lo vioo rool. oriooo oo liomo [onlro ono y oos oos} goo ono orsono lron-
soxool oobo osor vivionoo como ono orsono ool qonoro goo roconoco como roio con
onlorioriooo o so ciroqio oo roosiqnocin.
Sor loioo/o. sor orcibioo/o on ol qonoro goo los ooms orsonos osiqnon, sobro lo ro-
soncin oo lo bioonolomio y/o ol qonoro loqol.
72
S|ooooos oo oloncin. rolocolos biomooicos y sigoilricos goo cooo orsono lronsoxool
oobo soqoir si oosoo lronsicionor goirrqico y bormonolmonlo on ono clinico oo qonoro.
Los s|oooos oo oloncin oo lo Horry Eon|omin Conoor Disborio ssociolion son los ms
roconocioos on Cccioonlo.
Tronsoxuolismo, lronsoxuoliooo, lronsoxuol. ol lormino |oosoxuo| loo osooo or rimoro
voz or ol roooclor oo loxlos oo oivolqocin mooico Roborl Coolowoll, on ol oo 14.
oroci on lo liloroloro mooico on 154, oo lo mono ool onoocrinloqo Horry Eon|omin.
Lo lronsoxooliooo bo oslooo bislrico y loorlomonlo oolinioo lonlo oosoo lo sigoiolrio
como oosoo los loclibilioooos rovislos or lo biolocnoloqio goirrqico y lo onoocrinolqi-
co. Es oolinioo, or lo qonorol, o lrovos oo los siqoionlos rosqos. conviccin orooroblo oo
orlonocor ol soxo oooslo o ogool goo looro osiqnooo ol nocor, moloslor inlonso rosoclo
ool roio cooro, oosoo orsislonlo oo ooocoor ol cooro o lo morloloqio cororol ool
soxo oooslo, o lrovos oo rocooimionlos bormonolos y goirrqicos. orlir oo oslos ros-
qos lonoomonlolos, olros olomonlos so volvioron bislricomonlo coroclorislicos. ono oolo-
bioqrolio consislonlo, goo silo lo ioonlilicocin con ol soxo oooslo on los rimoros oos
oo vioo y lo oxlionoo sin lisoros o looo lo bislorio oo vioo, incoociooo oro ol qoco soxool,
oosoo bolorosoxool, ooonooncio ool sislomo biomooico. lo lorqo oo los oos, mocbos
orsonos lronsoxoolos bon inlorolooo los limilos roslrinqioos y ol corclor ololoqizonlo
ool lronsoxoolismo -goo soolo sor roomlozooo, con oslo inloncin, or ol lormino |oo-
soxuo||ooo-. Poro goo ono orsono so ioonliligoo como lronsoxool no os nocosorio goo
boyo iniciooo lrolomionlo bormonol y/o goirrqico olqono. Si bion mocbos orsonos lron-
soxoolos oliqon ioonlilicorso como bombros o mo|oros ono voz linolizooo so lronsicin,
oxislon lombion mocbos olros goo consorvon ol colilicolivo -ioonlilicnooso como mo|o-
ros o bombros lronsoxoolos- o goo ooolon lo lronsoxooliooo mismo como so ioonliooo
oo qonoro -y, so llomon, or onoo, lronsoxoolos-. En oslo sonlioo, lo lronsoxooliooo
oooo sor concobioo, oroo|icomonlo, como ono ioonliooo lronsqonorico.
Tronsqonoro, lronsqonoriooo, lrons. lo oclivislo \irqinio Princo oco, bocio mooiooos oo
lo oocooo oo 170, ol lormino |oosqoooo|s|o oro nombror o ogoollos orsonos goo
vivion on ol qonoro ouos|o ol goo los bobio sioo osiqnooo ol nocor, oro goo no rocorrion
o ciroqios oo roconslroccin qonilol. Con los oos, ol concolo mooilic so sonlioo, oro
nombror o ogoollos orsonos goo, vivionoo on on qonoro o||ooo|o ool osiqnooo ol nocor,
rocorron o no o ciroqios y/o bormonos. Lo goo coroclorizo o lo lronsqonoriooo os ol sonlioo
oo lo conlinqoncio. on lo lronsqonoriooo no oxislon ni oos soxos nolorolos" onlro los
coolos lronsicionor ni ono rolocin nocosorio, obliqolorio", onlro onolomio, ioonliooo oo
qonoro, oxrosin oo qonoro y soxooliooo, olcoloro. Si bion ol lormino |oosqooo oovino
rioomonlo ono comono somnlico oro looos ogoollos ioonlioooos goo imlicon movi-
mionlos on ol qonoro, so roio osociliciooo somnlico bo bocbo roloriblo so roqrosivo
roomlozo or ol lormino |oos como concolo inclosor.
Tronsicin, s|o|us lronsicionol. oslos lorminos rocoron connolor ol movimionlo onlro qo-
noros goo roolizon los orsonos lrons, oonlon cloromonlo o on sonlioo oo ocoso. Si bion
on ol conloxlo oo lo lronsoxooliooo oxislo or lo qonorol ono concocin corrooo oo lo
lronsicin [comooslo or los osos nocosorios goo llovon oo on soxo ol olro}, on lo lrons-
qonoriooo lo nocosorioooo lronsicionol so oisoolvo. Los oos s|o|us lronsicionolos ms cono-
cioos son o-o [ro-oorooo/o} y os|-o [osl-oorooo/o}, on oslo conloxlo, oslor on
lronsicin" siqnilico oslor on olqn onlo onlro ombos s|o|us.
73
Trovoslismo, lrovosli. ombos lorminos so romilon o lo obro oo Moqnos Hirslolo, goion los
roosioro on 110. Si bion ol boblor oo |oos||sno ol rimor rosqo goo sobrosolo os ol
oso ms bion ormononlo oo roo ool soxo oooslo or orlo oo ono orsono goo no
oosoo mooilicor goirrqicomonlo sos qonilolos, ol omloo oclool ool lormino on lo roqin
osoo on sonlioo moy osocilico. Dosiqno, or lo qonorol, o ono orsono osiqnooo ol
qonoro moscolino ol nocor, coyo oxrosin oo qonoro so corrosonoo con olqono vorsin
collorolmonlo inloliqiblo oo lo lominoiooo, ol lrovoslismo os inooonoionlo oo lo orionlo-
cin soxool, y oooo involocror o no mooilicocionos ool cooro o lrovos oo rlosis oo
siliconos, bormonos, olcoloro. Dosoo lo orsoclivo lronsqonorico, so lrolo oo los" lrovos-
lis -y no oo los" lrovoslis-, on lonlo lo oosiqnocin on lomonino roconoco lo sob|olivi-
ooo lrovosli, y lo oosiqnocin on moscolino lo oosconoco, riviloqionoo lo bioonolomio
soooslo.
.Por goo no boblor oo lrovoslismo on ol qonoro moscolino Exislon oiloronlos bilosis,
onlro los goo nos inclinomos or los siqoionlos. lo moscoliniooo liono on oslo colloro on
morcooo corclor nolorol", no orlormolivo, si bion oxislo ol voslirso oo mo|or", osi como
ono inlonso visibiliooo collorol osociooo o lo oxrosin oo qonoro lomonino, voslirso oo
bombro" no liono or lo qonorol ol mismo siqnilicooo collorol, os ono oxrosin oo qonoro
invisiblo". Por olro looo, los osibilioooos oo obonoonor" lo moscoliniooo on nooslro
colloro son inmonsos -looo lollo on lo oxrosin oo qonoro moscolino comorlo ol oliqro
oo coor" on lo lominoiooo-, or ol conlrorio, lo lomonino -y on orlicolor ol cooro
lomonino- ooroco como li|ooo, no obonoonoblo.
8iLlioqroio
Colilio, Pol. Sox Chooqo. Tho Fo||||cs o| Toosqooo|sn. Son Froncisco. Cloiss Pross, 17.
E|ins, Ricboros y Dovio Kinq [oos.}. 8|ooo|oq Coooos. Soc|o| /soc|s o| Coooo-booo|oq
ooo Sox-chooq|oq. Lonoros. Roollooqo, 1.
Fornnooz, 1osolino. Cuoos oosoboo|oo|os. Toos||sno o |ooo||ooo oo qooo. Eoonos
iros. Eoboso, 2004.
Holborslom, 1ooilb. Fono|o /oscu||o|||os. Dorbom. Do|o nivorsily Pross, 18.
Mollio, Diono [oo.}. Soxuo||oooos n|qoo|os. Cooo , |oosqooo. Eoonos iros. Eo.
Fominorio, 2003.
Wbilllo, Slobon. Tho Toosqoooo Dobo|o. Tho C|s|s Suouoo|oq Coooo |ooo|||,. Lon-
oros. Cornol, 2000.
74

Jornadas Arreglos familiares, gnero y sexualidad
Universidad Nacional del Centro, junio de 2014

Perfila para gay: reflexiones sobre las implicancias de la lgica binaria sexo-
genrica en la escolarizacin infantil.

GT 4: Infancias, juventudes, sexualidad y gnero en las instituciones educativas

Marcela Bilinkis
1

Mariana Garca Palacios
2

Introduccin
A partir de la sancin de la Ley de Educacin Sexual Integral (Ley N 26.110/06) en
2006, se conform en la Escuela de Capacitacin Docente (CePA, GCBA) un equipo
destinado a llevar a cabo la capacitacin docente en el rea. En este trabajo nos
proponemos sistematizar y analizar distintos registros de situaciones escolares realizados
por docentes de diferentes niveles educativos y reas de enseanza en el marco de su
participacin en los cursos en los que nos desempeamos como profesoras y que se
enmarcan en dicho equipo.
En las distintas capacitaciones realizadas, el registro y anlisis de situaciones vividas
cotidianamente en las escuelas por parte de lxs docentes ha adquirido gran relevancia,
tanto por su potencial para la problematizacin de las relaciones desiguales en el espacio
escolar como por la promocin de un espacio para la reflexin de su propia prctica. El
anlisis que desarrollaremos estar centrado especficamente en las formas en que son
concebidas las diferencias sexo-genricas en las escuelas, dado que se trata de una de las
dimensiones que aparece como mayormente tematizada en las reconstrucciones de las
situaciones que presentan lxs docentes.

1 Doctoranda en Ciencias Antropolgicas, Becaria de Postgrado, UBA/ FFyL; marcela.bilinkis@gmail.com
2 Doctora en Antropologa, Docente (UBA/FFyL), Becaria Postdoctoral (CONICET);
mariana.garciapalacios@gmail.com

Partiendo del anlisis de estos materiales empricos, nuestra intencin es poner de
manifiesto el modo en que la lgica binaria sexo-genrica pareciera actualizarse en las
prcticas cotidianas de las escuelas y en las intervenciones docentes, produciendo
sentidos que anticipan en la niez una definicin de la sexualidad. Para ello,
primeramente, presentaremos una breve aproximacin a los abordajes acerca de la
sexualidad y el gnero dentro de la antropologa y la educacin. En segundo lugar, dando
inicio al desarrollo analtico de las situaciones escolares, daremos cuenta de los procesos
de alterizacin y marcacin que operan en las experiencias narradas, para luego vincular
estas reflexiones con el lugar otorgado en las prcticas escolares a un supuesto desarrollo
normal de la sexualidad en la niez.

Sexualidad y gnero en la escuela: una perspectiva antropolgica
Durante dcadas, las aproximaciones deterministas y esencialistas, provenientes en la
mayora de los casos del campo de la biomedicina, han logrado hegemonizar el modo en
que es comprendido el fenmeno de la sexualidad (Bilinkis, e/p). En Antropologa, la
mayor parte del siglo XX tuvo gran vigencia lo que Vance (1997) llama el modelo de
influencia cultural. Fundada sobre premisas biologicistas esta perspectiva conceba que
en la sexualidad era posible rastrear significaciones y aspectos transhistricos y
transculturales. El binarismo entre hombres y mujeres y nociones como el impulso
sexual aparecan as reificados como universales. De este modo, an cuando este
modelo, segn la autora, pone de relieve el papel de la cultura en la configuracin y
variabilidad de los comportamientos sexuales, no logr desestabilizar el presupuesto de
que la sexualidad en ltima instancia est determinada biolgicamente (Bilinkis, e/p). Lo
mismo sucedi con el estudio de las particularidades culturales en la construccin de las
femeneidades y masculinidades, que interes tempranamente a la antropologa. En la
incipiente problematizacin de estas cuestiones, las etnografas, segn Lamas (1997), se
concentraban en la descripcin de los llamados papeles sexuales en las diversas culturas,
con la intencin de dar cuenta de la participacin diferencial de hombres y mujeres en las
instituciones sociales (ver, por ejemplo, Mead 1985 y 1993). Discutiendo con posiciones
que conceban la masculinidad y la feminidad como derivaciones "naturales" de
caractersticas biolgicas, los estudios que comenzaron a cimentar la perspectiva de
gnero destacaron la existencia de una interpretacin simblica de la diferencia sexual,
dando visibilidad a los mecanismos sociales a travs de los cuales se construyen las
representaciones y prcticas de "lo femenino" y "lo masculino. Sin embargo, en la
mayora de los casos, no se logr inicialmente desarticular la supuesta naturalidad del
binarismo sexual.
En definitiva, el esencialismo biologicista implicado en la idea de que el sexo tiene un
mandato biolgico bsico que presiona contra la matriz cultural (Weeks, 1998) y que
constituye la base incuestionable sobre la que se erigen las variables interpretaciones
socioculturales subyace en los primeros abordajes que la antropologa despleg para
aproximarse a las temticas de la sexualidad y el gnero.
La revisin terica y el cuestionamiento general a estos postulados antropolgicos
tradicionales sobre la sexualidad, en especial, aquellos que aluden a la imbricacin
bipolar y fija entre biologa y cultura, surgi con el impulso de los movimientos
feministas y de diversidad sexual, y el activismo por los derechos civiles (Bilinkis, e/p).
Esto dio lugar a una heterogeneidad de aportaciones dentro de la disciplina orientadas por
el constructivismo social y cultural (entre otros, Rubin, 1975 y 1989; Vance, 1991 y
Weston, 1998). Por otro lado, ms all de la multiplicidad de abordajes que han
propiciado recientemente dentro de la perspectiva de gnero, un aspecto relevante lo
constituye el hecho de que intenta, por un lado, dar cuenta de cmo a travs de distintas
instituciones sociales, polticas, religiosas y econmicas, se producen relaciones de poder
entre los sexos (Lamas, 1997; Conway, Bourque y Scott, 1997; Scott, 1993; entre otros)
y, por otro lado, de comprender cmo la lgica de gnero impacta en las dems
dimensiones de la vida social (Moore, 1999).
En el campo de los estudios antropolgicos sobre educacin resulta fundamental el
intento de dar cuenta de los usos de la diversidad que es posible hallar en las prcticas
sociales (Neufeld y Thisted, 1999; Montesinos, Pallma y Sinisi, 1995; Novaro y Diez,
2012). Gran cantidad de estudios etnogrficos en las escuelas nos muestra que el
concepto de diversidad es utilizado de diferentes maneras, apelando a distintos sentidos;
incluso, en muchas ocasiones, para encubrir las relaciones de desigualdad en la sociedad.
Es por ello que resulta indispensable interrogarse acerca de los procesos que producen y
reproducen las diferenciaciones y jerarquizaciones que estructuran las diversidades,
convirtindolas las ms de las veces en desigualdades que se cristalizan en la realidad
social. Del mismo modo, resulta esencial prestar atencin a posibles intersticios en las
prcticas cotidianas en los que estas desigualdades pueden llegar a ser problematizadas.
Tal como hemos sostenido en trabajos anteriores (Garca Palacios y Bilinkis, 2013a y
2013b), el enfoque relacional que es propio de la perspectiva de gnero cobra una nueva
relevancia en relacin con el estudio antropolgico de los procesos de identificacin y
diferenciacin social, y de los vnculos entre la diversidad cultural y las desigualdades
sociales. De este modo, tanto el anlisis de las interpretaciones en las que la diversidad,
lejos de ser abordada relacionalmente, es concebida como depositada en ciertos grupos o
personas, como de los procesos de marcacin y desmarcacin, devienen centrales en una
aproximacin que intente dar cuenta de la construccin social de la heteronormatividad
en las escuelas, como veremos en el siguiente apartado.

Los procesos de (des)marcacin: La construccin de la heteronorma
Tal como atestiguan numerosos estudios provenientes de distintos campos disciplinares,
la sexualidad, aunque ha sido histricamente velada, es sin lugar a dudas una dimensin
inherente a las prcticas educativas. Es por ello que muchas investigaciones revelan,
desde una perspectiva de gnero, los modos en que la escuela produce determinadas
sexualidades (Nari, 1995; Lopes Louro, 1999; Morgade, 2001 y 2011; entre otros). Aqu,
basndonos en las diferentes situaciones que lxs docentes han acercado a los cursos para
reflexionar colectivamente, podremos observar cmo la concepcin del gnero desde una
lgica binaria, atributiva y jerrquica (Fernndez, 2001) pareciera permear la gran
mayora de las interacciones cotidianas en la escolarizacin de lxs nixs.
Los registros
3
que presentaremos a continuacin reconstruyen escenas en las que lxs
nixs, si no se adecan a lo que socialmente se espera en virtud de una supuesta
pertenencia a un colectivo genrico determinado, son vistxs como portadorxs de un
problema. ste suele desafar las prcticas escolares y requerir una posible solucin
que da lugar a la intervencin docente.

3
Reproduciremos los fragmentos tal como han sido presentados por cada docente, justamente porque all se
deja entrever qu aparece para ellas y ellos como una situacin conflictiva. Sin embargo, los nombres de
los/as nios/as han sido modificados.
Estaba la docente con la maestra celadora en el patio. Los nios y nias jugaban por el
tobogn y trepadora y una nena que era brusca en sus juegos, se tira del tobogn
arrebatadamente y la celadora dice Pero qu cosa! Es una nena y juega as!

Sala de 4 aos: Pablo mostraba actitudes femeninas; cuando hablaba, cuando caminaba.
Le agradaba jugar en el rincn de la casita, siempre elega ropa de mujer; en una
ocasin la seorita sac la ropa de mujer y dej solamente corbatas, camisas; l se hizo
una cartera con una corbata y una pava.

Durante una clase de educacin fsica la profesora dice que van a jugar al ftbol y a
saltar aros. Los chicos deciden jugar al ftbol y las nenas saltar los aros, salvo una que
quiere jugar al ftbol. Los varones comienzan a cargarla por su preferencia, la llaman
varonera y no la quieren dejar jugar porque ella es una nena y las nenas no juegan al
ftbol.

La ltima de las situaciones narradas nos muestra claramente que lxs docentes participan
activamente de la construccin del binarismo, por ejemplo a partir de propuestas que se
suponen dan la libertad de eleccin, pero que ofrecen slo dos opciones que han sido
generizadas socialmente (ftbol y aros). Veamos a continuacin otras intervenciones
docentes que pueden analizarse en el mismo sentido:

En una sala de 2 aos, los chicos y las docentes jugaban a disfrazarse, inventando
diversas situaciones como disparadores de juego dramtico. Uno de los nenes pidi a las
maestreas que lo ayudaran a ponerse un vestido y que quera usar los zapatos de
princesa que haba encontrado en el canasto. Ante este pedido las docentes cruzaron
miradas y expresiones buscando alguna respuesta en la otra. Finalmente, decidieron
explicarle que vestidos y zapatos altos usan solamente las mujeres como mam, las seos
y las tas, las nenas, pero que si tena muchas ganas de usarlos, poda ponerse un rato el
vestido pero no los zapatos.

Una de las actividades que se realizaban una vez a la semana era el juego-trabajo, dnde
los chicos pueden elegir entre distintas propuestas de juego. A lo largo de la actividad,
pueden cambiar de opcin y jugar a otra cosa. La docente a cargo de este grupo sola
hacer comentarios a los chicos influyendo en la decisin final. Por ejemplo, cuando un
nene deca yo quiero jugar en la casita, la maestra le responda: ests seguro? Mir
que fulano y mengano (amigos varones del nene) van a jugar en el rincn de
construccin. La misma conducta se repeta cuando una nena quera jugar por ejemplo
con los bloques y autos, le deca que eran todos nenes los que estaban en ese grupo y que
se iba a aburrir o que la iban a lastimar.

Los alumnos de quinto grado se encuentran en recreo. Una alumna se acerca llorando
por haber sido golpeada por un compaero durante el juego. La docente de turno
pregunta cmo ocurri el accidente. Otra compaera contesta es que ella estaba
jugando con los varones. La docente responde: Tambin vos! Jugando a juegos de
varones bueno quedate ac tranquila que se va a pasar.

Las situaciones narradas por lxs docentes evidencian una subyacente lgica de gnero
que organiza las actividades y propuestas en las aulas y salas de las escuelas. Aqu desde
una norma desmarcada ciertxs nixs son marcados como distintos. Cuando una
norma se desmarca, logra invisibilizar tanto los mecanismos por los que particulariza a
ciertos grupos como el proceso por el cual se erige a s misma como universal (y por lo
tanto esperada). De este modo, la clave del proceso de desmarcacin no consiste
nicamente en que los grupos desmarcados no puedan ser vistos como representantes
tpicos de la norma, sino tambin en que se invisiblizan los complejos mecanismos por
los que histricamente fue inscribindose la norma que finalmente opera destacando la
otredad (Briones, 1998)
4
. Las prcticas de alterizacin, de marcacin de las diferencias
y jerarquizacin de la diversidad slo pueden comprenderse teniendo en cuenta las
relaciones de poder dentro de los grupos sociales y entre ellos. Es por ello que, de
acuerdo con estos desarrollos conceptuales, podemos acercarnos a la comprensin de los
modos en que, en las situaciones escolares, como aquellas narradas por lxs docentes en
los cursos, se actualiza el proceso por el cual la normativa de gnero hegemnica se torna
a s misma invisible y marca como particulares o diferentes a quienes supuestamente
no cumpliran con ella (nias varoneras o nios maricas) (Garca Palacios y Bilinkis,
2013a y b).
Resulta fundamental que de acuerdo con este mismo proceso normativo, la marcacin
genrica que opera sobre aquellxs que se desvan, aparece reinterpretada como una
anticipacin de una supuesta sexualidad no heterosexual. A continuacin, analizaremos la
construccin interpretativa de estos desvos.

La niez vista desde el desarrollo esperado
En las distintas situaciones que lxs docentes acercan a la capacitacin puede tambin
advertirse un particular modo de interpretar el proceso de identificacin en la niez en lo
que respecta a la sexualidad y el gnero.
En una aproximacin inicial al conjunto de registros escolares realizado en el marco del
curso, se desprende cierta insistencia en el carcter fijo e invariable de la identidad. En

4
Los desarrollos de Briones (1998) se centran en los procesos de marcacin y desmarcacin en las
relaciones intertnicas. Sin embargo, consideramos que son altamente sugerentes para pensar el proceso de
alterizacin que se produce en torno a las construcciones genricas en las distintas situaciones registradas.
contraste con las contribuciones que desde las ciencias sociales se han producido en
orden de poner de relieve el dinamismo, las redefiniciones y reelaboraciones que realizan
los sujetos (Juliano, 1998), la identidad pareciera aqu ser percibida como un fenmeno
acabado e inmutable, adems de prescribirse de manera lineal a un determinado
comportamiento genrico. Tal como lo planteamos en el apartado anterior, esta
concepcin se dejara entrever cuando la identidad que se supone fijada en lxs nixs
pareciera corresponderse con una identidad alterizada y, en consecuencia, devaluada.
En paralelo, encontramos situaciones en las cuales pareciera erigirse un lmite etario en la
definicin de una supuesta identidad en lxs nixs, que se correspondera a un momento
especfico de su desarrollo. As, observamos que algunos/as de los/as adultos que se
vinculan con ellxs en las escuelas consideran que existe un tiempo de exploracin en el
que lxs nixs estaran ensayando identificaciones contrarias a las esperadas que, luego de
cierta edad, podran cristalizarse y convertirse en motivo de preocupacin. Lo que
sigue son algunos de los registros en los que estas ideas aparecen claramente formuladas:

En una reunin de padres en sala de dos aos, unos padres me consultan muy
preocupados por su hija y sus conductas que son de varones: quiere vestirse de azul y en
su cumple quiere el disfraz de varn. Ante esta consulta respond que es algo
caracterstico de la edad, que no es algo para preocuparse.

Estaba en la sala de 5 aos, juego en el rincn de dramatizaciones (). Uno de los
nenes, Nacho, tom ropa y se disfraz haciendo de mam. En un momento, entr la
coordinadora del jardn y me dijo por qu Nacho tiene pollera? No puede disfrazarse
de nena, ya tiene 5 aos.

Desde nuestra perspectiva, estas situaciones registradas presentan resonancias de una
conceptualizacin de la niez propia de las teoras clsicas de la psicologa del desarrollo
(por ejemplo, de Freud y Piaget), en la que aquella es entendida como una etapa de
desarrollo progresivo que, secuenciada en diferentes subetapas o estadios, culminara en
la adultez.
La influencia de estas teoras no slo puede encontrarse en el campo de la educacin. En
las ciencias sociales, los estudios de socializacin (Mead, 1985 y 1993, entre otros)
estuvieron fuertemente permeados por las investigaciones provenientes de la psicologa
sobre el desarrollo infantil. Aunque estos estudios pudieron problematizar la idea de que
el proceso de desarrollo fuera universal, no lograron desestabilizar por completo la
nocin de que el desarrollo, an culturalmente particularizado, finaliza en la adultez
(Garca Palacios, 2012). En ese sentido, la infancia ha sido concebida como un escaln
previo a la etapa de plenitud adulta.
Ahora bien, siguiendo a Wertsch, no se puede hablar coherentemente de desarrollo sin
plantear un objetivo final ideal (1998:67), por lo que la postulacin de un telos, de un
final adecuado o esperado, convirti a las teoras de la psicologa del desarrollo en
potenciales evaluaciones de normalidad, as como puede observarse en las siguientes
situaciones escolares:

En una sala de 4 aos una maestra pidi a sus compaeritos que miraran a un nene de su
sala. Los compaeros se asoman y ven a un nene que est bailando muy efusivamente
una cancin de Patito feo. Una de las maestras le dice al nene: Qu bien que bails!
Te gusta Patito? A lo que el nene contesta: S, esta es mi cancin favorita. Las
maestras se miran y una de ellas, refirindose a las actitudes y movimientos afeminados
que tena el nene e insinuando que sera homosexual, pregunta: Vos decs que ya no
hay vuelta atrs? La otra docente le contest: La verdad es que no s, pero no creo
que tenga muchas opciones.

La maestra de tercer grado me dice: Sabs, estoy pensando algo desde hace un tiempo:
Suraci, cuando sea grande va a ser gay. Le contest: Si?, te parece?, por?. Me
dice: No s, tiene esas actitudes por momentos de histrica y me dan ganas de decirle:
nene, empez a hacerte hombre de una vez por todas. Pero perfila para gay.

De lo anterior se desprende que la heterosexualidad es interpretada como el cauce
principal del desarrollo esperado para lxs nixs. Pasado el tiempo de exploracin, en
definitiva, se pronosticara un desvo en el desarrollo, que requerira ser reencauzado an
cuando se sospeche de su eficacia. Este sera, pues, un resorte ms en el funcionamiento
de la lgica binaria sexo-genrica que opera anticipando una definicin de la sexualidad
en la niez.

Comentarios finales
A partir de las diferentes reconstrucciones de situaciones escolares realizadas por
docentes de distintos niveles educativos, en este escrito procuramos analizar las
dimensiones en las cuales en la cotidianeidad escolar pareciera cobrar textura la lgica
binaria sexo-genrica. Informadas por los aportes de la antropologa interesada en la
niez, la sexualidad y el gnero, nos propusimos indagar los elementos centrales que se
articulan en una narrativa especfica sobre la sexualidad, en la que se clasifica el
comportamiento de lxs nixs en funcin de una vara que establece unas opciones posibles
y no otras. En ltima instancia, cuando se trata de nixs, los sentidos hegemnicos sobre
la femeneidad y masculinidad traen consigo la idea de una identidad gnero-determinada:
los nios son nios y las nias, nias. Desde esta perspectiva, intentamos dar cuenta,
entonces, de que no slo se tiende a visibilizar y marcar cualquier comportamiento que
no se adece a las expectativas de gnero hegemnicas; la lgica binaria sexo- genrica
tambin funciona a modo de diagnstico, anticipando una supuesta definicin de la
sexualidad.
Para futuros trabajos queda abierta la posibilidad de ahondar en los mltiples matices que
se producen alrededor de la nocin de desarrollo infantil en pos de tejer un dilogo ms
prolfico con las diferentes contribuciones realizadas por las ciencias sociales.

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Cuerpos sexuados
La poltica de gnero y la
construccin de la sexualidad
Anne Fausto-Sterling
traduccin de ambrosio garca leal
Duelo a los dualismos
Macho o hembra?
Con las prisas y la emocin de la partida hacia los juegos olmpicos
de 1988, Mara Patio, la mejor vallista espaola, olvid el preceptivo cer-
tificado mdico que deba dejar constancia, para seguridad de las auto-
ridades olmpicas, de lo que pareca ms que obvio para cualquiera que
la viese: que era una mujer. Pero el Comit Olmpico Internacional
(coi) haba previsto la posibilidad de que algunas atletas olvidaran su
certificado de feminidad. Patio slo tena que informar al centro
de control de feminidad,
1
raspar unas cuantas clulas de la cara interna de
su mejilla, y todo estara en orden... o as lo crea.
Unas horas despus del raspado recibi una llamada. Algo haba ido
mal. Pas un segundo examen, pero los mdicos no soltaron prenda.
Cuando se diriga al estadio olmpico para su primera carrera, los jueces
de pista le dieron la noticia: no haba pasado el control de sexo. Puede
que pareciera una mujer, que tuviera la fuerza de una mujer, y que nun-
ca hubiera tenido ninguna razn para sospechar que no lo fuera, pero los
exmenes revelaron que las clulas de Patio tenan un cromosoma y,
y que sus labios vulvares ocultaban unos testculos. Es ms, no tena ni
ovarios ni tero.
2
De acuerdo con la definicin del coi, Patio no era
una mujer. En consecuencia, se le prohibi competir con el equipo
olmpico femenino espaol.
Las autoridades deportivas espaolas le propusieron simular una le-
sin y retirarse sin hacer pblica aquella embarazosa situacin. Al rehu-
sar ella esta componenda, el asunto lleg a odos de la prensa europea y
el secreto se aire. A los pocos meses de su regreso a Espaa, la vida de
Patio se arruin. La despojaron de sus ttulos y de su licencia federati-
va para competir. Su novio la dej. La echaron de la residencia atltica
1
nacional y se le revoc la beca. De pronto se encontr con que se haba
quedado sin su medio de vida. La prensa nacional se divirti mucho a su
costa. Como declar despus, Se me borr del mapa, como si los doce
aos que haba dedicado al deporte nunca hubieran existido.
3
Abatida pero no vencida, Patio invirti mucho dinero en consultas
mdicas. Los doctores le explicaron que la suya era una condicin con-
gnita llamada insensibilidad a los andrgenos; lo que significaba que, aun-
que tuviera un cromosoma y y sus testculos produjeran testosterona de
sobra, sus clulas no reconocan esta hormona masculinizante. Como re-
sultado, su cuerpo nunca desarroll rasgos masculinos. Pero en la pu-
bertad sus testculos comenzaron a producir estrgeno, como hacen los
de todos los varones, lo cual hizo que sus mamas crecieran, su cintura se
estrechara y su cadera se ensanchara. A pesar de tener un cromosoma Y
y unos testculos, se haba desarrollado como una mujer.
Patio decidi plantar cara al coi. Saba que era una mujer, insis-
ti a un periodista, a los ojos de la medicina, de Dios y, sobre todo, a
mis propios ojos.
4
Cont con el apoyo de Alison Carlson, ex tenista y
biloga de la universidad de Stanford, contraria al control de sexo, y jun-
tas emprendieron una batalla legal. Patio se someti a exmenes
mdicos de sus cinturas plvica y escapular con objeto de decidir si era
lo bastante femenina para competir.
5
Al cabo de dos aos y medio, la
iaaf (International Amateur Athletic Federation) la rehabilit, y
en 1992 se reincorpor al equipo olmpico espaol, convirtindose as en la
primera mujer que desafiaba el control de sexo para las atletas olmpi-
cas. A pesar de la flexibilidad de la iaaf, sin embargo, el coi se mantu-
vo en sus trece: si la presencia de un cromosoma y no era el criterio ms
cientfico para el control de sexo, entonces haba que buscar otro.
Los miembros del Comit Olmpico Internacional seguan convenci-
dos de que un mtodo de control ms avanzado sera capaz de revelar el
autntico sexo de cada atleta. Pero, por qu le preocupa tanto al coi
el control de sexo? En parte, las reglas del coi reflejan las ansiedades po-
lticas de la guerra fra: durante los juegos olmpicos de 1968, por ejem-
plo, el coi instituy el control cientfico del sexo de las atletas en res-
puesta a los rumores de que algunos pases de la Europa Oriental
estaban intentando glorificar la causa comunista a base de infiltrar hom-
bres que se hacan pasar por mujeres en las pruebas femeninas para com-
petir con ventaja. El nico caso conocido de infitracin masculina en las
competiciones femeninas se remonta a 1936, cuando Hermann Ratjen,
miembro de las juventudes nazis, se inscribi en la prueba de salto de al-
tura femenino como Dora. Pero su masculinidad no se tradujo en una
16 | Cuerpos sexuados
gran ventaja: aunque se clasific para la ronda final, qued en cuarto lu-
gar, por detrs de tres mujeres.
Aunque el coi no requiri el examen cromosmico en inters de la
poltica internacional hasta 1968, haca tiempo que inspeccionaba el
sexo de los atletas olmpicos en un intento de apaciguar a quienes soste-
nan que la participacin de las mujeres en las competiciones deportivas
amenazaba con convertirlas en criaturas virilizadas. En 1912, Pierre de
Coubertin, fundador de las olimpadas modernas (inicialmente vedadas
a las mujeres), sentenci que el deporte femenino es contrario a las le-
yes de la naturaleza.
6
Y si las mujeres, por su propia naturaleza, no eran
aptas para la competicin olmpica, qu haba que hacer con las depor-
tistas que irrumpan en la escena olmpica? Las autoridades olmpicas se
apresuraron a certificar la feminidad de las mujeres que dejaban pasar,
porque el mismo acto de competir pareca implicar que no podan ser
mujeres de verdad.
7
En el contexto de la poltica de gnero, el control de
sexo tena mucho sentido.
8
Sexo o gnero?
Hasta 1968, a menudo se exigi a las competidoras olmpicas que se
desnudaran delante de un tribunal examinador. Tener pechos y vagina
era todo lo que se necesitaba para acreditar la propia feminidad. Pero
muchas mujeres encontraban degradante este procedimiento. En parte
por la acumulacin de quejas, el coi decidi recurrir al test cromosmi-
co, ms moderno y cientfico. El problema es que ni este test ni el
ms sofisticado que emplea el coi en la actualidad (la reaccin de la po-
limerasa para detectar secuencias de adn implicadas en el desarrollo tes-
ticular) pueden ofrecer lo que se espera de ellos. Simplemente, el sexo de
un cuerpo es un asunto demasiado complejo. No hay blanco o negro,
sino grados de diferencia. En los captulos 2-4 hablar del tratamiento
que han dado (o deberan dar) los cientficos, los mdicos y el gran p-
blico a los cuerpos cuya apariencia no es ni enteramente masculina ni
enteramente femenina. Una de las tesis principales de este libro es que
etiquetar a alguien como varn o mujer es una decisin social. El cono-
cimiento cientfico puede asistirnos en esta decisin, pero slo nuestra
concepcin del gnero, y no la ciencia, puede definir nuestro sexo. Es
ms, nuestra concepcin del gnero afecta al conocimiento sobre el sexo
producido por los cientficos en primera instancia.
En las ltimas dcadas, la relacin entre la expresin social de la mas-
Duelo a los dualismos | 17
culinidad y la feminidad y su fundamento fsico ha sido objeto de acalora-
do debate en los terrenos cientfico y social. En 1972, los sexlogos John
Money y Anke Ehrhardt popularizaron la idea de que sexo y gnero son
categoras separadas. El sexo, argumentaron, se refiere a los atributos f-
sicos, y viene determinado por la anatoma y la fisiologa, mientras que
el gnero es una transformacin psicolgica del yo, la conviccin interna
de que uno es macho o hembra (identidad de gnero) y las expresiones
conductuales de dicha conviccin.
9
Las feministas de la segunda ola de los setenta, por su parte, tambin
argumentaron que el sexo es distinto del gnero (que las instituciones
sociales, diseadas para perpetuar la desigualdad de gnero, producen la
mayora de las diferencias entre varones y mujeres).
10
Estas feministas
sostenan que, aunque los cuerpos masculinos y femeninos cumplen
funciones reproductivas distintas, pocas diferencias ms vienen dadas
por la biologa y no por las vicisitudes de la vida. Si las chicas tenan ms
dificultades con las matemticas que los chicos, el problema no resida
en sus cerebros, sino en las diferentes expectativas y oportunidades de
unas y otros. Tener un pene en vez de una vagina es una diferencia de sexo.
Que los chicos saquen mejores notas en matemticas que las chicas es
una diferencia de gnero. Presumiblemente, la segunda poda corregirse
aunque la primera fuera ineludible.
Money, Ehrhardt y las feministas de los setenta establecieron los tr-
minos del debate: el sexo representaba la anatoma y la fisiologa, y el g-
nero representaba las fuerzas sociales que moldeaban la conducta.
11
Las
feministas no cuestionaban la componente fsica del sexo; eran los sig-
nificados psicolgico y cultural de las diferencias entre varones y muje-
res el gnero lo que estaba en cuestin. Pero las definiciones femi-
nistas de sexo y gnero dejaban abierta la posibilidad de que las
diferencias cognitivas y de comportamiento
12
pudieran derivarse de dife-
rencias sexuales. As, en ciertos crculos la cuestin de la relacin entre
sexo y gnero se convirti en un debate sobre la circuitera cerebral
innata de la inteligencia y una variedad de conductas,
13
mientras que
para otros no pareca haber ms eleccin que ignorar muchos de los des-
cubrimientos de la neurobiologa contempornea.
Al ceder el territorio del sexo fsico, las feministas dejaron un flanco
abierto al ataque de sus posiciones sobre la base de las diferencias biol-
gicas.
14
En efecto, el feminismo ha encontrado una resistencia masiva
desde los dominios de la biologa, la medicina y mbitos significativos
de las ciencias sociales. A pesar de los muchos cambios sociales positivos
desde los setenta, la expectativa optimista de que las mujeres consegui-
ran la plena igualdad econmica y social una vez se afrontara la desi-
gualdad de gnero en la esfera social ha palidecido ante unas diferencias
aparentemente recalcitrantes.
15
Todo ello ha movido a las pensadoras fe-
ministas a cuestionar la nocin misma de sexo
16
y, por otro lado, a pro-
fundizar en los significados de gnero, cultura y experiencia. La antrop-
loga Henrietta A. Moore, por ejemplo, critica la reduccin de los
conceptos de gnero, cultura y experiencia a sus elementos lingsticos
y cognitivos. En este libro (sobre todo en el captulo 9) argumento,
como Moore, que lo que est en cuestin es la encarnacin de las iden-
tidades y la experiencia. La experiencia ... no es individual y fija, sino
irredimiblemente social y procesual.
17
Nuestros cuerpos son demasiado complejos para proporcionarnos
respuestas definidas sobre las diferencias sexuales. Cuanto ms busca-
mos una base fsica simple para el sexo, ms claro resulta que sexo no
es una categora puramente fsica. Las seales y funciones corporales que
definimos como masculinas o femeninas estn ya imbricadas en nuestras
concepciones del gnero. Considrese el problema del Comit Olmpico
Internacional. Los miembros del comit quieren decidir quin es varn
y quin es mujer. Pero cmo? Si Pierre de Coubertin rondara todava
por aqu, la respuesta sera simple: nadie que deseara competir podra
ser una mujer, por definicin. Pero ya nadie piensa as. Podra el coi
emplear la fuerza muscular como medida del sexo? En algunos casos s,
pero las fuerzas de varones y mujeres se solapan, especialmente cuando
se trata de atletas entrenados. (Recordemos que Hermann Ratjen fue
vencido por tres mujeres que saltaron ms alto que l.) Y aunque Mara
Patio se ajustara a una definicin razonable de feminidad en trminos
de apariencia y fuerza, tambin es cierto que tena testculos y un cro-
mosoma y. Ahora bien, por qu estos rasgos deberan ser factores deci-
sivos?
El coi puede aplicar la prueba del cariotipo o del adn, o inspec-
cionar las mamas y los genitales, para certificar el sexo de una compe-
tidora, pero los mdicos se rigen por otros criterios a la hora de asig-
nar un sexo incierto. Se centran en la capacidad reproductiva (en el
caso de una feminidad potencial) o el tamao del pene (en el caso de
una presunta masculinidad). Por ejemplo, si un beb nace con dos cro-
mosomas x, oviductos, ovarios y tero, pero un pene y un escroto ex-
ternos, es nio o nia? Casi todos los mdicos diran que es una nia,
a pesar del pene, por su potencial para dar a luz, y recurriran a la ci-
ruga y tratamientos hormonales para validar su decisin. La eleccin
de los criterios para determinar el sexo, y la voluntad misma de deter-
Duelo a los dualismos | 19
minarlo, son decisiones sociales para las que los cientficos no pueden
ofrecer guas absolutas.
SOR JUANA INES DE LA CIENCIA
*

-Entrevista a Evelyn Fox Keller-
Denise Najmanovich
Ana Mara LLamazares

Evelyn Fox Keller fue una de las ms polmicas panelistas que participaron
en el "Encuentro Interdisciplinario Internacional de Nuevos Paradigmas,
Cultura y Subjetividad"; no slo por sus intervensiones disidentes - fue la
nica que intent un dilogo con Prigogine desde una postura crtica - sino
por su estilo frontal y llamativamente diferente.
Fsica doctorada en Harvard y actualmente profesora en el departamento de
Retrica en la seccin de estudios sobre la mujer de la Universidad de
California en Berkeley, defendi en su ponencia la presencia de la
subjetividad en la construccin de conocimiento y volvi sobre el tema de su
ltimo libro Reflections on Gender and Science ( Reflexiones sobre genero y
ciencia) publicado en 1985 y an no traducido al castellano
1
, en el que
examina la influencia del concepto de "genero " en la prctica y en el
pensamiento cientfico.
Fox Keller, la nica oradora mujer que goz de los privilegios de una reunin
plenaria para ella sola, alguna vez considerada por sus oponentes como la "
peor influencia de todas ", por sus trabajos en relacin al genero y la ciencia,
disfruta - en cierto sentido - de la fuerte reaccin, positiva o negativa, que
producen sus declaraciones.

*
Este artculo fue publicado en el suplemento Futuro de Pgina/12 el 16 de noviembre de 1991.
1
En la actualidad ya existe esta traduccin. (Consultar la bibliografa)
Usted hizo su tesis de doctorado sobre biologa molecular y durante
diez aos se dedic a la investigacin en modelos matemticos
aplicados a la biologa. Cmo y cundo se produce su viraje hacia la
historia y la sociologa de la ciencia.
Fue a medidos de los setenta, como fruto de un proceso de toma de
conciencia en el que tuvo gran importancia mi relacin con el movimiento
feminista norteamericano. Me llev muchos aos descubrir la relacin entre el
concepto de genero y el de ciencia, llegar a reconocer, dira ms, a poder
"ver" cmo los atributos clsicos de la ciencia -racionalidad y objetividad- son
concebidos como "masculinos" y, como contrapartida, aquellas
caractersticas consideradas como " femeninas" -emotividad y subjetividad-
son excludas como no cientficas. Tal vez por la fueza histrica que tiene la
identificacin "objetivo = masculino", la mayora de las mujeres investigadoras
debe realizar un esfuerzo por negar o sumergir la contradiccin normativa y el
conflicto personal que esto implica para ellas.
Mi propia historia es un ejemplo en este sentido. Hay una pregunta bsica
que la crtica feminista formula a la concepcin clsica de la ciencia: " cmo
es posible que la racionalidad cientfica pueda verse al mismo tiempo como
masculina e impersonal? cmo el pensar "objetivamente" -definido como un
pensamiento exterior al sujeto- puede ser al mismo tiempo asumido como
"pensar como un hombre" ?
Hasta que pude plantearme que esta cuestin tan paradjica poda algo ser
ms que una enunciacin falsable o verificable, y que en cambio constitua un
nudo problemtico merecedor del ms profundo anlisis, deb realizar un
cambio crtico de mi conciencia, casi adquirir otra identidad aparte de la de
ser una mujer cientfica. Tuve que comprender que en el mundo no son slo
las cosas materiales las que tienen fuerza y poder, sino tambien las ideas, las
creencias e incluso, las palabras. Slo entonces reconoc que la popular
asociacin entre ciencia, objetividad y masculinidad no estaba referida
exclusivamente a las capacidades individuales de las personas sino, en
cambio, a la conciencia colectiva: que formaba parte de un conjunto de
creencias cuya existencia real no estaba en los cuerpos sino en las palabras
y que era el lenguaje lo que garantizaba la capacidad de modelar aquello que
los hombres y mujeres individuales deban (o no deban) pensar y hacer.
Mucha gente piensa que cuando hablamos de genero, estamos hablando de
hombre y mujer, creen que lo femenino y lo masculino es algo que est en
nuestros cuerpos. Pero no es as, lo femenino(o lo masculino) est en todos
lados , est en la cultura; no es algo que se encuentre en el cuerpo de las
mujeres (o de los hombres) sino que ha sido proyectado dentro. Por este
motivo pienso que conviene usar los terminos "masculino" y "femenino"
entre comillas y que es necesario profundizar al mximo el anlisis sobre las
relaciones entre el lenguaje y nuestra forma de ver el mundo.
Pero volviendo a la pregunta: mi viraje comienza con el anlisis de cmo
acta la categora de gnero en el discurso cientfico, pero esto fue slo el
punto de partida imprescindible para abordar la idea de que la ciencia es una
empresa colectiva de caracter social e histrico.

Usted ha trabajado extensamente sobre la relacin entre el lenguaje y el
conocimiento cientfico. podra comentarnos las conclusiones
fundamentales de su investigacin en este campo?
El lenguaje es un mediador, una va de transmisin de la cultura en la ciencia
y de la ciencia en la cultura. Muchas veces escuchamos que los cientficos
dicen: "Dejen a los datos hablar por s mismos". El problema reside en que,
obviamente, los datos nunca hablan por s mismos. Es prcticamente una
verdad de perogrullo que los datos requieren interpretacin. Y, para que una
interpretacin tenga significado -para que sea inteligible para ms de una
persona- debe formar parte de una comunidad que tiene una prctica comn,
una comunidad en la cual el significado de los trminos y de la relacin entre
esos trminos y los "objetos" a los que aluden, es compartido por sus
miembros. En resumen, la interpretacin requiere un lenguaje comn, en la
ciencia y en cualquier otra actividad.
Compartir el lenguaje significa compartir un universo conceptual. Y esto
quiere decir mucho ms que conocer los nombres "correctos" para referirse a
los objetos, quiere decir conocer la sintaxis en la cual uno puede exponer sus
puntos de vista y hacer preguntas, y -mucho ms importante an- quiere decir
estar de acuerdo respecto a qu preguntas son legtimas y qu puede
aceptarse como una respuesta con sentido.

Usted se ha referido a un proceso personal en el cual su vinculacin con el
feminismo jug un importante papel. Podras hacernos un comentario ms
amplio sobre los aspectos en que se relacionan la teora feminista con la
historia de la ciencia?
-Es justamente a travs de la introduccin del concepto de "gnero", acuado
por la moderna teora feminista. Este concepto, a medida que se fue
utilizando, ha demostrado cada vez ms ser una herramienta epistemolgica
poderosa. Diferenciar el concepto de gnero del clsico concepto de sexo, y
an oponerlos, es de alguna forma una elaboracin de las famosas palabras
de Simone de Beavoir, quien dijo que "una no nace, sino que ms bien se
hace mujer". Al hablar de gnero se alude a los significados sociales,
polticos e histricos, por tanto, variables, que adquieren las categoras de lo
"femenino" y lo "masculino" ms all de lo biolgico, esfera para la que queda
reservada el trmino sexo. As, la teora feminista ha permitido reconocer la
persistencia de ciertas dicotomas presentes en la ciencia -y en el
pensamiento comn en general- que oponen como antagnicos y al mismo
tiempo jerarquizan ciertos atributos asocindolos con la relacin "masculino-
femenino", como por ejemplo: lo pblico vs. lo privado, lo poltico vs. lo
personal, la razn vs. el sentimiento, lo objetivo vs. lo subjetivo, el poder vs. el
amor. La propuesta no es invertir el orden creando una nueva jerarquizacin
al revs, sino develar la accin de esta relaciones y exponer a una crtica
radical la visin del mundo que despliega las categoras de gnero para
dividir la trama de la vida y el pensamiento humanos en una serie de
oposiciones binarias que se definen, sostienen y sancionan mutuamente. De
esta manera, el feminismo ensancha nuestra comprensin de la historia, la
filosofa y la sociologa de la ciencia al incluir bajo su lente justamente
aquellos dominios de la experiencia humana que en el pasado fueron
relegados a la mujer, esto es: lo personal, lo emocional, lo sexual. Y ms an,
la conjugacin de la teora feminista y el estudio social de la ciencia permite
ver tanto a las mujeres, a los hombres y a la ciencia misma como creaciones
conjuntas que emergen de una compleja dinmica de fuerzas entretejidas.

Podra precisar a travs de algunos ejemplos cmo actan las normas de
gnero en la ciencia?
Mi trabajo se ha concentrado en el campo de la biologa de la reproduccin y
el desarrollo. Sin duda, los mejores ejemplos se encuentran en la historia de
las teoras de la generacin. Varios autores coinciden en que el argumento
que se utiliza para describir cmo se origina la vida es ms o menos as: el
vulo "es" trasladado (no se traslada) a travs de las trompas hasta recibir el
asalto, la penetracin del espermatozoide y as, es ste el que lo convierte en
vulo frtil. Los detalles tnicos de este cuadro del proceso reproductivo
avalan esta visin del espermatozoide activo y el vulo pasivo: se
describieron mecanismos fsico-qumicos que regulan la movilidad
espermtica; pero no aquellos del vulo, en tanto que se asumo que ningn
mecanimo era necesario para explicar una actividad inexistente. Esto slo ha
comenzado a revertirse recientemente, y para ello ha sido necesario cambiar
el tipo de metforas con las que los bilogos trabajaban. Hoy en da es
comn que la investigacin en esos campos reconozca el papel activo del
vulo a travs de la produccin de proteinas y molculas necesarias para la
adhesin y penetracin del espermatozoide, y al menos se defina el proceso
de fertilizacin como el encuentro y fusin entre ambas clulas.

Cmo se relaciona la identificacin de las pautas genricas con el
reconocimiento y defensa de la subjetividad en la construccin del
conocimiento cientfico?
-El virtual silencio en la mayor parte de la comunidad acadmica -al menos la
no feminista- ha mantenido la asociacin histrica entre masculinidadd y
objetividad en el pensamiento cientfico, me sugiere que este tema tiene el
rango de un "mito" al que "no se puede" o "no se debe" examinar seriamente.
Su carcter mtico lo hace a la vez autoevidente y sin sentido: al pertenencer
al dominio del conocimiento comn del que todos paraticipamos, nadie
dudara de que el asunto "es" as y, por tanto, no necesita ser puesto en
duda. Por otra parte, al caer fuera de las fronteras del conocimiento formal y
afirmar algo chocante y contrario a la supuesta neutralidad emocional y
sexual de la ciencia, su cuestionamiento carece de sentido. Pero no
examaninar los mitos, dondequiera que stos sobrevivan, les preserva su
potencia subterrnea: los mitos afectan nuestro pensamiento sin que nos
demos cuenta, y en la medida en que no somos conscientes de esto nuestra
capacidad para resistir y contrarrestar sus efectos se ve inhabilitada.
ARBOR Ciencia, Pensamiento y Cultura
Vol. 187 - 747 enero-febrero (2011) 99-108 ISSN: 0210-1963
doi: 10.3989/arbor.2011.747n1011
EL SEXO DE LAS METFORAS
1
Eulalia Prez Sedeo
Departamento de Ciencia, Tecnologa y Sociedad
Instituto de Filosofa
CSIC
ABSTRACT: The hypothesis that states metaphors are structurally
determinant in our social relations, routines, and experience has been
accepted broadly in the last decades. Moreover, metaphors are to
be found in many different levels of scientific practices, and have
a diverse set of functions in science. Therefore, they impregnate all
scientific enterprise. In this work we examine selected gender me-
taphors used in biology. We show metaphors are effective precise-
ly because its effectiveness depends on shared social conventions,
kinship relations and, authority that, by convention, is given to those
that use them.
KEY WORDS: Metaphor; gender and science; contextual values.
RESUMEN: La tesis de que las metforas estructuran gran parte
de nuestras relaciones sociales y nuestra experiencia cotidiana ha
sido ampliamente aceptada en las ltimas dcadas. En la ciencia,
adems, aparecen en muchos niveles y desempean diversas fun-
ciones, impregnando todo el quehacer cientfico. En este trabajo
se examinan algunas metforas de gnero usadas en biologa. Se
muestra que las metforas eficaces lo son porque su efectividad
depende de las convenciones sociales compartidas, los parecidos de
familia ya vigentes y de la autoridad que, por convencin, se otorga
a quienes las usan.
PALABRAS CLAVE: Metfora; ciencia y gnero; valores contex-
tuales.
THE SEX OF METAPHORS
1. Introduccin
Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua
Espaola, la metfora es un tropo es decir, un uso de las
palabras en sentido diferente al que les corresponde pro-
piamente que consiste en trasladar el sentido recto de las
voces a otro figurado, en virtud de una comparacin tcita.
As pues, lo metafrico se opone a lo literal y se aplica a
palabras y oraciones, sus usos y significados. El uso de me-
tforas en el lenguaje cotidiano es de sobras reconocido, y
el estudio de sus aspectos estticos pertenece a la retrica
y la potica; pero su papel en la filosofa y, en concreto,
el papel cognitivo de la metfora, es decir, su funcin en
la adquisicin, comunicacin e incluso justificacin del
conocimiento, ha estado sometido a mltiples discusiones,
pues plantea cuestiones problemticas sobre la naturaleza
y lmites del conocimiento.
Podemos rastrear dos lneas fundamentales de pensa-
miento sobre la metfora en occidente. Para la platnica,
filosofa y uso metafrico del lenguaje estn indisoluble-
mente unidos, mientras que segn la aristotlica, aunque
en el lenguaje potico el uso de la metfora puede ser
enriquecedor y, por consiguiente, permisible, no sucede lo
mismo en el lenguaje cientfico pues la metfora produce
ambigedad y equivocidad, en suma, oscuridad, como de-
ca Aristteles. De la primera se sigue que la metfora es
central al lenguaje y al pensamiento, por lo que la teora
semntica y literaria debe dar cuenta primordialmente de
ella; de la segunda, el alejamiento de la metfora del
ncleo del pensamiento y conocimiento, pues es un acci-
dente lingstico perifrico con funciones comunicativas
muy especficas.
Dentro del marco de la psicologa cognitiva, que supone
una reaccin contra el positivismo psicolgico al subrayar
la explicacin funcional de los procesos de pensamiento,
y dentro de las ciencias cognitivas en general, la metfora
ha tomado gran importancia, pues se ha visto en ella un
instrumento psicolgico crucial para ampliar y estructurar
nuestro conocimiento del mundo. La tesis comn de quie-
nes mantienen el contenido cognitivo de las metforas
es que stas constituyen un componente central en la
inferencia y el razonamiento por analoga. La tesis de
que las metforas estructuran una gran parte de nuestras
relaciones sociales y de nuestra experiencia cotidiana ha
cobrado gran fuerza y ha sido ampliamente aceptada en
las ltimas dcadas
2
.
ARBOR Vol. 187 747 enero-febrero [2011] 99-108 ISSN: 0210-1963 doi: 10.3989/arbor.2011.747n1011
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Tambin en filosofa de la ciencia, la metfora ha ad-
quirido gran importancia. Dentro del marco de la deno-
minada concepcin heredada del positivismo lgico se
reconoce que las metforas desempean un importante
papel en el desarrollo histrico de la ciencia. Los trminos
de una teora, as como las generalizaciones legalifor-
mes pueden usarse o formularse metafricamente (por
ejemplo, en el caso la naturaleza aborrece el vaco).
Pero, dando por sentada la tesis del doble lenguaje, se
considera que en la ciencia hay que aplicar reglas espe-
ciales que restrinjan el uso de las metforas, por lo que,
a la larga, se convierten en metforas muertas, es decir,
pasan a tener un significado literal y son sustituidas por
neologismos tcnicos.
El papel de la metfora como instrumento heurstico pa-
rece estar fuera de discusin. Fue Mary Hesse (1966) una
de las pioneras en destacar el papel de los modelos y
metforas no slo en el contexto de descubrimiento, sino
en el de justificacin (prediccin y contrastacin). Sus
tesis tuvieron la virtud de poner de manifiesto la funcin
social que tienen la elaboracin y comprensin de las me-
tforas (como veremos ms adelante). Podemos encontrar
metforas en todos los niveles: hay metforas bsicas que
conceptualizan todo un mbito de la realidad (el mundo
es una mquina), o imgenes que se basan en metforas o
modelos mentales; aparecen en la formulacin de hiptesis
o principios, constituyendo metforas explcitas (la lucha
por la existencia en la teora darwinista) o como modelos
matemticos basados en metforas, como modelos fuente
que permiten generar relaciones causales o funcionales
(como en el modelo del tomo como sistema solar) o como
analogas que ilustran relaciones especficas. Dado que la
metfora aparece en todos esos niveles, puede desempear
otras muchas funciones: permite elaborar nuevos mode-
los, pero tambin describir y predecir nuevos fenmenos,
de modo que impregna todo el quehacer cientfico, la
formu lacin de hiptesis, recogida de datos, contrastacin,
evaluacin y cambio de teoras.
2. SEXO, METFORAS... Y ALGO MS
Una vez se admite que las metforas desempean en la
ciencia una funcin que va mucho ms all de la simple
heurstica, surgen una serie de cuestiones que convendra
responder, como: cul es el papel que desempean en el
razonamiento cientfico? Cules, si las hay, son las conse-
cuencias en el desarrollo de la investigacin? Cules son
sus consecuencias normativas, si las hubiere? Cules son
los procesos por los que cambian? Cmo se relacionan
las metforas en la ciencia con la produccin social de
la ciencia? Por qu se seleccionan o tienen xito unas
y no otras y por qu la comunidad acepta determinadas
metforas pero no otras? En que medida intervienen en
estos aspectos valores contextuales y no estrictamente
cognitivos?
Para intentar contestar algunas de ellas, analizaremos un
par de ejemplos de las ciencias biolgicas. El primer caso
elegido es el de la fisiologa reproductiva. Como ha se-
alado Emily Martin (1987, 1991), las metforas elegidas
para describir la ovulacin y la espermatognesis son de
tal tipo que, aunque en un principio pudieran concebirse
ambos procesos como anlogos o semejantes, se presen-
tan como dos procedimientos dicotmicos en los que el
primero recibe una valoracin negativa frente a la posi-
tiva del segundo. As, en primer lugar, se describe el ciclo
menstrual como un fracaso, dado que el objetivo del ciclo
es producir vulos que puedan ser fecundados, a la vez
que preparar un lugar adecuado para el desarrollo del em-
brin. La menstruacin, signo evidente de que lo anterior
no se ha producido, adquiere un carcter destructivo: la
menstruacin son los restos del recubrimiento uterino
que se expulsa dado que no hay embarazo en marcha, es
el resultado de la necrosis o muerte del tejido uterino.
En cambio, los textos mdicos presentan la creacin de
millones de espermatozoides, hasta doscientos millones
cada veinticuatro horas
3
(Rayner, 1985, p. 74). Esa pro-
duccin de esperma es continua, de la pubertad a la vejez.
En cambio, la produccin de vulos est determinada al
nacer: en el momento de su nacimiento, los ovarios de
una nia contienen entre cuarenta mil y trescientos mil
vulos, de los cuales slo llegar a evacuar un mximo
de quinientos (ibidem, p. 73). La ovulacin se convierte en
algo doblemente negativo: los vulos que no se evacan
degeneran, convirtindose en un despilfarro; pero, adems,
la formacin de vulos es un proceso de maduracin ms
que de elaboracin (ibidem, p. 75), frente a la creacin de
los espermatozoides. En Mountcastle (1980), la afirmacin
es semejante: mientras la mujer se desprende de un solo
gameto cada mes, los tubos seminferos producen millones
de espermatozoides cada da.
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En el mismo sentido se pronuncia el texto estndar Bio-
logy of the Cell, escrito por Alberts et al., donde se afirma
que la ovognesis es un desperdicio. De 7.000.000 de
clulas germinales ovricas existentes en el embrin fe-
menino, la mayora degenera en el ovario, de modo que
al nacer slo hay entre 40.000 y 300.000. Y dice ms
adelante: Durante los cuarenta aos aproximados de vida
reproductiva, slo se liberan unos 400-500 vulos... los
dems habrn degenerado. Todava es un misterio por
qu se forman tantos vulos slo para que perezcan en
el ovario. Es decir, no tiene sentido formar algo que no
se va a utilizar, se est produciendo un desperdicio de
vulos. Sin embargo, no se hace semejante pregunta, ni
valoracin, con respecto a los millones de espermatozoi-
des producidos diariamente por los varones para que
uno slo pueda unirse al vulo.
Para que haya desperdicio o despilfarro, tiene que haber
exceso. Pero hagamos unos pequeos clculos. Suponga-
mos que una mujer libere 500 vulos a lo largo de su
vida reproductiva y que tenga 2-3 hijos. Eso supondra
una inversin de unos 250-170 vulos por hijo. Ahora
bien, supongamos el mismo nmero de hijos en la vida
reproductiva de un varn. Si produce 200.000.000 de es-
permatozoides diarios, a lo largo de 40 aos (suponga-
mos que est activo hasta los 55 aos, aunque sabemos
que, aunque la produccin de espermatozoides disminuye
con la edad), habr producido 73.000.000.000 de esper-
matozoides al ao, unos 2.920.000.000.000 en toda su
vida. Es decir, habr utilizado entre 1.460.000.000.000 y
973.000.000.000 de espermatozoides por hijo!
En la metfora utilizada en los libros mencionados, se
seala de forma significativa que la mujer slo produce
un vulo, mientras el varn produce millones de esperma-
tozoides; pero podra utilizarse una metfora alternativa
en la que se sealara la regularidad con que se producen
los vulos y, por tanto, su mayor posibilidad de ser fecun-
dados, mientras se requieren millones de espermatozoides
para fecundar un solo vulo. As, la metfora del despil-
farro, glorifica la cantidad, aunque se puede oponer la
de la eficacia, la fiabilidad o regularidad (Herschberger,
1948; Tomlinson, 1995), invirtindose as el significado
y considerando que la produccin de enormes cantida-
des de espermatozoides es un gasto, un error. La primera
metfora idealiza los nmeros; la segunda, la eficacia y
la regularidad, invirtiendo la imagen del gasto tan usual
en las explicaciones de los procesos fisiolgicos y socio-
evolutivos femeninos
4
.
En estos y otros textos, el vulo se describe como algo
grande, aunque pasivo; es liberado (no sale por s mismo
del ovario); no se mueve ni viaja, es transportado por las
trompas de Fallopio hasta el tero (Rayner, p. 75); La
parte terminal de la trompa se coloca en estrecho contacto
con el ovario para absorber el vulo y trasladarlo al interior
de la cavidad uterina (P. Prez Sanz, p. 42), o es recogido
por succin (ibidem, p. 45), de modo que no se pierda por
algn lugar del abdomen (Reyner, p. 75), pues ya se sabe
la poca capacidad de orientacin que, segn dicen algunos
psiclogos, poseen las mujeres. Es decir, es arrastrado, se
deja llevar, se deja guiar para no perderse, actitudes todas
ellas muy femeninas
5
.
Por el contrario, los espermatozoides son pequeos, pero
vivaces, activos, ascienden a travs del mucus cervical
y del tero, slo un espermatozoide consigue penetrar
el vulo (Prez Sanz, p. 43); son veloces, nadan contra-
corriente, poseen una cola potente y hasta cabeza, etc.
Tambin aqu se puede invertir el significado metafrico o
interpretar de manera diferente la metfora de la veloci-
dad que se antepone al tamao y traspone la fragilidad y
fuerza de un participante a otro. En resumidas cuentas, las
metforas empleadas subrayan el carcter activo del es-
permatozoide, su importancia, de una manera que resulta
patente tambin en las imgenes cientficas: a pesar de su
tamao las imgenes se presentan de tal manera que pare-
cen enormes [en los seres humanos, el tamao del vulo es
250.000 veces el del espematozoide: los espermatozoides
(o clulas espermticas) consisten en una cabeza de 5-8
m y una cola de 50 m de longitud].
Por supuesto que stas no son las nicas metforas utiliza-
das. A veces se combinan con otras, como la metfora de la
bella durmiente: el vulo es una novia dormida que espera
el beso mgico de su pareja que le infundir el espritu
que le dar la vida (Schaten & Schaten, citado en Martin,
1991, p. 51). O la metfora militar: los espermatozoides
son aguerridos guerreros que tienen una misin: asaltar
el vulo y conquistarlo, para lo cual debern atravesar
una serie de peligros (mucus cervical, etc.) en un peligroso
viaje a travs de la oscuridad de la vagina y el tero al
que slo unos pocos sobrevivirn y slo uno obtendr la
recompensa. Ese viaje debe hacerse con rapidez, dado que
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el vulo morir en pocas horas a no ser que sea rescatado
por el espermatozoide (Alberts et al., 804). En realidad se
sabe que el vulo puede vivir entre 24-48 horas y que el
espermatozoide no es mucho ms longevo: slo aquellos
que consiguen atravesar la vagina (en sta apenas duran
una hora) y el cuello del tero pueden vivir unas 72 horas.
La metfora guerrera, pues, se combina con el estereotipo
femenino de pasividad y fragilidad
6
.
Adems, se dice que los espermatozoides son los que dan
sus genes al vulo, activan el programa de desarrollo del
vulo (ibidem). Es decir, se subraya su agencia activa (por
qu no al revs, cuando se sabe que participan al 50%?).
No hay que olvidar que la creencia mayoritaria entre los
genetistas y entre el pblico general es que los genes son
los agentes primarios de la vida: las unidades fundamen-
tales del anlisis biolgico; causan el desarrollo de los
rasgos biolgicos
7
. Esa confianza ciega en el poder activo
de los genes ha tenido gran importancia en el desarrollo
de la gentica desde mediados del siglo XX, no slo en un
sentido interno, sino tambin externo, pues hace que sea,
no slo socialmente aceptable, sino deseable, financiar la
investigacin en ese terreno, como se ha visto en la Inicia-
tiva Genoma Humano
8
. Poniendo la agencia y la activacin
gentica en el espermatozoide se subraya, una vez ms, su
importancia y funcin preeminentes.
Por qu esta oposicin negativo/positivo? Por qu no
considerar la fisiologa reproductiva femenina de una ma-
nera positiva? Desde luego, el componente cultural del
conocimiento al que contribuyen las metforas es clave.
Obsrvese que las metforas empleadas corresponden a
estereotipos culturales de lo masculino y lo femenino en
occidente. Son estereotipos que toman una forma dicot-
mica y jerrquica, en donde lo femenino se asocia con la
pasividad, la fragilidad, la irracionalidad, la subjetividad,
etc., y lo masculino con la actividad, la fuerza, la raciona-
lidad, la objetividad
9
. El vulo se comporta de una manera
femenina mientras que el espermatozoide lo hace de una
forma masculina. Se subraya la fragilidad del vulo a la
vez que apasiona la resistencia y la velocidad de los es-
permatozoides. Los estereotipos nos hacen ver la bravura
del gameto masculino y la receptividad del femenino que
implican cuestiones tales como la complejidad, la fuerza, la
unicidad, el sacrificio, la capacidad de recursos, el destino,
asignando valores positivos a unos y negativos a otros.
Estas metforas ocultan hechos bien conocidos como la
cantidad de espermatozoides por eyaculacin o el tiempo
de vida de vulo y espermatozoide.
Cuando el contenido cultural de una descripcin cientfica
no vara, aunque haya nuevos descubrimientos biolgicos,
la construccin social y cultural de los hechos biolgicos
se aprecia de mejor manera. Eso se ve de forma especial-
mente clara gracias al contenido metafrico que subraya
las diferencias entre vulo y esperma y al paralelismo que
se establece entre los estereotipos de lo masculino y lo
femenino y el espermatozoide y el vulo. En efecto, lo que
sucede es que en las nuevas descripciones y explicaciones,
siguen utilizndose las viejas metforas aunque de manera
diferente.
Segn las anteriores descripciones, el espermatozoide te-
na que atravesar una barrera mecnica para llegar a la
parte interna del vulo, para lo cual se desprenda de su
cola. Pero, hace pocos aos, una investigacin realizada en
el Laboratorio de Biofsica de la John Hopkins University,
dirigida por Jay M. Baltz, transform el papel pasivo del
vulo en activo, a la vez que cambiaba la metfora me-
cnica. La pregunta que se plante este grupo de investi-
gadores fue, cul era la fuerza mecnica que necesitaba
la cola del espermatozoide para poder penetrar el vulo y
descubrieron que la fuerza de facto era muy pequea, lo
que contradeca la idea de que el espermatozoide es un
poderoso penetrador (curiosamente, este descubrimien-
to se efectu con una tecnologa muy poco sofisticada
disponible desde hace ms de 100 aos: una pipeta, un
microscopio y un manmetro).
Las investigaciones de la John Hopkins concluyeron que la
cola del espermatozoide, al igual que la cabeza, se mueve
de un lado a otro, llegando incluso a dar la impresin
de que intenta escapar y es el vulo el que lo atrapa.
Todo ello condujo a la observacin de diversas enzimas
digestivas liberadas por el espermatozoide que disolvan
qumicamente la zona externa del vulo, pasndose lue-
go a la observacin de molculas adhesivas, tanto en la
superficie del espermatozoide como en la del vulo, que
permiten la unin de ambos. Se pasaba de la metfora
mecnica de la ruptura de la pared, a otra combinada que
consideraba que los mecanismos que servan para penetrar
el vulo eran a la vez mecnicos y qumicos y ambos se
atraan mutuamente. Como ya mostraran los experimentos
de biologa reproductiva realizados por J. F. Hartman en
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1972, si se mataba un vulo introducindole una aguja,
los espermatozoides no podan penetrar en l, lo que
era un excelente indicio de que espermatozoides y vulo
interactan entre s.
Sin embargo, aunque pudiera parecer que estos nuevos
descubrimientos finalizaban con la metfora que concep-
tualiza los roles de los gametos masculino y femenino
segn los estereotipos asociados a hombres y mujeres, lo
cierto es que no fue as, pues los trabajos escritos seguan
hablando del papel activo del espermatozoide frente al
pasivo del vulo... aunque de forma ms dbil. Por ejemplo,
Geral y Helen Schatten afirman que el vulo no es slo
una esfera rellena de yema en la que penetra el esperma-
tozoide para crear una nueva vida. Recientes investiga-
ciones sugieren ms bien una idea casi hertica segn la
cual espermatozoide y vulo son compaeros mutuamente
activos (citado en Martin, 1991, p. 52). Aunque esta afir-
macin parezca debilitar e incluso eliminar la metfora, lo
cierto es que, los mismos autores dicen ms adelante que
espermatozoide y vulo se tocan por primera vez cuando,
de la punta de la cabeza triangular del espermatozoide se
dispara un fino filamento que arponea el vulo
10
, aunque
de hecho, como ellos mismos reconocen, ese arpn no se
dispara, sino que se une, molcula a molcula, y a gran
velocidad con el vulo. Ese arpn, se dice ms adelante,
procede de un almacn de protenas que se encuentra en el
acrosoma
11
y que puede aumentar de tamao hasta veinte
veces el del espermatozoide hasta alcanzar el vulo. Si
eso es as, la eleccin de la metfora del arpn no parece
inocente, o mejor dicho, la metfora del arquetipo es tan
fuerte, est cultural y socialmente tan arraigada que se
sigue usando. Es decir, se sigue utilizando la metfora del
espermatozoide agresivo, pues el arpn es un arma que
hiere o mata. En cambio, el filamento en cuestin se pega,
se adhiere y tambin el vulo tiene molculas adherentes.
Por qu no centrarse en esto? O por qu no usar otras
metforas, como la de tender un cable o construir un
puente?
Otro caso en el que se sigue utilizando la metfora del
vulo pasivo, a pesar de que las investigaciones parezcan
hablar de un modelo igualitarista lo hallamos en Was-
sarman (1988). Al dar cuenta de las investigaciones reali-
zadas con esperma y vulos de ratones para identificar las
molculas especficas de la zona externa del vulo o zona
pellcida que intervienen en la interaccin vulo-esperma,
parece optar por un lenguaje igualitario, pues dice que los
gametos masculino y femenino se reconocen entre s e
interaccionan. Sin embargo, habla de la primera vez que
Fol, un fisilogo suizo, vio a travs del microscopio cmo
el espermatozoide penetraba el vulo y lo fertilizaba, pro-
duciendo el embrin. Adems de que el sujeto de la frase
es el espermatozoide, siendo el objeto el vulo, obsrve-
se una vez ms ese carcter activo del espermatozoide.
Pero lo ms sobresaliente de todo es que el objetivo del
artculo es dar cuenta del descubrimiento de la ZP3, una
molcula de la zona pellcida del vulo que desempea
un importante papel en la fertilizacin y a la que da el
nombre de molcula receptora de esperma, volviendo a
asignar al vulo, de ese modo, un papel pasivo: El proceso
bsico comienza cuando varios espermatozoides atacan
suavemente y luego se unen tenazmente a las molculas
receptoras de la delgada capa externa del vulo, la zona
pellcida. Cada espermatozoide, que posee en su superficie
un montn de protenas que se unen al vulo se une a
muchos receptores de esperma del vulo. Dicho de modo
ms especfico, una parte de cada una de las protenas que
se unen al vulo encaja en un lugar complementario del
receptor de esperma, del mismo modo que la llave encaja
en la cerradura. La metfora de la llave y la cerradura est
clara: la llave entra, gira, en una cerradura que es una mera
actriz pasiva, un hueco que deber ser llenado, algo sobre
lo que se acta sin que haga nada.
Por supuesto que ha habido otras metaforizaciones del
descubrimiento de la existencia de molculas adherentes
en el vulo y en el espermatozoide. Unos pocos aos des-
pus de los descubrimientos de la John Hopkins, los inves-
tigadores reconceptualizaron el proceso dndole al vulo
un papel ms activo: la zona pellcida se converta en
una cazadora agresiva de espermatozoides, cubierta de mo-
lculas adhesivas que pueden capturarlo de golpe y pegarlo
a su superficie. La conceptualizacin ahora corresponde a
otro estereotipo cultural, el de la vampiresa devoradora
de hombres, la mujer, amenaza agresiva y peligrosa. Esas
imgenes asignan al vulo un papel ms activo a costa
de parecer perturbadoramente agresivo. Al fin y al cabo,
entre nuestros estereotipos femeninos tambin tenemos
los procedentes del mito griego de Pandora y del de Eva:
la primera abre la caja que hace que los males se esparzan
sobre la humanidad; y la curiosidad de la segunda acarrea
la expulsin del Paraso por incitar a Adn a comer la man-
zana del rbol del conocimiento del bien y del mal
12
.
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Pero, volviendo a las preguntas del comienzo, podra-
mos disponer de otras metforas que no respondieran al
estereotipo de lo masculino y lo femenino?
13
Adems de
las alternativas ya mencionadas, la propia biologa pro-
porciona modelos aplicables a la fisiologa reproductiva,
por ejemplo, el modelo ciberntico, con su adaptacin
flexible al cambio, la coordinacin de las partes (vulo y
espermatozoide) con el todo (embrin), evolucin en el
tiempo y respuesta cambiante segn el entorno. La me-
tfora ciberntica es usual en gentica, en endocrinologa
o en ecologa y ha sido til en medicina (por ejemplo en
las enfermedades inmunolgicas, aunque en este caso han
ganado la batalla las metforas blicas, valga la doble
metfora). Se podra considerar entonces que el aparato
reproductivo femenino se ajusta a los cambios mensuales
(menstruacin), responde a su entorno en el embarazo o
la menopausia y es flexible, adaptndose a la reproduc-
cin y a la no reproduccin. La interaccin vulo/esperma
tambin se puede describir en trminos del modelo ciber-
ntico, lo cual no significa que la metfora ciberntica sea
siempre neutral
14
. Pero, son tan fuertes los estereotipos
culturales al gnero, es decir, a los diferentes papeles que
culturalmente se les asigna a mujeres y hombres, que esas
metforas son difciles de disolver.
Este tipo de metforas de gnero aparecen en otros mu-
chos casos en los que ni siquiera el sexo est presente,
ponindose de manifiesto, una vez ms, su papel en la
ciencia y el carcter sociocultural de sta. Tomemos el
caso de las bacterias, tal y como viene explicado en uno
de los libros de texto ms influyentes en las universida-
des de todo el mundo: Molecular Biology of the Gene, de
J. Watson et al.
15
.
Como es sabido, las bacterias se componen de una sola
clula microscpica y se parecen mucho entre s. Esta c-
lula carece de ncleo y en lugar de pares de cromosomas
posee uno solo formado por ADN bicatenario. Adems
algunas bacterias, como la escherichia colli, poseen un
plsmido, que es un elemento gentico extracromosmico
que se autorreplica y tiene forma de anillo. En el caso de
esta bacteria, la transferencia gentica se produce a tra-
vs de un plsmido denominado F (por fertilidad) con la
ayuda de un puente, denominado pilus que es una pequea
protuberancia que sale de la superficie de la clula que
contiene plsmido, denominada F+ y se une a otra clula
que no tiene plsmido (F). El plsmido se replica y una
de esas dos copias termina en la clula sin plsmido, que
ahora es F+, quedando la otra copia en la anterior clula,
tambin F+. Los cientficos denominaron a la clula do-
nante macho y a la receptora hembra, es decir, a la que
tiene plsmido, macho, y a la que carece de l, hembra.
Muchos libros de biologa molecular, como el citado, afir-
man que en la bacteria unicelular escherichia colli hay dos
sexos distintos, desde que en los aos 50 se descubriera,
al cultivar dicha bacteria como organismo experimental,
que a veces transfiere una parte de su material gentico
de una clula esto es, del organismo completo a otra
(otro organismo completo).
En el citado texto de Watson et al. se dice: Como en los
organismos superiores, hay clulas macho y clulas hem-
bra, a pesar de que inmediatamente despus se seala:
estas dos [clulas] no se fusionan completamente, permi-
tiendo que se mezclen sus dos conjuntos de cromosomas
formando dos genomas diploides nuevos completos. En
cambio, la transferencia es siempre unidireccional, pa-
sando el material cromosmico masculino a las clulas
femeninas; el movimiento inverso de los genes masculinos
a las clulas hembra no se produce nunca.... En cultivos
mezclados, rpidamente todas las clulas se convierten
en clulas macho donantes
16
. El lenguaje usado no deja
lugar a dudas, pues se refieren a la relacin como uniones
conyugales entre clulas macho y hembra (ibidem, p. 4).
Incluso en los experimentos realizados para elaborar el
mapa del genoma de la bacteria, se denominaba coitus
interruptus a la agitacin de las bacterias para separar
las que se haban conectado durante la transferencia ge-
ntica.
La utilizacin de estas metforas requiere algunas reflexio-
nes. En primer lugar, hay que sealar que se est utilizando
una sola definicin de sexo
17
, a saber, gentico, y su defi-
nicin cientfica (intercambio de material gentico entre
organismos) con al menos dos significados culturales: por
un lado, el acto sexual entre macho y hembra, es decir, la
intimidad fsico-sexual entre macho y hembra y que nada
tiene que ver con ninguno de los tipos de sexo; por otro, la
designacin o asignacin de gnero por la presencia de un
significante masculino (sexo, referido a un macho tiene
ms de un significado: miembro viril y tambin el gnero
atribuido). En segundo lugar, se estn imponiendo en seres
unicelulares estereotipos claramente sexistas: la clula que
tiene plsmido es la clula macho, es decir, la presen-
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cia de algo que cambia de tamao, alargndose (como
un pene?) hace que esa bacteria se considere macho,
mientras se define lo femenino como ausencia o carencia.
Lo mismo por lo que se refiere a la clula que lanza el
plsmido que es activa y, por tanto, macho, mientras que
la que lo recibe de forma pasiva es la clula-hembra. En
tercer lugar, el lenguaje no slo es sexista sino que tiene,
adems, un claro sesgo heterosexista, pues presupone que
las relaciones sexuales slo se dan entre macho y hembra.
Sin embargo, en este caso, ese intercambio supuestamente
heterosexual cambia el sexo de una de las clulas, convir-
tiendo toda la poblacin en clulas-macho: cules seran
las implicaciones culturales para la homosexualidad o la
transexualidad?
Finalmente, habra que sealar una ltima cuestin. La
presencia de plsmido es lo que asigna significado mas-
culino a la bacteria; los plsmidos son instrumentos esen-
ciales en la tecnologa del ADN recombinante y, por lo que
se sabe hasta la fecha, el ADN es la molcula controladora
de la vida, lo que nos devuelve al discurso del poder de
los genes
18
.
3. CONSIDERACIONES FINALES
La caracterizacin de la investigacin cientfica que se
impone con el nacimiento de la ciencia moderna ha sido
objeto de investigacin desde diversas perspectivas. His-
toriadoras e historiadores de la ciencia han mostrado los
mltiples factores sociales y polticos que intervienen en
los debates que se dan en la institucionalizacin de la
ciencia moderna en la Inglaterra del siglo XVII. Por ejem-
plo, Robert K. Merton (1938) seal el importante papel
del puritanismo en este perodo, autntico motor de la
investigacin al considerar un deber moral de los hombres
[sic] ejercer el poder sobre la naturaleza, lo que les llevara
a la salvacin
19
. Pero, no se puede entender el desarrollo
de la ciencia moderna sin prestar atencin al papel que
desempean las metforas de gnero en la formacin del
conjunto particular de valores, propsitos y metas que la
empresa cientfica encarna
20
.
La conceptualizacin de la naturaleza estuvo siempre liga-
da a los estereotipos de la feminidad, pero, en el siglo XVII,
cambia de la madre nutricia del Renacimiento a mujer
dscola que necesita ser dominada
21
. Segn la primera
metfora, la naturaleza es una madre que alimenta, que
provee las necesidades de la humanidad en un universo
planeado y ordenado; aunque a veces pueda ser incontro-
lable y produzca tormentas, inundaciones, caos en suma,
ambas se identifican con lo femenino. Si la primera parte
de la metfora, la madre nutricia, se desvanece en la
Revolucin Cientfica, cuando el mundo se mecaniza y
racionaliza
22
, tambin podemos decir que la segunda, la
mujer incontrolable, da paso a la idea de dominacin del
poder de la naturaleza, de su fuerza catica.
Segn los crticos sociales e historiadores de la ciencia
moderna, es Francis Bacon uno de los autores que determi-
nan cules son los objetivos de la investigacin cientfica,
al establecer la relacin fundamental entre conocimiento
y poder: el objetivo de la ciencia es controlar y dominar
la naturaleza. Y en Bacon, las metforas sexistas tienen
un papel notorio. En efecto, para Bacon, el objetivo de la
ciencia era devolverle al hombre la soberana y el poder
que tuvo en el anterior estadio de la creacin. Cuando
explica cmo, es cuando se ve el uso de metforas e
imgenes sexuales, de una complejidad no gratuita sino
que se pueden interpretar como parte de una descripcin
del impulso cientfico
23
. Hay que establecer un maridaje
casto y legal entre Mente y Naturaleza, aunque sta re-
quiere ser dominada, conformada y sometida por la mente
del cientfico
24
.
La conceptualizacin de la naturaleza que hace Bacon su-
pone una novedad e impregna la ideologa de la ciencia
moderna a partir de entonces. Y los ecos de la metfora ba-
coniana de la ciencia que asimila la naturaleza a una mujer
que debe ser controlada, dominada e incluso violada si es
necesario para arrancarle sus secretos
25
pueden an orse
en nuestros das en la boca de cientficos como Richard
Feynman, quien, al recoger el Premio Nobel en 1965, se
refera a las teoras cientficas como jvenes atractivas que
han de ser ganadas, pero que se convierten con el tiempo
en viejas matronas ya no deseables, pero dignas de respeto;
o la del filsofo Paul Feyerabend, que ve la naturaleza como
una amante complaciente (cit. en Rose, 1994: 17-18).
Nuestros estereotipos y creencias de gnero tienen un
gran poder y funcin en nuestra cultura. Las atribuciones
de gnero (y los estereotipos y sesgos sexistas asociados)
son consistentes con las ideas y concepciones del mundo
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de las personas que crean conocimiento cientfico. Estas
mismas personas las incluyen en el conocimiento que ge-
neran, contribuyendo de este modo a incorporarlas como
hechos cientficos con la carga de autoridad que eso
conlleva. As, las metforas que usan los bilogos para
describir sus datos tienen importantes consecuencias no
slo cognitivas, sino sociales, que a veces quedan ocultas
porque estn tan arraigadas que parecen obvias. Porque
uno de los factores que hace aceptable las metforas en
ciencia es su aparente falta de arbitrariedad.
Las metforas proporcionan una forma de pensar sobre el
campo de estudio, sobre los objetos o componentes que
interactan, que, una vez visualizado o pensado se
convierte en nuevas formas de conocimiento que, a su vez,
puede resultar en una nueva forma de control social que
se puede ejercer sobre los componentes del campo
26
. Unas
metforas son mejores que otras, se aceptan con mayor
facilidad y oponen una gran resistencia a ser removidas o
eliminadas del lenguaje cientfico porque revelan de una
forma muy clara un conocimiento social compartido. La
efectividad de las metforas depende de las convenciones
sociales compartidas, de los parecidos de familia ya vigen-
tes y, seguramente de manera primordial, de la autoridad
que, por convencin, se otorga a quienes las usan. Las me-
tforas que en algn momento fueron socialmente efica-
ces, pueden dejar de serlo gracias, en parte, a los cambios
en la ideologa de gnero.
La crtica de esas y otras metforas puede mostrar cmo
los cientficos usan a menudo metforas pobres debido a
que compromisos no explcitos o supuestos sexistas, con
jerarquas de gnero o de otro tipo, deforman su juicio
de un modo que no pueden ver. Cierto tipo de metforas,
como algunas aqu sealadas, pueden cambiar el rgimen
de verdad relegando a ciertos grupos a un estatuto de in-
ferioridad. Eliminarlo es muy difcil y exige anlisis y prc-
ticas muy sutiles, como pueda ser el desenmascaramiento
de esas metforas que ayudan a mantener la configuracin
genricamente sesgada de la sociedad.
Recibido: 5 de junio de 2009
Aceptado: 10 de diciembre de 2009
NOTAS
1 Este trabajo ha sido realizado, en
parte, dentro del proyecto de in-
vestigacin financiado dentro del
Plan Nacional de I+D+I, HUM 2006-
06327-FISO.
2 Lakoff y M. Jhonson (1980, 1999),
Bustos, 2000.
3 En todas estas citas, el nfasis aa-
dido es nuestro.
4 Algunos sociobilogos utilizan la me-
tfora del gasto o desperdicio para
justificar papeles sociales de hombres
y mujeres. As, por ejemplo, el gasto
que tienen las mujeres para producir
sus gametos, les permite explicar que
se dediquen a cuidar la progenie, en
el hogar, y la fidelidad a una sola
pareja. Pero tambin aqu se podra
invertir la interpretacin y pensar que
con cuantos ms machos (varones)
se aparee una hembra, ms posibili-
dades tendr de sacar adelante a su
progenie, pues se asegurar el cui-
dado de varios machos y no el de
uno slo (como de hecho sucede en
varias especies de primates). Vase,
por ejemplo, Prez Sedeo, 2008.
5 Tal y como aparecen mujeres y hom-
bres en libros de psicologa popular
como Por qu los hombres no escu-
chan y las mujeres no entienden los
mapas, Allan y Barbara Pease.
6 Que recuerde, slo en la pelcula de
Woody Allen (1972), Todo lo que Vd.
siempre quiso saber sobre el sexo
(pero nunca se atrevi a preguntar), el
guin se aparta de esos estereotipos,
precisamente para caricaturizarlos
cuando Tony Randall, Burt Reynolds
y Woody Allen aparecen como esper-
matozoides que tienen dobles pen-
samientos acerca de la eyaculacin.
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En concreto, el actor-director est
aterrado ante su inminente salida al
mundo exterior y con graves preocu-
paciones metafsicas.
7 Keller (1995), p. 23.
8 Keller, 2000.
9 Las cualidades femeninas no seran
aptas para el desempeo de la acti-
vidad cientfica. Vase Prez Sedeo
2006, 2008.
10 Tambin aqu el nfasis aadido es
nuestro.
11 El acrosoma es un pequeo depsi-
to situado en el extremo apical de
la cabeza del espermatozoide y que
contiene enzimas proteolticas. Las
otras partes del espermatozoide son
el cuerpo basal y la cola o flagelo.
12 Sobre estos y otros mitos filosficos
(como las ideas de Platn que apare-
cen en el Timeo), o cientificos (como
las biolgicas de) que han conforma-
do los estereotipos de lo masculino y
lo femenino vase, por ejemplo, Tua-
na (1993) o Prez Sedeo (2008).
13 Sobre metaforizaciones alternativas
y recursos retricos para desafiar las
metforas sexistas vase, por ejem-
plo, Herschberger (1948) o Tomlinson
(1995).
14 Por ejemplo, la metfora ciberntica
desempe un papel importante en
los aos cincuenta a la hora de im-
poner/desarrollar nuevas formas de
control social.
15 Traducida a ms de 30 idiomas y con
mltiples ediciones, la primera tra-
duccin al espaol fue en 1978 y la
ltima en 2008.
16 Op. cit., p. 191. Una vez ms, el n-
fasis aadido es nuestro.
17 O, si se quiere, un nico tipo o as-
pecto y, como es sabido, hay diversos,
como sucede con el gnero. Vase,
por ejemplo, Fausto-Sterling (2000)
o Prez Sedeo (2006).
18 Vase, por ejemplo, Keller, 1995, 2000.
19 Merton no cay, en cambio, en la
exclusin de las mujeres.
20 Keller (1985), p. 51.
21 Carolyn Merchant (1980).
22 Sobre los orgenes de los estereoti-
pos que asocian lo racional, etc., a lo
masculino, vase, por ejemplo, Tuana,
1993, o Prez Sedeo, 2008.
23 Keller (1985), p. 43.
24 F. Bacon, Novum Organum, citado en
Keller, 1985.
25 Keller (1985), pp. 41-50.
26 Por ejemplo, la psicologa conduc-
tista se convirti (o pretendi con-
vertirse) en una suerte de ingeniera
social. Cuando la medicina comen-
z a reconocer la importancia del
entorno psicosocial del paciente (la
familia y su psicodinmica) ciertas
profesiones (trabajadores sociales)
comenzaron a fijarse en ese entor-
no y el conocimiento resultante se
convirti en una nueva forma de
controlar al paciente: los pacientes
ya no eran cuerpos aislados, indi-
viduales, sino entidades psicosocia-
les localizadas en un entorno, en
un sistema ecolgico: controlar la
psicologa del paciente era una nue-
va manera, otra va, de controlar al
paciente (enfermos de sida, cncer
o Alzheimer).
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CAPTULO 2
PERSPECTIVAS SOCIO-ANTROPOLGICAS SOBRE
LA ADOLESCENCIA, LA JUVENTUD Y EL EMBARAZO
Ariel Adaszko
1
Esta repeticin en la manera que tiene la humanidad
de tratar a los adolescentes, no se debe a una especie
de amargura celosa que cada generacin de adultos
siente hacia aquellos que le recuerdan cun infiel ha
sido a s misma?
(Dolto y Dolto-Tolitch, 1993, p. 69)
1 Agradezco a Mnica Gogna sus comentarios a una versin preliminar y a Ins
Ibarluca por la revisin y edicin de este captulo.
1. INTRODUCCIN
La sexualidad, la fecundidad y la maternidad/paternidad de los y las jve-
nes menores de 20 aos vienen siendo estudiadas desde hace ms de cuatro
dcadas. Las investigaciones abordan cuestiones tan variadas como la inicia-
cin sexual, los comportamientos, prcticas y preferencias sexuales, el cono-
cimiento y utilizacin de mtodos anticonceptivos, las condiciones de acceso
y uso de servicios de salud reproductiva, las trayectorias sexuales e historias
reproductivas, los motivos para continuar o interrumpir embarazos, las prc-
ticas abortivas y experiencias de maternidad/paternidad. La inmensa mayo-
ra de los estudios intenta responder tres preguntas fundamentales: cules
son los factores que contribuyen a que los jvenes inicien relaciones sexua-
les?, cules son los factores que inciden en el uso inconsistente o el no uso
de mtodos anticonceptivos? y cules son las causas y las consecuencias del
embarazo, la maternidad y la paternidad en estas edades?
Las investigaciones desarrolladas en Amrica Latina revelan que una pro-
porcin considerable de jvenes sabe poco o nada sobre sexualidad y repro-
duccin, carece de informacin suficiente sobre anticoncepcin, tropieza con
graves obstculos cuando intenta acceder a los mtodos y tiene grandes difi-
cultades para adoptar medidas de proteccin en sus prcticas sexuales, que-
dando expuestos al riesgo de contraer infecciones de transmisin sexual (ITS),
incluyendo el VIH, o a embarazarse sin quererlo. A la vez, se ha sealado que
34 EMBARAZO Y MATERNIDAD EN LA ADOLESCENCIA
en nuestra regin, la profundizacin de las inequidades sociales acenta an
ms el acceso desigual a recursos materiales y simblicos necesarios para la
apropiacin y ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos y la construc-
cin de ciudadana en general (Weller, 2000; Gogna, 1996 y 2005; Calazans,
2000; Stern y Medina, 2000; Stern y Garca, 2001; Pantelides, 2004; Paiva et
al., 2004).
En los ltimos aos, el anlisis de las asimetras de gnero y clase permi-
tieron comenzar a desempacar la categora genrica adolescencia para
reconocer y analizar un mosaico de situaciones dismiles. Sin embargo, los
enfoques tradicionales sobre salud del adolescente, que aqu llamaremos
hegemnicos, se apoyan explcita o implcitamente en un marco conceptual
que opera en sentido inverso al descubrimiento de la diversidad. Sealan que,
independientemente de otra consideracin, todos los jvenes comparten por
igual una caracterstica que opera catalizando negativamente los factores
sociales: los jvenes, se dice, an no tienen la suficiente madurez psicolgica
y no poseen las capacidades necesarias para evaluar los costos de sus accio-
nes: una infeccin de transmisin sexual (ITS), un embarazo inoportuno
pero tambin un embarazo buscado o en cierto modo planificado.
Existe una tendencia a considerar que la situacin del embarazo y la ma-
ternidad/paternidad durante la adolescencia no es adecuada, independien-
temente de si se producen o no efectos adversos en la salud, si la joven emba-
razada tiene doce, diecisis o dieciocho aos, si el mismo es resultado de un
abuso o si fue buscado o querido.
2
Mientras a otras edades el embarazo se
considera un fenmeno normal y se entiende que proseguir con l o inte-
rrumpirlo es en ltima instancia una decisin personal o a dirimir ms o
menos democrticamente en el mbito de la pareja, en el caso de los jve-
nes el trmino embarazo casi siempre va acompaado por el de riesgo, no
ya como una probabilidad estadstica de que ocurra un evento adverso sino
que, se dice, la sexualidad de los adolescentes y el embarazo son riesgosos
en s mismos, especialmente para las mujeres. La expresin embarazo ado-
lescente denota inmediatamente una valoracin negativa y se entiende como
un problema pblico sobre el cual la opinin de los adultos padres, maes-
tros, mdicos, comunicadores, planificadores y polticos tiene tanto o ma-
yor peso que la de los propios jvenes.
Pareciera que hallar los factores asociados al inicio de relaciones y a la
ausencia de cuidados nos dara la clave para concientizarlos sobre lo des-
ventajoso de la maternidad/paternidad antes de los veinte aos y por consi-
guiente estimular cambios de comportamientos. Si bien son claras las causas
que motivan la preocupacin por las infecciones de trasmisin sexual y el
2 Desde hace largo tiempo se discute sobre el uso de las duplas deseado/no desea-
do, buscado/no buscado y planificado/no planificado tanto en relacin con la pobla-
cin general como en el caso de los jvenes en particular. Aunque el tema ser trado
a colacin ms adelante, los lmites de espacio no nos permitirn una discusin deta-
llada por lo que remitimos a quienes quieran profundizar el tema a Bachrach y
Newcomer (1999); Barrett y Wellings (2002) y Santelli et al. (2003).
35 PERSPECTIVAS SOCIO-ANTROPOLGICAS...
VIH-sida, la intensa ansiedad, a veces pnico, que generalmente despierta
entre los adultos el embarazo de una joven no se justifica desde el punto de
vista sanitario. La informacin disponible es concluyente en el sentido de que
a partir de los 15 aos el grueso de los embarazos se producen a partir de
entonces y no antes, especialmente despus de los 17 aos los riesgos obs-
ttricos no son superiores a los de una mujer de mayor edad
3
o incluso se ha
sugerido que son biolgica y socialmente menores (Lawlor et al., 2001).
La mirada se dirige exclusivamente a los adolescentes pues se considera
que todava no han desarrollado cualidades (propias de los adultos) para en-
frentar los riesgos potenciales que pudiera acarrear, no ya el embarazo sino
la propia maternidad o paternidad. Habiendo descartado o minimizado los
riesgos estrictamente mdicos, cules seran esos riesgos diferenciales? Son
iguales para todos los jvenes por el mero hecho de no haber alcanzado el
estatus legal de la mayora de edad? Se diferencian en algo de los que po-
dran enfrentar si postergasen cinco aos la maternidad? Tiene la materni-
dad o paternidad efectos exclusivamente negativos?
La literatura en su conjunto identifica una asociacin entre condiciones
de vida y trayectorias adversas en algunos estratos sociales. Sin embargo,
desde hace ms de treinta aos, el punto de discusin es cmo interpretar
esa asociacin o, dicho en otros trminos: se trata de correlacin o causali-
dad? Y en el ltimo caso: en qu direccin? (Hoffman, 1998) La maternidad
y la paternidad condenan a los jvenes a permanecer o caer en la pobreza ya
que al asumir responsabilidades de cuidado y manutencin de sus hijos que-
dan impedidos de proseguir con la formacin requerida por un mercado labo-
ral cada vez ms exigente? O es la pobreza y la respuesta de los adultos la
que genera condiciones adversas para las madres y padres jvenes indepen-
dientemente de su edad?
Preguntarse por qu todo embarazo que involucre a un adolescente es
necesariamente un problema parece desafiar al sentido comn. Sin embar-
go, como seala Heilborn (1998), vale recordar que aquello que hoy se inclu-
ye bajo el ttulo embarazo en la adolescencia, se refiere a una franja etaria de
14 a 18 aos que, por mucho tiempo y especialmente en su ltimo segmento,
fue considerada la etapa ideal para que la mujer tuviera hijos.
4
Por otro lado,
esta pregunta viene formulndose desde hace ms de treinta aos y ha sido
respondida en reiteradas ocasiones, aunque, al decir de una investigadora,
las respuestas menos dramticas no han tenido el mismo espacio en los me-
dios que la visin opuesta
5
(Geronimus, 2003).
En efecto, al menos en el mbito acadmico, la hiptesis segn la cual el
embarazo temprano es el pasaporte a la pobreza, idea que domin el panora-
3 El captulo 3 contiene una revisin actualizada de la literatura biomdica sobre
la morbi-mortalidad materna y perinatal.
4 Todas las traducciones del ingls y del portugus son responsabilidad del autor
de este captulo.
5 Public air time en el original.
ma intelectual en los aos 60 y 70, se ha ido diluyendo a favor de la segunda
hiptesis.
6
La maternidad temprana trastorna la vida de las jvenes madres, pero
mucho menos de lo que la gente cree [...] la particularidad del asunto
tiene ms que ver con cmo nuestra cultura poltica ha respondido a los
problemas asociados con la pobreza, la sexualidad, las relaciones de g-
nero y cosas parecidas, que con la amenaza planteada por adolescentes
teniendo bebs antes de que ellos o sus familias lo deseen, o antes de que
la sociedad se pregunte si eso es bueno para su bienestar y el de su des-
cendencia (Furstenberg, 2003).
Inclusive los investigadores escpticos con los nuevos consensos recono-
cen que, si bien existen desventajas entre las adolescentes madres en compa-
racin con otras que no lo son pero que estn en igual condicin socioecon-
mica, este efecto, al menos a largo plazo, es mucho menos importante de lo
que tradicionalmente se haba pensado (Hoffman, 1998).
Por otro lado, los estudios a nivel micro, adems de documentar los efec-
tos negativos han comenzado a prestar atencin a los efectos positivos que
puede tener la maternidad en jvenes de sectores populares. Pero ms impor-
tante an, en los ltimos aos, los anlisis han ilustrado la relacin entre las
prcticas sexuales y reproductivas de las jvenes y los factores culturales,
polticos y econmicos que producen los procesos de vulnerabilizacin. Gra-
cias a ello cada vez es mayor el consenso en el sentido de que difcilmente se
pueda incidir sobre las conductas de los jvenes si no se transforman las es-
tructuras de desigualdad social que determinan la ocurrencia, el significado y
los resultados de dichas prcticas (Parker, 2001).
Pese a este cambio de perspectiva en la academia, el embarazo sigue
siendo presentado por los medios de comunicacin y los responsables polti-
cos mediante un discurso victimizador, homogeneizador y alarmista en el
cual el evento asume un carcter siempre negativo, instaurador de cambios
radicales en la vida de las adolescentes y de sus familias (Nauar Pantoja,
2003).
Nuestro punto de partida ser considerar que el problema embarazo ado-
lescente est fuertemente atado a la o las formas en que pensamos la propia
adolescencia y la juventud. Diversos autores indican que los grupos en mejor
posicin socioeconmica en la sociedad y algunos actores del campo cientfi-
co y poltico ponen en circulacin discursos que estigmatizan el embarazo en
6 Se ha propuesto una tercera teora que explica la asociacin por una causalidad
circular que tiende a esencializar la cultura: los pobres poseen un sistema de normas
y valores diferenciales que los condena a permanecer en esta situacin. Este modelo,
adems de eliminar toda capacidad de agenciamiento y transformacin social a los
grupos subalternos, no se condice con las teoras actualmente aceptadas en las cien-
cias sociales.
la adolescencia como un modo de controlar la sexualidad, especialmente la
de las mujeres, y los ciclos reproductivos de los jvenes en funcin de sus
necesidades polticas y econmicas (Irvine, 1994; Cherrington y Breheny, 2005;
Bucholtz, 2002; Furstenberg, 2003; Petersen, 1988; Reis, 1998; Geronimus,
2003). As, su punto de vista sobre el embarazo de las/los adolescentes no
necesariamente se apoya en evidencia cientfica. Aun cuando el discurso en
muchos servicios de salud es que el embarazo en la adolescencia debera
prevenirse, estas instituciones no son capaces de articular estrategias efecti-
vas para que las/los jvenes que deseen postergar la maternidad/paternidad
cuenten con los recursos para hacerlo.
Nuestra propuesta no pretende minimizar la importancia de algunos pro-
blemas que los profesionales de la salud ven cotidianamente en sus interac-
ciones con adolescentes y jvenes. Por el contrario, queremos observarlos
bajo una luz diferente ya que para resolverlos es necesario primero entender-
los en su complejidad. Distintas deberan ser las acciones que se sigan segn
los problemas (de salud o no) de una/un joven y sus hijos sean atribuidos a
una causa individual su naturaleza inmadura, su comportamiento irres-
ponsable, su proclividad al riesgo, el descuido o abandono de sus padres, a
una causalidad social condiciones de exclusin y de miseria estructural que
en muchos casos no permiten proyectar un futuro diferente, expectativas
culturales que imponen ciertas metas sin brindar los medios para alcanzar-
las, mensajes contradictorios que esconden una doble moral, o se intente
entender la compleja articulacin entre las diversas dimensiones en el marco
de contextos histricos, polticos y econmicos concretos.
Al enfatizar las dimensiones colectivas tampoco restamos importancia a
las variables biolgicas y psicoevolutivas. Sin embargo, antes que hablar de
adolescencia en general, proponemos considerar la existencia de una diversi-
dad de grupos de jvenes con experiencias, significaciones y prcticas dife-
rentes en relacin con la maternidad y la paternidad. A su turno, las condicio-
nes que generan la vulnerabilidad tanto como los efectos adversos antes
mencionados pueden ser de distinto orden segn la posicin social del/la
joven en cuestin.
El concepto de vulnerabilidad nos permite apreciar con mayor claridad la
compleja interaccin de las diferentes dimensiones pues articula la experien-
cia individual con las condiciones macro en las que se desenvuelve la existen-
cia social de cada sujeto y grupo social (Ayres et al., 1998).
Con un objetivo similar, Paiva et al. (2004), retoman el concepto de ipso-
identidad de Ricoeur que refiere a una identidad reflexiva, construida conti-
nuamente como subjetividad en relacin con la otredad (en oposicin a la
idem-identidad, marcada por la inmutabilidad y la permanencia). Los autores
sealan que considerar las ipso-identidades que existen en relacin con la
adolescencia y la sexualidad nos permite, como resultado de la inclusin de
los aspectos contextuales de la identidad, expandir nuestra exploracin de
los horizontes normativos de los jvenes. Al mismo tiempo, somos llamados
a encontrar un terreno comn desde donde los diversos sujetos involucrados
en nuestra investigacin (...) pueden aprender libremente, discutir y validar
la variedad de discursos normativos que encontramos sobre la sexualidad y la
juventud. (Paiva et al., 2004: 11)
As, las caractersticas de cada joven sern, en definitiva, resultado de las
articulaciones dialcticas entre lo individual y lo colectivo, lo universal y lo
particular. Cmo son los jvenes y cules son sus necesidades especficas de-
ber surgir del dilogo en el nivel local entre los propios jvenes, la comuni-
dad en la que viven, y los agentes de salud, profesionales o no, que integren
dicha comunidad.
A continuacin ofreceremos algunos elementos para pensar crticamente
esta cuestin: cules son las condiciones y desde qu lugares se produce la
normalidad que sirve como medida de los comportamientos de los jvenes y
que tiende a estigmatizar el embarazo en la adolescencia? Analizaremos para
ello la construccin social del concepto de adolescencia y veremos en qu
condiciones socioculturales, econmicas y poltico-ideolgicas emerge el em-
barazo como problema social. Finalmente, concluiremos con dos interro-
gantes: son posibles otras aproximaciones al tema menos generales y nor-
mativas pero a su vez ms consistentes con las experiencias dismiles de una
variada gama de conjuntos sociales? Son posibles otras aproximaciones que
nos ayuden a identificar los factores que dificultan la prevencin de los em-
barazos no oportunos pero que a la vez reconozcan la posibilidad de que
para algunos jvenes y en algunos contextos el embarazo sea una aspira-
cin legtima?
2. LA EMERGENCIA DEL ADOLESCENTE COMO OBJETO DE PRCTICAS
Y DISCURSOS
Desde hace dcadas la sociologa, la antropologa y la historia, entre otras
disciplinas, se han abocado al estudio de la niez, la juventud y la adolescen-
cia, esta ltima como una de las formas que puede adquirir la segunda (Aris,
1962; Muuss, 1980; Calazans, 2000; Hirschfeld, 2002; Bucholtz, 2002; Koops y
Zuckerman, 2003; Kett, 2003; Dubas et al., 2003 y Vinovskis, 2003). Como re-
sultado, sabemos hoy que cada sociedad segmenta, clasifica y organiza el
ciclo de la vida social en edades de manera diferente (en el caso de las socie-
dades estratificadas variando incluso de un sector social a otro) ya que la
clasificacin es funcin del modo de produccin y las estrategias de reproduc-
cin de los grupos sociales (Chatterjee et al., 2001). As, mientras que anti-
guamente el latn contaba con siete trminos para sealar posiciones en el
ciclo de vida, en el francs del perodo del Renacimiento, stos se redujeron a
tres: niez, juventud y vejez (Aris, 1962).
Feixas (1996) apunta que no debe confundirse la edad como ciclo vital
que define los grados de edad por los cuales han de pasar los miembros
individuales de una cultura con la edad como generacin que agrupa a los
individuos segn las relaciones que mantienen con sus ascendientes y sus
descendientes y segn la conciencia que tienen de pertenecer a una cohorte
generacional. Ni las clases de edad formalizadas de algunas sociedades
preindustriales una categora de adscripcin que agrupa a los individuos
iniciados en un mismo perodo, que avanzan juntos a lo largo de los grados
de edad con los grupos de edad informales de las sociedades complejas
(ODonnell, 1985, citado en Feixas, 1996). Por ltimo, debe diferenciarse la
edad como condicin social que asigna una serie de estatus y de roles des-
iguales a los sujetos y la edad como imagen cultural que atribuye un con-
junto de valores, estereotipos y significados a los mismos (Feixas, 1996).
Las caractersticas de cada edad se definen en el marco de relaciones de
poder con las otras, constituyndose as un sistema complejo en el que los
diversos grupos sostienen vnculos de complementariedad y conflicto pues
est en juego el acceso a recursos. Cmo es la juventud en una sociedad no
puede definirse independientemente de cmo se configura la adultez en esa
misma sociedad . En torno a cada una de estas edades sociales se construye
un sistema de prcticas y representaciones que involucra roles, expectativas,
experiencias y actividades adecuadas, e instituciones encargadas de contro-
lar, normalizar o eliminar las desviaciones a las mismas. En el caso de los
jvenes estas instituciones suelen estar controladas por los adultos.
Las identidades se producen en el marco de relaciones sociales y estn
cargadas de significaciones socioculturales: el gnero, las categoras de edad,
la nacionalidad y la etnicidad, etc., se construyen, asumen o imponen en el
marco de relaciones de poder, definiciones dominantes o hegemnicas sobre
la manera adecuada de ser y actuar fijadas en estereotipos internalizados
que contribuyen a cristalizar y reproducir las jerarquas sociales. A estos pro-
cesos de fijacin de identidades y posiciones sociales contribuyen diversas
instituciones: la escuela, el sistema penal, los sistemas mdico-curativos sean
tradicionales o biomdicos, etc. (Parsons, 1966; Freidson, 1978; Conrad, 1982;
Menndez, 1990; Conrad y Schneider, 1992; Goffman, 1992; Fabrega y Miller,
1995; Foucault, 1995 y 1996; Finn, 2001). Pero el proceso de definicin de las
identidades es, a su vez, un espacio de resistencia y confrontacin, y las insti-
tuciones sociales contribuyen tambin a normalizar y reprimir aquello que ha
sido definido como desviaciones por quienes detentan el poder. Dado que
las condiciones materiales, las estructuras sociales y las relaciones de poder
se modifican a lo largo del tiempo, estas identidades ipso-identidades, que
son funcin de las primeras, tambin van cambiando.
De lo antedicho se sigue que la relacin entre edad biolgica y edad social
es compleja, socialmente manipulada y manipulable, especialmente en lo
referido a quienes tienen escasos recursos para ejercer sus derechos, entre
ellos los nios y los jvenes (Bourdieu, 1990; Hall y Montgomery, 2000; Bucholtz,
2002). Para las ciencias sociales, no hay un modo nico de ser adolescente sino
ms bien identidades diversas que se definen a partir de relaciones sociales con
los adultos y con otros grupos de adolescentes en contextos concretos, que
deben ser tambin descriptos y analizados pues en su seno adquieren sentido
las prcticas de los jvenes, incluidas las prcticas sexuales.
En nuestra sociedad los adultos de sectores medios y altos piensan a los
jvenes, al menos a los que integran su propio estrato social, como sujetos
inmaduros e incompletos y por ende no enteramente responsables/respon-
sabilizables por sus acciones. Esta idea se expresa en el concepto de adoles-
cencia, el cual comenz a tomar forma hace no ms de dos siglos y est
estrechamente vinculado con la emergencia de la nocin moderna de indi-
viduo. Tras el Renacimiento, la organizacin de la vida social dejaba de
girar en torno al parentesco y cada quien quedaba librado a su suerte para
construir, con los recursos que tuviera, su propio porvenir (Goldmann, 1968).
Los organizadores bsicos de la jerarqua social comenzaron a ser las tres
oposiciones clsicas de la vida social y determinantes de la produccin cul-
tural [moderna]: la oposicin de gnero (hombre-mujer), la de generacin
(nio-joven-anciano-etc.) y la de clase social (obrero-patrn) (Galende,
1997:13).
La representacin del individuo ideal moderno era la expresin de las as-
piraciones de una clase social en ascenso, la burguesa (Goldmann, 1968),
que proyectaba e impona sobre el conjunto de la humanidad su propia idea
de un sujeto abstracto y universal: varn, adulto, europeo, blanco y burgus,
modelo y evidencia ltima de la perfectibilidad del hombre y parmetro a
partir del cual se medira la normalidad o anormalidad del resto de la huma-
nidad: mujeres, jvenes, campesinos, minoras tnicas y nacionales en las
metrpolis y habitantes nativos de los territorios que Europa iba anexando en
su expansin. ste era el parmetro de interpretacin de la condicin huma-
na y toda diferencia comenz a ser pensada como defecto o estadio inferior
de desarrollo.
Junto al individuo moderno autnomo y racional, o como expresin
de sus primeras etapas de desarrollo, la modernidad trajo consigo a dos nue-
vos actores que fueron pensados como su versin embrionaria: el nio prime-
ro y el adolescente ms tardamente. En ambos casos se los defini como
sujetos inconclusos cuyos cuerpos deban ser reglados y sus espritus morali-
zados antes de reconocrseles el estatus de ciudadanos (Lupton y Tulloch,
1998 y Brownlie, 2001).
La aparicin de estos actores no fue azarosa. Las revoluciones econmica
y poltica que tuvieron lugar en Europa entre los siglos XVII y XIX generaron la
necesidad de producir una modalidad de socializacin diferenciada de aque-
lla ofrecida por el grupo familiar, dado que la organizacin social moderna
demandaba una racionalidad universalista, vinculada a la nueva divisin so-
cial y econmica del trabajo, diferente de la familiar (Calazans, 2000:49).
Galende sostiene que, para imponer su ideologa, la burguesa necesita-
ba institucionalizar la infancia, pedagogizndola, considerando al nio como
una tbula rasa sobre la que inscribir sus valores y su moral (Galende,
1994:68).
7

y 8
En el caso de los jvenes, parte del currculum escolar oculto
7 Aris nota que la representacin del nio como inocente result en dos tipos de
actitud y modos de comportarse en relacin con la infancia: En primer lugar, proteger-
los de la polucin de la vida y particularmente de la sexualidad tolerada si no directa-
mente aprobada entre los adultos; y en segundo lugar, fortalecindolos mediante el
desarrollo de carcter y razn (citado en Conrad y Schneider, 1992:146).
8 En nuestro pas, la generacin del 80 vio en la obligatoriedad de la enseanza
tiene por objetivo civilizar su cuerpo a travs de un proceso prolongado de
regulacin, normalizacin y disciplinamiento (Lupton y Tulloch, 1998).
En los ltimos dos siglos, la concepcin cultural de la juventud pas de
una en que la caracterizacin psicolgica no jugaba un papel importante en
la definicin pues el crecimiento y desarrollo fsico eran los elementos cen-
trales para su integracin activa en el mundo econmico (Foucault, 1996), a
otra en que se define al joven como adolescente: sujeto vulnerable que
requiere una prolongada supervisin adulta (Fabrega y Miller, 1995:884).
Ante estos nuevos requerimientos, las tecnologas de control social se re-
finaron y los aspectos psicolgicos y subjetivos entraron a jugar un papel
cada vez ms importante (Gergen, 1993) ya que la construccin del yo self
empez a concebirse como un proceso reflexivo de auto-conocimiento y auto-
control ajeno a las certezas que antao ofrecan las sagradas escrituras
9
(Lupton y Tulloch, 1998). Para estos autores, en la modernidad el cuerpo y el
yo se transformaron en proyectos siempre inconclusos que requieren de una
participacin activa de cada persona en un proceso continuo de auto-descu-
brimiento, apoyado en la bsqueda de conocimientos expertos y cuyos pro-
ductos provisionales deben ser monitoreados por nuevas instituciones de con-
trol social.
Segn Le Breton (2004), el desmembramiento de las antiguas redes pro-
dujo un cambio radical en la manera de incorporarse en el mundo adulto. Las
ceremonias rituales pblicas, dirigidas por adultos y altamente sexualizadas
que antao servan para demarcar la salida de la niez, filiar e incorporar al
mundo adulto, perdieron vigencia. A partir de la modernidad, haber nacido y
crecido en una comunidad ya no era garanta suficiente de integracin. Cada
cual deba encontrar por sus propios medios el sentido de la vida y conquistar
el derecho a una existencia social. As, las conductas arriesgadas que se ob-
servan en muchos jvenes, no son tan irracionales como los adultos creen
sino que se vinculan con la bsqueda de auto-afirmacin y reconocimiento
social. Forman parte de ritos privados, solitarios, cuyos resultados suelen ser
provisionales e insuficientes para significar la vida e integrarse a la comuni-
dad. En nuestra sociedad el rito de pasaje es una dolorosa respuesta a la
ausencia de significado (Le Breton, 2004:14). Las instituciones que se erigen
para monitorear esta exploracin y construccin identitaria, a las que Le Breton
se refiere como estructuras preventivas, intentan controlar estos procesos
pero la normalizacin que producen censura antes que significar positiva-
mente la vida y allanar el camino a la integracin (Le Breton, 2004; ver tam-
bin Delaney, 1995).
Galende seala que: [...] desde la Revolucin Francesa y para toda la
modernidad occidental, los derechos ciudadanos se vincularon fuertemente
un vehculo para socializar a los hijos de los inmigrantes en una identidad nacional,
aunque debido a su poltica demogrfica, el embarazo en poblacin joven era evalua-
do de manera diferente que en la actualidad.
9 Esta idea est fuertemente relacionada con la tica protestante.
con determinados valores del individuo: tienen derecho pleno de ciudadana
aquellos individuos que sean autnomos, no dependientes o esclavos, due-
os de su voluntad (Galende, 1997:174). Se es individuo, con los derechos y
obligaciones que ello conlleva, cuando se es reconocido como tal por quien
ejerce el poder.
En el siglo XVIII la adolescencia fue un fenmeno que se restringi a unos
cuantos jvenes varones de clases urbanas acomodadas, y se generaliz con
la extensin y gradacin de la escolaridad en las ltimas dcadas del siglo XIX
y primeras del XX (Aris, 1962). Estos nuevos sujetos, cada vez ms numero-
sos y visibles, comenzaron a ser objeto de inters para la filosofa poltica y la
literatura primero, y slo a comienzos del siglo pasado para la ciencia.
En el ltimo caso, la legitimidad que fueron adquiriendo los discursos y
prcticas producidos por las nuevas ciencias durante el siglo XIX, dio como
resultado que en 1904 Stanley Hall publicara el primer estudio cientfico
10
sobre la temtica adolescente sentando las premisas que an hoy subyacen
a buena parte de los estudios psicosociales e intervenciones dirigidas a la
poblacin adolescente. Su tesis central elabor cientficamente los pos-
tulados legados por la tradicin roussoniana y el romanticismo alemn que
vean la adolescencia como un perodo turbulento aunque corto que an-
tecede a un segundo nacimiento (Koops y Zuckerman, 2003). La adolescen-
cia es descripta como un perodo caracterstico de Storm and Stress del
alemn Sturm und drang (turbulencia y tensin). Para Hall, los aspectos
psicolgicos y sociolgicos altamente inestables y conflictivos
11
observa-
dos entre algunos jvenes norteamericanos en su poca tenan como base
los cambios puberales (Muuss, 1980) y si este proceso biolgico era univer-
sal, entonces sus consecuencias psicosociales tambin deban serlo. Al es-
tablecer un desencadenante biolgico, Hall universaliz el problema ado-
lescente leyndolo como padecimiento y tendi un puente que dio lugar a
que la siguiente generacin de investigadores interpretara todo problema
vinculado con los jvenes en trminos de la oposicin salud/enfermedad.
La sociedad puede ser catalizadora contexto riesgoso pero en definitiva
los conflictos se expresan porque operan en un terreno frtil: en sujetos
inestables. A partir de entonces la pregunta fue: qu factores generan que
algunos jvenes se extraven en el camino de ascenso hacia la adultez? La
respuesta se busc en caractersticas, perfiles de personalidad, predisposi-
ciones individuales, etc.
El carcter universal de la categora defini a los jvenes de los sectores
ms desfavorecidos como adolescentes igualndolos a los de clases medias y
10 Su estudio no estaba basado en investigaciones empricas, posiblemente tam-
poco era representativo de los jvenes de su poca, y estaba centrado en el desarrollo
slo de los varones (Kett, 2003; Dubas et al., 2003).
11 La inestabilidad emocional se expresaba en oscilaciones entre inercia y excita-
cin, placer y dolor, auto-confianza y humildad, egosmo y altruismo, sociabilidad y
soledad, sensibilidad y desinters, conocimiento y accin, conservadurismo y actitu-
des iconoclastas, sentido e intelecto (citado en Cote, 2000).
altas aunque sus experiencias tenan muy poco en comn
12
(Bourdieu, 1990).
A la vez, con el auxilio de la psicologa y la medicina, los fenmenos que los
involucraban comenzaron a interpretarse unilateralmente desde la perspec-
tiva de los adultos de sectores medios y altos.
Por otro lado, la teora recapitulatoria de Hall el desarrollo ontogentico
reproduce la evolucin filogentica, inferioriz la condicin de ser joven se-
alando la correspondencia entre la adolescencia y el perodo de barbarie de
la especie (Muuss, 1980) en un momento histrico en el que el evolucionismo
an era el paradigma dominante en las ciencias sociales. As como los salva-
jes y brbaros que habitaban las colonias europeas eran irracionales y toda-
va no estaban en condiciones de gobernarse por s solos la presencia del
europeo se sostena ideolgicamente en la infantilizacin del nativo median-
te un discurso cientfico, como tambin ocurra con las mujeres o los escla-
vos liberados en Estados Unidos, tampoco los jvenes estn an en condi-
ciones de tomar decisiones sobre sus vidas.
13
La teora de Hall fue muy influyente y a ello contribuy la existencia de un
terreno poltico e intelectual receptivo que le permiti integrarse rpidamen-
te a una psicologa folk de la clase media norteamericana. Con el tiempo, la
teora fue reelaborada por algunas corrientes de la psicologa que reforzaron
su carcter universal. Anna Freud, mucho ms que Hall, vea el storm and
stress como universal e inmutable, al extremo que su ausencia significaba
psicopatologa: lo normal [escriba] durante el perodo adolescente es en s
mismo anormal (Arnett, 1999).
Pero otras corrientes de la psicologa y las ciencias sociales la rechazaron
parcial o totalmente, sealando que no estaba basada en investigaciones em-
pricas y era necesario recabar evidencia de la situacin de jvenes en otras
sociedades y culturas antes de aceptar que el storm and stress eran univer-
salmente vlidos. En 1924 Margaret Mead, psicloga norteamericana post-
graduada en antropologa, parti en el primero de una serie de viajes a los
Mares del Sur con el propsito de: ... probar en qu medida los problemas de
la adolescencia llamados en alemn Sturm und Drang y Weltschmerz
14
dependan por una parte de las actitudes de una cultura dada y por otra de las
particularidades inherentes al desarrollo psicobiolgico de la adolescencia
con todas sus discrepancias, crecimiento desparejo y nuevos impulsos (Mead,
1972:122123).
Comparando tres grupos (prepberes, pberes y pospberes de sexo fe-
12 Ver tambin Bucholtz, 2002 y Hall y Montgomery, 2000, sobre el uso estratgi-
co de los trminos nio, adolescente y joven.
13 Hoy se suelen esgrimir otros discursos igualmente estigmatizantes que identifi-
can a grupos subalternos y los culpabilizan por sus padeceres: al igual que los africa-
nos negros, los jvenes tienen una sexualidad exacerbada con tendencia al descontrol
y de ah la dificultad para prevenir el sida y el embarazo no planificado. Los jvenes se
embarazan y los africanos no pueden contener el avance del VIH-sida por su propia
naturaleza (Seidel y Vidal, 1997).
14 Una traduccin aproximada de Weltschmerz es melancola producida por el
desengao de la vida.
menino) pertenecientes a otra cultura advirti que no se producan las oscila-
ciones descriptas por Hall y que las diferencias entre los grupos eran de grado
pero no cualitativas. Por el contrario, se apreciaba una continuidad entre los
tres sin mediar ninguna crisis disruptiva. Su conclusin fue que las transfor-
maciones puberales se asocian con cambios en los estatus sociales, pero que
la naturaleza de estos cambios (y si implican turbulencias psicolgicas y con-
flictos intergeneracionales o normativos) depende de la comunidad, la cultu-
ra y el sector social en el que estn insertos los jvenes (Mead, 1967).
15
Las premisas establecidas por cualquier cultura acerca del grado de frus-
tracin y realizacin contenido en las formas culturales pueden ser ms
importantes para alcanzar la felicidad humana que el hecho que tienda a
desarrollar, sofocar o paralizar ciertos impulsos biolgicos [...] Presumir
que la gente querr slo alcanzar aquello que no puede tener, no es sino
otra forma de provocar una indiscutible frustracin, como observamos
actualmente en los EEUU de Amrica, donde los nios son educados para
aspirar a una posicin econmica segura y ascendente, que en las condi-
ciones econmicas actuales no pueden tener (Mead, 1967:17).
Desde una perspectiva similar, Ruth Benedict (1969) plante que en toda
sociedad existen mecanismos a travs de los cuales se condiciona y moldea la
conducta individual, estimulando ciertos perfiles de personalidad y compe-
tencias y reprimiendo otras. En las sociedades etnogrficas, las expectativas
asociadas al rol de adulto, incluyendo las responsabilidades laborales, el cui-
dado de parientes menores, y la experimentacin sexual, iban siendo apren-
didas desde pequeos sin producirse un contraste polarizado entre un pero-
do y otro como ocurre en nuestra sociedad, donde se espera que los adoles-
centes, igualados a los nios, no realicen contribuciones econmicas a su
hogar, no participen en la crianza de sus hermanos menores, y posterguen lo
mximo posible su iniciacin sexual.
La crtica antropolgica gener un fuerte debate en la comunidad cientfi-
ca y entre el pblico en general. Sin embargo, mientras algunas corrientes
del campo de la psicologa y la pedagoga redefinieron sus perspectivas y hoy
la mayora de los psiclogos rechazan la idea de que la adolescencia es tor-
mentosa y tensa universal e inevitablemente (Arnett, 1999; Kett, 2003), los
discursos dominantes en el campo de la salud siguen ajenos a esta crtica.
Feixas apunta que la crtica generacional no ha conseguido todava decons-
truir los estereotipos predominantes sobre los grupos de edad subalternos,
percibidos a menudo como preparacin al o como regresin del modelo
adulto (Feixas, 1996).
15 Durante los 80 y 90 la teora de Mead fue atacada duramente por el antroplogo
australiano Derek Freeman. La postura de Freeman no cuenta con consenso en la co-
munidad acadmica y las teoras de Hall fueron luego rebatidas con otras evidencias
proporcionadas no slo por antroplogos sino tambin por otras disciplinas sociales y
por la psicologa (Cote, 1998 y 2000; Shankman, 1998 y Freeman, 1999).
En efecto, la naturalizacin del adolescente como intrnsecamente inesta-
ble se fue consolidando a lo largo del siglo XX con los aportes de Coleman,
Erikson y Havinghurst (Aggleton, 1996:2). El primero defendi la idea de que
los adolescentes poseen valores y actitudes distintivos que los colocan aparte
de la sociedad; Erikson plante que este perodo se caracterizaba por la cons-
titucin de identidades y la experimentacin con roles y comportamientos, y
finalmente Havinghurst desarroll la idea de que los jvenes cumplen una
serie de tareas adolescentes para arribar a la adultez. Si bien esto puede ser
una descripcin acertada para la forma en que algunas sociedades y grupos
sociales organizan la experiencia de la juventud, no tiene una aplicacin uni-
versal. Gran parte de las investigaciones empricas que avalaban estas hipte-
sis tenan fuertes sesgos de seleccin: el adolescente retratado como sujeto
universal y abstracto, quien lentamente iba logrando grados crecientes de
autonoma, no era otro que el joven norteamericano blanco de clase media
(Aggleton, 1996; Chatterjee et al., 2001; Males, 1997), aquel al que se le impo-
na cumplir el sueo americano, y que en los aos 60 comenzaba a desa-
rrollar una cultura poltica contestataria. Pero incluso en la propia sociedad
norteamericana, estaban operando prejuicios raciales y de gnero: para la
mayora de las teoras psicolgicas del desarrollo de los adolescentes, mien-
tras que los varones encontraban su identidad en relacin con la autonoma,
las mujeres lo hacan en el marco de la consolidacin de una relacin estable
con un varn (Mclean Tylor, 1994).
No debe llamar la atencin que la criminologa, la sociologa de la desvia-
cin y el salubrismo comenzaran a interesarse en los jvenes en el preciso
momento en que stos emergan como actores sociales cuestionadores de la
normatividad dominante, ya sea que hablemos de los aos 20 los aos
locos o de los aos 60. El primer acercamiento de la sociologa a los jve-
nes fue en los aos 20 para estudiar lo que se dio en llamar las sub-culturas
juveniles de las pandillas en los barrios pobres de las grandes ciudades norte-
americanas. A partir de los aos 40 los socilogos empiezan a interesarse
tambin por los procesos de socializacin de los adolescentes normales,
aquellos que no tenan conflictos con las instituciones. Enfatizaron la norma-
lidad y la funcionalidad de las subculturas juveniles como responsables de
la transicin a la vida adulta, a la vez que atribuyeron a la crisis un valor
productivo (Calazans, 2000).
As, desde distintas disciplinas se contribuy a naturalizar la crisis ado-
lescente como parte de su normalidad. El desequilibrio observado en algu-
nos jvenes norteamericanos pas de ser consecuencia de las caractersticas
de una estructura social particular, a ser un presupuesto incuestionable,
momento necesario del desarrollo de cada individuo de la especie. Tubert
seala que determinados resultados producidos con mayor frecuencia por
la estructura, son tomados como medida de salud, y transformados luego en
finalidades (Tubert, 1982:14). El inters se dirigi entonces hacia los meca-
nismos que permitiran controlar que los sujetos en crisis se adaptaran a, y
alcanzaran, esas finalidades. Para este autor, la representacin del ciclo
evolutivo que subyace a los saberes dominantes, excluye el movimiento y la
contradiccin y opera una fragmentacin de un proceso histrico en etapas
estticas entre las cuales la adolescencia es una fase de transicin cuyo
parmetro ltimo es el individuo competente para desenvolverse en una so-
ciedad de mercado. Dentro de un esquema de este tipo, todo cambio aparece
como una perturbacin que es necesario eliminar o superar para proseguir
el recorrido preestablecido, y no como algo inherente a la constitucin mis-
ma del sujeto y de su relacin con el mundo (Tubert, 1982:11-12). En igual
direccin, Paiva et al. (2004) resaltan que es habitual que en los enfoques
preventivistas se contraponga la visin de la adolescencia y la adultez: es
como si la vida y la sexualidad adulta no involucrase fases, pasajes o perodos
transicionales, y que la adolescente slo incluye experiencias de crisis, pasaje
y transicin (Paiva et al., 2004:7).
En las ciencias sociales los estudios funcionalistas y estructural funciona-
listas centrados en la desviacin y en la normalizacin punitiva entraron en
crisis a mediados del siglo XX, momento en el cual emergieron nuevas co-
rrientes que cuestionaron la reificacin de la desviacin y se preguntaron por
los procesos polticos que llevaban a definir las conductas de los jvenes como
desviadas. En la salud pblica, por el contrario, se agudiz el proceso de me-
dicalizacin de la niez y la adolescencia (Conrad y Schneider, 1992) que
vena teniendo lugar desde finales del siglo XIX. La medicalizacin de la ado-
lescencia transfiri el problema de la adaptacin desde el plano moral, al
cual se daban respuestas institucionales de punicin, hacia el plano indivi-
dual psicolgico en el cual se proponan respuestas teraputico-curativas. La
construccin del adolescente como oprimido, conflictivo, acosado por sus
temores, y psicolgicamente turbado, por no decir simplemente enfermo (Fa-
brega y Miller, 1995:884), justificar las prcticas de control, presentadas como
intervenciones destinadas al cuidado de los jvenes mientras stos se enfren-
tan a una serie de pruebas o tareas que debern superar con xito para ser
reconocidos como adultos responsables.
Para mediados de siglo, momento en que en los Estados Unidos y Latino-
amrica
16
se crean los primeros servicios de salud especializados en la aten-
cin de adolescentes, ya se haba consolidado en el imaginario colectivo la
representacin social que an hoy persiste sobre la adolescencia. A partir de
all, en la dcada siguiente, empieza a pensarse el embarazo como problema
de salud pblica, fenmeno que hasta entonces no haba merecido mayor
atencin por parte del sector.
16 En Argentina tambin se crean los primeros servicios de adolescencia en los
hospitales pblicos en la dcada del 50 (Gogna, 2001; Silber, 1985).
3. RE-HISTORIZANDO EL DESCUBRIMIENTO DEL EMBARAZO TEM-
PRANO COMO PROBLEMA DE SALUD PBLICA
La tematizacin del embarazo en la adolescencia como un problema
de salud pblica, merecedor de atencin en trminos de investigacin y de
intervencin por parte del Estado, surge en la dcada del 60 acompaando
los cambios sociodemogrficos, econmicos, culturales, e ideolgico-polti-
cos que tuvieron lugar tras la Segunda Guerra Mundial. Estas transforma-
ciones originaron una creciente preocupacin por la normalizacin del com-
portamiento de los jvenes, ms especficamente por aquellas conductas
que pudieran minar su transicin hacia una forma socialmente aceptada de
ser adulto.
Tras el boom de nacimientos que sigui a la Segunda Guerra, era comn y
de poco inters en los Estados Unidos que la maternidad/paternidad comen-
zara durante la adolescencia. En 1957 la tasa de fecundidad para este grupo
llegaba a 96.3 por mil: 1 de cada 10 adolescentes daba a luz cada ao. A pesar
de que este nmero descendi en los aos subsiguientes, paralelamente co-
menzaron a ascender las tasas de nacimientos extramatrimoniales entre la
poblacin afro-americana:
Aunque las concepciones prematrimoniales eran comunes en los 50 y
60 [al igual que la paternidad durante la adolescencia], para mediados
de esa dcada cada vez ms mujeres embarazadas [especialmente las de
grupos subalternos] elegan no casarse. Nadie se preocupaba por la ma-
ternidad durante la adolescencia mientras tuviera lugar dentro del matri-
monio, a pesar de que estos matrimonios tenan una alta probabilidad de
fracasar dando lugar a una gran cantidad de familias monoparentales [...]
Como las tasas de matrimonio declinaban, las tasas de maternidad
extramarital ascendan rpidamente entre adolescentes negras no por-
que las mujeres se dispusieran a tener nios fuera del matrimonio, sino
simplemente porque era menos probable que recurrieran a casamientos
de apuro, expresin que se volvi casi arcaica (Furstenberg, 2003).
En ese momento comenz un intenso debate entre la derecha y la izquier-
da norteamericana sobre si las desventajas observadas en los nios de estas
madres se deban a que nacieran fuera de la institucin de la familia tradicio-
nal ausencia de figura paterna o a la pobreza (Furstenberg, 2003).
17
Durante algn tiempo, la derecha acudi a la teora de la cultura de la
pobreza: los pobres tienen un sistema de valores que los condena a perpetrar
su condicin y prefieren vivir de la asistencia pblica antes que progresar por
17 Geronimus (2003) apunta que en los Estados Unidos los sectores medios conde-
naban (y condenan) las prcticas reproductivas de los sectores populares o asumen
ingenuamente que si stos adoptaran la familia nuclear y retrasasen su perodo repro-
ductivo como lo hace la poblacin blanca, esto solo bastara para inducir igualdad
social, econmica y poltica.
sus propios medios, y por ello no posponen la maternidad
18
(Furstenberg, 2003).
La izquierda, por su lado, argumentaba que la maternidad durante la adoles-
cencia era muy costosa para los pobres, y que por ello el Estado deba propor-
cionar los medios para ayudar a las jvenes a posponerla (Irvine, 1994). El
debate se intensific en los 70 al acentuarse el sentimiento de que los polti-
cos y la sociedad en general haban sido demasiado permisivos con los jve-
nes en la dcada anterior (Furstenberg, 2003).
A partir de un anlisis interpretativo de los recursos retricos y estilsticos
(metforas y metonimias) utilizados en los textos de los aos 60 acerca de
las adolescentes embarazadas, Reis (1998) concluye que tras la preocupacin
de la salud pblica por la denominada epidemia de adolescentes embara-
zadas, se ocultaba en realidad la preocupacin por la ilegitimidad de los naci-
mientos ocurridos fuera del contexto del matrimonio.
19
El pensamiento de
salud pblica de la dcada del 60 vehiculizaba y promova, desde un plano
latente pero no explcito, ideas y acciones orientadas mucho ms hacia el
fortalecimiento de normas jurdico-sociales (como el matrimonio) que hacia
intereses propiamente sanitaristas (como la promocin del bienestar de las
adolescentes madres).
Otros autores sealan que la construccin retrica del embarazo como
tema de la salud del adolescente estaba econmicamente motivada tanto
local como nacionalmente por la industria de salud de los Estados Unidos y
que en este juego particip tanto la izquierda como la derecha (Bucholtz,
2002; Irvine, 1994). Otros, por su parte, apuntan que en la preocupacin
por el embarazo en la adolescencia confluyen dos tipos de argumentos: des-
de una postura feminista, la inquietud por asegurar un futuro para las jve-
nes que no se circunscriba exclusivamente a la maternidad y, desde una pos-
tura ms conservadora, una reaccin poltica y social frente a una sexuali-
dad, que adems de ser femenina y joven, pareca haber escapado al control
social (Pantelides, 2004; Furstenberg, 2003).
Lo cierto es que el proceso de definicin del problema excluy las miradas
de los jvenes y de todos los que no eran expertos en embarazo de adoles-
centes y prescribi una sola manera de responder adecuadamente al tema
(Bucholtz, 2002).
Furstenberg muestra cmo la mayora de los trabajos llevados adelante
durante los 60 y 70 estaban plagados de problemas de seleccin con las
muestras. Recin en los 80 y 90 se comenzaron a emplear nuevas tcnicas
muestrales, aunque para ese entonces la primera generacin de estudios
18 La nocin de cultura de la pobreza desarrollada, entre otros, por el antroplogo
Oscar Lewis (1964), explica la marginalidad por un sistema de valores diferencial desa-
rrollado en sociedades marginales cerradas. Los nios se socializan en los valores de
sus padres y los reproducen. Es la base terica de la nocin actual de transmisin
intergeneracional de la pobreza.
19 El autor informa que, entre las publicaciones norteamericanas de los aos 60
registradas en el Index Medicus, la ilegitimidad representa el 16% de los doce te-
mas ms abordados en los artculos sobre adolescentes embarazadas.
ya haba reforzado el estereotipo de la madre adolescente y naturalizado la
idea de que la paternidad temprana perpetuaba la pobreza (Furstenberg,
2003).
Entre tanto, en otros mbitos, las primeras investigaciones longitudinales
y transculturales comenzaban a fundamentar otras opiniones. Se vio que la
situacin de las adolescentes negras no era mucho peor que el de otras muje-
res en igual condicin que tenan sus hijos aos ms tarde. Los hallazgos del
Baltimore Study sugieren con fuerza que los costos a largo plazo de la mater-
nidad durante la adolescencia, por lo menos entre las familias negras, eran
slo modestos [...] En algunas situaciones, de acuerdo al propio testimonio
de las madres [entrevistadas aos despus], tener un nio las motiv para
triunfar y enfrentar el desafo creado por una maternidad temprana
(Furstenberg, 2003).
Pese a la hegemona que los discursos tradicionales an tienen en la sa-
lud pblica, en los ltimos aos se ha abierto una fractura a travs de la cual
comenzaron, tambin aqu, a visibilizarse posiciones alternativas que hasta
no hace mucho estaban silenciadas. Por ejemplo, en el ao 2002 la revista
International Journal of Epidemiology public una serie de artculos que evi-
dencian la vigencia del debate. Lawlor y Shaw plantean all que para los hace-
dores de polticas, la definicin del embarazo adolescente como un problema
de salud pblica refleja imperativos sociales, culturales y econmicos, y que
por ello los investigadores y profesionales de la salud deberan pensar ms
cuidadosamente sobre por qu algo es definido como problema de salud p-
blica, as como sobre el contexto social y moral en que esto ocurre y en el cual
ellos ejercen su profesin (Lawlor y Shaw, 2002). Este argumento recibi va-
rias rplicas.
20
Por un lado, Scally apunta que eso depende de qu se conside-
re un problema de salud pblica. El problema, a su juicio, no es que se est
dando una respuesta al embarazo no planificado durante la adolescencia,
sino el que se descuiden o desfinancien otras reas de la salud mediante po-
lticas de recorte y ajuste en nombre de la focalizacin hacia los adolescentes
(Scally, 2002). Rich-Edwards argumenta que las respuestas al embarazo de
adolescentes deberan ser brindar a los jvenes posibilidades de construir un
futuro diferente y que esto generar un retroceso en las tasas de embarazo
durante la adolescencia (Rich-Edwards, 2002).
Si bien en conjunto, los artculos denotan un desplazamiento hacia una
visin que seala que los problemas sanitarios estn originados en la inequidad
social ms que en la edad de los jvenes (Lawlor y Shaw, 2002; Scally, 2002;
Rich-Edwards, 2002; Smith, 2002), el discurso contra-hegemnico no ha lo-
grado generar una corriente de opinin en el pblico en general ni ganado
demasiado espacio entre los profesionales de salud.
Tras cuatro dcadas de investigacin sobre el tema, Furstenberg (2003)
afirma que durante todos esos aos ha sido testigo del creciente desajuste
20 Polmicas semejantes reaparecen peridicamente en algunas de las revistas
internacionales en salud pblica ms prestigiosas (ver Lawlor et al., 2001; Arai, 2001;
Taylor et al., 2001; Ahmad, 2004; Scally, 1999).
entre lo que los investigadores saben y lo que los planificadores, polticos y el
pblico en general piensan acerca del embarazo en la poblacin adolescente.
En tal sentido, Paiva et al. (2004) sealan que los factores socio-culturales
que contribuyen al aumento de la vulnerabilidad de los jvenes frente a te-
mas de salud sexual (como el VIH) son prcticamente inexistentes en el mate-
rial educacional y la informacin provista por los programas de prevencin,
que giran bsicamente en torno de perspectivas biomdicas, informacin acer-
ca de las vas de transmisin, el uso de preservativos, etc. Los datos obtenidos
en las investigaciones que destacan la importancia del contexto social que
afecta a los jvenes (incluyendo la pobreza, violencia estructural, normas de
gnero, acceso inequitativo a la salud, etc.) raramente son presentados a los
jvenes desde estos programas. Esos datos se utilizan, en cambio, para justi-
ficar la eleccin de la poblacin objetivo, crear programas y acciones formu-
lados en trminos de empoderamiento o concientizacin, pero en la
mayor parte de los contextos en que estos servicios se ofrecen a la comuni-
dad, estos factores se dan por asumidos y simplemente se toman para la ela-
boracin de tcnicas predefinidas de intervencin rpida orientadas a promo-
ver un cambio en los conocimientos, actitudes o conductas individuales, o a
generar habilidades individuales (Paiva et al., 2004: 4).
Habiendo explicado la relacin entre la construccin social de la adoles-
cencia y la problematizacin del embarazo de jvenes, volvamos ahora a la
asociacin entre embarazo temprano y efectos adversos analizando en deta-
lle la literatura en la que dicen apoyar sus acciones los decidores polticos.
Nos interesa examinar las premisas de las cuales parten y las interpretacio-
nes que se infieren de sus resultados que, adelantmoslo ahora, estn atrave-
sadas por distintos sociocentrismos de clase, tnicos y generacionales que
dificultan la comprensin y el abordaje adecuado de los fenmenos estudia-
dos. Qu entienden por adolescencia y por qu un embarazo durante este
perodo es considerado temprano?
4. REPRESENTACIONES DOMINANTES SOBRE LA ADOLESCENCIA Y EL
EMBARAZO TEMPRANO
21
Decenas de revistas cientficas nacionales e internacionales publican des-
de hace dcadas estudios sobre el tema del embarazo en la adolescencia.
22
La
mayora lo aborda desde un enfoque que adquiere caractersticas hegemni-
cas, enfatizando una serie de asociaciones en virtud de las cuales ha llegado
21 Los autores de habla inglesa a veces utilizan la expresin teenage pregnancy y
otras adolescent pregnancy. En espaol no tenemos equivalente a teenager por lo cual
ambos trminos suelen traducirse indistintamente como embarazo adolescente.
22 Existen gran cantidad de revistas internacionales especializadas en adolescencia
y juventud. Caballero-Hoyos (2003) refiere doce con un factor de impacto alto, en tanto
que nuestra propia bsqueda incorpor otras siete, entre ellas dos latinoamericanas.
a ser casi de sentido comn afirmar que no es adecuado que los jvenes ten-
gan hijos antes de los veinte aos. Por debajo de ese lmite estamos frente a
un problema que moviliza a la opinin pblica y, se dice, merece la inter-
vencin del Estado. El Estado debe hacer algo para evitar el embarazo
adolescente.
Existe un importante caudal de estados del arte que, con matices, arri-
ban a conclusiones semejantes: (a) los adolescentes son por naturaleza
inmaduros para ejercitar con responsabilidad su sexualidad y de all que no
deberan iniciarse sexualmente sino hasta edades ms tardas, (b) hay una
relacin inversa entre edad y probabilidad de que incurran en conductas que
pongan en riesgo su salud y su vida no utilizacin de mtodos anticoncepti-
vos, (c) los principales riesgos que derivan de las relaciones sexuales sin
proteccin son los embarazos no planificados, las complicaciones de abortos
practicados en condiciones de clandestinidad, y/o la infeccin por VIH/ITS,
(d) llevar a trmino el embarazo acarrea consecuencias negativas sobre la
salud y el bienestar futuro de los nios/as ya que los jvenes son incapaces
de asumir adecuadamente su cuidado y crianza y garantizar su sustento, y
(e) las consecuencias negativas tambin recaen sobre los jvenes, en particu-
lar sobre las mujeres, quienes ven coartadas sus posibilidades de desarrollo
personal estudio, trabajo, etc., prerrequisitos para el ascenso social y esto,
y no otra cosa, es lo que las condena a permanecer o caer en la pobreza.
23
A
modo de ejemplo, baste recordar que slo una dcada atrs, un estudio sobre
jvenes madres negras publicado en Adolescence, sostena:
Las consecuencias sociales ms salientes del embarazo adolescente son:
desercin escolar o interrupcin de los estudios, vulnerabilidad a, o parti-
cipacin en, actividades criminales, aborto, ostracismo social, descuido
del nio o abandono, problemas de ajuste en sus nios, violacin, abuso
e incesto, adopcin, prdida de la seguridad social, pobreza, repitencia
del embarazo antes de los veinte aos, y efectos negativos en la vida do-
mstica. [En relacin con la vulnerabilidad a o la participacin en activi-
dades criminales] La inmadurez de las jvenes madres, su inexperiencia
social y falta de habilidad para criar a nios tiene efectos deletreos en
sus hijos. Ella y su nio tienen mayor probabilidad de ser vctimas del
crimen incesto, violacin y violencia familiar. Las jvenes madres negras
y sus hijos extra-matrimoniales son tambin vulnerables a participar en
actividades criminales, tales como la prostitucin, trfico de drogas, y la
venta ilegal de alcohol. Como consecuencia, en los Estados Unidos este
grupo est desproporcionadamente sobre-representado en las estadsti-
cas criminolgicas (Cunningham y Boult, 1996).
23 Dos de los voceros ms conspicuos de esta perspectiva son la Academia Norte-
americana de Pediatra y la Sociedad para la Salud del Adolescente a travs de sus
revista Pediatrics y Journal of Adolescent Health respectivamente. Ver American
Academy of Pediatrics (1999) y Society for Adolescent Medicine (1991).
Estas conclusiones, enunciados producidos en el marco de un paradigma
dado y por ende abiertos a discusin, suelen pasar a formar parte de manera
a-crtica de las premisas de investigaciones de segundo nivel que las toman
ya sea como resultados definitivos universalmente vlidos o, inclusive, como
datos inmediatos de la realidad. La caracterizacin psicosocial del adolescen-
te, el adolescente normal (Aberastury y Knobel, 1993), a la que Males (1997)
denomina irnicamente la hiptesis del adolescente temporalmente soci-
pata, antecede y no dialoga con la realidad. La ltima se cartografa sobre
la primera sin dejar espacio para la complejidad o la diversidad. Una persona
de diecisis aos es, por naturaleza, inestable e inmadura independientemente
de cualquier otra consideracin y, si asume la maternidad, estar quemando
etapas y comprando un pasaje a la pobreza. A partir de all slo resta sumer-
girse en un conjunto de variables de nivel cognitivo y comportamental que
expliquen por qu los jvenes incurren en estas prcticas inapropiadas para
su grado de madurez y suministren la llave para fortalecer la capacidad de los
jvenes, de sus padres y de la comunidad, para evitar estos eventos.
La mayora de los estudios recogen informacin sociodemogrfica con el
objetivo de identificar patrones diferenciales segn sexo, edad, nivel socioeco-
nmico, lugar de residencia, origen tnico o nacionalidad. Sin embargo, el
anlisis de los datos, en general, no logra articular estas variables con las
condiciones estructurales y, por ende, reducen esos aspectos a indicadores
predictivos que brindan informacin para que los responsables de progra-
mas de salud reproductiva focalicen sus acciones. Esta falencia no se restrin-
ge a los estudios sobre los adolescentes sino que caracteriza a buena parte de
los enfoques tradicionales en epidemiologa (Laurell, 1986). Las articulacio-
nes entre las dimensiones individuales y colectivas (incluyendo las determi-
naciones culturales, econmicas, las relaciones de poder tnicas, de clase,
generacionales o de gnero, etc.) que producen los procesos de vulnerabili-
zacin se diluyen o suelen quedar reducidas a una multitud de variables que
inhiben o estimulan, desde afuera, comportamientos que en ltima instan-
cia son explicados desde un plano individual.
El anlisis retrospectivo de la produccin acadmica de los ltimos aos
sobre los jvenes y la salud permite detectar una serie de situaciones parado-
jales. Los estudios que abordan esta temtica comienzan casi siempre por
enfatizar la necesidad de contemplar los aspectos sociales, culturales y de
gnero para el anlisis de los jvenes, de sus problemas y de la distribucin
diferencial de los padecimientos. Sin embargo, a la hora de los resultados y
las conclusiones habra un acuerdo dominante en ubicar los orgenes de los
problemas de salud en los comportamientos individuales, arriesgados y evi-
tables de los jvenes (Maddaleno y Surez Ojeda, 1995; Bays, 1995) (citado
en Weller, 2000).
A su vez, cuando aquellos trabajos que reconocen los condicionamientos
socioculturales, polticos y econmicos, son recuperados por planificadores,
periodistas o prestadores de salud, suele producirse un proceso de interpreta-
cin en el cual ideas tales como empoderamiento son traducidas como: pro-
porcionar a los jvenes conocimiento cientfico para que puedan tomar deci-
siones racionales, o, como apuntan Paiva et al. (2004), en algo que ocurre
dentro de los lmites de la subjetividad del individuo, ms que algo que se
produce en relacin con la solidaridad, la construccin colectiva y los dere-
chos sociales (Paiva et al., 2004:5).
24
Llama la atencin que una proporcin considerable de artculos se reite-
ran unos a otros arribando a conclusiones semejantes. Casi todos estn pre-
cedidos por un apartado que advierte sobre sus lmites y sugiere la necesidad
de realizar ms indagaciones que avalen sus resultados. Parecera que el ob-
jetivo que se proponen arribar a conclusiones definitivas sobre los adoles-
centes es inalcanzable.
25
Vale preguntarse en qu medida su inters es reali-
mentado continuamente con las imgenes sociales sobre el adolescente que
ella misma, la ciencia, contribuy a crear y que los medios de comunicacin
se encargan de amplificar, aun cuando la evidencia sociodemogrfica y epi-
demiolgica obtenida en estos ltimos treinta aos las contradigan.
El lector familiarizado con esta bibliografa coincidir en dos impresiones:
en primer lugar, un numeroso conjunto de estudios identifica una correla-
cin entre dos variables, en tanto que otro grupo igualmente numeroso la
niega, hecho por el cual resulta dificultoso, sino imposible, arribar a alguna
conclusin. En segundo lugar, el lenguaje del riesgo lo impregna todo al
punto que se ha llegado a hablar de una epidemia del riesgo en las revistas
cientficas (Skolbekken, 1995 y Forde, 1998). Los jvenes son uno de los gru-
pos ms afectados por esta epidemia y generalmente son descriptos como
seres esencialmente vulnerables situacin que no cambi mucho con la in-
troduccin del concepto de resiliencia
26
y susceptibles de ser afectados por
un sinnmero de factores de riesgo (Tursz, 1997), al punto que se los defini
como grupo de riesgo. En consonancia, estimulados por la posicin oficial
de organismos multilaterales de salud o de financiamiento, en los aos 80
muchos servicios de salud tomaron el llamado enfoque de riesgo como cri-
terio bsico en la atencin de jvenes (Adaszko, 2001 y 2002).
Varios autores han sealado que buena parte de los estudios en el campo
de la salud de los jvenes adolece en el fondo de deficiencias tericas que
sesgan sus conclusiones. Irvine (1994) apunta que gran parte de esta literatu-
ra tiene una concepcin esttica y a-histrica de la adolescencia, la cual es
24 Para un anlisis en profundidad del hiato entre la investigacin y la gestin con
un ejemplo de programas de salud reproductiva puede consultarse Bronfman et al.
(2000).
25 Otros factores que no deben ser despreciados a la hora de entender por qu se
reiteran tanto los estudios son: la pobreza de las revisiones bibliogrficas, la circula-
cin restringida de los resultados de investigacin, la exigencia de publicar, etc.
26 La resiliencia est definida como la capacidad universal que permite a una
persona, grupo o comunidad, minimizar o sobreponerse a los efectos nocivos de la
adversidad. La resiliencia puede transformar la vida de las personas. Es la capacidad
humana para hacer frente a las adversidades de la vida, superarlas, salir fortalecido e
incluso transformado. (Roldn, 2001: 462) Para una discusin acerca de los alcances,
lmites y dificultades del concepto de resiliencia puede consultarse Olsson et al. (2003).
aprehendida como un fenmeno universal y transcultural, omitiendo que en
realidad se trata de un estadio producido recientemente por fuerzas econ-
micas y polticas. Males (1997) se refiere irnicamente a esta concepcin como
la hiptesis del adolescente alien, una entidad escencializada cuyas condi-
ciones de salud y enfermedad se creen independientes de las de los adultos
de su propia comunidad o estrato social. En segundo trmino, Irvine destaca
que la visin hegemnica concibe la sexualidad como un conjunto de impera-
tivos fisiolgicos homogneos perdiendo de vista su anclaje social y poltico.
Por ltimo, en general son deficientes en su anlisis cultural (Irvine, 1994:7).
Stern y Garca (2001) sealan que la inmensa mayora de los estudios se
caracteriza por definir el embarazo en esta etapa de la vida como problema
partiendo de las siguientes ideas: (a) el embarazo de adolescentes es un fen-
meno que se est incrementando; (b) existe una asociacin entre embarazo
adolescente y rpido crecimiento de la poblacin; (c) existe una relacin en-
tre la edad temprana y ciertos efectos adversos para la salud de la madre y del
hijo; (d) el embarazo de adolescentes es un mecanismo que contribuye a la
transmisin intergeneracional de la pobreza (Stern y Garca, 2001).
Sus conclusiones sobre el contexto mexicano son compatibles con aque-
llas a las que arriba Pantelides (2004) en base a un exhaustivo anlisis de la
informacin disponible para la Argentina: a) las tasas de fecundidad entre
adolescentes no se han incrementado en las ltimas dcadas; b) los efectos
adversos, en los casos en que se producen, son consecuencia de las condicio-
nes sociales en que tiene lugar el embarazo y no del propio embarazo, y c) el
embarazo temprano tampoco explica la reproduccin de la situacin de mar-
ginalidad sino que, ms bien, ocurre lo inverso. A partir de esos hallazgos, la
autora se pregunta: si la fecundidad adolescente no estaba aumentando, si
los riesgos de salud no eran consecuencia del estado de adolescencia y si las
carencias educativas y econmicas no eran un resultado de la maternidad
temprana, qu otros factores explican la preocupacin? (Pantelides, 2004).
Stern y Garca proporcionan algunas claves para el contexto mexicano
que aplican tambin en parte al caso argentino: los elementos principales
que convergen para que este fenmeno haya surgido como un problema
social son: (a) el crecimiento absoluto y relativo de la poblacin adolescente
como una manifestacin de la etapa de la transicin demogrfica por la que
atraviesa el pas, (b) la menor disminucin de la fecundidad de las adolescen-
tes comparada con la de las mujeres mayores, y su interpretacin como un
evento demogrfico que aumenta el peso de la fecundidad adolescente en el
crecimiento de la poblacin; (c) la creciente medicalizacin
27
del embarazo y
el mayor acceso de la poblacin de los sectores populares a los servicios de
27 Por medicalizacin se entienden los procesos por medio de los cuales reas de
la realidad social que previamente eran externos al campo de la medicina pasan a ser
dominados por el saber y las prcticas mdicas imponiendo stas su lenguaje en la
interpretacin de los problemas cotidianos, independientemente de si tienen alguna
base biolgica (Conrad y Schneider, 1992). La medicalizacin implica que la sociedad
en su conjunto adopta un modelo mdico en la interpretacin de los comportamien-
salud; (d) los cambios sociales y culturales que han llevado a extender el
perodo de riesgo
28
de un embarazo premarital y han modificado el contexto
normativo en el que ocurren los embarazos tempranos; y (e) el incremento en
la proporcin y en el nmero de jvenes madres solteras como resultado de
cambios sociales y culturales en la familia, as como de otros cambios deriva-
dos de la crisis econmica (Stern y Garca, 2001:345).
Como vimos, implcito en las premisas de los estudios que apoyan la vi-
sin dominante, se encuentra un marco valorativo que desde una normali-
dad hegemnica define la conducta de los jvenes como proclive a la desvia-
cin de las normas dominantes (Stern y Garca, 2001). Cabe entonces pregun-
tarse si son posibles otras aproximaciones al embarazo en la adolescencia,
desde las cuales pueda aprehenderse la complejidad y diversidad de situacio-
nes en las cuales los adolescentes se encuentran inmersos. Tal como seala
Weller, la posibilidad de generar herramientas de intervencin dirigidas a
fomentar la equidad deben partir de cmo son las cosas y no de cmo debe-
ran ser (Weller, 2000: 35).
5. APROXIMACIONES ALTERNATIVAS
Al decir de Irvine (1994), en la visin tradicional lo que es demonizado
es el embarazo adolescente, no la pobreza o el racismo. Caracterizar el emba-
razo en la adolescencia como problema sin cuestionar las estructuras de
desigualdad y los procesos de vulnerabilizacin que afectan a adolescentes y
jvenes es, entonces, doblemente riesgoso. Por una parte, este punto de
vista no refleja adecuadamente la realidad de los diversos conjuntos sociales.
Por otra, conlleva como efecto secundario la victimizacin o culpabilizacin
de los grupos subalternos sin proponer una solucin realista a los problemas
de exclusin que estos grupos viven cotidianamente.
Este tipo de sealamiento destaca la necesidad de incorporar un enfoque
poltico que permita vislumbrar las condiciones materiales de reproduccin
de los conjuntos sociales y la vulnerabilidad social que los afecta tanto a nivel
grupal como individual, y atender a la interaccin sinrgica entre factores
sociales tales como la pobreza, las relaciones de gnero y la exclusin social,
entre otros (Parker, 2001). En otras palabras, lo que la nueva generacin de
estudios sobre el embarazo adolescente y, en particular, aquellos que han
considerado el impacto a largo plazo de la maternidad adolescente, traen a la
discusin es que diferir la paternidad, sin modificaciones sustanciales en la
educacin y las perspectivas de los pobres... es probablemente hacer poca
diferencia en la perpetuacin de la pobreza (Furstenberg, 2003).
Dicho esto, algunos autores sostienen que proponer un enfoque alterna-
tos, aunque tambin supone procesos de reelaboracin, sntesis, resistencia y con-
frontacin (Williams y Calnan, 1996).
28 Aqu riesgo debe ser ledo como probabilidad.
tivo no significa meramente aceptar que para algunos grupos sociales el
embarazo no es tan negativo, sino ms bien dar espacio en la investigacin
para que puedan emerger los aspectos positivos de la maternidad durante
esta etapa de la vida (Reis dos Santos y Schor, 2003). Otros autores, a su vez,
destacan la necesidad de atender a la diversidad de experiencias que pueden
darse tambin al interior de un mismo conjunto social. Nauar Pantoja (2003),
quien analiza la situacin de adolescentes brasileas embarazadas escolari-
zadas, destaca la heterogeneidad de las vivencias. Para muchas jvenes
afirma la maternidad es un medio para reafirmar su deseo de salir adelan-
te, continuar estudiando, o una marca de transicin hacia otro estatus. Aquino
et al. (2003), a su vez, apuntan que en contextos fuertemente marcados por
desigualdades de gnero y clase, la maternidad se presenta no slo como
destino sino ms bien como fuente de reconocimiento social [Le Van, 1998],
para las jvenes mujeres desprovistas de proyectos educativos y profesiona-
les. En una lnea similar, Bucholtz (2002) sostiene:
El embarazo durante la juventud temprana en muchos contextos no es me-
ramente accidental, sino un acto potencialmente tctico de identidad.
MicRobbie [2000] reporta que las madres adolescentes en la regin econmi-
camente desfavorecida de South Birmingham ven al embarazo como confir-
macin de la feminidad y como legitimacin de la actividad sexual porque
refuerzan una imagen de monogamia. El embarazo tambin puede ser una
forma para las mujeres adolescentes aborgenes australianas de afirmar su
autonoma y resistirse a los arreglos matrimoniales hechos por sus padres
[Burbank 1987, 1988]. Sin embargo, al mismo tiempo que estas jvenes muje-
res ganan un cierto grado de libertad sexual, sabiendo que sus hijos van a ser
valorados por la comunidad, tambin pueden ver limitado su rango de opcio-
nes, sea por las ideologas romnticas, la violencia masculina, o el uso de
substancias que pueden daar a sus fetos [Burbank 1995]. (Bucholtz, 2002)
Con respecto a los varones, Cabral entre otros investigadores apunta
que el embarazo juega un papel importante en la construccin de la identi-
dad masculina en la medida en que representa la exposicin pblica de su
potencia y virilidad, es la asuncin de la paternidad lo que ayuda a consolidar
la imagen de hombre maduro, responsable y adulto [...] As, el proceso
de pasaje a la vida adulta en lo que concierne a la trayectoria escolar-profe-
sional y familiar-residencial parecen tener contornos peculiares en este uni-
verso social. En cuanto a la primera, significa menos una interrupcin de pro-
yectos de escolarizacin en pro del ingreso en el mundo del trabajo, aunque
s una cuasi imposibilidad de retornar a la escuela y un mayor compromiso
con la esfera laboral (Cabral, 2002:23). Geronimus propone la idea de que en
los contextos en los que se puede contar tempranamente con el soporte de
las redes de parentesco, redes que se van desgastando con el transcurso de
los aos, el embarazo durante la adolescencia representa una estrategia para
maximizar el bienestar de los nios (Geronimus, 1997 y 2004).
Estos trabajos develan que, an en condiciones de fragilidad social, la
maternidad y la paternidad adquieren muchas veces un sentido positivo: re-
conocimiento, reafirmacin de identidad, mayor autonoma, mejoramiento
de acceso a recursos, etc. Estos sentidos quedan obscurecidos cuando nos
acercamos al fenmeno desde los valores y modelos culturales que conciben
a la sociedad como un agregado de individuos y opacan el carcter social de
la conducta humana.
Ello no significa desconocer que las condiciones estructurales que impo-
ne la pobreza implican ausencia de oportunidades para nias y adolescen-
tes (y tambin para los varones) y que muchas veces las exponen a experien-
cias vitales desvalorizantes que, enmarcadas en la doble subordinacin de
clase y de gnero dificultan enormemente al decir de Geldstein y Pantelides
(2001) la posibilidad de prevenir embarazos no planeados.
Por tal razn, este estudio colaborativo multi-cntrico ha procurado adop-
tar un punto de vista que parte del reconocimiento de que es posible la exis-
tencia de tensiones entre las perspectivas de diferentes actores acerca de la
problemtica que nos ocupa. Una, quizs la ms obvia pero no la nica, es la
tensin entre las perspectivas de las y los jvenes y las de los adultos (funcio-
narios, proveedores de servicios de salud, educadores, integrantes de ONGs,
investigadores, polticos, madres y padres) en torno a la cuestin del embara-
zo y la maternidad/paternidad en la adolescencia.
Pero adems, como veremos a lo largo de esta investigacin, el propio
concepto de adulto es engaoso pues erige una lnea divisoria entre ellos, los
adolescentes, y nosotros, los adultos, construyndonos en el ltimo caso como
un grupo homogneo y opacando las diversas posiciones y perspectivas que
los adultos de diversos estratos sociales tenemos sobre el tema y que intenta-
remos reconocer en la investigacin.
Como punto de vista que ha guiado nuestro trabajo, hemos encontrado
til y sugerente la perspectiva que propone pensar a la poblacin adolescen-
te como esencialmente heterognea y con diversos grados de vulnerabili-
dad, no por alguna caracterstica intrnseca, sino como resultado de las con-
diciones sociales en las que se constituyen como sujetos sociales. Originaria-
mente, aplicado en el campo de los derechos humanos, el concepto de vulne-
rabilidad tena por objetivo caracterizar sectores de la poblacin que vivan
en condiciones de gran fragilidad, ya fuera desde la perspectiva jurdica o
poltica, teniendo como teln de fondo la ausencia de sus derechos de ciuda-
dana. Con el tiempo, el concepto pas a ser empleado por aquellos que tra-
bajaban en el campo de la salud, en particular por los investigadores preocu-
pados por la expansin desigual de la epidemia del VIH-sida. Esta nueva com-
prensin sobre los sentidos de los problemas de salud permiti tambin el
pasaje hacia un nuevo espectro de estudios, acciones y polticas.
El concepto de vulnerabilidad puede ser resumido justamente como ese
movimiento de considerar la posibilidad de exposicin de las personas a la
enfermedad como la resultante de un conjunto de aspectos no slo individua-
les sino tambin colectivos, contextuales, que acarrean mayor susceptibili-
dad (...) y de modo inseparable, mayor o menos disponibilidad de recursos de
todos los rdenes para protegerse (Ayres et al., 1998:101). Aunque en este
caso los autores se refieren a la vulnerabilidad frente al VIH-sida, lo mismo
podra aplicarse al embarazo y la maternidad en la adolescencia.
En general, los anlisis desde la perspectiva de la vulnerabilidad involucran
tres grandes dimensiones: el componente individual, el social y el program-
tico. El componente individual remite a la evaluacin del grado o tipo de
informacin a la que los individuos tienen acceso, a su capacidad de elaborar-
los y tambin a la posibilidad de transformarlos en prcticas efectivas. El com-
ponente social indica que la cualidad de la recepcin y metabolizacin de la
informacin, as como la posibilidad de transformar comportamientos, de-
pende tambin de cmo y con qu inversin de recursos la sociedad se orga-
niza y se estructura para ofrecer condiciones para operar en el mundo a un
determinado grupo social. Entre estas condiciones se encuentran el nivel de
escolaridad, los recursos personales y materiales, el poder poltico, el acceso
a los medios de comunicacin de masas, etc. Por ltimo, el componente pro-
gramtico o poltico-institucional remite a los esfuerzos programticos vol-
cados al ofrecimiento de condiciones para que los individuos puedan ejercer
sus derechos.
Enrolarnos en esta perspectiva supone abogar por que cualquier hiptesis
diagnstica, y el propio diseo de las intervenciones destinadas a dar res-
puesta a las problemticas sociales, tomen en cuenta estos tres componen-
tes, de modo de que las propuestas que se generen ofrezcan respuestas socia-
les efectivas y equitativas.
Como bien sealan Ayres et al., creemos que la reduccin de la vulnera-
bilidad requiere una activa y genuina preocupacin de las comunidades
implicadas con los problemas en cuestin y la construccin solidaria y sus-
tentada de formas realistas y efectivas para superarlos (Ayres et al., 1998:
108).
6. A MODO DE CONCLUSIN
En este captulo hemos intentado ofrecer una serie de herramientas para
re-pensar la problemtica del embarazo y la maternidad en la adolescencia
con la intencin de contribuir a despejar nuestras miradas de prejuicios adulto-
cntricos (Weller, 2000:34). Para ello hemos planteado la naturaleza histri-
ca del concepto de adolescencia y contextualizado la emergencia del proble-
ma del embarazo y la maternidad en la adolescencia. Esperamos haber ge-
nerado en los lectores una visin crtica respecto de ciertos discursos que no
slo teorizan sobre la adolescencia sino que legitiman prcticas concretas de
intervencin sobre sujetos que difcilmente se adecuen a ciertos estereotipos
vigentes en nuestra sociedad. Nos interesaba despertar una actitud crtica
respecto de un paradigma que naturaliza los procesos sociales que producen
los padecimientos remitindolos a un plano individual, donde cada sujeto
es responsable ltimo por sus desventuras, encubriendo de esta forma la pro-
blemtica de la desigualdad social.
Nuestro trabajo aboga por un enfoque relacional y poltico no esencializa-
dor de la adolescencia, de la pobreza o del gnero. La pregunta que quisira-
mos ayudar a responder es: por qu los jvenes de una comunidad determi-
nada se embarazan y tienen hijos?, dejando de lado la predicacin implcita
cuando no deberan hacerlo. A lo largo del trabajo descubriremos que las/
los adolescentes tienen hijos por las mismas razones que los adultos, y en
particular que los adultos del sector social al que pertenecen: para realizar un
deseo, cumplir con las expectativas sociales, o, sellar una unin, por tener
dificultades para acceder a la informacin y los mtodos anticonceptivos que
permitiran evitar embarazos no planeados y/o porque la socializacin de
gnero ha exceptuado a los varones de su responsabilidad en esta materia,
entre otros motivos.
Eso no significa desconocer que la sociedad y el estado tienen an una
deuda pendiente con los jvenes y, en particular con aquellas y aquellos que
viven en situacin de pobreza, respecto del ejercicio efectivo de los derechos
sociales: trabajo, educacin, salud, vivienda, todos ellos condiciones necesa-
rias para asegurar la salud sexual y reproductiva de las personas (Cook y
Fathalla, 1996). En las pginas que siguen caracterizaremos esta asignatura
pendiente en lo que a la prevencin y atencin de su salud reproductiva se
refiere.
Esperamos que este trabajo sea una contribucin a la construccin colec-
tiva de acciones y polticas intersectoriales que permitan reducir la vulnerabi-
lidad que todava alcanza a una considerable proporcin de nios, adolescen-
tes y jvenes en nuestro pas.
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El gnero: una categora til para el anlisis histrico
+
Joan W. Scott
Genero: s. trminos estrictamente gramatical

hablar de personas o criaturas del genero
masculino y femenino, en el sentido
del sexo masculino o femenino, es una jocosidad
(permisible o no segn el contexto)
una equivocacin.
(Fowler, Dictionary of Modern English Usage, Oxford, 1940)
QUIENES quisieran codificar los significados de las palabras libraran una
batalla perdida, porque las palabras, como las ideas y las cosas que estn
destinadas a significar, tienen historia, Ni los profesores de Oxford ni la
Academia Francesa han sido capaces de contener por completo la manera, de
capturar y fijar los significados libres del juego de la invencin y la imaginacin
humanas, Mary WortIey Montagu aada mordacidad a su ingeniosa denuncia
+
1996 El gnero: Una categora til para el anlisis histrico. En: Lamas Marta
Compiladora. El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual. PUEG,
Mxico. 265-302p.
La versin en castellano de este trabajo apareci en Historia y gnero: las mujeres

en la Europa moderna y contempornea, James y Amelang y Mary Nash (eds.),
Edicions Alfons el Magnanim, Instituci Valencina d Estudis i Investigaci, 1990. La
traduccin es de Eugenio y Marta Portela. Originalmente, este artculo fue publicado
en Ingles como Gender: A Useful Category of Historical Analysis en American
Historical review, 91,1986, pp. 1053-1075
Este artculo est dedicado a Elizabeth Weed, quien me ense a pensar sobre el
gnero y la teora. Fue preparado originalmente para su presentacin en la reunin de
la Amrican Historical Association, en Nueva York, el 27 de diciembre 1985. Estoy
profundamente agradecida a Denise Riley, quien me mostr cmo una historiadora
puede trabajar con una teora hasta sus ltimas consecuencias; tambin a Janice
Doane, Jasmine Ergas, anne Norton y Harriet Whiteead, todas ellas miembros del
seminario sobre "Construcciones culturales del gnero", que tuvo lugar durante 1982-
1985 en el Centro Pembroke para la Enseanza y la Investigacin sobre las mujeres,
de la Brown University. Las urgencias y crticas de los miembros del Taller de Estudios
Histricos, de la New School for Ir Social Research, en especial de Ira Katznelson,
Charles Tilly y Louise A. Tilly,y, me formaron a clarificar mis argumentos. en varios
sentidos. Los comentarios de otras amigas y colegas tambien me han resultado de
extrema utilidad sobre todo los de Elisabetta Galeotti, Layna Rapp, Christine Stansell y
Joan Vincent. Donald .Scott, como siempre fue una vez ms mi crtico ms exigente y
de ms apoyo. [Nota de la autora.]
"del bello sexo" ("mi nico consuelo al pertenecer a este gnero ha sido la
.seguridad de no casarme nunca con ninguno de. sus miembros") mediante el
uso impropio deliberado de la referencia gramatical
1
. A travs de los tiempos,
las gentes han hecho alusiones figurativas, mediante el empleo de trminos
gramaticales, para evocar rasgos del carcter o de la sexualidad. Por ejemplo,
el empleo que ofreca el Dictionnaire de la langue francaise, de 1876, era: "On
nesait de quel genre il est,s 'il est male ou femelle, se dit d'un homme tres-
cach, dont on ne connait pas les sentiments"
2
.
Y Gladstone haca esta distincin en 1878: "Atenea nada tiene de sexo,
excepto el gnero, y nada de mujer excepto la forma"
3
. Ms recientemente -
demasiado recientemente para encontrar su sitio en los diccionarios o en la
Encyclopedia of the Social Sciences- las feministas, de una forma ms literal y
seria, han comenzado a emplear el "gnero" como forma de referirse a la
organizacin social de las relaciones entre sexos. La conexin con la gramtica
es explcita y est llena de posibilidades inexploradas. Explcita, porque el uso
gramatical comprende las reglas formales que se siguen de la designacin
masculina o femenina; llena de posibilidades inexploradas, porque en muchos
lenguajes indoeuropeos existe una tercera categora: asexuada o neutra.
En su acepcin ms reciente, "gnero" parece haber aparecido
primeramente entre las feministas americanas que deseaban insistir en l
cualidad fundamental social de las distinciones basadas en el sexo. La palabra
denotaba rechazo al determinismo biolgico implcito en el empleo de trminos
tales como "sexo" o "diferencia sexual". "Gnero" resalta tambin los aspectos
relacionales de las definiciones normativas de la feminidad. Quienes se
preocuparon de que los estudio acadmicos en torno alas mujeres se
centrasen de forma separada y demasiado limitada en las mujeres, utilizaron el
trmino "gnero" para introducir una nocin relacional en nuestro vocabulario
analtico. De acuerdo con esta perspectiva, hombres y mujeres fueron definidos
en trminos el uno del otro, y no se podra conseguir la comprensin de uno u
1
Oxford English Dictionary, edicin de 1961, vol.4.
2
No se sabe de qu gnero es, si es varn o hembra, se dice de un hombre muy
reservado del cual se desconocen los sentimientos, en E. Littr, Dictionnaire de la
Langue Francaise, Pars, 1876.
3
Raymond Williams, Keywords, Nueva York, 1983, p. 285.
otro mediante estudios completamente separados. As, Natalie Davis sugera
en 1975:
Me parece que deberamos interesarnos tanto en la historia de las
mujeres como de los hombres, que no deberamos trabajar solamente sobre el
sexo oprimido, del mismo modo que un historiador de las clases sociales no
puede centrarse por entero en los campesinos. Nuestro propsito es
comprender el significado de los sexos, de los grupos de gnero, en el pasado
histrico. Nuestro propsito es descubrir el alcance de los roles sexuales y del
simbolismo sexual en las diferentes sociedades y periodos, para encontrar qu
significado tuvieron y cmo funcionaron para mantener el orden social o para
promover su cambio.
4
Adems, y quiz sea lo ms importante, "gnero" fue un trmino
propuesto por quienes afirmaban que el saber de las mujeres transformara
fundamentalmente los paradigmas de la disciplina. Las estudiosas feministas
pronto indicaron que el estudio de las mujeres no slo alumbrara temas
nuevos, sino que forzara tambin a una reconsideracin crtica de las premisas
y normas de la obra acadmica existente". Nos damos cuenta -escribieron tres
historiadoras feministas- de que la inclusin de las mujeres en la historia
implica necesariamente la redefinicin y ampliacin de nociones tradicionales
del significado histrico, de modo que abarque la experiencia persona! y
subjetiva lo mismo que las actividades pblicas y polticas. No es demasiado
sugerir que, por muy titubeantes que sean los comienzos reales, una
metodologa como sta implica no slo una nueva historia de las mujeres, sino
tambin una nueva historia".
5
La forma en que esta nueva historia debera
incluir y dar cuenta de la experiencia de las mujeres depende de la amplitud
con que pudiera desarrollarse el gnero como categora de anlisis. Aqu las
analogas con las clases (y las razas) eran explcitas; claro est que los
especialistas en los estudios en torno a la mujer con mayores intereses
polticos, invocaban regularmente las tres categoras como cruciales para
4
Natalie Zemon Davis, Womens History in Transition: The European Case, en
Feminist Studies, 3, invierno de 1975-1976, p.90
poder escribir una nueva historia
6
. El inters por clase social, raza y gnero
apuntaba, en primer lugar, el compromiso del estudioso con una historia que
inclua las circunstancias de los oprimidos y un anlisis del significado y
naturaleza de su opresin, y, en segundo lugar, la comprensin acadmica de
que las desigualdades del poder estn organizadas en al menos tres ejes.
La letana de clase, raza y gnero sugiere la paridad entre esos
trminos, pero de hecho se no es de ningn modo el caso. Mientras que, por
lo general, "clase" se apoya en la sofisticada teora de Marx (desarrollada
adems entretanto), de la determinacin econmica y del cambio histrico,
"raza" y "gnero" no comportan esas connotaciones. No existe unanimidad
entre quienes emplean los conceptos de clase. Algunos estudiosos emplean los
conceptos weberianos, otros usan la clase como recurso heurstico temporal.
No obstante, cuando invocamos las clases, trabajamos con o contra un
conjunto de definiciones que, en el caso del marxismo, implican una idea de
causalidad econmica y una visin del camino a lo largo del que se ha movido
dialcticamente la historia. No hay la misma claridad o coherencia en los casos
de raza o gnero. En el caso de gnero, el uso ha implicado un conjunto de
posiciones tericas como tambin de meras referencias descriptivas a las
relaciones entre sexos.
Las historiadoras feministas, preparadas como la mayor parte de los
historiadores para sentirse ms cmodas con la descripcin que con la teora,
han buscado pese a ello de forma creciente, formulaciones tericas de posible
aplicacin; as lo han hecho, al menos, por dos razones. La primera, la
proliferacin de estudios concretos (case estudies) en la historia de las mujeres
parece hacer necesaria alguna perspectiva de sntesis que pueda explicar las
continuidades y discontinuidades, y las desigualdades persistentes, as, como
experiencia sociales radicalmente diferentes. Segunda, la discrepancia entre la
alta calidad de la obra reciente en la historia de las mujeres y la persistencia de
su status marginal en el conjunto de este campo (tal como puede medirse en
los libros de texto, planes de estudios y trabajos monogrficos), indica los
lmites de los enfoques descriptivos que no se dirijan a conceptos dominantes
5
Ann D. Gordon, Mari Jo Buhle y Nancy Shrom Dye, the problem of Womens History,
en Berenice Carrol (ed.), Liberating Womens History , Urbana . III. 1976, p. 89.
de la disciplina, o al menos que no se dirijan a esos conceptos en trminos que
puedan debilitar su validez y quiz transformarlos. No ha sido suficiente que los
historiadores de las mujeres probaran que stas tenan una historia o que
participaron en las conmociones polticas ms importantes de la civilizacin
occidental. En el caso de la historia de las mujeres, la respuesta de la mayor
parte de los historiadores no feministas ha sido el reconocimiento y luego la
marginacin o el rechazo ("las mujeres han tenido una historia aparte de la de
los hombres; en consecuencia, dejemos que las feministas hagan la historia de
las mujeres que no tiene por qu interesarnos"; o "la historia de las mujeres
tiene que ver con el sexo y con la familia y debera hacerse al margen de la
Historia poltica y econmica"). En cuanto a la participacin de las mujeres, en
el mejor de los casos la respuesta ha sido de un inters mnimo ("mi
comprensin de la revolucin francesa no cambia porque sepa que las mujeres
participaron en ella"). El desafo que plantean esas respuestas es, en definitiva,
de carcter terico. Requiere el anlisis no slo de la relacin entre experiencia
masculina y femenina en el pasado, sino tambin de la conexin entre la
historia pasada y la prctica histrica actual. Cmo acta el gnero en las
relaciones sociales humanas? Cmo da significado el gnero a la
organizacin y percepcin del conocimiento histrico? Las respuestas
dependen del gnero en tanto que categora analtica.
En su mayor parte, los intentos de los historiadores de teorizar sobre el
gnero han permanecido dentro de los sistemas cientficos sociales
tradicionales, empleando formulaciones tradicionales que proporcionan
explicaciones causales universales. Esas teoras han sido limitadas en el mejor
de los casos porque tienden a incluir generalizaciones reductivas o demasiado
simples que socavan el sentido no slo de la comprensin que tiene la
disciplina de la historia de la complejidad de la causacin social sino tambin
del compromiso feminista a un anlisis que conduce al cambio. Una exposicin
de dichas teoras pondr de manifiesto sus lmites y har posible proponer un
enfoque alternativo.
7
6
El ejemplo mejor y ms agudo es de Joan Kelly, The doubled Vision of femeinist
theory, en su womwn, History and theory, Chicago, 1984, pp. 51-64, en especial p. 61.
7
Para una revisin de la obra reciente sobre la historia de las mujeres, vase Joan W.
Scott, Womens History: The modern Period, en Past and Present, 101, 1983, pp.
141-157.
Los enfoques que utiliza la mayor parte de los historiadores pertenecen
a dos categoras distintas. La primera es esencialmente descriptiva, esto es, se
refiere a la existencia de fenmenos o realidades, sin interpretacin, explicacin
o atribucin de causalidad. El segundo tratamiento es causal; teoriza sobre la
naturaleza de los fenmenos o realidades, buscando comprender cmo y por
qu adoptan la forma que tienen.
En su acepcin reciente ms simple, "gnero" es sinnimo de "mujeres".
En los ltimos aos, cierto nmero de libros y artculos cuya materia es la
historia de las mujeres sustituyeron en sus ttulos "mujeres" por "gnero". En
algunos casos, esta acepcin, aunque se refiera vagamente a ciertos
conceptos analticos se relaciona realmente con la acogida poltica del tema.
En esas ocasiones, el empleo de "gnero" trata de subrayar la seriedad
acadmica de una obra, porque "gnero" suena ms neutral y objetivo que
"mujeres". "Gnero" parece ajustarse a la terminologa cientfica de las ciencias
sociales y se desmarca as de la (supuestamente estridente) poltica del
feminismo. En esta acepcin, "gnero" no comporta una declaracin necesaria
de desigualdad o de poder, ni nombra al bando (hasta entonces invisible)
oprimido. Mientras que el trmino "historia de las mujeres" proclama su poltica
al afirmar (contrariamente a la prctica habitual) que las mujeres son sujetos
histricos vlidos, "gnero" incluye a las mujeres sin nombrarlas y as parece
no plantear amenazas crticas. Este uso de "gnero" es una faceta de lo que
podra llamarse la bsqueda de la legitimidad acadmica por parte de las
estudiosas feministas en la dcada de los ochenta.
Pero esto es ,slo una faceta. "Gnero", como sustitucin de "mujeres"
se emplea tambin para sugerir que la informacin sobre las mujeres es
necesariamente informacin sobre los hombres, que un estudio implica al otro.
Este uso insiste en que el mundo de las mujeres es parte del mundo de los
hombres, creado en l y por l. Este uso rechaza la utilidad interpretativa de la
idea de las esferas separadas, manteniendo que el estudio de las mujeres por
separado perpeta la ficcin de que una esfera, la experiencia de un sexo,
tiene poco o nada que ver con la otra. Adems, gnero ,se emplea tambin
para designar las relaciones sociales entre sexos. Su uso explcito rechaza las
explicaciones biolgicas, del estilo de las que encuentran un denominador
comn para diversas formas de subordinacin femenina en los hechos de que
]as mujeres tienen capacidad para parir y que los hombres tienen mayor fuerza
muscular. En lugar de ello, gnero pasa a ser una forma de denotar las
"construcciones culturales", la creacin totalmente social de ideas sobre los
roles apropiados para mujeres y hombres. Es una forma de referirse a los
orgenes exclusivamente sociales de las identidades subjetivas de hombres y
mujeres. Gnero es, segn esta definicin, una categora social impuesta sobre
un cuerpo sexuado
8
. Gnero parece haberse convertido en una palabra
particularmente til a medida que los estudios ,sobre el sexo y la sexualidad
han proliferado, porque ofrece un modo de diferenciar la prctica sexual de los
roles sociales asignados a mujeres y hombres. Si bien los estudiosos
reconocen la conexin entre sexo y (lo que los socilogos de la familia
llamaron) "roles sexuales", no asumen una relacin sencilla y directa. El uso de
gnero pone de relieve un sistema completo de relaciones que puede incluir el
sexo, pero no est directamente determinado por el sexo o es directamente
determinante de la sexualidad.
Esos usos descriptivos del gnero han, sido empleados con frecuencia
por los historiadores para trazar las coordenadas de un nuevo campo de
estudio. Mientras los historiadores sociales se enfrentaban a nuevos objetos de
estudio, el gnero era relevante para temas como las mujeres, los nios, las
familias y las ideologas de gnero. Este uso de gnero, en otras palabras, se
refiere solamente a aquellas reas -tanto estructurales como ideolgicas- que
comprenden relaciones entre los sexos. Puesto que, segn las apariencias, la
guerra, la diplomacia y la alta poltica no han tenido que ver explcitamente con
estas relaciones, el gnero parece no aplicarse a ellas y por tanto contina
siendo irrelevante para el pensamiento de historiadores interesados en temas
de poltica y poder. Como consecuencia, se respalda cierto enfoque
funcionalista enraizado en ltimo extremo en la biologa, y se perpeta la idea
de las esferas separadas (sexo o poltica, familia o nacin, mujeres u hombres
en la escritura de la historia). Aunque en este uso el gnero defiende que las
relaciones entre sexos son sociales, nada dice acerca de por qu esas
relaciones estn construidas como lo estn, cmo funcionan o cmo cambian.
8
Una discusin contra el uso de gnero para subrayar los aspectos sociales de la
diferencia sexual puede verse en Moira Gatens, A Critique of the sex/Gender
En su uso descriptivo, pues, gnero es un concepto asociado con el estudio de
las cosas relativas a las mujeres. El gnero es un tema nuevo, un nuevo
departamento de investigacin histrica, pero carece de capacidad analtica
para enfrentar (y cambiar) los paradigmas histricos existentes.
Algunos historiadores, desde luego, se dieron cuenta de este problema y
de ah los esfuerzos por emplear teoras que pudieran explicar el concepto de
gnero e interpretar el cambio histrico. En realidad el desafo estaba en
reconciliar la teora, formulada en trminos generales o universales, y la
historia, comprometida con el estudio de la especificidad contextual y el cambio
fundamental. El resultado ha sido extremadamente eclctico: apropiaciones
parciales que viciaron la capacidad analtica de una teora particular o, lo que
es peor, el empleo de sus preceptos sin conciencia de sus implicaciones; o
bien explicaciones de cambio que, por estar encajados en teoras universales,
ilustraban slo temas inmutables; o estudios maravillosamente imaginativos en
los que, sin embargo, la teora se encuentra tan oculta que impide que esos
estudios sirvan como modelos para otras investigaciones. Dado que con
frecuencia no se han extrado todas las implicaciones de las teoras que los
historiadores han bosquejado, parece que vale la pena invertir algn tiempo en
hacerlo. Slo a travs de un ejercicio as podemos evaluar la utilidad de esas
teoras y, quiz, enunciar una aproximacin terica ms potente.
Las historiadoras feministas han empleado diversos enfoques para el
anlisis del gnero, pero pueden reducirse a una eleccin entre tres posiciones
tericas.
9
La primera, esfuerzo completamente feminista, intenta explicar los
orgenes del patriarcado. La segunda se centra en la tradicin marxista y busca
en ella un compromiso con las crticas feministas. La tercera, compartida
fundamentalmente por posestructuralistas franceses y tericos
angloamericanos de las relaciones-objeto, se basa en esas distintas escuelas
del psicoanlisis para explicar la produccin y reproduccin de la identidad de
gnero del sujeto.
Los tericos del patriarcado han dirigido su atencin a la subordinacin
de las mujeres y han encontrado su explicacin en la "necesidad" del varn de
Distinetion, en J. Allen y P. Patton (eds.), Bellond Marxism? Interventions after marx,
Sidney, 1983, pp. 143-160
dominar a la mujer. En la ingeniosa adaptacin de Hegel que ha hecho Mary
O'Brien, definira esta denominacin del varn como el efecto del deseo de los
hombres de trascender su alienacin de los medios de reproduccin de las
especies. El principio de continuidad generacional restaura primaca de la
paternidad y oscurece la funcin verdadera y la realidad social del trabajo de
las mujeres en el parto. La fuente de la liberacin de las mujeres reside en "una
comprensin adecuada del proceso de reproduccin", la apreciacin de la
contradiccin entre la naturaleza de la funcin reproductora de las mujeres y la
mistificacin ideolgica (que el varn hace) de la misma.
10
Para Shulamith
Firestone, la reproduccin era tambin la "trampa amarga" para las mujeres.
Sin embargo segn su anlisis, ms materialista, la libe racin se alcanzara
con las transformaciones en Ja tecnologa de la reproduccin, que en un futuro
no demasiado lejano podra eliminar la necesidad de los cuerpos de las
mujeres como agentes reproductores de la especie
11
.
Si la reproduccin era la clave del patriarcado para algunas, para otras la
respuesta estaba en la propia sexualidad. Las atrevidas formulaciones de
Catherine MacKinnon eran al propio tiempo suyas y caractersticas de una
determinada perspectiva: "La sexualidad es al feminismo lo que el trabajo al
marxismo: lo que nos es ms propia, pero ms quitada". "La objetificacin
sexual es el proceso primario de la sujecin de las mujeres, Asocia acto con
palabra, construccin con expresin, percepcin con imposicin, mito con
realidad. El hombre jode a la mujer; sujeto, verbo, objeto"
12
. Continuando con
su analoga de Marx, MacKinnon, en lugar del materialismo dialctico, propona
la promocin de la conciencia como mtodo del anlisis feminista. Al expresar
la experiencia compartida de la objetificacin, razonaba, las mujeres vendran a
comprender su identidad comn y, por consiguiente, se aprestaran a la accin
poltica. Para MacKinnon, la sexualidad as entendida se situaba fuera de la
ideologa, y poda revelarse como un hecho experimentado no mediatizado. Si
bien las relaciones sexuales se definen como sociales en el anlisis de
9
Para un enfoque algo distinto del anlisis feminista, vase Linda J. Nicholson,
Gender and History: The limits of social Theory in the Family, Nueva York, 1986.
10
Mary O Brien, The Politics of Reproduction, Londres, 1981,pp. 8-15,46
11
Shulamith Firestone, The Dialetic of Sex, Nueva York, 1970. La expresin trampa
amarga es de O Brien, Politics of reproduction, p.8
12
Catherine Mackinno, Feminism, Marxism, Method, and the State: An Agenda.
MacKinnon, nada hay excepto la desigualdad inherente de la misma relacin
sexual que pueda explicar por qu el sistema de poder opera como lo hace. La
causa de las relaciones desiguales entre los sexos son, en definitiva, las
relaciones desiguales entre ]os sexos. Aunque se diga que la desigualdad de la
cual la sexualidad es la fuente est englobada en un "sistema completo de
relaciones sociales", sigue sin explicarse cmo funciona este sistema
13
.
Las tericas del patriarcado se han enfrentado con la desigualdad de
varones y mujeres desde vas interesantes, pero sus teoras presentan
problemas para los historiadores. En primer lugar, mientras ofrecen un anlisis
desde el propio sistema de gneros, afirman tambin la primaca de ese
sistema en toda organizacin social. Pero las teoras del patriarcado no
demuestran cmo la desigualdad de gneros estructura el resto de
desigualdades o, en realidad, cmo afecta el gnero a aquellas reas de la vida
que no parecen conectadas con l. En segundo lugar, tanto si la dominacin
procede de la forma de apropiacin por parte del varn de la labor reproductora
de la mujer o de la objetificacin sexual de las mujeres por los hombres, el
anlisis descansa en la diferencia fsica. Cualquier diferencia fsica comporta
un aspecto universal e inmutable, incluso si las tericas del patriarcado tienen
en cuenta la existencia de formas y sistemas variables de desigualdad de
gnero.'
14
4 Una teora que se apoya en una nica variable de diferencia fsica
plantea problemas para los historiadores: asume un significado consistente o
inherente para el cuerpo humano -al margen de la construccin social o
cultural- y con ello la ahistoricidad del propio gnero. En cierto sentido, la
historia se convierte en un epifenmeno, que proporciona variaciones continuas
al tema inmutable de la desigualdad permanente del gnero.
Las feministas marxistas tienen una perspectiva ms histrica, guiadas
como estn por una teora de la historia. Pero cualesquiera que hayan sido las
variaciones y adaptaciones, la exigencia auto impuesta de que debera haber
una explicacin "material" para el gnero, ha limitado, o al menos retardado, el
desarrollo de nuevas lneas de anlisis. Bien se plantee una solucin de las
13
Ibid., pp.541, 543.
14
Una interesante discusin de la utilidad y lmites del trmino patriarcado puede
verse en el intercambio de punto de vista entre las historiadoras Sheila Rowbotham,
Sally Alexander y barbara Taylor en Raphael Samuel (ed.), Peoples History and
Socialist Theory, Londres, 1981, pp. 363-373
llamadas de sistema duales (que afirma que los dominios del capitalismo y el
patriarcado estn separados pero interactan recprocamente) o bien se
desarrolle un anlisis ms firmemente basado; en la discusin marxista
ortodoxa de los modos de produccin, la explicacin de los orgenes y cambios
en los sistemas del gnero se plantea al margen de la divisin sexual del
trabajo, Al final, familias, hogares y sexualidad son todos productos de modos
de produccin cambiantes. As es como conclua Engels sus exploraciones
sobre los Origins of the Family
15
y ah es donde se basa en ltimo extremo el
anlisis de la economista Heidi Hartmann. Insiste sta en la importancia de
considerar el patriarcado y el capitalismo como sistemas separados pero que
interactan. Sin embargo, como su razonamiento revela, la causalidad
econmica tiene prioridad y el patriarcado se desarrolla y cambia siempre en
funcin de las relaciones de produccin. Cuando sugiere que "es necesario
erradicar la propia divisin del trabajo para acabar con la dominacin del
varn", quiere decir la terminacin de la segregacin del trabajo por sexos
16
.
Las primeras discusiones entre feministas marxistas giraron en torno al
mismo conjunto de problemas: el rechazo del esencialismo de quienes
argumentaran que las "exigencias de la reproduccin biolgica" determinan la
divisin sexual del trabajo bajo el capitalismo; la futilidad de Incluir los "modos
de reproduccin" en las discusiones de los modos de produccin (sigue siendo
una categora por oposicin y no asume un status anlogo al de los modos de
produccin); el reconocimiento de que los sistemas econmicos no determinan
directamente las relaciones de gnero, y de que realmente la subordinacin de
las mujeres precede al capitalismo y subsiste en el socialismo; y a pesar de
todo lo anterior, la bsqueda de una explicacin materialista que excluya las
.diferencias fsicas naturales
17
. Un Importante Intento por romper este crculo
15
Frederick Engel, The Origins of the Family, Private Property, and the State (1884,
edicin reimpresa en Nueva York, 1972).
16
Heidi Hartmann, Capitalism, Patriarch, and Job Segregatin by sex, en Signs, 1,
primavera de 1976, p. 168. Vase tambin the Unhappy Marriage of Marxism and
Feminism: Towards a More Progressive unin, en capital and class ,8, verano de
1979, pp. 1-53,; The Family as the locus of gender Class, and political Struggle: The
example of Housework, en Sins, 6, primavera de 1981, pp. 366-394.
17
Los debates sobre el feminismo marxista incluyen a zillah Eisenstein, Capitalist
patrirchy and capital in the famili, en A. Kuhn y A. Wolpe (eds.), femeinism and
materialism, Londres, 1983, Hilda Scott, does Socialism Liberate Women?, Boston,
1974; Jane humphries, working Class family, Womens Liberation and Calss strugle:
de problemas procede de Joan Kelly, quien en su ensayo "The Doubled Vision
of Feminist Theory", afirma que los sistemas econmicos y de gnero
interactan para dar lugar a experiencias sociales e histricas; que ninguno de
ambos sistemas fue causal, pero que "operaron simultneamente para
reproducir las estructuras socioeconmicas dominadas por el varn, de (un)
orden social concreto". La sugerencia de KeIly de que los sistemas de gnero
tuvieron una existencia independiente proporcion una apertura conceptual
crucial, pero su compromiso de permanecer dentro de un entramado marxista
la llev a acentuar el rol causal de los factores econmicos incluso en la
determinacin del sistema de gnero: "La relacin entre los sexos acta de
acuerdo con y a travs de las estructuras socioeconmicas, como tambin la
relacin sexo/gnero."
18
Kelly introdujo la idea de una "realidad social de base
sexual", pero tendi a recalcar ms bien la naturaleza social que la sexual de
esa realidad, y con frecuencia, "lo social", segn el uso que ella hace, estaba
concebido en trminos de relaciones econmicas de produccin
La exploracin de mayor alcance de la sexualidad entre las feministas
marxistas americanas se encuentra en Power of Desire, volumen de ensayos
publicado en 1983
19
. Influidas por la atencin creciente a la sexualidad entre los
activistas polticos y estudiosos, por la insistencia del filsofo francs Michel
Foucault en que la sexualidad se produce en contextos histricos, y por la
conviccin de que la "revolucin sexual" en curso requera anlisis serios, las
autoras hicieron de la "poltica sexual" el centro de su indagacin. Al hacerlo
as, plantearon la cuestin de la causalidad y presentaron soluciones diversas
al problema; en realidad, lo ms apasionante de esa obra es la falta de
unanimidad analtica, su sentido de tensin analtica. Si bien los autores
individuales tienden a resaltar la causalidad de los contextos sociales (trmino
este por el que suelen entender "econmicos"), sin embargo incluyen
sugerencias acerca de la importancia de estudiar la "estructuracin psquica de
la identidad de gnero". Si en ocasiones se habla de "ideologa de gnero" para
The case of Nineteenth-Century British History, en Review of radical political
Economics,9, 1977, pp. 25-41, Jane Humphries, Class Family, en Cambrige Journal
of Economics,1, 1971, pp. 241.258, vease tambien el debate sobre la obra de
Humphreis en review of radical political economics, 12, verano de 1980, pp. 76-94
18
kelly, Doubled Vision of Feminist Theory, p.64.
19
Ann Snitow, Christine stansell y sharon Thompson (eds.), Power of Desire: The
politics of sexuality, Nueva York, 1983.
"reflejar" estructuras econmicas y sociales, hay tambin un reconocimiento
crucial de la necesidad de comprender el complejo "vnculo entre la sociedad y
la estructura psquica permanente"
20
. Por una parte, las editoras respaldan;
propuesta de Jessica Benjamin de que la poltica debe prestar atencin a "los
componentes erticos y fantsticos de la vida humana", pero por otra, ningn
ensayo, aparte del de Benjamin, trata de lleno o con seriedad las
consecuencias tericas que plantea.
21
En lugar de ello, a lo largo del volumen
est vigente el supuesto tcito de que el marxismo puede extenderse para
acoger debates de ideologa, cultura y psicologa, y que esta expansin tendr
lugar a travs del tipo de estudio concreto de los hechos emprendidos en la
mayor parte de los artculos. La ventaja de un planteamiento como ste reside
en que evita diferencias marcadas de posicin, y la desventaja en que deja
intacta una teora ya completamente articulada que reconvierte unas relaciones
basadas en los sexos en relaciones de produccin.
La comparacin de los esfuerzos marxistas-feministas americanos,
exploratorios y de contenido relativamente variado, con los de su contrapartida
inglesa, ms estrechamente ligados a la poltica de una tradicin marxista
fuerte y viable, revela que los ingleses han tenido mayores dificultades para
desafiar las restricciones de explicaciones estrictamente deterministas. Esta
dificultad puede apreciarse en su mxima expresin en los recientes debates,
aparecidos en New Left Review, entre Michel Barret y sus crticos, que le
reprochaban haber abandonado el anlisis materialista de la divisin sexual del
trabajo bajo el capitalismo
22
. Puede verse tambin en la sustitucin de la
20
Ellen ross y Rayna Rapp, Sex and Society: A Reserch note from Social history and
Antropology, en Powers of Desire, p. 53
21
Introduction, en Powers of Desire, p. 1; y jessica Benjamin, Master and slave: The
fantasy of Erotic Domination, en Power of Desire,p. 297.
22
Johanna Brenner y Mara Ramas, "Rethinking Womens Opression: en New Left
Review, 144, marzo-abril de 1984, pp. 33-71; Michele Barret, "Rethinking Women's
Oppression. A Reply to Brenner and Ramas en New left review, 146, julio-agosto de
1984, pp. 123-128; Angela Weir y Elizabeth Wilson, "The British Women's Movement",
el New Left Review, 148, noviembre-diciembre de 1984; pp. 74-103; Michele Barret, "A
Response to weir and wilson", en New Left Review, 150, marzo-abril de 1985, pp147-
153; Jane Lewis, "The Debate on Sex and Class en New Left Review, 149, enero-
febrero de 1985, pp. 108-120. Vase tambin Hugh Armstrong y Pat Armstrong,
tentativa feminista inicial de reconciliar psicoanlisis y marxismo, por la eleccin
de una u otra de esas posiciones tericas, y ello en estudiosos que al principio
insistieron en la posibilidad de la fusin
23
. La dificultad de las feministas
inglesas y americanas para trabajar dentro del marxismo es evidente en las
obras que he mencionado. El problema con que se enfrentan es el opuesto al
que plantea la teora patriarcal. Dentro del marxismo, el concepto de gnero ha
sido tratado durante mucho tiempo como el producto accesorio en el cambio de
las estructuras econmicas; el gnero carece de status analtico independiente
propio.
La revisin de la teora psicoanaltica requiere la especificacin de las
escuelas, puesto que los diversos enfoques tienden a clasificarse por el origen
nacional de sus fundadores y de la mayora de practicantes. Hay una escuela
anglo-americana, que trabaja dentro de los trminos de las teoras relaciones-
objeto. En los Estados Unidos, Nancy Chodorow es el nombre que ms
fcilmente se asocia con este enfoque. Adems, la obra de Carol Gilligan ha
tenido un fuerte impacto entre los estudiosos americanos, incluidos los
historiadores. La obra de Gilligan arranca de la de Chodorow, aunque est
menos interesada en la construccin del sujeto que en el desarrollo moral y el
"Beyond Sexless Class and Classless Sex: Towards Feminist Marxism", en Studies in
political Economy, 10, invierno de 1983, pp. 7-44; Hugh Armstrong y pat Armstrong,
Comments: More on Marxist Feminism", en Studies in Political Economy,15, otoo de
1984, pp. 179-184; y Jane Jenson, "Gender and Reproduction: or Babies and the
State", trabajo no publicado, junio de 1985, pp. 1-7.
23
En cuanto a las primeras formulaciones tericas, vase Papers on Patriarchy:
conferencie, London 76, Londres, 1976. Agradezco a Janes Caplan que me haya
indicado la existencia de esta publicacin y su buena disposicin para compartir
conmigo su ejemplar y sus ideas acerca de la misma. En cuanto a la posicin
psicoanaltica, vase Sally Alexander, "Women, Class and Sexual Diference", en
History Workshop, 17, primavera de 1984, pp. 125-135. En seminario de la Princeton
University, a principios de 1986, me pareci que Juliet Mtchell volva a acentuar la
prioridad del anlisis materialista del gnero. Un intento de salir del atolladero terico
del feminismo marxista se encuentra en Coward, Patriarchal Precedents Vase
tambin el brillante esfuerzo americano en esta direccin de la antroploga Gayle
Rubin, "The Traffic in Women: Notes on the 'Poltical Economy' of Sex", en Rayna R,
Reiter(ed.), Towards an antroplogy of Women, Nueva York, 1975, pp. 167-168.
comportamiento. En contraste con la escuela anglo-americana, la escuela
francesa se basa en la Iectura estructuralista y posestructuralista de Freud en
trminos de teoras del lenguaje (para las feministas, la figura clave es Jacques
Lacan).
Ambas escuelas estn interesadas en los procesos por los que se crea
la identidad del sujeto; ambas se centran en las primeras etapas de desarrollo
del nio en busca de las claves para la formacin de la identidad del gnero.
Los tericos de las relaciones-objeto hacen hincapi en la experiencia real (el
nio ve, oye, se relaciona con quienes cuidan de l, en particular, por supuesto,
con sus padres), mientras que los posestructuralistas recalcan la funcin
central del lenguaje en la comunicacin, interpretacin y representacin del
gnero. (Por "lenguaje", los posestructuralistas no quieren decir palabras sino
sistemas de significados -rdenes simbIicos- que preceden al dominio real del
habla, la lectura y la escritura)
Otra diferencia entre las dos escuelas de pensamiento se concentra en
el inconsciente, que para Chodorow es en ltimo extremo sujeto de la
comprensin consciente y no lo es para Lacan. Para los lacanianos, el
inconsciente es un factor crtico en la construccin del sujeto; adems, es la
ubicacin de la divisin sexual y, por esa razn, de la inestabilidad constante
del sujeto con gnero. En los ltimos aos, las historiadoras feministas han
recurrido a estas teoras porque sirven para sancionar hallazgos especficos
con observaciones generales o porque parecen ofrecer una importante
formulacin terica sobre el gnero. Cada vez ms, los historiadores que
trabajan con el concepto de "cultura de mujeres" citan las obras de Chodorow o
de Gilligan como prueba y explicacin de sus interpretaciones; quienes
desarrollan la teora feminista miran a Lacan. En definitiva, ninguna de esas
teoras me parece completamente operativa para los historiadores; una
consideracin ms rigurosa de cada una de ellas puede ayudar a explicar por
qu.
Mis reservas acerca de la teora de las relaciones-objeto proceden de su
literalidad, de su confianza en que estructuras relativamente pequeas de
interaccin produzcan la identidad del gnero y generen el cambio. La divisin
familiar del trabajo y la asignacin real de funciones a cada uno de los padres,
juegan un papel crucial en la teora de Chodorow. La consecuencia de los
sistemas occidentales dominantes es una neta divisin entre varn y mujer: "El
sentido femenino bsico del yo est vinculado al mundo; el sentido masculino
bsico del yo est separado"
24
. De acuerdo con Chodorow, si el padre
estuviera ms implicado en la crianza y tuviera mayor presencia en las
situaciones domsticas, las consecuencias del drama edpico podran ser
diferentes.
25
Esta interpretacin limita el concepto de gnero a la familia y a la
experiencia domstica, por lo que no deja va para que el historiador relacione
el concepto (o el individuo) con "otros sistemas sociales de economa, poltica o
poder. Por supuesto, queda implcito que el ordenamiento social que requiere
que los padres trabajen y las madres se ocupen de la mayor parte de las tareas
de la crianza de los hijos estructura la organizacin familiar. No est claro de
dnde proceden esos ordenamientos y por qu se articulan en trminos de
divisin sexual del trabajo. Tampoco en oposicin a la asimetra se plantea la
cuestin de la desigualdad. Cmo podemos explicar, dentro de esta teora, las
persistentes asociaciones de la masculinidad con el poder, el valor superior
asignado a los hombres sobre las mujeres, la forma en que los nios parecen
aprender esas asociaciones y evaluaciones, incluso cuando viven fuera de
familias nucleares o en familias en que las responsabilidades de los padres se
dividen con equidad entre marido y esposa? No creo que podamos hacerlo sin
24
Nancy Chodorow, The Reproduction of Mothering: Psichoanalissi and the sociology
of Gender , Berkeley, California, 1978, p.169.
25
Mi apreciacin sugiere que los temas relacionados con el gnero puede ser influidos
durante el periodo del complejo de Edipo, pero que no son su nico centro o resultado.
La gestacin de estos temas est presente en el contexto de procesos ms amplios
objetos-realcionales y del ego. Esos procesos ms amplios influyen por igual sobre la
formacin de la estructura de la estructura psquica, la vida psquica y los modos,
relacionales; de hombres y mujeres. Explican los diferentes modos de identificacin y
orientacin hacia objetos heterosexuales, por las consecuencias asimtricas del Edipo
que describen los psicoanalistas. Esas consecuencias, como las edpicas, ms
tradicionales, proceden de la organizacin asimtrica de los padres, con el rol de la
madre como elemento primario y el del padre, tpicamente de mayor lejana, con su
inversin en materia de socializacin, en especial en reas relacionadas con la
tipificacin del genio, Chodorow, Reproduction of Mothering, 166. Es importante
hacer notar que existen diferencias de interpretacin y enfoque entre Chodorow y los
tericos britnicos de las relaciones-objeto, que siguen la obra de D.W.Winicott y
Melanie Klein. El enfoque de Chodorow, se caracteriza mejor como una teora ms
sociolgica o socializada, pero es la ptica dominante a travs de la cual las
feministas; americanas se han acercado a la teora de Las relacione-objetos . Sobre la
historia de la teora britnica de las relaciones-objetos en relacin con la poltica social,
vase Denise Riley, War in the Nursey, Londres 1984.
prestar atencin a los sistemas simblicos, esto es, a las formas en que las
sociedades representan el gnero, hacen uso de ste para enunciar las
normas, de las relaciones sociales o para construir el significado de la
experiencia. Sin significado, no hay experiencia; sin procesos de significacin
no hay significado (lo que no quiere decir que el lenguaje lo sea todo, sino que
una teora que no lo tiene en cuenta ignora los poderosos roles que los
smbolos, metforas y conceptos juegan en la definicin de la personalidad y
de la historia humana).
El lenguaje es el centro de la teora lacaniana; es la clave para instalar al
nio en el orden simblico. A travs del lenguaje se construye la identidad de
gnero. Segn Lacan, el falo es el significante central de la diferencia sexual.
Pero el significado del falo debe leerse metafricamente. Para el nio, el drama
edpico se manifiesta en trminos de interaccin cultural, puesto que la
amenaza de castracin incluye el poder y las normas Legales (del padre). La
relacin del nio con la ley depende de la diferencia sexual, de su identificacin
imaginativa (o fantstica) con la masculinidad o la feminidad. En otras palabras,
la imposicin de las normas de interaccin social son inherentes y especficas
del gnero, porque la mujer tiene necesariamente una relacin diferente con el
falo que el hombre. Pero la identificacin de genero, si bien siempre aparece
como coherente y fija, es de hecho altamente inestable. Como las propias
palabras, las identidades subjetivas son procesos de diferenciacin y distincin,
que requieren la eliminacin de ambigedades y de elementos opuestos con el
fin de asegurar (y crear la ilusin de) coherencia y comprensin comn. La idea
de masculinidad descansa en la necesaria represin de los aspectos femeninos
-del potencial del sujeto para la bisexualidad- e introduce el conflicto en la
oposicin de lo masculino y femenino. Los deseos reprimidos estn presentes
en el inconsciente y son una amenaza constante para la estabilidad de la
identificacin de gnero, al negar su unidad y subvertir su necesidad de
seguridad. Adems, las ideas conscientes de masculino y femenino no son
fijas, ya que varan, segn el uso del contexto. Existe siempre conflicto, pues,
entre la necesidad del sujeto de una apariencia de totalidad y la imprecisin de
la terminologa, su significado relativo y su dependencia de la represin
26
. Esta
26
Juliet Mitchel Y Jacqueline Rose (eds.), Jacques Lacan and the cole Freudienne,
Londres, 1983, Alexander, Women, class and Sexual Difference.
clase de interpretacin hace problemticas las categoras de "hombre" y
"mujer", al sugerir que masculino y femenino no son caractersticas inherentes,
sino construcciones subjetivas (o ficticias). Esta interpretacin implica, tambin
que el sujeto est en un proceso constante de construccin y ofrece una forma
sistemtica de interpretar el deseo consciente e inconsciente, al sealar el
lenguaje como el lugar adecuado para el anlisis. En este sentido, la encuentro
instructiva.
Estoy preocupada, no obstante, por la fijacin exclusiva sobre
cuestiones del "sujeto" y por la tendencia a reificar el antagonismo que se
origina subjetivamente entre varones y mujeres como hecho central del gnero.
Adems aunque hay apertura en la nocin de cmo se construye "el sujeto", la
teora tiende a universalizar las categoras y la relacin entre varn y mujer.
Para los historiadores, el resultado es una lectura reductiva del testimonio del
pasado. Aun cuando esta teora toma en consideracin las relaciones sociales
al vincular la castracin con la prohibicin y la ley, no permite introducir una
nocin de especificidad y variabilidad histrica. El falo es el nico significante:
el proceso de construccin del sujeto genrico es predecible, en definitiva,
porque siempre es el mismo. Si como sugiere la terica del cine Teresa de
Lauretis, necesitamos pensar en trminos de constitucin de la subjetividad en
contextos sociales e histricos, no hay forma de especificar esos contextos
dentro de los trminos propuestos por Lacan. Realmente, tambin en la
tentativa de Lauretis, la realidad social (esto es, "las [relaciones] materiales,
econmicas e interpersonales que son de hecho sociales y, en una perspectiva
ms amplia, histricas") parece hallarse fuera, aparte del sujeto
27
. Falta un
modo de concebir la "realidad social" en trminos de gnero.
El problema del antagonismo sexual tiene dos aspectos en esta teora.
Primero, proyecta una cierta cualidad independiente del tiempo, incluso cuando
se haya historizado tan bien como lo ha hecho Sally Alexander, La lectura de
Lacan llev a Alexander a concluir que "el antagonismo entre los sexos es un
aspecto ineludible de la adquisicin de la identidad sexual Si el antagonismo
est siempre latente, es posible que la historia no ofrezca una solucin
definitiva, sino slo la remodelacin constante, la reorganizacin de la
27
Teresa de lauretis, alice Doesn t: Femeinism, Semiotics, Cinema, Bloomington, Ind.,
1984, p. 159.
simbolizacin de la diferencia y de la divisin sexual del trabajo"
28
.Quiz mi
utopismo incurable me haga vacilar ante esta formulacin o quiz yo no haya
abandonado la "episteme" de lo que Foucault llam la Edad Clsica. Cualquiera
que sea la explicacin, la fomulacin de Alexander contribuye a fijar la
oposicin binaria de varn y mujer como la nica relacin posible y como
aspecto permanente de la condicin humana. Consagra ms bien que
cuestiona aquello a lo que Denise Riley se refiere como "el desagradable aire
de constancia de la polaridad sexual". Escribe: "La naturaleza construida
histricamente de la oposicin [entre varn y mujer] produce entre sus efectos
precisamente ese aire de oposicin invariable y montona hombres/mujeres"
29
.
Precisamente esa oposicin, con todo su tedio y monotona, es lo que
(para volver al lado angloamericano) ha fomentado la obra de Carol Gilligan.
Expuso GilIigan los caminos divergentes de desarrollo, moral que seguan
chicos y chicas, en trminos de diferencias de experiencia (realidad vivida). No
es sorprendente que los historiadores de las mujeres hayan recogido las ideas
de Gilligan y las hayan utilizado para explicar las "diferentes voces" que su
trabajo les, ha llevado a escuchar. Los problemas derivados de esa apropiacin
son numerosos y estn relacionados lgicamente
30
. El primero es un
deslizamiento que se produce a menudo en la atribucin de la causalidad: el
razonamiento se mueve desde una afirmacin como "la experiencia de las
mujeres les lleva a hacer elecciones morales contingentes a contextos y
relaciones", a esta otra "las mujeres piensan y escogen de este modo porque
son mujeres". En esta lnea de razonamiento est implicada la nocin
ahistrica, si no esencialista, de mujer. Gilligan y otros han extrapolado su
descripcin, basada en una pequea muestra de escolares americanas de
finales del siglo XX, a una declaracin sobre todas las mujeres. Esta
extrapolacin es evidente en especial, pero no exclusivamente, en las
discusiones de algunos historiadores sobre la "cultura de las mujeres", cuando
recogen testimonios desde las primeras santas hasta las modernas activistas
de la militancia obrera y los utilizan para probar la hiptesis de Gilligan sobre
28
Alexander, Women, Class and Sexual Difference, p. 135.
29
Denise riley, Summay of Preamble to Interwar feminist History work, trabajo no
publicado, presentdo al Pembroke Center Seminar, mayo de 1985, p.11.
30
Carol gilligan, in a difference Voice : psychological theory and Womens
Development, cambridge, Mass., 1982
una preferencia universal de las mujeres por lo relacionado
31
. Este uso de las
ideas de Gilligan contrasta vivamente con las concepciones ms complejas e
historizadas de la "cultura de las mujeres" presentadas en el Symposium de
Feminist Studies, de 1980
32
.
Realmente, la comparacin de ese conjunto de artculos con las
formulaciones de Gilligan revela hasta qu punto es ahistrica su definicin
mujer/hombre como oposicin binaria universal que se autorreproduce, fijada
siempre del mismo modo, Al insistir en las diferencias fijas (en el caso de
Gilligan, al simplificar los datos con resultados distintos sobre el razonamiento
sexual y moral, con el fin de subrayar la diferencia sexual), las feministas
contribuyen al tipo de pensamiento al que desean oponerse. Aunque insistan
en la reevaluacin de la categora "mujer" (Gilligan sugiere que las elecciones
morales de las mujeres pueden ser ms humanas que las de los hombres), no
examinan la propia oposicin binaria.
Necesitamos rechazar la calidad fija y permanente de la oposicin
binaria, lograr una historicidad y una deconstruccin genuinas de los trminos
de la diferencia sexual. Debemos ser ms autoconscientes acerca de la
distincin entre nuestro vocabulario analtico y el material que deseamos
analizar. Debemos buscar vas (aunque sean imperfectas) para someter
continuamente nuestras categoras a crtica y nuestros anlisis, a la autocrtica.
Si empleamos la definicin de deconstruccin de Jacques Derrida, esta crtica
significa el anlisis contextualizado de la forma en que opera cualquier
oposicin binaria, invirtiendo y desplazando su construccin jerrquica, el lugar
de aceptarla como real o palmaria, o propia de la naturaleza de las cosas
33
. En
31
Son de utilidad las siguientes crticas al libro de Gilligan : Lauerbach et al.,
Conmentary on Gilligans in Different Voice, En Feminist Studies 11, primavera de
1985; y Women and Morality , fascculo especial de social reserarch, 50, otoo de
1983. Mis comentarios acerca de la tendencia de historiadores a citar Gilligan
proceden de la lectura de manuscritos no publicados y de propuestas de
subvenciones, y no parece correcto citarlo aqu. he seguido la pista de la referencias
durante ms de cinco aos, son muchas y siguen creciendo.
32
Feminist Studies, 6 primavera de 1980, pp. 26-64.
33
Por "deconstruccin", quiero referirme a la discusin de Derrida que, aunque
seguramente no invent el procedimiento de anlisis que describe, tiene la virtud de
teorizar sobre l de forma que pueda constituir un mtodo til. Para una presentacin
sucinta y accesible de Derrida, vase Jonathan Culler,On Deconstruction: Theory and
Criticism after Structuralism, Ithaca, Nueva York, 1982, en especial pp. 157-179.
Vase tambin Jacques Dcrrida, Of Grammatology, Baltimore, 1976; Jacques Derrida,
cierto sentido, por supuesto, las feministas han estado haciendo esto durante
aos. la historia del pensamiento feminista es la historia del rechazo de la
construccin jerrquica de la relacin entre varn y mujer en sus contextos
especficos y del intento de invertir o desplazar su vigencia. Las historiadoras
feministas estn ahora en condiciones de teorizar sobre su prctica y
desarrollar el gnero como categora analtica.
El inters en el gnero como categora analtica ha surgido slo a finales
del siglo XX. Est ausente del importante conjunto de teoras sociales
formuladas desde el siglo XVIII hasta comienzos del actual. A decir verdad,
algunas de esas teoras constituyeron su lgica sobre analogas a la oposicin
de hombre y mujer, otras reconocieron una "cuestin de la mujer", y otras, por
ltimo, se plantearon la formacin de la identidad sexual subjetiva, pero en
ningn caso hizo su aparicin el gnero como forma de hablar de los sistemas
de relaciones sociales o sexuales. Esta omisin puede explicar en parte la
dificultad que han tenido las feministas contemporneas para incorporar el
trmino gnero en los cuerpos tericos existentes y para convencer a los
partidarios de una u otra escuela terica de que el gnero pertenece a su
vocabulario. El trmino gnero forma parte de una tentativa de las feministas
contemporneas para reivindicar un territorio definidor especfico, de insistir en
la insuficiencia de los cuerpos tericos existentes para explicar la persistente
desigualdad entre mujeres y hombres. Me parece significativo que el uso de la
palabra gnero haya surgido en un momento de gran confusin epistemolgica,
que en algunos casos adopta la forma de una desujacin desde los paradigmas
cientficos a los literarios entre quienes se dedican a las ciencias sociales
(desde el nfasis sobre las causas a otro centrado en el significado, con la
discusin de los mtodos de investigacin, frase del antroplogo Clifford
Geertz)
34
, y en otros casos, la forma de los debates acerca de la teora, entre
quienes afirma la transparencia de los hechos y quienes insisten en que toda la
realidad se interpreta o se construye, entre quienes defienden y quienes
cuestionan la idea de que el "hombre" es el dueo racional de su propio
destino. En el espacio que este debate ha abierto y junto a la crtica de la
Spurs, Chicago, 1979; y una transcripcin del Pembroke Center Seminar, 1983, en
Subjects/Objects, otoo de 1984.
ciencia desarrollada por las humanidades, y la del empirismo y el humanismo
por los posestructuralistas, las feministas no slo han comentado a encontrar
una voz terica propia sino que tambin han encontrado aliados acadmicos y
polticos. Dentro de este espacio debemos formular el gnero como categora
analtica.
Qu deberan hacer los historiadores que despus de todo han visto
despreciada su disciplina por algunos tericos recientes como reliquia del
pensamiento humano? No creo que debamos renunciar a los archivos o
abandonar el estudio del pasado, pero tenemos que cambiar algunas de las
formas con que nos hemos acercado al trabajo, ciertas preguntas que nos
hemos planteado. Necesitamos examinar atentamente nuestros mtodos de
anlisis, clarificar nuestras hiptesis de trabajo y explicar cmo creemos que
tienen lugar los cambios. En lugar de buscar orgenes sencillos, debemos
concebir procesos tan interrelacionados que no puedan deshacerse sus nudos.
Por supuesto, identificamos los problemas que hay que estudiar y ellos
constituyen los principios o puntos de acceso a procesos complejos. Pero son
los procesos lo que debemos tener en cuenta continuamente. Debemos
preguntarnos con mayor frecuencia cmo sucedieron las cosas para descubrir
por qu sucedieron; segn la formulacin de la antroploga Michelle Rosaldo,
debemos perseguir no la causalidad universal y general, sino la explicacin
significativa: "Me parece entonces que el lugar de la mujer en la vida social
humana no es producto, en sentido directo, de las cosas que hace, sino del
significado que adquieren sus actividades a travs de la interaccin social
concreta"
35
. Para alcanzar el significado, necesitamos considerar tanto los
sujetos individuales como la organizacin social, y descubrir la naturaleza de
sus interrelaciones, porque todo ello es crucial para comprender cmo acta el
gnero, cmo tiene lugar el cambio. Finalmente, necesitamos sustituir la nocin
de que el poder social est unificado, es coherente y se encuentra centralizado,
por algo similar al concepto de poder en Foucault, que se identifica con
constelaciones dispersas de relaciones desiguales, constituidas
34
Clifford geertz, Blurred Genres, en american Scholar, 49, de octubre de 1980, pp.
165-179.
35
Michelle Zimbalist rosaldo, The Uses and Abuses of Antropology: reflections on
Feminism and Cros-Cultural Understanding, en sins,5, primavera de 1980, p. 400.
discursivamente como "campos de fuerza" sociales
36
. Dentro de estos
procesos y estructuras, hay lugar para un concepto de agencia humana como
intento (al menos parcialmente racional) de construir una identidad, una vida,
un entramado de relaciones, una sociedad con ciertos lmites y con un
lenguaje, lenguaje conceptual que a la vez establece fronteras y contiene la
posibilidad de negacin, resistencia, reinterpretacin y el juego de la invencin
e imaginacin metafrica.
Mi definicin de gnero tiene dos partes y varias subpartes. Estn
interrelacionadas, pero deben ser analticamente distintas. El ncleo de la
definicin reposa sobre una conexin integral entre dos proposiciones: el
gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las
diferencias que distinguen los sexos y el gnero es una forma primaria de
relaciones significantes de poder. Los cambios en la organizacin de las
relaciones sociales corresponden siempre a cambios en las representaciones
del poder, pero la direccin del cambio no es necesariamente en un solo
sentido. Como elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las
diferencias percibidas entre los sexos, y el gnero comprende cuatro elementos
interrelacionados: primero, smbolos culturalmente disponibles que evocan
representaciones, mltiples (y menudo contradictorias) -Eva y Mara, por
ejemplo, como smbolos de la mujer en la tradicin cristiana occidental-, pero
tambin mitos de luz y oscuridad, de purificacin y contaminacin, inocencia y
corrupcin. Para los historiadores, las preguntas interesantes son cules son
las representaciones simblicas que se evocan, cmo y en qu contextos.
Segundo, conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los
significados de los smbolos, en un intento de limitar y contener sus
posibilidades metafricas. Esos conceptos se expresan en doctrinas religiosas,
educativas, cientficas, legales y polticas, que afirman categrica y
unvocamente el significado de varn y mujer, masculino y femenino. De hecho,
esas declaraciones normativas dependen del rechazo o represin de
posibilidades alternativas y, a veces, tienen lugar disputas abiertas sobre las
mismas (debera constituir una preocupacin para los historiadores el
36
Michel Foulcaut, the History of sexuality, vol. i. An Introductin, nueva York, 1980;
michel Foulcaut, Power/Knowledge: Selected interviews and Other Writings,1972-
1977, Nueva York, 1980.
conocimiento del momento y circunstancias en que tienen lugar). Sin embargo,
la posicin que emerge como predominante es expuesta como la nica posible.
La historia subsiguiente se escribe como si esas posiciones normativas fueran
producto del consenso social ms bien que del conflicto. Ejemplo de esta clase
de historia es el tratamiento de la ideologa victoriana de la domesticidad como
si hubiera sido creada de entrada, en su totalidad, y ante la que slo se hubiera
reaccionado ms tarde, en lugar de considerarse que fue tema constante de
grandes diferencias de opinin. Otro tipo de ejemplo proviene de los grupos
religiosos fundamentalistas contemporneos, que han vinculado por la fuerza
su prctica a la restauracin del rol de las mujeres que se supone ms
autnticamente "tradicional", cuando de hecho hay pocos precedentes
histricos para el desempeo indiscutible de tal papel. La intencin de la nueva
investigacin histrica es romper la nocin de fijeza, descubrir la naturaleza del
debate o represin que conduce a la aparicin de una permanencia intemporal
en la representacin binaria del gnero. Este tipo de anlisis debe incluir
nociones polticas y referencias a las instituciones y organizaciones sociales,
tercer aspecto de las relaciones de gnero.
Algunos estudiosos, sobre todo antroplogos, han restringido el uso del
gnero al sistema del parentesco (centrndose en la casa y en la familia como
bases de la organizacin social). Necesitamos una visin ms amplia que
incluya no slo a la familia sino tambin (en especial en las complejas
sociedades modernas) el mercado de trabajo (un mercado de trabajo
segregado por sexos forma parte del proceso de construccin del gnero), la
educacin (las instituciones masculinas, las de un solo sexo, y las coeducativas
forman parte del mismo proceso) y la poltica (el sufragio universal masculino
es parte del proceso de construccin del gnero). Tiene poco sentido obligar a
esas instituciones a retroceder hacia una posicin de utilidad funcional en el
sistema de parentesco, o argumentar que las relaciones contemporneas entre
hombres y mujeres son construcciones de antiguos sistemas de parentesco,
basados en el intercambio de mujeres
37
. El gnero se construye a travs del
parentesco, pero no en forma exclusiva; se construye tambin mediante la
37
En relacin con este argumento, vase Rubin, Trafic in Women, p.199
economa y la poltica que, al menos en nuestra sociedad, actan hoy da de
modo ampliamente independiente del parentesco.
El cuarto aspecto del gnero es la identidad subjetiva. Estoy de acuerdo
con la formulacin de la antroploga Gayle Rubin de que el psicoanlisis ofrece
una teora importante sobre la reproduccin del gnero, una descripcin de la
"transformacin de la sexualidad biolgica de los individuos a medida que son
aculturados"
38
. Pero la pretensin universal del psicoanlisis me hace vacilar.
Aun cuando la teora de Lacan pueda ser til para pensar sobre la construccin
de la identidad de gnero, los historiadores necesitan trabajar de un modo ms
histrico. Si la identidad de gnero se basa slo y universalmente en el miedo a
la castracin, se niega lo esencial de la investigacin histrica. Adems, los
hombres y mujeres reales no satisfacen siempre o literalmente los trminos de
las prescripciones de la sociedad o de nuestras categoras analticas. Los
historiadores, en cambio, necesitan investigar las formas en que se construyen
esencialmente las, identidades genricas y relacionar sus hallazgos con una
serie de actividades, organizaciones sociales y representaciones culturales,
histricamente especficas. Los mejores esfuerzos en este campo han sido,
hasta ahora, y, el no debe sorprendernos, las biografas: la interpretacin de
Lou Andreas Salom por parte de Biddy Martin, el retrato que Kathryn Sklar
hace de Catherine Beecher, la vida de Jacqueline Hall escrita por, Jessie
Daniel Ames y el examen de Charlotte Perkins Gilman a cargo de Mary Hill
39
.
Pero tambin son posibles los tratamientos colectivos, como han demostrado
Mrinalini Sinha y Lou Ratt en sus respectivos estudios sobre los periodos de
construccin de la identidad de gnero en los administradores coloniales
britnicos en la India y sobre los hindes educados en Gran Bretaa que se
revelaron como dirigentes nacionalistas y antiimperialistas
40
.
La primera parte de mi definicin de gnero consta, pues, de esos cuatro
elementos y ninguno de ellos opera sin los dems. Sin embargo, no operan
38
Rubin, Traffic in Women, p. 198
39
Biddy Martin, Femenism, Criticism and Foulcaut en New German Critique,27, otoo
de 1982, pp. 3-30; Kathyrn Kish sklar, Catherine Beecher : A Stududy in American
Domesticity, New Haven, Conn., 1973; Mary A. Hill, Charlotte Perkins Gilman: The
MaKing of a Radical Feminist, 18601-1896. Filadelfia, 1980
40
Lou Ratt, "Gender Ambivalence in the Indian Nationalist Movement", trabajo no
publicado, Pembroke Center Seminar, primavera de 1983; y Mrinalini Sinha,
simultneamente de forma que uno sea simplemente el reflejo de los otros, De
hecho, una cuestin para la investigacin histrica sera conocer cules son las
relaciones entre los cuatro aspectos. El esquema que he propuesto del proceso
de construccin de las relaciones de gnero podra usarse para discutir sobre
clases, razas, etnicidad, o por la misma razn; cualquier proceso social, Mi
intencin era clarificar y especificar hasta qu punto necesitamos pensar en el
efecto del gnero en las relaciones sociales e institucionales, porque este
pensamiento no se ejerce con frecuencia de modo preciso o sistemtico. La
teorizacin del gnero, sin embargo, se desarrolla en mi segunda proposicin:
el gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder. Podra
mejor decirse que el gnero es el campo primario dentro del cual o por medio
del cual se articula el poder. No es el gnero el nico campo, pero parece
haber sido una forma persistente y recurrente de facilitar la significacin del
poder en las tradiciones occidental, judeo-cristiana e islmica, Como tal, puede
parecer que esta parte de la definicin pertenece a la seccin normativa del
argumento, y sin embargo no es as, porque los conceptos de poder, aunque
puedan construirse sobre el gnero, no siempre tratan literalmente al propio
gnero, El socilogo francs Pierre Bourdieu ha escrito sobre cmo la "divisin
del mundo", basada en referencias a "las diferencias biolgicas y sobre todo a
las que se refieren a la divisin del trabajo de procreacin y reproduccin",
acta como "la mejor fundada de las ilusiones colectivas", Establecidos como
conjunto objetivo de referencias, los conceptos de gnero estructuran la
percepcin y la organizacin, concreta y simblica, de toda la vida social
41
.
Hasta el punto en que esas referencias establecen distribuciones de poder
(control diferencial sobre los recursos materiales y simblicos, o acceso a los
mismos), el gnero se implica en la concepcin y construccin del propio
poder. El antroplogo francs Maurice Godelier lo ha expresado as:
No es la sexualidad lo que obsesiona a la sociedad, sino la sociedad la
que obsesiona la sexualidad del cuerpo. Las diferencias relativas al sexo entre
"Manliness: A Victorian Ideal and the British Imperial Elite in India", trabajo no
publicado, Departmento de Historia, Universidad de Nueva York, Stony Brook, 1984.
41
Pierre Bourdieu, Le Sens Pratique, Pars, 198O, pp. 246-247, 333-461, en especial
p.366.
los cuerpos son evocadas continuamente como testimonios de relaciones y
fenmenos sociales que nada tienen que ver con la sexualidad, y no slo como
testimonio de, sino tambin como testimonio para; en otras palabras, como
legitimacin
42
.
La funcin legitimadora del gnero funciona de muchos modos.
Bourdieu, por ejemplo, muestra cmo en algunas culturas la explotacin
agrcola se organiz de acuerdo con conceptos de tiempo y temporada que se
asentaban sobre definiciones especficas de la oposicin entre masculino y
femenino. Gayatri Spivak ha hecho un anlisis agudo de los usos del gnero en
algunos textos de escritoras britnicas y americanas
43
. Natalie Davis ha
mostrado la forma en que los conceptos de masculino y femenino estn
relacionados con la comprensin y crtica de las normas del orden social en los
comienzos de la Francia moderna
44
. La historiadora CaroIine Bynum ha
arrojado nueva luz sobre la espiritualidad medieval a travs de la atencin que
ha prestado a las relaciones entre los conceptos de masculino y femenino, y el
comportamiento religioso. Su obra nos facilita una importante perspectiva sobre
las formas en que dichos conceptos informaron la poltica de las instituciones
monsticas y a los creyentes individuales
45
.; Los historiadores del arte han
abierto un nuevo campo mediante la lectura de las implicaciones sociales de
los retratos realistas de mujeres y hombres.
46
Esas interpretaciones se basan
42
Maurice Godelier, "The Origins or Male Domination", en New Left Review, 127,
mayo-junio de 1981,p 17.
43
Gayatry Chakravorty Spivak, "Three Women's Texts and a Critique or Imperialism",
en Critical Inquirv,. 12, otoo de 1985, pp. 243-246. Vase tambin Kate Millett, Sexual
Politics, Nueva York, 1969. Un examen de cmo operan las referencias, femeninas en
texto. importantes de la flosofa occidental es llevado a cabo por Luce Igaray en
Speculum of the Oter Woman, Ithaca, Nueva York,1985.
44
Natalie Zenom Davis, Women on Top, en S and Culture in erly Modern France,
Standford, California,1975,pp.124-151
45
Caroline Walker Bynum, "Jesus; as Mother: Studies in the Spiritual of the High
Middle Age", Berkeley, California, 1982; Caroline Walker Bynum, "Fast, Feast, and
Flesh: The Religious Significance of Food to Medieval Women", en Representation, 11,
verano de 1985, pp. 1-25; Caroline Walker Bynum, "Introduction", en Religion and
Gender: Essay on the complexity of Symbols (de prxima publicacin, Beacon Press,
1987).
46
Vase, por ejemplo, T J . CIarke, The Painting of Modern Life, Nueva York, 1985.
en la idea de que los lenguajes conceptuales emplean la diferenciacin para
establecer significados y que la diferencia sexual es una forma primaria de
diferenciacin significativa
47
. Por tanto, el gnero facilita un modo de
decodificar el significado y de comprender las complejas conexiones entre
varias formas de interaccin humana. Cuando los historiadores buscan
caminos por los que el concepto de gnero legtima y construye las relaciones
sociales, desarrollan la comprensin de la naturaleza recproca de gnero y
sociedad, y de las formas particulares y contextualmente especficas en que la
poltica construye el gnero y el gnero construye la poltica.
La poltica es slo una de las reas en que puede usarse el gnero para
el anlisis histrico. Dos son las razones por las que he escogido los siguientes
ejemplos, relativos a la poltica y al poder en su sentido ms tradicionalmente
aceptado, esto es, en el perteneciente al gobierno y a la nacin-estado.
Primera, porque el territorio est virtualmente inexplorado, puesto que el
gnero ha sido considerado antittico para los asuntos reales de la poltica.
Segunda, porque la historia poltica -todava estilo dominante de la
investigacin histrica- ha sido la plaza fuerte de la resistencia a la inclusin de
material e incluso de problemas sobre las mujeres y el gnero.
Se ha empleado el gnero literal o analgicamente en teora poltica
para ,justificar o criticar el reinado de monarcas y para expresar la relacin
entre gobernante y gobernado. Podra haberse esperado que los debates de
los contemporneos sobre los reinados de Isabel I en Inglaterra y Catalina de
Mdicis en Francia se detuvieran en el problema de la capacidad de las
mujeres para el gobierno poltico, pero en el periodo en que parentesco y
monarqua estaban totalmente relacionados, las discusiones sobre los reyes
varones se preocupaban igualmente de la masculinidad y la feminidad
48
. Las
47
La diferencia entre tericos estructuralistas y posestructuralistas sobre esa; cuestin
reside en el grado en que consideran abiertas o cerradas las categoras de
diferencias. En la medida en que los posestructuralistas no fijan un significado
universal para las categoras o las relaciones entre ellas, su enfoque parece conducir
a la clase de anlisis histrico del que soy partidaria.
48
Rachel Weil, The Crown Has Fallen to thc Distaff: Gender and Politics in the Age of
Catherine de Medici", en Critical Matrix, Princeton Working Papers in Women's
analogas con la relacin matrimonial proporcionan fundamento a los
argumentos de Jean Bodin, Robert Filmer y Jonh Locke. El ataque de Edmund
Burke a la Revolucin francesa se construye en torno a un contraste entre las
repugnantes y sanguinarias brujas Sans-culottes; ("furias de infierno, con la
forma denostada de las mujeres ms viles") y la delicada feminidad de Mara
Antonieta, quien escap del populacho para "buscar refugio a los pies de un rey
y marido" y cuya belleza inspirara un da el orgullo nacional. (Con referencia al
papel apropiado a lo femenino en el orden poltico, escriba Burke: "Para
hacernos amar nuestro pas, nuestro pas debera ser hermoso.")
49
. Pero la
analoga no lo es siempre respecto al matrimonio o incluso a la
heterosexualidad. En la teora poltica islmica medieval, los smbolos del poder
poltico aludan con mayor frecuencia al sexo entre hombre y muchacho,
sugiriendo no slo formas de sexualidad aceptables, prximas a las que la
ltima obra de Foucault describa para la Grecia clsica, sino tambin la escasa
relevancia de las mujeres para cualquier nocin de poltica y para la vida
pblica
50
.
Studies; 1, 1985. Vase tambin Louis Montrose, Shaping Fantacies: Figurations of
Gender and Power in Elizabethan Culture, en Representatin, 2, primavera de 1983,
pp. 61-94 y Lynn Hunt, Hercules and the Radical Image in the French Revolution, en
Representation, 2, primavera de 1983, pp. 95-117.
49
Edmund Burke, Reflection on the French Revolution, 1982; edicin reimpresa en
Nueva York, 1909. pp. 208-209, 214. Vase Jean Bodin, Six Books of the
Commonwealth (1606; ed., reimpresa, Nueva York , 1967); Robert Filmer, Patriarcha
Other Political Works, Peter Laslett (ed.). Oxford. 1949; y John Locke, Two Treatises of
Government (1690; ed, reimprcsa, Cambridge, 1970). Vase tambien Elizabeth Fox-
Genovese, Property and Patriarchy in Classical Bourgeois Political Theory", en
Radical History Review, 4, primavera verano de 1977. pp. 36-59; y Mary Lyndon
Shanley, Marriage Contract and social Contract in Seventeenth Century English
poltical Thought, en Western Poltical Quarterly,32 marzo de 1979, pp. 79-91
50
Agradezco a Bernard Lewis la referencia al Islam. Michel Foucault, Histoire de la
Sexualit, vol. 2. L'usage des plaisirs, Pars, 1984. En situaciones de este tipo, uno se
pregunta cules son los trminos de la identidad del gnero del sujeto y si la teora
freudiana es suficiente para describir el proceso de su construccin. Acerca de las
mujeres en la Grecia clsica, vase Marilyn Arthur, "Liberated Woman: The Classical
Para que este ltimo comentario no sugiera que la teora poltica refleja
simplemente la organizacin social, parece importante hacer notar que los
cambios en las relaciones de gnero pueden ser impulsados por
consideraciones de necesidades de Estado. Un ejemplo llamativo es el
argumento de Louis de Bonald sobre por qu fue derogada la legislacin
acerca del divorcio de la Revolucin francesa:
Lo mismo que la democracia poltica "permite al pueblo, la parte dbil de
la sociedad poltica, alzarse contra el poder establecido", as el divorcio,
"verdadera democracia domstica", permite a la esposa, "la parte dbil,
rebelarse contra la autoridad marital" [ . . . ] "Con el fin de mantener el Estado (
fuera del alcance de las manos del pueblo, es necesario mantener la familia
fuera del alcance de las manos de esposas y nios".
51
Bonald comienza con una analoga y luego establece una
correspondencia directa entre divorcio y democracia. Al prestar odos a
argumentos muy anteriores acerca de la familia bien ordenada, como
fundamento del Estado bien ordenado, la legislacin que consagraba esta
consideracin redefina los lmites de la relacin conyugal. De un modo similar,
en nuestros tiempos, a los idelogos polticos conservadores les gustara
aprobar una serie de leyes sobre la organizacin y el comportamiento de la
familia que alteraran las costumbres establecidas. La relacin entre regmenes
autoritarios y control de las mujeres ha sido denunciada pero no
suficientemente estudiada: si en un momento crucial para la hegemona
jacobina en la Revolucin francesa, en el instante de la lucha de Stalin por
controlar la autoridad, en la instauracin de la poltica nazi en Alemania o con el
triunfo en Irn del ayatollah Jomeini, los nuevos gobernantes hubieran
legitimado como masculinos la dominacin, la fuerza, la autoridad central y el
poder legislativo (y caracterizado como femeninos a los enemigos, los
Era", en Renate Bridenthal y Claudia Koontz (eds.), Becoming Visible, Boston, 1976,
pp. 75-78.
51
Citado en Roderick Philljps, "Women and Famjly Breakdown in Eighteenth Century
France: Rouen 1780- ] 800", en Social History, 2, mayo de 1976. p. 217.
instrusos, los subversivos y la debilidad) y hubieran plasmado ese cdigo en
leyes (prohibiendo la participacin poltica de las mujeres, declarando el aborto
fuera de la ley, prohibiendo el trabajo asalariado a las madres e imponiendo
reglas al atuendo femenino), que hubiera puesto a las mujeres en su sitio
52
.
Esas acciones y el momento de su apIicacin tienen poco sentido en s
mismas; en la mayor parte de los casos, el .Estado no gana nada inmediato o
material de la sujecin de las mujeres. Las acciones slo cobran sentido como
parte de un anlisis de la construccin y consolidacin del poder. Como poltica
hacia las mujeres, se dio forma al mantenimiento del control de la fuerza. En
esos ejemplos, la diferencia sexual se conceba en trminos de dominacin o
control de las mujeres. Esos ejemplos ayudan a discernir las clases de
relaciones de poder que se constituyen en la historia contempornea, pero este
tipo concreto de relacin no es un tema poltico universal. Por ejemplo, los
regmenes democrticos del siglo xx han constituido tambin de diferentes
formas ideologas polticas con conceptos de gnero y las han trasladado a la
poltica prctica; el estado del bienestar, por ejemplo, demostr su paternalismo
protector en leyes dirigidas a las mujeres y los nios.
53
Histricamente, algunos
movimientos socialistas y anarquistas han rehusado por completo las
metforas de dominacin y han presentado con imaginacin sus crticas de
regmenes concretos o de organizaciones sociales , en trminos de
52
Sobrc la Revolucin francesa, vase Darlene Gay Levy, Harriet Applewhite y Mary
Johnson ( eds.) , Women in Revolutionary} Paris, 1789-1795, Urbana, III , 1979, pp.
209-220 sobre la legislacin sovitica, vanse los documentos en Rudolph
Schlesinger, The
Family in the USSR: Documents and Reading, Londres, 1949, pp. 62-71, 251-254;
sobre poltica nazi, vase Tim Mason, "Women in Nazi Germany", en History
Workshop, 1, primavera de 1976, pp. 74-113 y Tim Mason, "Women in Nazi Germany,
1925-1940, Family, Welfare and Work", en History Workshop, 2, otoo de 1976, pp. 5-
32.
53
Elizabeth Wilson, Women and the Welfare State, Londrcs, 1977, Janes Jenson,
Gender and Reproduction, Jane Lewis, The Politics of Motherbood: Child and
Maternal welfare in England, 1900-1939, Montreal, 1980 Mary Lynn MacDougall,
Protecting Infants: The French Campaing for Maternity Leaves, 1890s-1913, en
French Historical Studies, 13, 1983, pp. 79-105.
transformaciones de las identidades del gnero. En Francia e Inglaterra, los
socialistas utpicos de las dcadas de los treinta y cuarenta concibieron sus
sueos de un futuro armonioso en trminos de las naturalezas
complementarias de los individuos , tal como se ejemplifican en, la unin del
hombre y la mujer, "el individuo social".
54
Los anarquistas europeos fueron
conocidos mucho tiempo no slo por rechazar las convenciones del matrimonio
burgus, sino tambin por sus visiones de un mundo ,en el que la diferencia
sexual no implicara jerarqua.
Son estos ejemplos de conexiones explcitas entre gnero y poder, pero
constituyen slo una parte de mi definicin de gnero como fuente primaria de
las relaciones significantes de poder. Con frecuencia, la atencin al gnero no
es explcita, pero no obstante es una parte crucial de la organizacin de la
igualdad o desigualdad. Las estructuras jerrquica cuentan con la comprensin
generalizada de la llamada relacin natural entre varn y mujer. En el siglo XIX,
el concepto de clase contaba con el gnero en su enunciado. Cuando, por
ejemplo, los reformadores de la clase media describieron a los trabajadores en
trminos codificados como femeninos (subordinados, dbiles, explotados
sexualmente como prostitutas), dirigentes del trabajo y socialistas replicaron
insistiendo en la posicin masculina de la clase trabajadora (productores,
fuertes, protectores de sus mujeres e hijos). Los trminos de este discurso no
lo fueron, explcitamente sobre el gnero, pero contaron con referencias al
mismo, a la "codificacin" de gnero de ciertos trminos, para establecer sus
significados. En el proceso, histricamente especfico, se reprodujeron
definiciones normativas de gnero ( que se tomaban como conocidas) , .que se
reforzaron en la cultura de la clase obrera la francesa
55
.
54
Sobre los utopistas ingIeses, vase Barbara Taylor, Eve and the New Jerusalen,
Nueva York, 1983; sobre Francia, Joan W. Scott, "Men and Women in the Parisien
Garment Trades: Discussions on Family and Work in the 1830s ; and 40s", en Pat
Thane al (eds ), The Power of the Past: Essays for Eric Howsbawm, Cambridge, 1984,
pp. 67 -94.
55
Louis Devance, "Femme, famille, travail et morale sexuelle. dans l'idologie de
1848" , en Mythes el representation. de la femme au XIXe siecle, Pars, 1976~
Jacques Ranciere y Pierre Vauday, "En allant al expo: 1'ouvrier, sa Femme et les;
Machines", en Les rvolfe logiques, 1. invierno de 1975, pp. 5-22.
Los temas de la guerra, diplomacia y alta poltica aparecen con
frecuencia cuando los historiadores polticos tradicionales cuestionan la utilidad
del gnero en su obra. Pero tambin aqu necesitamos mirar ms all de los
actores y del sentido literal de sus palabras. Las relaciones de poder entre
naciones y el status de los sujetos coloniales se han hecho comprensibles (y de
este modo legitimados) en trminos de relaciones entre varn y .hembra. La
legitimacin de la guerra -de derrochar vidas jvenes para proteger el Estado-
ha adoptado diversas formas de llamadas explcitas a los hombres (a la
necesidad de defender a las por otra parte vulnerables mujeres y nios), a la
confianza implcita en el deber de los hijos de servir a sus dirigentes y a su
(padre el) rey, y de asociaciones entre la masculinidad y la firmeza nacional.
56
La propia alta poltica es un concepto de gnero, porque establece su crucial
importancia y el poder pblico, las razones y el hecho de su superior autoridad,
precisamente en que excluye a las mujeres de su mbito. El gnero es una de
las referencias recurrentes por las que se ha concebido, legitimado y criticado
el poder poltico. Se refiere al significado de la oposicin varn/mujer, pero
tambin lo establece. Para reivindicar el poder poltico, la referencia debe
parecer segura y estable, fuera de la constitucin humana, parte del orden
natural o divino. En esa va, la oposicin binaria y el proceso social de
relaciones de gnero forman parte del significado del propio poder; cuestionar o
alterar cualquiera de sus aspectos amenaza a la totalidad del sistema.
Si las significaciones de gnero y poder se construyen la una a la otra,
cmo cambian las cosas? En sentido general, la respuesta es que el cambio
puede iniciarse en muchos lugares. Las conmociones polticas masivas, que
empujan al caos rdenes viejos y traen otros. nuevos, pueden revisar los
56
Gayatri Chakravorty Spivak, "'Draupadi' by Mahasveta Devi", en Critical Enquiry, 8,
invierno de 1981, pp. 381-402; Homi Bhabha, of Mimiery and Man: The Ambivalence
of Colonial Discourse", en Octover, 28, primavera de 1984, pp. 125-133, Karin Hausen,
The Nation's Obligations to theHeroes' Widows of World War I", en Margaret R.
Higonnet et al. (eds;.), Women War andHistory, New Haven. conn., 1986. Vase
tambin Ken Inglis, the Representatin of Gender of Australian War Memorial,
trabajo no publicdo, presentado en la Bellagio Conference On Gender, Technology and
Educatin, Octubre de 1985.
trminos (y tambin la organizacin) del gnero en busca de nuevas formas de
legitimacin. Pero pueden no hacerlo; los viejos conceptos de gnero han
servido tambin para dar validez a los regmenes nuevos
57
. Crisis
demogrficas, ocasionadas por escasez de alimentos, plagas o guerras,
pueden haber cuestionado las, visiones normativas del matrimonio
heterosexual (como sucedi en ciertos crculos de algunos pases en, la
dcada de los veinte) , pero tambin han engendrado polticas pronatalistas
que insisten en la importancia exclusiva de las funciones maternal y
reproductora de las mujeres
58
. Los modelos cambiantes del empleo pueden
llevar a alterar las estrategias matrimoniales y a diferentes posibilidades para la
construccin de la subjetividad, pero tambin pueden ser experimentados como
nuevos campos de actividad para hijas y esposas solcitas.
59
La aparicin de nuevas clases de smbolos culturales puede dar
oportunidad a la reinterpretacin o, realmente, a la reescritura del relato
edpico, pero tambin puede servir para reinscribir ese terrible drama en
57
Sobre la Revolucin francesa. vase Levy. Women in Revolution Paris, sobre la
Revolucin americana, vase Mary Beth Norton. Liberty'.r Daughters: The
Revolutionary Experience of American Women, Boston. 1980 Linda Kerbcr, Wommen
of the Republic, Chapel Hill. N.C., 1980; Joan Hoff.. Wilson, ,The Illusion ot Change:
Women and the American Revolution", en Alfred Young (ed.), The American
Revolution: Exploration in the History of American Radicalism, De Kalb. III., 1976, pp.
383-446. Sobre la tercera Repblica francesa. vase Steven Hause, Women's
Suffrage and Social Politic in the French Third Republic, Princeton, N.J., 1984. Un
tratamiento extremadamente interesante de un caso reciente se encuentra en Maxine
Molyneux, Mobilization without Emancipatin? Women's Interests, the State and
Revolution in Nicaragua", en Feminist, Studies, 11, verano de 1985,pp.227-254.
58
Sobre el pronatalismo, vase Riley, War in the Nursery, y Jenson, , Gender and
Reproduction". Sobre el de la dcada de los veinte. vanse los ensayos incluidos en
Stratgies des Femmes, Pars, 1984.
59
Para interpretaciones diversas del impacto del nuevo trabajo sobre las; mujeres,
vase Louise A. Tilly y Joan W. Scott. Wommen, Work and Family, Nueva York, 1978;
Thomas Dublin Women at Work: The Transformation of Work and Conmunitity in lowel,
Masachusetts, 1826-1860, Nueva York, 1979; y Edward Shorter, The Making of the
Modern Family, Nueva York. 1975.
trminos todava ms significativos. Los procesos polticos determinarn qu
resultados prevalecen -polticos en el sentido de que diferentes actores y
diferentes significados luchan entre s por alcanzar el poder. La naturaleza de
ese proceso, de los actores y sus acciones, slo puede determinarse
especficamente en el contexto del tiempo y del espacio. Podemos escribir la
historia de ese proceso nicamente si reconocemos que "hombre" y "mujer')
son al mismo tiempo categoras vacas y rebosantes. Vacas porque carecen
de un significado ltimo, trascendente. Rebosantes, porque aun cuando
parecen estables, contienen en su seno definiciones alternativas, negadas o
eliminadas .
En cierto sentido, la historia poltica ha venido desempeando un papel
en el campo del gnero. Se trata de un campo que parece estable, pero cuyo
significado es discutido y fluyente. Si tratamos la oposicin entre varn y mujer,
no como algo dado sino problemtico, como algo contextualmente definido,
repetidamente constituido, entonces debemos preguntarnos de forma
constante qu es lo que est en juego en las plocIamas o debates que invocan
el gnero para explicar o justificar sus posturas, pero tambin cmo se invoca y
reinscribe la comprensin implcita del gnero. Cul es la relacin entre las
leyes sobre las mujeres y el poder del Estado? Por qu (y desde cundo) han
sido invisibles las mujeres como sujetos histricos, si sabernos que participaron
en los grandes y pequeos acontecimientos de la historia humana? Ha
legitimado el gnero la aparicin de las carreras profesionales?
60
. Est
sexuada (por citar. el ttulo de un artculo reciente de la feminista francesa Luce
Irigaray) la materia que estudia la ciencia?
61
.Cul es la relacin entre la poltica
de estado y el descubrimiento del crimen de la homosexualidad?
62
Cmo han
incorporado el gnero las instituciones sociales en sus supuestos y
organizaciones? Ha habido alguna vez conceptos genuinamente igualitarios
de gnero en los trminos en que se proyectaban, o construan los sistemas
60
Vase, por ejemplo, Margaret Rossiter, Women Scientist in America: Struggle and
Strategies to 1914, Baltimorec, Md., 1982.
61
Luce Irigaray, Is the Subject of Science Sexed?", en Cultural Critique, 1 , otoo
de 1985, pp.73-88.
polticos? La investigacin sobre estos temas alumbrar una historia que
proporcionar nuevas perspectivas a viejos problemas (por ejemplo, acerca de
cmo se impone la norma poltica o cul es el impacto de la guerra sobre la
sociedad) , redefinir los viejos problemas en trminos nuevos (al introducir
consideraciones sobre la familia y la sexualidad, por ejemplo, en el estudio de
la economa o de la guerra), que har visibles a las mujeres como participantes
activos y crear una distancia analtica entre el lenguaje aparentemente estable
del pasado y nuestra propia terminologa. Adems, esta nueva historia dejar
abiertas posibilidades para pensar en las estrategias polticas feministas
actuales y el (utpico) futuro, porque sugiere que el gnero debe redefinirse y
reestructurarse en conjuncin con una visin de igualdad poltica y social que
comprende no slo el sexo, sino tambin la clase y la raza.
62
Louis Crompton, Byron and Greek Love: Homophofia in Nineteenh Century England,
Berkeley, Claifornia, 1985. Esta cuestin es tratada por Jefrey Weeks, sex, Politics and
Society, Nueva York, 1983.
MARTINE SEGALEN.
EL MITO DE LA FAMILIA OCCIDENTAL.
En: Antropologa histrica de la familia, Madrid, Taurus Ediciones, Captulo 12,
1992 [1981], pp. 251-259.
La familia occidental, caracterizada por un matrimonio mongamo, una
valoracin de la pareja, un reducido nmero de hijos, una reparticin de roles en el
seno de la pareja, quiz tenga una antigedad mucho ms importante que la que se
le supone generalmente cuando se hace el corolario de la industrializacin. Bajo
esta denominacin se esconden, por otra parte, diversidades culturales remarcables
que explican en parte el mantenimiento del carcter nacional de cada uno de los
pases en los cuales se observa. Por ltimo, esta familia occidental parece ser
puesta en cuestin en las nuevas formas matrimoniales. As pues, podemos
mantener la afirmacin generalmente admitida en los aos 1950-1960 segn la cual
la modernizacin de las sociedades no europeas engendrara necesariamente una
occidentalizacin de la familia, es decir, una organizacin basada en el matrimonio
y separada de los sistemas familistas tradicionales?
No es intil interrogarse sobre la familia occidental, tanto del lado europeo
como del lado no europeo, si pensamos en el contexto demogrfico mundial y en las
previsiones para los aos 2000-2025. Los choques culturales no corren el peligro de
desaparecer por su parte; despus del colonialismo, la cristiandad y el capitalismo
que Europa ha exportado, acarreando con ellos todos los valores del Occidente
triunfante de finales del siglo XIX, los inicios del siglo XXI no sern el teatro de un
pluralismo familiar, impuesto por otras culturas a su vez conquistadoras?
EL MODELO OCCIDENTAL DE FAMILIA, VISTO DESDE EL LADO DE... OCCIDENTE
La sociologa de los aos sesenta haca del modelo occidental el producto de la
industrializacin y de la urbanizacin: los historiadores han mostrado que la familia
conyugal, insertada en una parentela bilateral, era de hecho muy antigua, y quiz
poda haber facilitado la industrializacin. Otros aplazan todava la invencin de
este modelo.
LA INVENCIN DE LA FAMILIA OCCIDENTAL
Si desistimos de nuestro etnocentrismo natural, la familia conyugal que asocia
dos compaeros que se han elegido ms o menos libremente es una figura poco
corriente en la variedad de los modelos familiares. Estos rasgos que nosotros
encontramos normales aparecen como una aberracin en la mayora de las
sociedades que favorecen el lazo de filiacin, en las cuales la unin es inestable, la
diferencia de edad entre los esposos importante, la residencia raramente neolocal, el
papel del parentesco en la eleccin del cnyuge siempre pronunciado. La edad
tarda de los cnyuges al matrimonio y la tasa elevada de solteros (lo que caracteriza
el modelo europeo hasta los aos cincuenta) constituyen excepciones en relacin a
la mayora de los sistemas matrimoniales en los cuales los esposos son jvenes y la
tasa de solteros muy dbil.
Cundo vemos emerger esta invencin cultural? Paul Veyne descubre, desde
el primer siglo de nuestra era, bajo la influencia del pensamiento estoico, el
MARTINE SEGALEN
20
nacimiento de una sociedad conyugal y de una moral interiorizada del
matrimonio
1
que preparaba la revolucin cristiana que Jack Goody analiza en
Lvolution de fa famille et du mariage en Europe. Goody adopta una cronologa
mucho ms amplia que la que han elaborado generalmente los historiadores de la
familia. El capitalismo o la industrializacin, incluso si actan en el sentido de un
reforzamiento de la familia conyugal, no son los agentes principales. Conviene
adoptar una respiracin temporal larga, pues estos movimientos profundos de ideas
slo pueden ser descubiertos sobre la larga duracin de los siglos.
La accin de la Iglesia es la que ha modelado, desde el siglo IV, una sociedad
familiar europea, imponiendo rasgos inditos a las poblaciones que deseaba
cristianizar. En efecto, la Iglesia prohibi prcticas corrientes en la cuenca
mediterrnea como la adopcin, la poligamia, el divorcio, el concubinato, las
segundas nupcias de los viudos, el matrimonio en el seno del parentesco; puso el
acento sobre el consentimiento mutuo de los esposos en el matrimonio, su affectio,
e instaur la libertad de testar. A partir del siglo XII, el matrimonio se convierte en
un sacramento, lo que refuerza el peso de la institucin.
Esta nueva doctrina de la filiacin, de la herencia, del matrimonio conduce a
separar a los individuos de su parentesco, a reducir a su ms simple expresin
biolgica la nocin de heredero. La adopcin, que permita a los segmentos de
linaje proveerse de descendientes si los matrimonios eran estriles o si sus hijos se
moran, se prohibe. Ya no es necesario un hijo o un nieto para asegurar el culto
familiar de los antepasados porque las comunidades eclesisticas toman a su cargo
la salud del alma de los difuntos. La obligacin de la exogamia comporta la fluidez
de las herencias, la devolucin divergente dispersa el patrimonio entre las diversas
ramas familiares, mientras que un sistema de linaje mantiene para el linaje o el
clan sus posesiones por mediacin de los matrimonios endgamos.
La manipulacin ideolgica del sistema de parentesco autoriza al cristianismo
a convertirse en un gran propietario rstico en Europa entre el siglo VI y el XII; de
secta, este enriquecimiento le transforma en Iglesia, gracias a la inmensa
acumulacin de bienes alienada en su favor por los grupos de parentesco (Goody,
pg. 157).
Las resistencias a la imposicin de este sistema fueron numerosas, sobre todo
a las reglas que imponan la exogamia. Despus de haber prohibido el matrimonio a
los parientes hasta en sptimo grado de parentesco en el siglo XII, la Iglesia redujo
la definicin del incesto y, en las comunidades campesinas, acord de manera
liberal las dispensas matrimoniales (cf. cap. 5). Despus de este anlisis resulta
fcil convencerse de que el sistema de parentesco europeo, caracterizado por una
familia conyugal fuerte insertada en una red de parentesco bilineal, es muy antiguo,
al menos en sus aspectos ideolgicos. Incluso si las estructuras, tales como las
podemos analizar para los perodos muy posteriores, cuando las fuentes histricas
estn por fin disponibles, hacen aparecer una relativa variedad, la trama ideolgica
mongama parece haber sido bien tejida por la Iglesia que, paradjicamente, ha
roto las solidaridades parentales.
Alan Macfarlane, en Marriage and Love in England, 1300-1840, intenta
comprender la especificidad del individualismo ingls, estudiando el modelo
matrimonial ingls en el perodo que precede al de la industrializacin. Encuentra

1
Paul Veyne, Les noces du couple romain, LHistoire, 1984, 63, pgs. 47-51.
EL MITO DE LA FAMILIA OCCIDENTAL
21
las caractersticas generales descritas por Jack Goody, con un cierto nmero de
rasgos particulares propios de esta sociedad. El matrimonio ingls, despus del
siglo XIV hasta 1850, es un matrimonio maltusiano, asociando una edad elevada
en el matrimonio a una fuerte tasa de celibato. Parecera, y Alan Macfarlane
multiplica las fuentes para demostrarlo, que la eleccin de los esposos era
verdaderamente libre y que la decisin de casarse reposaba en racionalidades
econmicas y sentimentales. La residencia era neolocal, el matrimonio un libre
contrato que instauraba entre los esposos un compaerismo fundado ms bien en
el amor de los cnyuges que en el existente entre las generaciones. En efecto, los
matrimonios ingleses, por otra parte, habran estimado que tener hijos resultaba
costoso. En este aspecto hacan gala de una modernidad sorprendente, puesto que
en la mayor parte de sociedades del mundo los hijos constituyen la riqueza de los
linajes y de los grupos domsticos. La familia inglesa, en la medida en que las
fuentes permiten mostrarlo, tiene costumbre de colocar a sus hijos desde la edad de
siete aos: esta prctica tiene como consecuencia fortalecer la personalidad de los
individuos, autorizar a los jvenes a acumular un salario para ellos, sin tener que
esperar nada de su padre, de distender los lazos familiares mediante la movilidad
geogrfica y social. La familia mongama inglesa no sirve para socializar a sus hijos
durante mucho tiempo, del mismo modo que tampoco cuida de sus viejos. Las
instituciones de caridad son muy antiguas en Inglaterra, en un principio tomadas a
su cargo por la Iglesia y, luego, por las comunidades aldeanas.
Macfarlane ve en este sistema un modelo matrimonial del salariado (wage),
por oposicin al modelo campesino (peasant). La sociedad inglesa, cuyo territorio
no ha sufrido ataque extranjero desde el siglo XIV, es una sociedad rica, mvil
socialmente, en la cual los campesinos no estn sujetos a una tierra, como en la
mayor parte de las sociedades europeas, por medio de una aparcera o de una
propiedad. El sistema familiar y matrimonial ingls es el resultado de una sociedad
fluida y contribuye a su construccin. La adopcin de una perspectiva histrica
larga lleva a Macfarlane a rechazar las cronologas antiguas sobre la emergencia del
modelo occidental familiar. El matrimonio ingls, de rasgos tan sorprendentemente
modernos, no es el resultado ni de la revolucin capitalista ni del desarrollo de
una tica protestante. Los elementos del capitalismo existencia de un mercado, de
una masa monetaria, de beneficios han tenido lugar en Inglaterra desde el siglo
XII, sin la revolucin que supone la cronologa de Marx o de Weber.
Inscrita en el sistema occidental familiar del matrimonio del que Jack Goody
ha mostrado su puesta en marcha desde el siglo IV, Inglaterra presenta un modelo
particularmente acabado y precoz. Se separa del resto de Europa y, sobre todo, de
la Europa del norte, Francia septentrional, Blgica, Pases Bajos, Alemania, porque
no habra sufrido la conquista romana. La modernidad antigua de Inglaterra se
expresa en una caracterstica en la actualidad bien contempornea: La soledad es
el precio a pagar por un individualismo econmico y poltico (pg. 116).
LOS AVATARES DE LA FAMILIA OCCIDENTAL
Las tesis histricas, cualesquiera que sean sus lmites, son ms convincentes
que las tesis sociolgicas de los aos sesenta. Ciertamente, los diferentes
movimientos que engloba el trmino general de industrializacin y de urbanizacin
han contribuido a modificar las relaciones familiares, pero en el seno de un cuadro
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22
general puesto en marcha desde siglos, legitimado por el podero de la Iglesia,
adaptado a los modos de produccin especficos.
Adems, la tesis de la modernizacin de la familia occidental tal como fue
expuesta en los aos sesenta se refera a un modelo histrico bien especfico: un
matrimonio mongamo en el cual los cnyuges se casan jvenes y libremente
manteniendo relaciones muy laxas con sus redes de parentesco. Marido y mujer
tienen roles separados. Ahora bien, una tal estructura es efmera en las sociedades
industriales: la observamos entre 1930 y 1960. Aparece como una figura transitoria
entre los modelos de conyugalidad clsica y los que se estn poniendo en marcha
en la actualidad.
Una mirada ms que milenaria autoriza el escepticismo con relacin a los
anlisis a corto trmino de los socilogos. Su falsedad retrospectiva disminuira la
confianza que puede concederse a su capacidad de previsin. William Goode estima,
as, que el ascenso del individualismo haba puesto el acento en primer lugar en el
matrimonio en detrimento de las solidaridades parentales, cuando en la actualidad
es el matrimonio el que parece trabar al individuo. La inversin en el matrimonio
sera menos rentable que la de una carrera, y si el matrimonio no es ms que un
lugar al que se le supone dispensar un equilibrio psicolgico, aparecer cada vez
ms frgil.
2
Otros estiman que se observa, a finales de los aos ochenta, una
especie de tope en los comportamientos de divorcio y de unin libre. Algunas
constataciones se desprenden de la pura lgica demogrfica: la edad de matrimonio
no podr continuar elevndose indefinidamente, al igual que la tasa de divorcio.
3

Algunas encuestas de opinin muestran la importancia del lugar de la familia y,
desde 1984, la gran prensa como Time y Libration presenta dossiers atestiguando
el fin de la revolucin sexual de los aos setenta: Caution and commitment are the
watchwords: circunspeccin y compromiso son las palabras de vuelta. Los temores
provocados por el SIDA pueden ir en el mismo sentido, sin que se trate, por otra
parte, de una contrarrevolucin moral.
No slo lo que hemos caracterizado de modelo occidental remite a una
estructura efmera de la que no podemos prever el futuro, sino que incluso podemos
poner en duda la unidad de su significado. Ciertamente, los pases occidentales
muestran todos curvas paralelas en las tasas de fecundidad, nupcialidad,
divorcialidad, etc., pero estas estructuras parecidas expresan una misma filosofa
familiar? Una estructura de familia compleja designaba en el siglo XIX en las aldeas
bretonas a las ms ricas familias campesinas; en el siglo XX, la misma estructura
aparece anmica en una sociedad que preconiza, sobre todo en el medio rural, la
independencia residencial de las generaciones. Familia tiene el mismo sentido en
todos los pases desarrollados?
BAJO ESTRUCTURAS PARECIDAS, DIFERENCIAS NACIONALES Y SOCIALES
Las palabras, una vez ms, consideradas como para guiarnos, nos interrogan.
Familia no tiene el mismo sentido para todos en Francia.
4
La institucin del

2
William Goode, Individual Investments in Family Relationship over the Coming Decades, The
Toqueville Review, 6, 1, 1984, pgs. 51-84.
3
Kingsley Davis, The Future of Marriage, en Kingsley Davis (ed.), Contemporary marriage, pgs. 25-
52.
4
Martine Barthlemy, Anne Muxel, Annick Percheron, Et si je vous dis famille. Note sur quelques
reprsentations sociales sur la famille, Revue franaise de sociologie, XXVII, 1986, pgs. 697-718.
23
matrimonio no constituye una condicin necesaria y suficiente para la existencia de
la familia: los lazos de filiacin conducen sobre los de la alianza. Herv Le Bras, en
Les Trois France, muestra la persistencia contempornea de estructuras y de
sistemas familiares diferentes que pueden explicar la permanencia de
comportamientos polticos diversificados. Estas diferencias internas en la Francia
contempornea, aqu rpidamente esbozadas, dan a pensar que convendra
examinar las diferencias internacionales.
Famille tiene el mismo contenido semntico que Family? Los americanos
designan bajo este trmino esencialmente a su progenitura: acaso no dicen cuando
sus hijos han abandonado la casa: My Family is gone (Mi familia se ha ido)?
Famille ha sido forjado sobre el trmino francs, el alemn slo conoce hasta el siglo
XVIII el trmino de Haus, portador de la idea de corresidencia. Seran necesarios
estudios comparados en profundidad que tuvieran en cuenta los sistemas
simblicos e ideolgicos de los hombres, de los grupos sociales, de las unidades
geogrficas pertinentes.
Las variaciones ideolgicas son antiguas, el ejemplo ingls de matrimonio de
salariado por oposicin al de matrimonio campesino europeo lo ha mostrado
claramente. Taine, cuando visit Inglaterra, se sorprendi por las diferencias entre
las sociedades familiares inglesa y francesa, como se sorprendi Tocqueville cuando
estudi la sociedad americana. John Modell se dedica a establecer las
especificidades del matrimonio americano:
Como todas las instituciones americanas en general, el matrimonio ha sido adaptado a
partir de una base europea. Recursos materiales pletricos, falta de mano de obra, el acento
protestante puesto sobre el carcter individualista de los comportamientos dieron a esta
institucin, desde el principio, este molde voluntarista, asociando un nfasis sobre la
realizacin personal con una menor prudencia en el mantenimiento del capital familiar (pg.
197).
5

Sobre estas variaciones antiguas del modelo ideolgico de la familia occidental
se inscriben las diversidades contemporneas. As, podemos sorprendernos de la
diversidad de las polticas con relacin a la cada de la fecundidad que ha conocido
movimientos paralelos y concomitantes en los pases europeos. Esta diversidad se
desprende de tradiciones polticas muy antiguas. En Francia, la cada de la
fecundidad es un envite poltico que se remonta, probablemente, a mediados del
siglo XIX; la derecha, se dice, es tradicionalmente poblacionista, la izquierda,
maltusiana. Que la fecundidad pueda ser una apuesta poltica nacional aparece
como un rasgo especfico de la mentalidad y de la poltica francesa tanto ms
sorprendente en cuanto que Francia conserva la tasa de fecundidad ms elevada
entre los pases europeos. En Italia se registra en 1986 un nmero de defunciones
superior al nmero de nacimientos: incluso la despoblacin y el envejecimiento
parecen aproximarse, la pesadilla de la superpoblacin que ha llevado a tantos
italianos a emigrar, ya sea al otro lado del Atlntico, ya sea del sur hacia el norte,
excluye cualquier tentativa de intervencin poltica. Inglaterra, patria de Thomas
Malthus, tampoco es ms intervencionista, y la familia no es un tema central en los
debates polticos. La familia pertenece al dominio privado, e intentar influir en sus
comportamientos sera vivido como un atentado a las libertades fundamentales del
ciudadano.

5
John Modell, Historical Reflections on American Marriage, en Contemporary Marriage, pgs. 181-
196.
MARTINE SEGALEN
24
Los cambios familiares de los ltimos veinte aos invitan, pues, a poner en
duda la cronologa, la solidez y la unicidad del modelo occidental de la familia. Los
hechos contemporneos se inscriben dentro de vastos movimientos histricos, y los
pases europeos conservan sus especificidades que sera bien interesante comparar
en profundidad. En estas condiciones, debemos someter a discusin la hiptesis
segn la cual el modelo occidental estaba destinado a conquistar las sociedades
no europeas.
LOS SISTEMAS FAMILIARES NO EUROPEOS NO HAN SIDO OCCIDENTALIZADOS
En World Revolution and Family Patterns, William Goode profetizaba la
conquista por el sistema conyugal moderno de las sociedades en vas de
desarrollo. Los jvenes estableceran residencias neolocales, se liberaran de los
constreimientos familiares en materia de eleccin de cnyuge; el nmero de hijos
sera limitado; la relacin conyugal, fundada en la atraccin recproca, sera
reforzada. Mostraba que este sistema conoca un fuerte desarrollo en el Medio
Oriente, en frica, en China, en Japn y en la India, bajo la presin ideolgica que
implica todo contacto con Occidente, incluso de naturaleza tecnolgica o econmica.
La ideologa de la familia conyugal es una ideologa radical, que destruye las
antiguas tradiciones de las sociedades (pg. 19).
Podemos poner en duda esta hiptesis a la luz del anlisis de los choques
culturales antiguos, as como de las transformaciones familiares contemporneas,
pues ciertas estructuras, para haberse occidentalizado superficialmente, no dejan
de conservarse ideolgicamente fieles a las tradiciones que las han forjado.
LOS CHOQUES DE LA MODERNIDAD Y LOS SISTEMAS FAMILIARES
Apoyaremos nuestros planteamientos sobre algunos anlisis obtenidos de
Histoire de fa famille, tomo II: los diversos choques de la modernidad, religiosa,
poltica, econmica, que sea exgena, como la colonizacin, o incluso endgena,
surgida de revoluciones nacionales, no han producido una familia con estructuras y
modo de funcionamiento uniformes.
En Mesoamrica, la conquista espaola abri un campo de experimentacin
del Occidente moderno, intentando someter los sistemas familiares indios a la
doctrina cristiana, tal como muestran Carmen Bernand y Serge Gruzinski.
6
Antes
de intentar imponer a las poblaciones campesinas europeas el control religioso
sobre las principales etapas de la vida familiar, y sobre todo el matrimonio, la Iglesia
se entren, de alguna manera, sobre las tribus de Mxico y de los Andes. El rechazo
de la poligamia, la imposicin del sacerdote, representando el orden de los
colonizadores intrusos, la conyugalidad europea constituan verdaderas rupturas
con relacin a las estructuras familiares indgenas y, con el tiempo, la introduccin
de la propiedad privada, de la prctica testamentaria y la difusin del salariado
contribuiran a nuclearizar la familia. Pero un modelo occidental, ciertamente no.
Semejanzas formales con las costumbres prehispnicas, una manipulacin de las
reglas impuestas por la Iglesia condujeron a la creacin de un modelo autctono
original que slo formalmente respetaba los preceptos cristianos. Bernand y
Gruzinski muestran la habilidad de los indios en manipular las reglas de

6
Carmen Bernand y Serge Gruzinski, Les enfants de lApocalypse: la famille en Mso-Amrique et
dans les Andes, en Histoire de la famille, pgs. 157-209.
25
prohibicin del parentesco y de la legitimidad del matrimonio. Por ejemplo, llegaban
a declarar que la unin bendecida por la Iglesia no haba sido convenida con la
mujer legtima para obtener la disolucin y casarse de nuevo con una compaera de
(su) eleccin que se la haca pasar por la primera cnyuge (pg. 175). El
concubinato y la poligamia resistieron la imposicin de la norma europea.
El caso de Japn es interesante en lo que parece haber seguido una
occidentalizacin del mismo tipo que los pases europeos y norteamericanos,
desarrollando una economa industrial de formidable fuerza en el espacio de
algunos decenios, a partir de una sociedad rural. La influencia americana ha sido
notable, y los socilogos de los aos sesenta vean en el imperio nipn el arquetipo
de una sociedad tradicional que adoptaba el sistema de la familia conyugal, bajo la
influencia de los valores occidentales. La distancia permite apreciar mejor, en la
actualidad, una situacin compleja, hecha de sincretismos originales. El sistema
antiguo del ie, prximo a nuestro sistema de la casa, con heredero nico, que ha
sido descrito en estas mismas pginas en varias ocasiones, prevalece. Se integr en
una organizacin estatal que haca de la institucin familiar una reduccin del
Estado, mientras que, inversamente, la familia apareca como la matriz del estado-
nacin, tal como lo analiza Patrick Beillevaire.
7
La industrializacin, la
urbanizacin, ciertamente, han nuclearizado la familia japonesa y multiplicado los
divorcios. Sin embargo, la ideologa familista que insiste en la fidelidad de los
miembros al grupo no ha desaparecido. La lealtad se ha desplazado de la familia a
la empresa, lo que explica en parte el xito extraordinario de la produccin
japonesa. Los japoneses han tomado conciencia del hecho de que la fuerza de su
sistema industrial reside en el mantenimiento de los valores tradicionales.
Tal como seala Joy Hendry,
8
a un perodo de gran receptividad a la influencia
exterior ha seguido un perodo de consolidacin. La industrializacin, mucho ms
brutal que en Europa, no ha alterado el sistema familiar antiguo de modo tan
drstico como podra creerse. Ciertamente, la corresidencia antigua ha
desaparecido ampliamente, al menos en las ciudades, y de hecho como
consecuencia de la exigidad y de la falta de viviendas. Sin embargo, las relaciones
con la familia extensa se mantienen vivas. Los matrimonios continan siendo, lo
ms a menudo, arreglados y el amor conyugal ms bien sospechoso. La separacin
tradicional de los roles y de las actividades entre los sexos domina, a pesar de la
progresin del trabajo profesional femenino. Si algunos valores occidentales han
podido ser aceptados, es porque encontraban un fundamento en la ideologa
familiar nipona preindustrial. Por el contrario, el sistema educativo japons, tanto
en la familia como en la institucin escolar, rechaza la inculcacin del
individualismo. El nio es socializado para que tome en consideracin, antes que
sus propios deseos, las necesidades de los dems, ya se trate del grupo de
camaradas de la clase, de los miembros de la familia o, ms tarde, aquellos de la
firma que le emplear.
LAS MODERNIDADES NO OCCIDENTALES
La expansin de un modelo nico de familia occidental se apoya en la hiptesis
de que el desarrollo de cada pas conoce o conocer las mismas etapas que las que

7
Patrick Beillevaire, La famille, instrument et modle de la famille japonaise, en Histoire de la
famille, pgs. 237-265.
8
Joy Hendry, Japan: Culture versus Industrialization as Determinant of Marital Patterns, en
Contemporary Marriage, pgs. 197-222.
MARTINE SEGALEN
26
ha franqueado Europa en el curso de su industrializacin, pasando de una sociedad
campesina a una sociedad industrial, con una etapa intermedia de
protoindustrializacin ms o menos desarrollada. Las mutaciones nacionales no
necesariamente siguen este esquema. As, la modernizacin de China arranca
esencialmente de una transformacin de la sociedad agraria que ha tenido que ser
capaz de alimentar a una poblacin considerable. Contrariamente al Japn, en
donde la industrializacin se ha apoyado en el sistema familia, y quiz ha sido
favorecido por ste, las tradiciones de los linajes representaban un freno a los
proyectos ideolgicos de desarrollo: en China, las reformas del sistema familiar y del
sistema agrario han sido intentadas concertadamente.
El desarrollo de China, pas inmenso y pobre, es original. Intenta apoyarse en
su ruralidad, en lugar de intentar la va nipona de la industrializacin y de la
urbanizacin. Las posturas son diferentes: para Japn, se trata de exportar el
producto de su actividad econmica; para China, dominar el crecimiento de la
poblacin. La modernizacin china slo comporta signos superficiales de
occidentalizacin de la familia. Es el resultado de los sobresaltos de una ideologa y
de polticas en zigzag y no de una influencia exterior.
La familia china tradicional est basada en una solidaridad de los linajes que
se ejerce en detrimento del estado, imperial y luego comunista. El matrimonio
aparece como una obligacin con la finalidad de proporcionar descendientes al
linaje paterno. Es acordado por los mayores, sin consultar a los hijos, y sobre todo a
las jvenes chicas. Como analiza Michel Cartier,
9
llegado al poder en 1949,
despus de un largo perodo de guerra civil, el partido comunista chino pone en
marcha una triple poltica de transformacin socialista de la economa, de
industrializacin y de reforma de la sociedad cuyas implicaciones sobre la evolucin
de la familia son mltiples (pgina 226).

La ley sobre el matrimonio de 1950 instaura un control del Estado sobre la
formacin de las uniones que deben, en lo sucesivo, con el pretexto de una mucha
mayor libertad de los cnyuges, y sobre todo de las mujeres, servir a los intereses
del grupo. Reformas mucho ms radicales fueron intentadas a lo largo del perodo
del Gran Salto (Gran Bond) en adelante con la instauracin de las comunas. stas
supriman la clula familiar, los recursos eran puestos en comn hasta el mobiliario
y los utensilios de cocina, los sexos separados, los nios y los ancianos tomados a
cargo de la colectividad. La oposicin a esta innovacin se conjuga en la extrema
penuria de los aos 1958-1960, de modo que las experiencias comunistas son
abandonadas y las clulas familiares conyugales o extensas se reconstituyen a
continuacin.
En los aos ochenta, el modelo tradicional y el control estricto del Estado se
conjugan en China con el fin de limitar el nmero de nacimientos. As, una
encuesta llevada a cabo por Marjorie Wolf
10
muestra que, en medio rural, el papel
de los parientes en la eleccin del cnyuge est muy desarrollado; en la ciudad, la
unidad, es decir, el lugar de trabajo, asegura el relevo del control estatal:
Hasta que usted no tenga un empleo, usted no, puede casarse, puesto que es la unidad
quien le autoriza, igual que es ella quien permite inscribirse en una lista en una oficina de la
vivienda, proporciona los bonos para comprar muebles y los cupones de racionamiento para

9
Michel Cartier, La longue marche de la famille chinoise, en Histoire de fa famille, pgs. 211-235.
10
Marjorie Wolf, Marriage, Family and the State in Contemporary China, en Contemporary
Marriage, pginas 223-252.
27
adquirir todo lo que es necesario, desde el arroz hasta el tejido. Dentro de la unidad, usted
participa en las clases de educacin poltica, recibe sus contraceptivos y usted aprende que le
toca el turno de comenzar un embarazo (pg. 231).
El amor, aqu todava, est poco valorizado, y toda la ternura se proyecta sobre
los hijos, o ms bien sobre el hijo nico, que una estricta poltica de control de los
nacimientos ha conseguido imponer (las encuestas psicosociolgicas recientes
muestran, por otra parte, que el hijo nico chino est muy consentido...).
Otros signos de una renovacin de la ideologa familiar han conducido al
gobierno a promulgar una ley en 1980 imponiendo a los hijos la obligacin de
asistir a sus padres y a sus abuelos, tanto paternales como maternales. La
insistencia sobre esta ltima categora se orienta a romper las antiguas
solidaridades patrilineales y a limitar el desastre de un hijo nico de sexo femenino.
DE LA RESISTENCIA AL RECHAZO
Los sistemas familiares mundiales contemporneos son el producto de
sincretismos y de compromisos. Reinterpretan y asimilan rasgos occidentales en su
propia cultura. Se ajustan a los constreimientos de un nuevo Estado-nacin. As
podemos subsumir los ejemplos que acaban de ser desarrollados.
Otros sistemas familiares sufren transformaciones internas que no tienen nada
que ver con una occidentalizacin. As ocurre con los sistemas africanos en los que
los efectos de la colonizacin y de la descolonizacin han sido mucho ms ambiguos
que en los pases de Mesoamrica. Movimientos ideolgicos y polticos poderosos,
por ltimo, se expresan en el rechazo de los valores occidentales y particularmente
familiares. As ocurre con los pases musulmanes integristas.
Es difcil hablar de un sistema familiar africano, tan diferentes son sus modos
de filiacin y de matrimonio, campos de estudio privilegiado de la teorizacin
antropolgica de la escuela anglosajona. Los efectos de la colonizacin despus de la
descolonizacin son complejos. En los aos 1950-1960, los administradores se
apoyan en el postulado de la eficacia econmica de una familia nuclear de tipo
occidental para alcanzar el desarrollo. Asimilan las sociedades africanas a las
sociedades campesinas preindustriales e intentan romper las solidaridades de
linaje, de la misma manera que suponan que haba sido necesario construir sobre
las ruinas de la gran familia campesina la sociedad industrial. La dimensin del
fracaso es la medida de la falsedad de esta hiptesis sociolgica.
El tiempo de las independencias africanas marca un retorno hacia la puesta en
valor de los sistemas de linaje, tanto en el plano econmico como en el plano
poltico. En lugar de intentar destruirlos, el desarrollo se apoyar sobre las
solidaridades familiares tradicionales; un socialismo autnticamente africano
descansar, por lo que a ello respecta, sobre las estructuras tradicionales, abriendo
una va democrtica original. Estas posiciones ideolgicas conducen a observar
evoluciones familiares complejas en las cuales las tradiciones familiares estn
comprometidas y reinventadas, como lo escribi Jean-Pierre Dozon.
11

La actividad econmica en Africa sigue dominada por la actividad agrcola, pero
las sociedades de linaje han sido trabajadas por las relaciones mercantiles que
instauran las economas de plantacin. Si se observa una tendencia hacia la

11
Jean-Pierre Dozon, En Afrique, la famille la croise des chemins, en Histoire de la famille, pgs.
301-338.
MARTINE SEGALEN
28
eclosin en familias nucleares, las sociedades han sabido, sin embargo, adaptar sus
reglas a los nuevos condicionamientos econmicos. As, en la sociedad bant, el
sistema matrimonial se ha mantenido notablemente estable, a pesar de los cambios
econmicos, culturales y sociales, puesto que los rasgos culturales profundos de la
sociedad divisin sexual del trabajo, asignacin de los recursos en capital a las
personas persisten.
12

La urbanizacin no ha erradicado ms las estructuras tradicionales. Georges
Balandier sealaba, desde 1955, en su Sociologie de lAfrique noire, que las
migraciones de los jvenes (frecuentemente los segundones de linaje) hacia las
ciudades les haban abierto a la influencia occidental, pero tambin haban
reforzado el sistema de linaje, como consecuencia de la monetarizacin de la
compensacin matrimonial. Los segundones dependan ms que en el pasado de
sus mayores para reunir la suma de dinero necesario para la obtencin de esposa.
Generalmente, las relaciones entre emigrados de las ciudades y parientes en el
campo se mantienen muy fuertes. La solidaridad econmica aparece como un deber
hacia los miembros de su linaje. Las rupturas familiares se observan, por otra
parte, quiz, ms bien entre los emigrantes pobres, como ocurre entre el
subproletariado francs. Los efectos de la escolarizacin, al igual que los de la
urbanizacin, son contradictorios: por una parte, contribuyen a la eclosin en
familias restringidas, pero, por otra, los xitos escolares o universitarios son
integrados en las estrategias simblicas de la competicin entre linajes. Los pleitos
de brujera, a la cual se atribuyen los fracasos, parecen multiplicarse.
La sustitucin de una economa de plantacin por una economa de
abastecimiento no ha mejorado el estatus de las mujeres africanas que, a causa de
la tradicional separacin entre los sexos, se han visto sobreexplotadas. Las
migraciones de las mujeres hacia las ciudades han sido numerosas, y los sistemas
de linaje parecen haber sido ms puestos en peligro por las mujeres de los aos
ochenta que por un siglo de colonizacin y descolonizacin. Las mujeres rechazan el
sometimiento al linaje, rechazan a menudo la conyugalidad y la maternidad, lo que
constituye una revolucin en la mentalidad africana que valoriza particularmente al
hijo, y se organizan en asociaciones para asegurar su independencia econmica.
La emancipacin de la mujer tambin est en el ncleo de los choques
culturales entre sociedades occidentales y sociedades musulmanas. A una
modernizacin en los aos setenta no le sucede un retroceso de la condicin
femenina, sobre todo en los pases musulmanes ms integristas? La
modernizacin ha sido apresurada y bastante relativa. El velo de la mujer aparece
a los ojos de los occidentales como el signo de su servidumbre, cuando esta forma
de vestido la autoriza a salir a la calle, a abandonar su exclusivo espacio domstico.
El mundo rabe (cuyas fronteras no son secantes con el mundo musulmn, puesto
que algunas sociedades africanas o hindes estn islamizadas, mientras que grupos
de libaneses son cristianos) es, segn la expresin de Philippe Fargues, una
ciudadela (...en la cual) el tabique entre los dominios masculino y femenino es la
llave maestra del edificio familiar.
13

Si la escolarizacin masiva de los nios de los dos sexos es portadora de una
futura emancipacin femenina, en los aos ochenta, los pases siguen, en su

12
Adam Kuper, African Marriage in an Impinging World, en Contemporary Marriage, pgs. 253-272.
13
Philippe Fargues, Le monde arabe: la citadelle domestique, en Histoire de la famille, pgs. 339-
371.
29
mayora, desconfiados, si no hostiles. La mujer contina estando encerrada en el
seno del hogar, los matrimonios son arreglados dentro del marco de una endogamia
tradicional que slo retrocede en la ciudad. Philippe Fargues muestra que la
evolucin del derecho es muy lenta, sobre todo en caso de divorcio. La igualdad de
los cnyuges frente al divorcio no est reconocida, ni en Argelia, que ha promulgado
un nuevo Cdigo de la familia en 1981, ni en Egipto, en donde la ley Jihane el-
Sadate, que reconoce a las mujeres el derecho a pedir el divorcio si el marido llega
a tomar una segunda esposa, ha sido anulada en 1985 bajo la presin de los
movimientos integristas. Apoyarse en los preceptos del Corn, rechazar toda forma
de occidentalizacin de la familia constituyen en la actualidad reivindicaciones
polticas fundamentales, la bsqueda de expresiones de desarrollos nacionales
originales.
Los acontecimientos polticos no dan la razn a las previsiones de los
socilogos de la segunda posguerra. Su confianza en la extensin internacional de
los valores de la libertad y del individualismo era portadora de una ideologa: la
conquista por Occidente del mundo se hara, sobre todo, por la difusin de los
nuevos valores familiares. Los hechos no van en esta direccin en el momento
actual.
Categora socioprofesional de los hijos casados segn la del padre (encuesta a los padres)

Categora del padre

Agricultores Obreros Empleados Cuadros
medios
Comerciantes
Cuadros
superiores
profesiones
liberales
Conjunto
Categora del hijo
Agricultores.. 39 7
Obreros. 25 47 38 11 26 22
Empleados 17 15 27 9 14 20 27
Cuadros medios. 4 21 26 30 18 15 19
Comerciantes, artesanos. 9 7 6 4 24 7
Cuadros superiores y profesiones liberales.. 6 10 13 46 18 65 18
TOTAL 100 100 100 100 100 100 100
Reparticin de los padres segn su propia categora. 15 34 14 13 13 11 100
Categora de la hija
Agricultores.. 27 5
Obreros. 6 14 9 5 7
Empleados 22 36 37 23 31 17 28
Cuadros medios. 6 12 12 17 15 17 12
Comerciantes, artesanos. 1 3 4 2 9 2 4
Cuadros superiores y profesiones liberales.. 3 1 7 24 10 26 10
Inactivas 35 34 31 34 30 38 34
TOTAL 100 100 100 100 100 100 100
Fuente: Louis Roussel, La Famille aprs le mariage des enfants, pg. 108.

Nivel de instruccin de los hijos casados segn la de los padres (a) (encuesta a los padres en %)

Nivel del hijo segn el del padre Nivel de la hija segn el del padre
Nivel del hijo
Primaria
Tcnica
y
Comercial
Secundaria Superior Conjunto Primaria
Tcnica
y
Comercial
Secundaria Superior Conjunto
Primaria. 37 (b) 6 24 41 25
Tcnica y comercial 36 26 32 29 29 21 16 26
Secundaria 18 28 14 19 21 58 44 36 30
Superior. 9 40 86 25 9 13 35 48 19
TOTAL. 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100
Reparticin segn el nivel en casa del
padre
61 8 21 10 100 60 5 25 10 100
Nivel del hijo Nivel del hijo segn el de la madre Nivel de la hija segn el de la madre
Primaria. 33 5 22 35 3 24
Tcnica y comercial 43 (b) 30 (b) 37 35 (b) 18 (b) 30
Secundaria 15 23 19 22 47 28
Superior. 9 42 22 8 32 18
TOTAL. 100 100 100 100 100 100 100 100 100
Reparticin segn el nivel en casa de
la madre
57 9 32 2 100 63 5 28 4 100
(a) El nivel primaria superior ha sido asimilado al nivel secundaria.
(b) Efectivos insuficientes.
Fuente: Louis Roussel, La Famille aprs le mariage des enfants, pg. 108.

DISCURSOS SOBRE LA FEMINIDAD'
Isabel Morant
Universidad de Valencia
c. . . unas hay cerriles y libres como caballos; y otras, resabidas
como raposas; otras, ladradoras; otras, mudables a todos colores; otras,
pesadas como hechas de tierra; y por esto la que, entre tantas diferencias
de mal, acierta a ser buena, merece ser alabada mucho,.
e. . .as como a la mujer buena y honesta la naturaleza no la hizo
para el estudio de las ciencias, ni para los negocios de dificultades, sino
para un solo oficio simple y domstico, as les limit el entender y, por con-
siguiente, les tas las y las razones,.
Fray Luis de Len: l a perfecta casada.
tos fragmentos que definen, respectivamente, a la mala y a la buena muier per-
tenecen a una obra que los ilustrados espaoles, grandes admiradores de los escritores
del Siglo de Oro, recuperaron y reeditaron. Se trata de La perfecta casada, el clebre tra-
tado que en 1583 public el agustino Fr. Luis de Len sobre las obligaciones de la muier
cristiana en el matrimonio y la vida domstica. La obra, editada en diversas ocasiones
desde su aparicin hasta 1632, no se haba vuelto a publicar desde haca ms de un
gica misgina de la poca. Tal dureza era propia de un texto eclesistico, inserto en una
larga tradicin de sospecha de lo femenino que se remontaba a los primeros siglos del
cristianismo. En efecto, el pensamiento cristiano ha estado, desde sus orgenes, .marcado
por una fuerte misoginia que resulta palpable en los textos sagrados y, de forma todava
ms cruda, en los escritos de los Padres de la Iglesia. En su libro Adn, Eva y la serpien-
ie, la especial~sta en las Escrlturas Elaine Pagels ( 1 990) ha trazado la hlstoria de la for-
rnacln de la doctrina crlstlana sobre el sexo y el rnatr~rnonlo, a partir del estudio de las
d~stintas interpretaclones que en 10s prlmeros s~glos del cr~stianismo se elaboraron de un
texto cruclal, el primer capitulo del Genesrs, que relata la Creacln y la Cuida En el trans-
curso de dlstlntas controverslas y enfrentarnlentos, la vis~n del sexo que se convertiria en
doctrlna oflcial de la lglesia fue perfilndose y excluyendo como heretlcas las ideas de 10s
gnsticos o de Padres de la lgles~a como Clernente de Alelandria oJuliano Frente a esas
lecturas que concedian mayor valor al cuerpo y afirrnaban la existencla de un prlnciplo di-
vino fernenino, la lnterpretacln ortodoxa subray 10s aspectos rnisglnos y el rechazo VIS-
ceral de la carne, acrlsolndose en obras que se convertlrian en referencias fundamenta-
les, como las de Tertuliana, San Arnbroslo, San Agustin o San Juan Cr~sstorno
Vosotras sols la puerta del lnflerno t [Eva] eres la que le convenc16 a 61a qulen el d~ablo
no se atrev~ a atacar . Z N ~ sab~s que cada una de vosotras es una Eva2 La sentenc~a de
rtul~ano, citado en Pagels, 1990, 10 1 )
1 676. En la naturaleza fe-
concepcin dualista de la
denados afectos a lo prohibido*. Para esos hombres clibes, la mujer representaba el
poder avasallador de la sexualidad que despertaba en el hombre las pulsiones que l
pugnaba por controlar y lo arrastraba hacia lo terreno y perecedero. As pues, en este
modo de representar la diferencia de los sexos, todo lo femenino apareca connotado ne
gativamente. La mujer resultaba ser en todos los aspectos un ser inferior, situado un esca-
ln ms abajoque el hombre en la jerarqua del ser, que llevaba desde los animales a los
ngeles y a Dios. Y la relacin con ella pona al hombre en contacto con lo ms bajo, el
cuerpo: el amor fsico resultaba siempre sospechoso.
El rechazo hacia la sexualidad es el eie de la doctrina religiosa sobre la inferiori-
dad femenina. Pero si el principal vicio que el pensamiento cristiano asociaba a las rnu-
jeres era la lascivia, tambin las acusaba de desenfreno y falta de control de sus instintos
en otros aspectos. .Habiendo bien comprendido las muchas miserias de que est amasa-
do el ser de una mujer, concluid a cuntos defectos la sujetan sus torcidas inclinaciones.,
sealaba en 1701 Francisco Garau en su Monarqua del amor deJess, establecida en
el corazn de las Seoras, para a continuacin invitarlas a reconocer sus mltiples faltas:
.$Podis negar a vuestra conciencia, que sois un compuesto de pasiones, que os inclinan
a mil defectos? ...( es) vuestra naturaleza inficionado en la culpa.. Ellas eran tambin, segn
los eclesisticos, las que se dejaban arrastrar ms fcilmente por el lujo, pasin que para
la Iglesia estaba emparentado con la luiuria; ellas, las rebeldes que acechaban la oca-
sin de arrebatar al hombre su poder, las desordenadas, las incapaces de guardar s e
cretos. Y en la agresividad con que se recitaba la letana de sus faltas se expresaba toda
la tensin de una doctrina que tena un ideal de perfeccin inalcanzable para la mayora
de los fieles, el celibato, y que haca del matrimonio un mal menor, una necesidad para
rpo y un remedio para la concupiscencia de los dbiles de espritu.
Fcil resulta deducir el papel que a un ser tan *quebrantado. y aflaco., y por ello
obediencia, la castidad constitua, de forma invariable en todos los textos,-'la principal'vir-
tud de las mujeres. El honor familiar se representaba en buena medida a travs de la muier,
y de ah la insistencia para que los maridos vigilasen a sus esposas y los padres a sus
hijas, esa obsesin-por controlar las salidas de las mujeres, aunque fuera para cumplir con
sus devociones, por limitar sus contactos con los hombres, incluso los de su familia, y por
cubrir sus cuerpos y rostros de miradas aienas. En la vida familiar, la mujer deba estar so-
metida en todo primero al padre, despus al marido, figuras a las cuales, afirmaban los
eclesisticos, el mismo Dios haba concedido la autoridad sobre sus familias. En la litera-
tura religiosa de los siglos XVI al XVIII, en especial en la tradicin catlica, la mujer en fa-
milia aparece, en efecto, ante todo como esposa. Slo de forma secundaria se alude a
su papel como madre y, cuando as aparece, lo hace sometida al estricto control de su
marido y padre de sus hijos. El hombre est presente en la casa, organiza y vigila los asun-
tos domsticos que la mujer realiza. Tal como lo presentan los tratados morales, l es quien
tiene la ltima palabra en las decisiones que les conciernen, como las que afectan a su
educacin y su toma de estado. Si bien se entiende que la mujer debe educar a sus hijos
varones durante sus primeros aos y a sus hijas hasta el matrimonio, ha de ser siempre
bajo su vigilancia y de acuerdo con los principios que l apruebe. La influencia de la
madre aparece, pues, en el pensamiento tradicional como un poder del que los hombres
desconfan. Sobre todo recelan de que sus hijos varones se formen en ese ambiente fe-
menino formado por sus madres o ayas. sCmo confiar en que seres a los que conside
la prevencin que los ilustrados sentan ante los saberes populares, pero tambin su rece
lo hacia la naturaleza dbil de las mujeres, que a su juicio y el de muchos de sus con-
temporneos las haca ms propensas a albergar y transmitir supersticiones: .estando en
co, en un libro publicado en francs en 1977 y titulado en su traduccin castellana
n
Q
existe el amor maternal?, Elisabeth Badinter afirm que el instinto maternal no era sino n
-
una construccin ideolgica, un mito forjado por los hombres del siglo XVlll que indujo a
Z
-
las mujeres a consagrarse al cuidado de sus hijos (Badinter, 198 1 ). Esta lectura, aunque
2
sugerente, en tanto que comprenda que el amor maternal, como todo sentimiento, est su-
. w
LL
jeto a procesos de elaboracin cultural, resultaba simplista y pecaba de anacronismo,
pues deduca que ese sentimiento no exista en las sociedades tradicionales, slo porque
Q
2
en ellas se expresaba de formas distintas a las actuales. A la misma conclusin haba Ile u
' godo el tambin polmico Edward Shorter en su obra l a construccin de la familia mo-
nL
m
derna ( 1 985). A diferencia de Badinter, Shorter se identificaba con el modelo de familia O
moderna cuya historia reconstrua, muy distinta al ideal y la experiencia de las sociedades
v,
preindustriales. En lugar de comprender que aqullas tenan su propia cultura familiar, sus
v,
comportamientos y valores distintos, lamentaba la negligencia y la falta de amor de los
O
v,
padres y especialmente las madres con sus hijos, tomando al pie de la letra las denuncias
nL
3
escandalizadas de mdicos y moralistas ilustrados sin verlas como lo que eran, parte de O
una campaa de opinin que quera influir sobre las actitudes familiares.
v,
-
Mucho ms interesante es la interpretacin de Yvonne Knibiehler y Catherine Fou-
0
quet en su Hisfoire des meres ( 1 977). Como ellas sealan, si en la Edad Media o en los
primeros siglos de la poca moderna las fuentes, desde la tratadstica moral a la escritura
privada, apenas hablan de amor materno, al menos en los trminos que hoy nos resultan
familiares, no era porque ste no existiese. El silencio responde ms bien al hecho de que
en el Antiguo Rgimen el amor maternal se consideraba un sentimiento natural, sobre el
que poco habia que decir. Y al mismo tiempo nadie se escandalizaba porque el cuidado
de los nios no fuese una competencia exclusiva de las madres, sino que estuviera repar-
o entre nodrizas y criadas, parientes y vecinas, segn la posicin social de las familias.
De hecho, si el amor maternal apareca en los textos religiosos era ante todo como
a pasin propensa a desbordarse que los eclesisticos exhortaban a moderar y encau-
r para que no chocara con los principios de la moral cristiana ni con aquello que con-
na al orden social. Tendentes a todos los excesos, las mujeres, a su juicio, se deiaban
rrastrar con frecuencia por un amor inmoderado hacia sus hiios que las haca mostrarse
demasiado indulgente con ellos y pona as en peligro su educacin moral: el jesuita An-
tonio Arbiol reprenda duramente a estas abrbaras mujeres que, por no tener un poco de
iencia y reprimir su amor de fieras, quieren que sus hijos se cren para necios, emba-
dre los corrija, que el maestro los castigue, como merecen sus travesu-
p. 476). Al padre corresponda entonces imponer su autoridad y mos-
135
m
I
trarse severo, si er perniciosa de una
madre dbil. Los religiosos les reprochaban tambin que mostraran preferencia por uno de
sus hijos o que se dejasen llevar por la desesperacin tras su muerte: as, Arbiol se es-
candalizaba ante algunas personas, principalmente Seoras, que en la muerte de sus
hijos no se pueden oir con odos piadosos y cristianas, porque todo cuanto dicen es un
delirio que horroriza el atenderlo (p. 524). Para ellos, esas madres que permanecan in-
consolable~ en lugar de adoptar una actitud conformada y regociiarse porque sus hijos ha-
ban alcanzado una vida mejor mostraban una actitud poco cristiana, ms prxima a un
instinto animal de proteccin de su prole que de la resignacin que cabra esperar de unas
creyentes. En el universo simblico del catolicismo, el modelo de la madre por excelencia
es Mara, la madre discreta, la Virgen al pie de la Cruz que sufre, resignada y en silen-
cio, el dolor por la muerte de su Hijo. Frente a esa figura ejemplar, el amor maternal de
las mujeres corrientes se consideraba un afecto instintivo, tendente al exceso, muestra de
w
que ellas permanecan ms cercanas a la anim
U-
m e controlar y racionalizar sus impu~sos.
oi
W
-
Sobre esta matriz comn al pensamien
m
m
por la Reforma abri dos caminos diver
cursos y estilos de vida al Norte y al Sur de Europa. En efecto, la religiosidad protestante
y su concepcin del matrimonio tenan implicaciones para las muieres que diferan en as-
pectos esenciales del modelo catlico. La hermosa descripcin de Eva que John Milton,
puritano ingls, realiz en su poema El paraso perdido ( 1 667) simboliza bien muchas de
esas diferencias. La Eva del puritano Milton es una criatura *inferior por el entendimiento
y las ms nobles facultades interiores. al hombre, una imagen ms dbil e indirecta de
Dios, pero Adan la encuentra, pese a su condicin de criatura subalterna, atan perfecta,
tan cumplida en s misma ...B. La rehabilitacin del matrimonio y de la vida familiar, que
para los protestantes, como anteriormente para los humanistas cristianos, no constitua una
alternativa menos perfecta al ideal de celibato, sino una va igualmente digna de salva-
cin, implicaba una actitud menos agresivamente misgina. La idea del matrimonio como
.camino de perfeccionamiento espiritual era incompatible con la concepcin de la mujer
como sentina de todos los vicios, y por ello la imagen humanista y protestante de la mujer
mantena la idea de su inferioridad natural, pero la dignificaba en cierto,modo como com-
paera del marido, al que se exhortaba a sobrellevar con paciencia los defectos de ese
ser ms dbil y a ayudarla en el camino de la salvacin. Al mismo tiempo, la doctrina del
sacerdocio de todos los creyentes y la insistencia en la relacin directa, sin intermediarios,
-3ntre los fieles y Dios supona, especialmente entre los grupos puritanos y sectas protes-
leca la autoridad del padre y marido, a quien se encomendaba dirigir las prcticas pia-
dosas y vigilar la moral de los suyos.
Por otra parte, la exigencia de castidad femenina resultaba todava ms intensa en
la moral puritana. Los protestantes, sobre todo los puritanos, mientras perseguan con mayor
saa que los catlicos las relaciones sexuales ilcitas, como lo muestra la severa actuacin
del consistorio en la Ginebra calvinista, rehabilitaron la sexualidad dentro del matrimonio,
aunque sometindola a rigurosas exigencias de contencin y moderacin. El catolicismo,
moral de hombres clibes, al mismo tiempo que despreciaba la sexualidad y el matrimonio
como alternativas menos dignas para aquellos que no podan alcanzar la deseable per-
secuencia casi inevitable de la dbil naturaleza humana, y que podan beneficiarse del
ciclo inagotable de la culpa, el arrepentimiento y la confesin. En cambio, el protestantis-
mo, privado de ese escape consolador de la penitencia, y en especial el calvinismo, que
haca pender sobre las conciencias de los fieles la espada de la predestinacin, obligaba
al creyente a ser su propio vigilante, practicando una continua introspeccin. Esa terrible
tensin que creaba a los creyentes la exigencia de una vida perfecta, pese a la conviccin
de que la naturaleza humana era intrnsecamente perversa y la salvacin un misterio ines-
crutable, parece haber encontrado una salida en la construccin de una imagen de mujer
dad a partir del siglo XVI.
contraste con respecto al seco discurso de los eclesisticos al que nos hemos referido en
el epgrafe anterior no ser ms explcito, y fue este tono amable el que domin en
las imgenes que los discursos de la Ilustracin construyeron de las mujeres.
Si la diferencia de los sexos, la relacin hmbre-mujer, ha constituido un objeto de
discurso en las distintas sociedades, el siglo XVlll fue una de las pocas en las
que ms se escribi y discuti sobre ella. El caso francs es bien representativo. No hay
filsofo, de Voltaire a Rousseau, de Diderot a D'Holbach o La Mettrie, que no le dedica-
ra sus reflexiones, pero stas formaban parte de un discurso ms amplio, de un tema pre-
sente en todos los pases y gneros, tarito de ficcin (principalmente la novela y el teatro)
como de ensayo: obras de historia y de filosofa, textos de economa, de teora poltica,
libros de Medicina, prensa o tratados de moral, que se traducan de unas lenguas a otras
y eran conocidos y citados por autores de distintas procedencias. Ms todava que en las
pocas precedentes, puede afirmarse que las muieres, o .la muieru, esa entelequia que
slo cobra vida en los textos, esa esencia que se pugna por definir y fijar, fue en el siglo
XVlll aqulla .de la que siempre se habla), como titulan con acierto las autoras del tercer
volumen de la Historia de las mujeres en Occidente (Davis y Farge, 1992). La discusin
tomaba la forma de una controversia sobre la naturaleza de las mujeres y el lugar que de-
ban ocupar en la sociedad. Las nuevas representaciones contenan novedades esenciales
con respecto a las que haban dominado en pocas anteriores. Frente a la misoginia,
adusta en los tratados morales o festiva en las stiras, que haba sido la tnica en siglos
pasados, en el siglo XVlll la diferencia femenina sola aparecer connotada de forma po-
sitiva. As, Diderot reprochaba al acadmico Antoinelonard la frialdad de su tono al ha-
blar de las muieres @n su Essai sur les moeurs, le caractsre et /'esprit des femmes ( 1 772),
que se traducira en Espaa al ao siguiente con el ttulo de Historia o pintura del talento,
carcter y costumbres de las muieres en los diferentes siglos. En su resea de la obra, pu-
blicada en la Correspondance littraire, Diderot concretaba de este modo su discrepan-
cia: .Yo hubiera escrito con menos imparcialidad y sabidura, pero me hubiera ocupado
con ms inters y calor del nico ser de la naturaleza que nos devuelve sentimiento por
sentimiento, y que se siente feliz con la dicha que nos da). En general, los autores de la
poca se dirigan a las muieres en un tono amable y al asignarles cualidades y funciones
diferentes de las de los hombres lo hacan ensalzando el valor moral y la utilidad q.ue esa
deseable diferencia tena para la sociedad. El lenguaie agresivo con que los moralistas
de otros tiempos atribuan a las muieres toda clase de vicios y errores resultaba inadmisi-
bortado, y que se han
de sta*, para afirmar
seguidamente que .segn se expresa un autor moderno, [hombre y mujer] son el mismo
ente dividido en dos mitades separadas; a la una la acompaa la fortaleza y la rudeza,
y a la otra la debilidad y dulzura: estas cualidades aisladas, nada son por s, pero reuni-
das se sostienen y templan mutuamente* (Vigarous, 1807, p. 9). Lo femenino ya no se r e
presentaba como una versin disminuida de lo masculino, la mujer como un .hombre de-
fectuoso~, segn la clsica y tantas veces repetida expresin de Aristteles. Los sexos, en
la que sera en el siglo XVlll no la nica pero s la ms influyente representacin de su di-
ferencia, aparecan como dos esencias distintas o, ms bien, partiendo implcitamente del
modelo masculino, los filsofos definan a la muier como un ser radicalmente diferente.
Concebirlo de ese modo les permita dar por zanjada la vieja polmica sobre la preemi-
nencia o inferioridad de los sexos, puesto que, segn afirmaban, ya no habra jerarqua,
sino complementariedad entre ellos. La tensin y el conflicto entre hombres y mujeres ya
no se reconocan, no podan existir si cada uno se atena a su lugar.
Esta representacin de la diferencia como complementariedad en lugar de su-
perioridad de un sexo sobre otro entenda como natural lo que en realidad constitua un
modelo social de organizacin. Atribua a los sexos cualidades fsicas, morales e intelec-
tuales distintas que venan a corresponder, providencialmente, con las funciones y espa-
cios diferentes que se les asignaba en la sociedad. Era un modelo esencialista en su con-
cepcin y determinista en sus consecuencias. En l, el concepto clave era el de
~naturalezap, esa idea de significados mltiples, tan imprecisa como mtica, que la llus-
tracin convirti en norma a partir de la cual deban justificarse las pautas para la convi-
vencia social. Sera a ella, y ya no a la voluntad divina, a la que se remitiran de forma
prioritaria los ilustrados para indicar a las muieres cules deban ser sus comportamientos
y modos de pensar. Y en su caso, esa naturaleza se representaba como marcada en todo
por su sexo. Rousseau y los mdicos del siglo XVlll inspirados por l, expresaran con ms
claridad y crudeza que nadie lo que en su poca y con posterioridad constituy una cre-
encia ampliamente compartida: que el hombre no estaba tan determinado por su cuerpo
sexuado como lo estaba la mujer. .El varn es varn en algunos instantes*, afirmaba Rous-
seau: ala hembra es hembra durante toda su vida, o por lo menos durante toda su iuven-
los ilustrados tendan
icin racionalista que
desde finales del siglo XVll haban desarrollado autores como Poulain de la Barre en
Francia, en Inglaterra Mary Astell en Espaa el padre Feijoo, que reducan la dife-
rencia sexual al cuerpo y afirmaban la igualdad intelectual de hombres y mujeres en
tanto que seres de razn ((el espritu no tiene sexo., (el alma no es varn ni hembra.).
Por el contrario, los autores de la segunda mitad del siglo XVlll tendan a sostener, desde
presupuestos filosficos de resonancias materialistas que unan estrechamente la mente
y el cuerpo, que las mujeres (no as los hombres) estaban condicionadas de forma in-
tensa por su sexo. Por naturaleza, eran sensibles e intuitivas, y por ello les corresponda
ocuparse de las emociones y de los saberes prcticos, mientras que los hombres cultiva-
ban la razn abstracta: .todas las reflexiones de las mujeres, en cuanto que no tienen r e
locin inmediata con sus obligaciones., sostena Rowsseau, .deben encaminarse al estu-
dio de los hombres y a los conocimientos agradables, cuyo objeto es el gusto, porque las
obras de ingenio exceden a su capacidad. ( 1 983, p. 538). La mujer era dbil, para des-
pertar el instinto protector del hombre, y coqueta, para atraerle y as asegurar la pervi-
vencia de la especie: (l se basa en el derecho del ms fuerte para dar rdenes en su
hogar porque es su obligacin defenderlo de sus enemigos. Ella tiene el derecho del ms
dbil a ser protegida por su compaero contra los hombres., estableca Kant en su ensa-
yo El carcter de los sexos (citado en Bell y Offen, 1984, 1 13). Todo, pues, la predis-
pona para cumplir con las nuevas funciones que se le asignaban: moderar los deseos del
hombre, ser esposa tierna, madre abnegada y diligente gestora del hogar.
Visto as, resulta comprensible que el discurso ilustrado abandonara la violencia ver-
bal caracterstica de otras pocas y hablase a las mujeres con un lenguaje positivo e in-
sito del deber al ser: lo que en otros tiempos se haba descrito como virtudes que deban
inculcarse a las mujeres, la castidad, la domesticidad, la moderacin, se presentaban,
cada vez ms, como dotes naturales, cualidades esenciales para la sociedad en su con-
vo en el cartesiano francs Poulain de la Barre su ms destacado represen-
los sexos del que participaron, entre otros, el padre Feiioo o Josefa Amar en Espaa, en
Inglaterra Mary Wollstonecraft, en Alemania Theodor von Hippel, Mme. dfpinay o Con-
dorcet en Francia. Todos ellos y ellas sostenan que la razn, rasgo distintivo de la esp
cie, perteneca por igual a ambos sexos y, si bien admitan que en la sociedad hombres
y mujeres deban tener funciones y responsabilidades distintas, negaban que las cualida-
des morales e intelectuales que la naturaleza conceda a las mujeres las limitaran a la vida
domstica o les impusieran una educacin restringida. Todava ms: para estos y algunos
otros autores, lo que se tena por caractersticas innatas de la feminidad, el carcter dbil
e impresionable, la sensibilidad excesiva, la coquetera y el afn de seducir, la dificultad
para los estudios arduos, la fragilidad fsica, era el resultado de la educacin que mode
laba a las muieres para un papel subordinado y que les inculcaba su dependencia de los
As, Josefa Amar censur las costumbres al uso que hacan de las mujeres seres ate
sos y pusilnimes* y advirti que ano se pueden sealar con certeza las pasiones pro-
de cada sexo*, mientras que Mme. dfpinay, en un comentario al Essai sur les mo-
eurs, le caractsre et I'esprit des femmes de Thomas seal, indignada, que su autor atribua
a la naturaleza lo que no era sino resultado .de la educacin y las instituciones.. En esta
cho biolgico de nacer hombre o mujer.
El dilema sobre si la feminidad y la masculinidad eran hechos de naturaleza y,
ocin de anaturaleza* como idea reguladora de la que deban emanar las nor-
moral, las relaciones sociales, los cdigos estticos. Por el contrario, otros as-
personalidad: sostenan que el carcter y costumbres de las personas y los pue
la formacin que hubiesen recibido. Asimismo, las noticias que acerca de lugares remo-
tos y civilizaciones exticas hicieron llegar a Europa los viajes de exploracin, alimentan-
do las fantasas occidentales sobre el .otro. extraeuropeo, sugeran que otras sociedades
haban organizado de formas diversas la diferencia de los sexos, y de ese modo cuestio-
naban la confianza en unas identidades masculinas y femeninas invariables a lo largo del
tiempo y a travs del espacio. Por ejemplo, Diderot imagin en su Suplemento al viaje de
Bougainville ( 1 772) una sociedad ideal situada en una isla del Pacfico, inspirada en los
relatos de viajes pero sobre todo en su propia conviccin de que las relaciones entre los
sexos'debian regirse por normas diferentes de las que imperaban en la sociedad de su
tiempo. El modelo que ofreca como alternativa estaba basado en una lgica distinta, la
de la reproduccin por encima de todo, que pona de relieve que valores fundamentales
para las sociedades europeas, como la monogamia o el pudor femenino, no eran sino
a economa comercial de su tiempo, el trato entre los .sexos contitua un motor de desa-
eban ser admitidas en sus reuniones y en qu forma y con qu competencias haban de
ampomanes, Ignacio Lpez de Ayala o Josefa Amar defendieron su admisin argumen-
tando que bs mujeres- acomodadas e instruidas tenan, ms all de sus ocupaciones do-
msticas, un papel que desempear como ciudadanas en los proyectos de fomento eco-
nmico, educacin popular y beneficencia que constituan el objeto de estas instituciones
. .
reformistas. Sus posiciones diferan notablemente entre s, desde el ms estricto utilitarismo
de quienes, como Jos Marn, slo valoraban las aportaciones concretas que las damas
podian realizar a esas tareas a quienes, como Lp& de Ayala o Josefa Amar, presenta-
ban la admisin como una obligacin de justicia para las que eran iguales a los hombres
en talentos y capacidad. Por su parte, el poltico y financiero Francisco de Cabarrs, r e
presentando a otro sector de la opinin ilustrada, sostena que la nica forma en que de
ban contribuir al bienestar pblico era desempeando sus cometidos de madres y espo-
sas. De ese modo, la polmica de la Sociedad Econmica Matritense constituy el
sociedad al que se aspiraba. Esas preocupaciones y debates pueden identificarse en
los distintos pases y considerarse manifestaciones de un clima comn de controversia. De
ah la impresin de familiaridad que produce leer textos escritos en lugares tan distantes
como los que venimos citando o tambin textos de mujeres como el poema contra Rous-
seau publicado en 1761 por la sueca Charlotta Nordenflycht, los artculos de la perio-
dista norteamericana Judith Sergent Murray o-el Discurso sobre la educacin fisica y moral
de las mujeres ( 1 790) de Josefa Amar y Borbn, que muestran un discurso diferente, una
razn en femenino que debata con las representaciones ms extendidas de la feminidad.
Los rasgos comunes a las Luces se expresaban, no obstante, en unos territorios y otros de
formas particulares enraizadas en las distintas tradiciones culturales. Tres ejemplos pueden
que sus caminos hacia la salvacin eran distintos, el del hombre el trabajo y la honestidad
y el de la muier la atencin al bienestar moral y material de su familia. La cproper lady. o
.dama decentes, el modelo de muier que cuaj sobre esos principios religiosos, se ca-
racterizaba por su estricta moralidad, por ser pasiva y dcil, casta y casi asexuada, sin
deseos, por plegar su voluntad a la de otros y atenerse a una nica esfera de accin, la
del hogar. Los sermones de los anglicanos y sobre todo puritanos dibujaron
los perfiles de esta figura. Pero quienes se encargaron de divulgarla en versiones ms ama-
bles y mundanas y menos estrictamente ceidas a un lenguaje religioso fueron los autores
y autoras de tratados de conducta que, desde finales del siglo XVll y a lo largo de todo
el XVIII, se publicaron en gran nmero, dirigidos fundamentalmente a las clases medias,
con consejos morales y prcticos para la vida en el hogar: el legado de un padre a sus
hijas /A hther iegacy io his ~aughters, 1774) del Dr. Gregory o las Criticas sobre el mo-
derno sistema de educacin de las mujeres [Striciures on the Modern System of Fernale
Education, 1799) de Hannah More se contaran entre los ms populares. Peridicos como
el Spectator o el Tatler y novelas como Pamela y Clarisa Harlowe difundieron el modelo
de forma todava ms amplia.
En Francia, la reflexin sobre la diferencia sexual gir en torno a una concepcin
materialista de la naturaleza: Quiz como en ningn otro pas, las reflexiones y elucubra-
ciones sobre la feminidad fueron numerosas e intensas. Ese fluir incesante de textos sobre
.la mujer* tena su caldo de cultivo en el rico ambiente de sociabilidad mixta de los salo-
es, vivero y foco difusor de la Ilustracin francesa, presididos por damas, las salonni&res,
frecuentados por lo ms selecto de la intelectualidad de las Luces. Autores asiduos de
a conversacin entre hombres y mujeres constituan la caracterstica fundamental de una
ciedad civilizada. Admitan el talento de las muieres a la vez que les concedan una fi-
Contra ella se revolvera ador ms severo que los philosoph
cul haba de ser su naturaleza^ al iniciar el retrato de Sofa :
onstitucin de su sexo y su especie con el fin de ocupar el puesto adecuado en el orden
ados del pensamiento religioso, a la vez que se haca eco de las ideas de los m-
cter complaciente y flexible, su pudor, y eleva y reviste de dignidad las funciones amo-
electual que segn Rousseau es su destino.
Sofa, como Julie, representa a la muier *rnatural~que se pone de moda a finales
tos. Rechaz tarnbin la vida familiar de las rnuieres acornodadas, a las que echaba en
cara ocuparse escasarnente de sus hijos y cornportarse de forma irresponsable con sus rna-
ridos. La rnuier que rnostraba 4 sus lectoras era una nueva rnuier cuyos valores subrayaba
frente a 10s vieios aprejuicios.. Su tono era el de un moralista estricto, que se decia horn-
bre preocupado por carnbiar la sociedad, por construir una vida social y familiar perfec-
ta, adecuada a las aspiraciones de quienes eran sus lectores y que le expresarian con en-
tusiasmo su adhesin. Y su modelo constituia una imlagen brillante, un ideal atractivo con
el que pretendia calar entre su pblico. Frente a las esclavitudes de las convenciones so-
ciales, Rousseau ofrecia a las rnuieres la tlibertads de su naturaleza.
Esa naturaleza era para I una esencia distinta y opuesta en lo fisico, intelectual y
moral a la del hornbre, oposicin que justificaba que. tarnbin sus carnpos de actividad y
sus obligaciones en la sociedad, en la farnilia y en la relacin amorosa fueran opuestos y
aautntica~ naturaleza del hombre y de la rnuier que, una vez desvelada, debia guiar las
mo en el rostro. ( 1 983, p. 500)
man. Despus de sostener que el cultivo del intelecto es pernicioso para la virtud de
s hombres, conclus que lo sera an ms para las mujeres, (publicada por Puleo, 1993,
p. 74-76). A su juicio, los wiciosw que su oponente censuraba en ellas eran, en todo
aso, el resultado de ala esclavitud, la degradacin a que hemos reducido a las mujeres,
s trabas que ponemos a su intelecto y a su corazn.. Y la solucin, para ellas y para los
ombres, no era otra que la educacin que permita cultivar la virtud. D'Alembert repre
entaba la voz de un mundo que se estaba extinguiendo, el de los salones donde damas
filsofos haban hecho teora y prctica de un modo de relacin entre los sexos bien dis-
nto del que Rousseau preconizaba. Pero el filsofo ginebrino tena otras ideas, que hizo
explcitas con la publicacin de l a Nueva Elosa dos aos ms tarde y del Emilio poco
despus. Fue el modelo rousseauniano aqul que manifest compartir buena parte de la
opinin culta francesa en el ltimo tercio de siglo y el que inspir en gran medida a los
revolucionarios en sus discusiones sobre la ciudadana femenina y en su poltica social y
En Espaa, desde las caractersticas propias de una Ilustracin moderada y cristia-
, que expresaba las inquietudes de una minora enfrentada a las inercias de una so-
dad todava profundamente tradicional, la polmica de los sexos abarc prcticamen-
te los mismos temas que preocupaban en otros pases y les dio similares soluciones. De
forma simblica, el debate puede enmarcarse entre dos fechas significativas. En 1727, en
el discurso XVI de su Teatro crtico de errores comunes, titulado .Defensa de las mujeres,,
el benedictino P. Feijoo critic en nombre del racionalismo, como a finales del siglo XVll
lo haban hecho en Francia Poulain de la Barre o Mary Astell en Inglaterra, las tesis tradi-
cionales, basadas en la escolstica medieval, propias de la misoginia culta. El escrito dio
lugar a una sonada entre las muchas que suscit su obra, en el transcurso de la
cual sus oponentes sostuvieron las viejas doctrinas que apoyaban la inferioridad de las mu-
jeres. Medio siglo despus se inici en la Sociedad Econmica Matritense el citado de
bate. sobre la admisin de damas, que tuvo un significado bien distinto porque no se pro-
dujo entre innovadores y tradicionalistas, sino entre miembros de una institucin implicada
los proyectos de reforma ilustrados, poniendo as de relieve el carcter complejo y
aoierto a interpretaciones distintas que tuvo la reelaboracin dieciochesca de .los modelos
de feminidad. Y quien defendi la postura contraria fue precisamente Cabarrs, un repre
sentante del sector ms radical y rousseauniano de la Ilustracin espaola. A lo largo de
esos sesenta aos y en la dcada siguiente, en que se publicaron, por ejemplo, ei Dis-
curso sobre la educacin de J ;a de las rnuieres de Ins Joyes
( 1 798), la discusin fue viva.
<n
LU
En el contexto de una Ilustracin caracterizada por el pragmatismo como la espao
0
u
la, las reflexiones solan verterse en proyectos de ndole prctica: tratados de educacin, tex-
LU
>
tos de crtica de costumbres, libros de higiene y divulgacin mdica, planes para moderar el
-
lujo o incentivar el crecimiento de la poblacin, ms que en disquisiciones de carcter teri-
u)
LU
co como las que produjo la Ilustracin francesa. Las obras de signo ms filosfico solan ser
cn
traducciones o imitaciones del francs, como las de El amigo de las mujeres de Boudier de
LU
u
Villemert ( 1 755), la Historia del carcter, costumbres y talento de las mujeres de Thomas
o
. .
11 774) o el artculo de la Enciclopedia de Desmahis. Pero, con esa particularidad, las cues-
cu tiones que se trataban eran, en buena medida, las mismas que en Francia o en Inglaterra:
<n
LU
se criticaron las ideas tradicionales sobre la inferioridad de las mujeres para afirmar una igual-
+
cn
dad que sola deslizarse hacia la complementariedad (desigual) de los sexos, y se construy
-
7 iin ideal de domesticidad sentimental aue tena en ellas su ~i edr a anaular. - - - - - - - - - .
I
Ese ideal lo encarn en la ficcin la figura de Serafina, la protagonista de la n o
vela del mismo ttulo de Mor de Fuentes. Domstica, modesta y sensible, Serafina, como
la Sofa rousseauniana, representa la paradoja que planteaban los discursos ilustrados
sobre la feminidad. De la muier ideal se dice que es la mujer (natural., la que recupera
la autntica feminidad frente a los artificios~~sociates, a los comportamientos viciosos.
de las que han pervertido su verdadera naturaleza. As, el enamorado Alfonso admira en
I baile los movimientos de su amada, (su voltil agilidad y su gracia nativa, bien aiena
e la afectacin y remedo servil de un maestro., y concluye que atodo en ella es obra
tacta de la misma naturaleza. (p. 88). Pero al mismo tiempo, y aunque, a diferencia de
ousseau, Mor de Fuentes apenas hable de la educacin de Serafina, da a entender que
us culidades no son simplemente innatas, sino que han sido moldeadas por la lectura
se ha criado con finura, ha ledo algunos libros) y por el trato con personas de mrito.
ara Mor de Fuentes, la convivencia social requiere que la educacin amanse y refine la
uda naturaleza humana. Leios de la confianza rousseauniana en el (hombre natural., Al-
onso sostiene que la civilizacin debe disciplinar los impulsos toscos e impetuosos. En su
inin son sobre todo los hombres quienes.necesitan (enfrenar sus arrebatos, amansar su
eza y suavizar su natural y desabrida selvatiquez. (11, p. 63). Las mujeres, a su juicio,
recisan menos de ese trabaio de contencin, porque su naturaleza es ms compasiva y
ulce. Pero aun as, duda de que la naturaleza, apolr ms que se empee en echar el resto
.... e sus esfuerzos lleque en ninqn tiempo a dar a luz por s sola una Serafina. (p. 63).
. - -
sas vacilaciones o inconsistencia; del texto de Mor de Fuentes muestran lahmbi-
edad latente en tantas obras ilustradas, que pretendan revelar la verdadera naturaleza
las mujeres pero insistan en ensearles esos comportamientos y actitudes que en teo-
ue definan su esencia se proyectaban en unas tareas bien definidas: construir una do-
esticidad ordenada y moral, colmar las necesidades afectivas del nuevo hombre sensi-
social. Los tres planos se entremezclaban constantemente en los textos, presentando los
como una necesidad social.
Valencia, diciembre 7 998
IOL, Antoni: La Familia regulada. Barcelona, Joseph Teixid, 1746 (1" ed. 171 5) .
, Susan G. y OFFEN, Karen M., eds.: Women, the Family and Freedom. The Debate in Docu-
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Existe una edicin moderna prologada por Jos A. Maravall [Madrid, Fundacin Banco Ex-
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. .
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, Arlette: .Familias. El ho
eres: un ensayo de hist~rio~rafa*, Historia
s. Du Moyen 6ge a nos jours. Pars,
Introduccin
Sostener la hiptesis de que el cuerpo es una construccin so-
cial implica entender que tanto la materialidad de su estructu-
ra y de funcionamiento sensorial y fisiolgico como la dinmica
del psiquismo y las emociones encuentran posibilidades y limi-
taciones para su despliegue en tensin con las oportunidades
que el contexto societal (econmico, cultural, poltico, religio-
so, etc.) le brinda. Ya desde el clsico texto de Erich Fromm, El
arte de amar,
105
se plantea que, como los otros sentimientos,
la pasin amorosa, se despliega del modo y hacia las personas
que un lugar y un tiempo permiten. En este sentido, el amor y las
prcticas discursivas que lo expresan (es decir, el discurso amo-
roso), est posibilitado y a la vez limitado por la cultura, que
es lo mismo que decir por el capital simblico y lingstico dis-
ponible en un marco de relaciones de poder que lo organizan.
Siguiendo algunas investigaciones y desarrollos tericos
producidos en el marco de los feminismos, es posible sostener
tambin que las significaciones hegemnicas de gnero y las
posibilidades expresivas derivadas de esas relaciones hegem-
El amor romntico o del
sexo, el amor, el dolor y sus
combinaciones temporales
GRACIELA MORGADE / GABI DAZ VILLA
5
105. Fromm, Erich (1984). El arte de amar. Buenos Aires: Ed. Paids.
Toda educacion sexual.qxd:Maquetacin 1 30/3/11 10:19 Pgina 119
nicas inciden de manera determinante en el modo de amar en
un grupo social y en un momento histrico.
En este captulo analizaremos los modos en que los y las es-
tudiantes de las escuelas medias se refieren a las relaciones
amorosas y cules son sus demandas hacia la educacin sexual
integral en este terreno.
I. El dispositivo amoroso y sentidos del amor
emergentes hoy
Los modos en que los sujetos construyen su vida afectiva
tienen rasgos culturales sesgados por los sentidos hegemnicos
(Barthes, 2002; Bordelois, 2006).
106
As, la matriz racionalista
y cartesiana moderna ha incidido en la desvalorizacin de las
emociones por irracionales, femeninas y propias del mundo
ntimo privado, mientras se consolidaba el capitalismo comer-
cial y luego el industrial, en paralelo a la familia burguesa como
unidad de reproduccin. Los sentidos hegemnicos de lo fe-
menino han tendido y tienden a asignar para las mujeres, entre
otras divisiones binarias, el despliegue de emociones vinculadas
con la expresividad, capacidad de seduccin, dulzura, sensibi-
lidad, etc. Inversamente, el cultivo y la manifestacin de las
emociones, al mismo tiempo, aparecen como poco varoniles. En
el territorio sentimental, lo masculino se vincula ms bien con
necesidades fsicas que necesitan ser descargadas, con la
conquista, con el ejercicio del sexo activo
Esta divisin sexual de la afectividad es de consolidacin re-
lativamente reciente en el mundo occidental. El movimiento de
la historia de las mentalidades indag con sistematicidad la re-
TODA EDUCACI N ES SEXUAL | EL AMOR ROMNTI CO O DEL SEXO, EL AMOR, EL DOLOR Y
106. Barthes, Roland (2002, 1. Ed. 1977). Fragmentos de un discurso amoroso. Bue-
nos Aires: Siglo XXI. Bordelois, Ivonne (2006). Etimologa de las pasiones. Buenos Ai-
res: Libros del Zorzal.
lacin entre sociedad y sentimientos, mostrando que el amor,
que tantas historias ha producido, tambin tiene una historia y,
en su forma moderna, est ligado a una cierta configuracin de
relaciones econmicas, a la familia nuclear y mongama y, ms
recientemente, a la revolucin sexual que permiti separar la re-
produccin del ejercicio de la genitalidad activa y la tecnologa
que permiti separar el sexo de la reproduccin; adems, en cier-
tos sectores sociales, los cuerpos prolongan y prolongan la ju-
ventud. En otras palabras, los casamientos por conveniencia
van dejando lugar a las uniones por amor aun sin formalizacin
legal; no es necesario el sexo para la reproduccin; y todos y to-
das pretenden una larga vida genital activa y placentera.
107
El amor romntico que hoy conocemos fue durante siglos
una construccin literaria y una realidad eventual. Sin embargo,
aquel amor apasionado propio de Romeo y Julieta, o del Cid Cam-
peador, de alguna manera, fantasa o realidad, implicaba una
cierta reciprocidad. En el orden capitalista, el amor romntico
propio del romanticismo del siglo XIX, sin embargo, se transfor-
ma en un amor feminizado. Segn Anthony Giddens en La trans-
formacin de la intimidad, antes del siglo XVIII, si se hablaba de
amor en relacin con el matrimonio, era un amor compartido, li-
gado a la mutua responsabilidad de los maridos y las esposas en
las tareas de mantener la casa o la granja. () Con la divisin de
esferas, sin embargo, el fomento del amor se transform predo-
minantemente en una tarea femenina. Las ideas sobre el amor
romntico se ligaron a la subordinacin de las mujeres en el ho-
gar, y su separacin relativa del mundo externo. Pero el desarro-
llo de tales ideas fue tambin una expresin del poder de las
mujeres, una afirmacin contradictoria de autonoma frente a la
privacin.
108
Segn el mismo autor, para los hombres, el amor
121
107. Simonnet, Dominique (2004). La ms bella historia del amor. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.
108. Giddens, Anthony (1992). The Transformation of Intimacy. California: Stanford
University Press. P. 43.
romntico signific la comodidad del hogar; el amor pasin
qued en la sexualidad de la amante o la prostituta.
Con la consolidacin de los Estados modernos (sobre todo
los de fuerte presencia de la Iglesia Catlica) y el casamiento
legal, tom estatus jurdico el matrimonio para toda la vida,
que implicaba compromisos de larga duracin construidos en
pocas en que las personas vivan la mitad del tiempo que en la
actualidad.
Segn Tania Navarro Swain, en el sistema de sexo-gnero oc-
cidental, el discurso relativo a las emociones no implica sola-
mente un reparto de potencialidades humanas sino que, ms
bien, configura para las mujeres lo que denomina como el dis-
positivo amoroso. Dice la autora: En las hendiduras del dispo-
sitivo de la sexualidad, las mujeres son diferentes, es decir, su
construccin en prcticas y representaciones sociales sufre la in-
terferencia de otro dispositivo: el dispositivo amoroso. Se podra
seguir su genealoga en los discursos filosficos, religiosos,
cientficos, de las tradiciones, del sentido comn que institu-
yen la imagen de la verdadera mujer y repiten incansablemente
sus cualidades y deberes: dulce, amable, devota (incapaz, ftil,
irracional; todas iguales!) y, sobre todo, amorosa. Amorosa de
su marido, de sus hijos/as, de su familia, ms all de todo lmi-
te, de toda expresin de s.
109
El amor materno, el amor romntico, el amor por la infancia
y por los/as enfermos/as y otras formas de la amorosidad fe-
menina tienen en comn fuertes caractersticas de entrega y al-
truismo. El amor amoroso no es el amor amante un amor de
placer y disfrute, sino ms bien un amor enajenado, subjetivan-
te tal vez para quien lo recibe pero dudosamente subjetivante
109. Stevens, Cristina y Navarro Swain, Tania (2008). A construcao dos corpos, Pers-
pectivas feministas. Florianopolis: Mulheres. P. 297.
para quien lo entrega si esa entrega implica una subordinacin
al deseo de otras personas.
El amor amoroso impone un doble estndar de gnero: re-
prime en los varones el desarrollo y sobre todo la expresin de po-
sibilidades comunicacionales y subjetivas mientras que las
exacerba en las mujeres. Hasta la expresin mxima en las tele-
novelas y las revistas dirigidas al pblico femenino que refuer-
zan los contenidos de un amor ideal, hecho de intercambios y de
emociones, de cosas compartidas y complicidad.
110
Ms all de
las valoraciones positivas respecto de su papel en la instalacin
en el discurso pblico de algunos temas sociales innovadores, las
telenovelas tienden a reforzar las significaciones de gnero he-
gemnicas, en particular en los temas afectivos: () no por ser
valorada por ciertas perspectivas de anlisis comunicacional, la
telenovela queda eximida de ser leda como un espacio de regu-
lacin cultural de las identidades y comportamientos espera-
bles para varones y mujeres, de acuerdo con los parmetros de
los discursos dominantes. Ms bien es preciso recordar que en la
mayora de estas ficciones ambas condiciones genricas suelen
presentarse de manera restrictiva desde el exclusivo paradigma
de la heteronormatividad, la ideologa del amor romntico como
propia de la condicin femenina y la aparicin del logro de un
marco legal (matrimonio) y una estructura contenedora social-
mente reconocida (la familia) como nicas instancias de legiti-
macin y autentificacin de la unin amorosa de una pareja
heterosexual.
111
As, en este amor romntico estereotipado en las teleno-
velas, las mujeres son un objeto pasivo del deseo masculino,
suspiran por la llegada del prncipe azul y sufren por las ex-
pectativas nunca satisfechas de entrega y devocin: el prncipe
123
110. Ibdem. P. 298.
111. Elizalde, Silvia (2009). Comunicacin. Genealogas e intervenciones en torno al
gnero y la diversidad sexual, en Elizalde, Silvia, Felitti, Karina y Queirolo, Graciela
(coords.) Gnero y sexualidades en las tramas del saber. Buenos Aires: Libros del Zor-
zal. P. 171.
debe partir a resolver los problemas del mundo, mucho ms
importantes, desde su perspectiva, que los vnculos amorosos.
Sin embargo, aparecen en las ltimas dcadas algunos nue-
vos sentidos. En el mbito de los estudios sobre las transforma-
ciones en la intimidad y los vnculos afectivos se ha constatado
que el amor hasta que la muerte nos separe est pasado de
moda: El amor y el deseo de procrear eran compaeros indis-
pensables del sexo del homo faber, as como las uniones durade-
ras que ese amor y deseo ayudaban a crear eran los productos
principales, y no efectos colaterales, y menos aun los dese-
chos o despojos de los actos sexuales, seala Bauman
112
en el
anlisis que propone del pasaje de un mundo slido a una mo-
derna sociedad lquida en la que una fluidez, fragilidad y tran-
sitoriedad implcita que no tienen precedente (la famosa
flexibilidad) caracterizan a toda clase de vnculos sociales,
aquellos que hace apenas unas dcadas se estructuraban den-
tro de un marco duradero y confiable, permitiendo tramar una
segura red de interacciones humanas.
113
En los tiempos del homo consumens proliferan las relacio-
nes de bolsillo (no permita que la relacin se escape de la su-
pervisin de su cabeza, ni que desarrolle su propia lgica)
114
y
se ve opresin en los compromisos duraderos; los vnculos du-
rables despiertan su sospecha de una dependencia paralizan-
te.
115
Revisando, entonces, las relaciones entre amor y deseo,
este autor sealar que el deseo es anhelo de consumir, no ne-
cesita ms estmulo que la presencia de un/a otro/a, de una al-
teridad: Es la compulsin de cerrar la brecha con la alteridad
112. Bauman, Zygmunt (2005). Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos
humanos. Madrid: FCE. P. 71.
113. Ibdem. P. 121.
114. Ibdem. P. 39.
115. Ibdem. P. 71.
que atrae y repele, que seduce con la promesa de lo inexplora-
do e irrita con su evasiva y obstinada otredad y, por lo tanto, de
su poder. A partir de ser explorada, familiarizada y domestica-
da, la alteridad debe emerger despojada del aguijn de la ten-
tacin, sin ningn acicate. Es decir, si es que sobrevive a tal
tratamiento. Sin embargo, lo ms posible es que, en el curso del
proceso, sus restos no digeridos hayan pasado del terreno de lo
consumible al de los desechos. Lo que se puede consumir atrae,
los desechos repelen.
116
Por otra parte, el amor es el anhelo de querer y preservar el
objeto querido. Un impulso centrfugo, a diferencia del centr-
peto deseo. Un impulso a la expansin, a ir ms all, a exten-
derse hacia lo que esta all afuera. A ingerir, absorber y
asimilar al sujeto en el objeto, y no a la inversa, como en el caso
del deseo. El yo amante se expande entregndose al objeto
amado. El amor es la supervivencia del yo a travs de la alteri-
dad del yo. Y por eso, el amor implica el impulso de proteger, de
nutrir, de dar refugio, y tambin de acariciar y mimar, o de pro-
teger celosamente, cercar, encarcelar. () Si el deseo ansa
consumir, el amor ansa poseer.
117
As, atrapados/as en la trama que estos sentimientos van te-
jiendo, parecera no haber un modelo de vinculacin superador
que nos permita transitar en/entre los encuentros y vnculos amo-
rosos tendiendo a la igualdad, la reciprocidad, el cuidado y el
compromiso. Sin embargo, a pesar de no darnos pistas en aquel
terreno, rescata este autor el valor, an vigente, del enamorar-
se: Cuando hay dos, no hay certezas, y cuando se reconoce al
otro como a un segundo por derecho propio, como a un segundo
soberano, no una simple extensin, o un eco, a un instrumento o
un subordinado mo, se admite y se acepta esa incertidumbre. Ser
dos significa aceptar un futuro indeterminado.
118
125
116. Ibdem. P. 79.
117. Ibdem. P. 86.
118. Ibdem. P. 37.
Relacin de dos, de dos que se reconocen cada uno como
otro, distintos entre s pero que anhelan conectarse, encontrar-
se, tocarse en la intersubjetividad, segn Irigaray en Ser
dos.
119
Enamorarse sin someterse, sin resignarse. Relacin que
emerge como posible, pero sobre la cual aun parece que hay
mucho que decir: El deseo del otro en tanto ligado a la con-
ciencia de un cuerpo propio y, diversamente, de una historia
propia, no es considerado todava como una cuestin filosfica
ni por Sastre ni por los ltimos filsofos occidentales, seala
Irigaray: es necesario que cada uno tenga la ocasin de ser un
sujeto concreto, corporal, sexuado, y no un sujeto abstracto,
neutro, fabricado, ficticio.
120
Para esta autora, la caricia
emerge como el gesto-palabra que puede suspender la distan-
cia con el/la otro/a. En lugar de ser violacin o penetracin
del misterio del otro(a), reduccin de su conciencia o de su li-
bertad a la pasividad, a la objetalidad, a la animalidad o a la
infancia, la caricia se transforma en gesto que devuelve al otro
a l o ella misma gracias a la presencia de un testigo atento,
gracias a un(a) guardia(na) de la subjetividad encarnada.
121
Desde la perspectiva de las ciencias sociales, Giddens in-
troduce el concepto de pura relacin como aquella situa-
cin en la que una relacin social se establece por iniciativa
propia, asumiendo lo que se puede derivar para cada persona
119. Irigaray, Luce (1998). Ser dos. Buenos Aires: Ed. Paids. Y complejizando la in-
terpretacin edpica del deseo como deseo de ser identificacin, o deseo de tener
relacin objetal, Judith Butler recupera los desarrollos de Jean Hyppolite y de Jessi-
ca Benjamin: () creo que en su libro Benjamin elabora un psicoanlisis no hetero-
sexista. Sin embargo, creo que: a) la triangulacin puede repensarse de forma
provechosa ms all de la edipalizacin o, incluso, como parte del propio desplaza-
miento postedpico de lo edpico; (). Sugiero tomar como punto de partida la for-
mulacin lacaniana segn la cual el deseo no es nunca meramente didico en su
estructura. (). P. 197.
120. Ibdem. P. 38.
121. Ibdem. P. 39.
de una asociacin sostenida con otra y que se prosigue solo en
la medida en que se juzga por ambas partes que esta asociacin
produce la suficiente satisfaccin para cada individuo.
122
Ob-
servando tambin que los ideales del amor romntico han peri-
mido, este autor confiere a la emancipacin sexual femenina el
origen de tal fragmentacin, mostrando que en la actualidad
las relaciones ya no dependen de las presiones sociales exter-
nas, ni siquiera el matrimonio o la vida en pareja.
En un intento de rescatar la nocin de amor como vigente en
tanto que aun deseable en las sociedades actuales, propondr
un amor confluente: un amor contingente y activo. La sociedad
de las separaciones y los divorcios de hoy aparece como un
efecto de la emergencia del amor confluente ms que como
una causa. El amor ms confluente tiene la mayor posibilidad
de convertirse en amor consolidado; cuanto ms retrocede el
valor del hallazgo de una persona especial, ms cuenta la
relacin especial. Y mayores posibilidades cuanto que presu-
pone la igualdad en el dar y recibir emocional, la realizacin de
un placer sexual recproco: El cultivo de las habilidades sexua-
les, la capacidad de dar y experimentar la satisfaccin sexual,
por parte de ambos sexos, se organiza reflexivamente, por la va
multitudinaria de las fuentes de informacin, consejo y forma-
cin sexual. () El amor confluente no es necesariamente mo-
ngamo, en el sentido de la exclusividad sexual. Lo que la pura
relacin implica es la aceptacin por parte de cada miembro
de la pareja hasta nuevo aviso de que cada uno obtiene sufi-
cientes beneficios de la relacin como para que merezca la pena
continuarla. () Sin embargo, el amor romntico se ha orien-
tado especficamente hacia la pareja heterosexual. El amor
confluente, aunque no necesariamente andrgino, y quizs to-
dava estructurado alrededor de la diferencia, presupone un
modelo de relacin pura, por la razn de que un hecho bsico
127
122. Giddens, A. (1993). Op. cit. P. 61.
del mismo es conocer los rasgos del otro. Es una versin del
amor en la que la sexualidad de una persona es un factor que
debe ser negociado como parte de una relacin.
123
Estas perspectivas contemporneas perecen tener alguna
presencia en las visiones, contradictorias, de los chicos y chi-
cas de hoy
II. Por amor?
Es casi imposible que los y las adolescentes que concurren
a la escuela media de todos los sectores sociales incluyan te-
mas vinculados con la afectividad cuando se les pregunta qu
ms debera incluir la educacin sexual escolar. Tal como
plante Britzman en su trabajo Curiosidad, sexualidad y curri-
culum.
124
la escuela no solo marca los conocimientos sino
tambin las ignorancias que habilita: prcticamente a nadie se
le ocurre que los sentimientos de amor-pasin, temor, duda,
ansiedad, deseo, vinculados con la sexualidad puedan ser te-
matizados en el mbito escolar.
Por una parte, probablemente, porque de eso no se habla
en el secundario; por otra parte, porque se trata de versiones
personales no formateadas que, insisten, nadie podra venir y
decir esto es as como en las otras reas del currculo. Y tam-
bin, porque en general sospechan que para ciertos temas no
tendran interlocuciones confiables y formadas que pudieran
sostener las clases.
Sin embargo, ante la pregunta se debera hablar del amor
en los talleres de educacin sexual? tienden a responder des-
123. Ibdem. P. 65.
124. Britzman, Deborah (1999). Curiosidade, sexualidade e curriculo, en Lopes Lou-
ro, Guacira O corpo educado. Pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autentica.
de la perplejidad Una primera reaccin contraria tiende a
desconfiar de que en la escuela se traten cuestiones persona-
les: la desconfianza acerca de cmo va a ser usada esa infor-
macin, el temor abierto a la sancin o la estigmatizacin o,
entre pares, el pudor de quedar demasiado expuesto o expues-
ta en el grupo cuando es mixto (en el cual probablemente haya
habido o exista en el momento un vnculo amoroso) hace que
chicos y chicas duden o se opongan abiertamente al tratamien-
to de esas temticas. Temticas que, por otra parte, no hablan
con sus familias.
Sin embargo, en una repregunta con algunos ejemplos tra-
quilizadores, los intereses comienzan a emerger de otros mo-
dos. Dejaremos esbozados algunos de los ejes recurrentes.
La primera vez
E: Qu opinan de eso hay que solo tener relaciones
sexuales, o uno solo va a relacionarse sexualmente con
una persona solo si la ama, o puede ser que no?
(Varios/as): No.
M: No, depende de cada uno.
V: Tambin depende de las creencias.
E: Bueno, qu creen ustedes? Cada uno diga lo que
quiera.
M: Uno llega a querer a la persona, a amarla y decir,
bueno, un beso, un abrazo, y necesito expresarle ms mi
amor, y dicen bueno es llevarse por el sentimiento
ms que nada, yo, para m, s.
M: Ms para las mujeres, porque los varones
M: Es ms el placer (grupo mixto, 1er. ao).
La primera vez, uno de los episodios ms importantes en
la vida sexual adolescente, aparece como uno de los momentos
en que las expectativas y supuestos respecto del amor o el ena-
moramiento se juegan con ms potencia. Para algunas/os ado-
lescentes, el amor en ese caso dara una confianza y un impulso
129
adicionales a la mera necesidad de descargar una tensin fsi-
ca; la relacin sexual coital sera una forma de expresin del
amor, una forma de comunicar el paso a un grado mayor de pro-
fundidad en el vnculo. Para otras/os, sin embargo, la inicia-
cin sexual coital no pasa necesariamente por una situacin
amorosa: puede ser una exploracin o un deseo momentneo,
con mayor peligro de no guardar conductas de cuidado pero
tambin cuidndose.
Fuertemente generizados, En los discursos de estas/os j-
venes, la iniciacin sexual es significada como un rito de pasaje
hacia otro estado, de mayor madurez o prestigio. Particular-
mente para las chicas parece representar la confirmacin de su
feminidad: () Para los varones, debutar es una imposicin en
la construccin de su masculinidad, las expresiones con las que
se reconocen son del lenguaje heroico.
125
Fuertemente generizados significa que la iniciacin sexual
es bien distinta para mujeres y varones, no slo en cuanto a las
formas en que se significa, sino tambin en cuanto a los esce-
narios en los que se despliega: para ellos, debutar con una mu-
jer en situacin de prostitucin una puta es una posibilidad
siempre legtima, avalada por la visin hegemnica sobre la se-
xualidad masculina, que la significa como una urgencia fisiol-
gica que necesita ser satisfecha, ya que los hombres tendran
ms hormonas que las mujeres biologizacin/animalizacin
del deseo. Sin embargo, tambin aparece con menor frecuen-
cia como la forma de adquirir experiencia, sentido que pue-
de ser interpretado tanto como una oportunidad de fracasar
125. Zattara, Susana (2007). Los varones piensan con el pito, las mujeres somos ms
cursis. Construcciones de feminidad y masculinidad en los discursos sobre la sexuali-
dad de chicas y chicos en las escuelas medias de la ciudad de Buenos Aires. Actas II
Coloquio Interdisciplinario Internacional: Educacin, Sexualidades y Relaciones de
Gnero. Dto. Ciencias de la Educacin - FFyL - UBA.
en la primera vez pero tambin como la contracara de lo que
aparece como una responsabilidad viril: dar placer.
La figura de la pasividad ertica femenina
126
hace que los
varones se enfrenten a esa primera vez tambin llenos de
miedos (eyaculacin precoz, hacer un desastre, etc.) porque
de ellos y exclusivamente depende que el encuentro sexual
sea bueno, disfrutable, agradable.
Volviendo a los escenarios y a la relacin prostituyente
(cliente)-prostituta, seala un varn: No, por una cuestin fi-
siolgica nada ms, no... s... ponele... () si vos vas con una
prostituta, me quiero acostar con alguien y bueno, le pago a
una prostituta, pero si hay una chica que te gusta, que la vens
siguiendo y no te da bola, y por ah el da que te acosts ests
mucho ms excitado (varn, grupo de varones, 1er. ao), mar-
cando una diferencia jerarquizada entre el deseo de acos-
tarse, y el deseo de acostarse con TAL.
Para arriesgar una respuesta posible, podramos decir que
hay un deseo sexual objetivante que concibe el cuerpo del/a
otro/a como cosa, sobre el cual hacer y del cual exigir que
haga para obtener un placer que es puramente fisiolgico
animal; y un deseo sexual subjetivante en tanto que reco-
noce el deseo del/a otro/a, que es necesario atraer, seducir,
despertar. Volveremos sobre estos puntos hacia el final del
captulo.
Es notable que en estos grupos no aparece tan fuertemente
la coercin como uno de los modos de arribar a la relacin coi-
tal. Si bien estamos trabajando con un muestreo de represen-
tatividad terica no probabilstica, podramos de todos modos
vincular estos resultados con las investigaciones existentes
acerca de la coercin sexual. Estos trabajos tienden a mostrar
que es sobre todo en los sectores de menor educacin y de con-
diciones de vida ms precarias que existe una cierta manipula-
131
126. Fernndez, Ana Mara (1993). La mujer de la ilusin. Ed. Paids, Buenos Aires.
cin de la cuestin del amor,
127
llamada la prueba de amor
invocada como presin ntima y social (llegando a la violen-
cia) sobre la primera vez que se mantienen relaciones sexuales
coitales.
El enamorarse
La temtica del amor divide rpidamente el discurso de chi-
cas y chicos y sus imgenes recprocas. Para los chicos, las chi-
cas se enamoran ms, le dan ms importancia al amor en sus
vidas, hablan ms del tema. Para las chicas, los varones tien-
den ms al placer que al amor y pueden iniciarse sexualmente
con prostitutas porque les importa ms dejar de ser vrgenes
que encontrar un amor. Sin embargo, aunque no lo desmienten
totalmente, ni unos ni otras se sienten totalmente incluidos en
ese discurso.
E: Ustedes hablan del amor con amigos?
V: S, tambin.
E: Y con amigas?
V: Es ms fcil hablar con una amiga de esto.
V: Con un amigo es mira lo que me pas, ah, mir qu
bueno
V: S, decs mir lo que me pas, ah, y por qu?, y, no
s, ah cunto va el partido?. (Risas)
E: Pero no es un tema importante el amor para los varo-
nes y por eso no hablan?
V: Es importante! Pero hablarlo con una mujer, lo habls y
te dice qu siente qu piensa.
V: Lo habls y te tira ms.
127. Geldstein, Rosa y Pantelides, Edith (2003). Coercin, consentimiento y deseo en
la primera vez en Checa, Susana (comp.). Gnero, sexualidad y derechos reproduc-
tivos en la adolescencia. Buenos Aires: Ed. Paids.
V: Le interesa ms.
V: El tema del amor a esta edad les interesa ms a ellas.
(Grupo de varones, 4to. ao).
Las chicas solo tienen sexo cuando estn enamoradas o
dicen que estn enamoradas para tener sexo?
Daniel Jones
128
muestra cmo los padres y las madres hablan
diferencialmente con sus hijos e hijas sobre sexualidad. Identifi-
ca patrones diferenciales de dilogo segn gnero, lo cual lleva
a construir dos categoras: para los varones, la omnipresencia
material y discursiva del preservativo, y para las chicas, control
parental de la sexualidad femenina adolescente, que se expresa
en la obligatoriedad de amor o pareja estable.
129
Con respecto a
las mismas chicas entrevistadas, devela en otro trabajo cmo
se vuelve importante para ellas inscribir su primera relacin se-
xual en el marco de una relacin amorosa, incluso para aquellas
que se iniciaron en una relacin ocasional.
130
Existe la visin de que a las chicas les interesan ms los te-
mas vinculados al amor, aunque tambin aparece un cierto re-
conocimiento de que son ms proclives a hablarlo, mientras
que para los varones los temas de conversacin e intercambio
estaran centrados en otras cuestiones.
131
En el discurso de las
entrevistas no aparece, sin embargo, una desvalorizacin por
parte de los chicos: reconociendo que el tema es importante
133
128. Jones, Daniel (2007). Aprendizajes en torno a la sexualidad. Los dilogos y silen-
cios de las y los adolescentes con sus padres y madres. Actas VII Jornadas de Debate
Interdisciplinario de Salud y Poblacin - IIGG - FSoc. - UBA.
129. La muestra que el autor analiza corresponde a otra zona geogrfica (El Bolsn)
que, atendiendo a algunos de sus rasgos generales, corresponde al mismo segmento de
sector socioeconmico (clase media), lo cual s nos avala a relacionar las conclusio-
nes con nuestra investigacin.
130. Jones, Daniel (2007). La primera vez nunca se olvida: la iniciacin sexual de
adolescentes en Trelew (Chubut). En Kornblit, A. L. Juventud y vida cotidiana. Ed. Bi-
blos: Buenos Aires.
131. Connell, Robert (1995) Masculinities. Berkeley. University of California Press.
probablemente estn reconociendo tambin una falencia pro-
pia de la masculinidad hegemnica vinculada con la falta de
hbito o la falta de recursos comunicacionales para hacer del
amor un tema de intercambio.
Sin embargo, tambin las chicas aparecen como sujetos de
otros sentidos para la vinculacin sexual. La transa tambin es
legtima para las chicas; aunque siempre en menor nmero o
frecuencia que entre los varones.
E: Es cierto que slo pueden enamorarse las chicas?
M: No, slo no!
E: Qu ms?
M: Tambin una transada.
V: Segn, segn, la chica tambin unas se enganchan ms
y otras que no.
M: Tambin considero que a veces te dejs llevar por un des-
control, para m en general debera ser siempre con amor, por-
que es como es, adems de ser mejor, porque si ams a alguien
tens la confianza, y te anims a hacer las cosas que no te ani-
maras a hacer con otra persona que no conocs y adems, no
se, si lo hacs con todos, es (algunas risas).
M: Y, bueno, pero eso es para las mujeres, porque algunos
varones debutan con prostitutas, y cul es?
M: Es que yo creo que para la mujer la primera vez es distin-
to que en el varn, al menos la gran mayora.
M: Pero los varones como que no a los varones no es que
les importa la primera vez, como que lo que le importa es no ser
virgen (grupo mixto, 1er. ao).
Parecera que la transa tambin fuera legtima para las chi-
cas; aunque siempre en menor nmero o frecuencia que entre
los varones: Lo sancionado es salir con distintos chicos en un
corto tiempo y se reconoce que la misma conducta en los varo-
nes es mirada como sinnimo de virilidad. Una chica dice que
ella era rapidita (las mujeres tienen que ser lentas?) pero
ahora se est recatando. Virtud plenamente femenina. Se
ejerce la vigilancia del propio cuerpo a partir de las narraciones
de gnero circulantes en las escuelas y en las familias.
132
E: Como que qu?
1: Como que entiende ms las cosas, a eso voy... ahora, si
el chico te dice mir, vos sos redulce, yo a vos te quiero y todo
eso, como que vos decs bueno, capaz que me quiere, pero si
otro chico te dice mir, estas refuerte, te redoy, decs ni a pa-
los estoy con vos (risas).
3: Bueno, no, pero depende, porque capaz que hay minas
que les encanta que los tipos les digan que es linda, y capaz que
hay otras que si un tipo les dice eso, bueno, se da media vuelta
y se va ... (grupo de mujeres, 1er. ao).
Dichas narraciones reproducen la injusticia ertica y la
opresin sexual
133
de las mujeres, porque se inscriben en lo que
Mara Galindo y Sonia Snchez conceptualizan como un chan-
taje por parte del sistema patriarcal: () Un chantaje que co-
loca en principio como opuestas a la mujer puta de la mujer no
puta, pero que al mismo tiempo coloca a la puta como una
amenaza. Siempre puedes ser, al fin y al cabo, considerada una
puta. El apelativo de puta puede siempre recaer sobre cualquie-
ra de nosotras. Sobre nuestro modo de vestir, de comportarnos,
de pensar, de vivir nuestros cuerpos. Recae frecuentemente so-
bre las pequeas desobediencias en la sexualidad y en el com-
portamiento hacia los hombres. ().
134
135
132.Ver Zattara en este libro.
133. Rubin, Gayle (1989). Reflexionando sobre el sexo: notas para una teoria radical
de la sexualidad, en Vance, Carole (comp.). Placer y peligro. Explorando la sexuali-
dad femenina. Ed. Revolucin: Madrid.
134. Galindo, Mara y Snchez, Sonia (2007). Ninguna mujer nace para puta. Ed. Lava-
ca: Buenos Aires.
El amor es la forma que tienen las chicas de justificar(se) y
habilitar(se) el deseo y la actividad sexual simplemente porque
es el discurso disponible: es el elemento que les permite esqui-
var la amenaza de ser nombradas putas. Parece que lo que di-
vide a chicos y chicas en las cuestiones del enamorarse tiene
que ver ms con lo que puede ser demostrado en pblico: las
chicas tienen que disimular su deseo sexual, en corresponden-
cia con una cierta prohibicin que sufren los varones para de-
mostrar sus sentimientos en pblico.
Con ms crudeza an aparece la diferencia entre chicos y
chicas en la necesidad de la mirada del otro sexo. Las chicas
tienden a sostener que les resulta importante y casi insoslaya-
ble ser reconocidas en tanto bellas por la mirada de los va-
rones, que estn ms pendientes de ese reconocimiento que
ellos y que, aunque lleguen a fingir que no les interesa, saben
del padecimiento de cuando eso no ocurre.
Ahora bien, en las entrevistas a estudiantes, aparecen sen-
tidos interesantes acerca de la sexualidad y el amor, que cues-
tionan la dicotoma normalidad-anormalidad, tendiendo a
poner en equivalencia la opcin sensual de gays y lesbianas, y
la heterosexualidad:
E: Y ustedes decan que hay una homosexualidad masculi-
na, digamos, y una homosexualidad femenina, y tambin el bi-
sexual, digamos, qu sera?
M: Que est con los dos sexos.
V: No solo el tener sexo, sino tener una relacin, digamos
siempre se toma como si un homosexual, como si tiene sexo,
solo tiene sexo con hombres y tambin algo sentimental
(grupo mixto, 4to. ao).
M: Pero no hay ninguna ley que diga que a un hombre le
gusta una mujer y a una mujer un hombre eso recin me ocu-
rri! (mujer, grupo de mujeres, 1er. ao).
Sentidos que tienden a mostrar que la identidad sexual es
una construccin que admite exploraciones y cambios:
X: S, porque ya te digo es una de las problemticas, me
puedo volver homosexual a los 30? O tiene que ser desde antes.
Por ah te traen el caso, porque mi vecino todo bien, tena hijos
y en un momento dijo basta, se fue para el otro lado, te dicen.
Antes era y lo disimulaba, o empez a ser... ese es un cuestio-
namiento, pero ya de los ms grandes. Y el tema de identidad se-
xual se plantean los ms grandes (Directora).
M: en la sexualidad budista, se busca que es como que le
encuentran como una cosa ms especial, o sea, en la sexuali-
dad todo tiene que ser perfecto, tienen que estar limpios, tie-
nen que estar totalmente conscientes de la otra, porque en la
sexualidad todo tiene que ser placentero, porque es una de las
cosas como que te puede llevar a trascender, entonces es una
de las cosas buenas, no es como que, no es ningn, o sea, no
tienen por qu abstenerse.
M: Igual ahora es ms libre el tema de la sexualidad que an-
tes (grupo mixto, 4to. ao).
En la imaginacin de los chicos y las chicas aparece un aba-
nico ms amplio de posibilidades: Tendran que decir que se pue-
de elegir cualquier cosa. La experiencia les da un margen para la
empata y la aceptacin, decamos ms arriba, y tambin les da
un cierto margen para pensar la sexualidad de otra manera.
III. El placer es posible
M: Para m, s, necesits tener amor, sobre todo la primera
vez Para m, eso es un paso, que no se puede hacer con un cha-
bn en un boliche o con alguien que conociste hace poco tiempo
y porque, es lo ltimo, lo que queda, el ltimo paso que pods
dar en una relacin si quers pasar a otro nivel, entonces como
que, si lo haces con cualquiera, deja de ser especial (mujer, gru-
po de mujeres, 1er. ao).
137
Los sentimientos afectivos aparecen siempre ligados a la se-
xualidad coital; en otras palabras, cuando hay amor siempre se
expresa a travs de la genitalidad como vehculo necesario y pla-
centero de comunicacin Sin embargo, lo sentimental aparece
tambin ligado a placeres no genitales, instalando cierta jerar-
qua entre los impulsos fsicos y un intercambio afectivo vehicu-
lizado por el contacto corporal.
135
E: Igual, ah, lo que vos contabas, de una chica que te gus-
ta, que la ests siguiendo... tambin habra algo que no solo
tiene que ver con la calentura, no?
8: Tiene que ver con lo sentimental, digamos.
E: Vos penss que la excitacin, que estar caliente tiene que
ver tambin con lo sentimental?
8: Y, s, porque no es lo mismo que vos vayas y ests con una
mina, y ya se desvistan y empiecen con el tema... a nosotros nos
dijeron que una relacin es ms excitante si hay caricias, besos...
9: Toda una cosa previa. (Silencio) (grupo de varones, 1er.
ao).
136
La injusticia ertica se materializa en la prohibicin, para
las chicas, de reconocer para s mismas esos impulsos fsicos
desgajados de una relacin afectiva:
137
En la performatividad,
en los actos que las constituyen como sujetos sexuados, ().
El cuerpo para s no est tematizado, los discursos de la hete-
rosexualidad obligatoria hacen que las chicas se piensen como
135. Es interesante retomar la idea de sublimacin segn el psicoanlisis, que seala
que hay varios niveles de sublimacin, y el primer nivel sera el pasaje del placer geni-
tal al placer del intercambio con el/la otro/a.
136. Cabe sealar que en este colegio, los y las estudiantes tuvieron cinco encuentros
de taller de Educacin Sexual.
137. Tiende a pensarse que los varones necesitan fantasear con mayor frecuencia que
las mujeres. Por ah, pasa un chico y decs uy, qu lindo, pero ms que eso no creo
que hagas de ah a ir a imaginarte cosas con ese chico o sea, no s (1er ao,
mujeres).
tales a partir de ser objetos de la mirada del varn. Estas chi-
cas, aunque critican la posicin de objeto de consumo que ad-
quieren los cuerpos de las mujeres en los medios masivos, en
cierto modo, lo siguen vivenciando en su propia piel.
138
Obje-
tos de la mirada, y del deseo sexual del varn
9: Yo creo que para tener necesidad sexual tens que tener
tipo un estmulo, algo que lo empiece, nosotras todava somos
chicas, todo, y la mayora recin est teniendo su primera tran-
sa, y es como que no tens estmulo suficiente como para
querer algo
7: No te diste ni un pico! (grupo de mujeres, 1er. ao).
Parece que el deseo sexual de las mujeres es obligatoriamen-
te subjetivante, porque sus placeres slo pueden ser generados
por el otro, solo puede ser despertado por el otro
139
siempre va-
rn; entonces, s o s hay que atraerlo, seducirlo, hacerlo salir
de su mundo autorrefencial, reconocerle su deseo.
Tibiamente, en algunas ocasiones, aparece la distincin en-
tre aquellos impulsos fsicos una suerte de genitalidad animal
que chicos y chicas entienden como menos humanos y los
sentimientos que mujeres y varones son capaces de tener.
E: Y qu sera el placer?
M: Pasarla bien.
E: Pasarla bien
M: Tener placer para tener placer no hace falta estar ena-
morado, es una cuestin fsica.
M: Para m el placer viene de la mano del amor, porque cuan-
do ests con alguien que ams, la ests pasando bien (Co-
mentarios a la vez, todos/as).
139
138. Ver Zattara en este libro.
139. M: Yo, por lo que s, una amiga ma dice que cuando tenia relaciones con el
novio, ella no acababa me parece que es egosmo o sea, bueno, si a ella no le im-
porta, bueno, all ella (Suena un timbre) (grupo mixto, 4to. ao).
E: Esperen, todos juntos! Ya me perd estbamos hablan-
do de si era diferente la sexualidad de los animales, de la de los
seres humanos, y alguien dijo que los seres humanos podemos
sentir placer, creo que, creo, que dicen que los animales no.
M: Sienten placer.
V: Yo nunca habl con un animal
E: Y cmo lo sabemos?!... Bueno, pero ella tambin dijo que
los animales tienen una poca de apareamiento, y que el apare-
amiento es para la continuidad de la especie y, me parece que
lo que nosotros estamos hablando de sexualidades ac, cuando
uno tiene una relacin sexual, no va a procrear no?
M: Ah, que el animal tambin capaz que el animal cuando
tiene una relacin siente placer, pero nosotros lo hacemos por
placer (grupo mixto, 1er. ao).
Ahora bien, el amor en general es visto como una relacin
duradera, ms propia de la juventud o la adultez que en la ado-
lescencia Para los varones sobre todo, parece que el tiempo
tambin hace que tienda a desgastarse y el trabajo sera el
motivo principal. Para las chicas, sin embargo, la idea contina
apareciendo como interesante y atractiva,
140
ms cerca del
sentido romntico hegemnico en las relaciones patriarcales. Y
si bien en algunos casos reconocen con un matiz crtico que tan-
to el cine como la televisin plantean que el final feliz es el ca-
samiento para toda la vida, tambin acuerdan con que ese
discurso las interpela con fuerza y que les resulta difcil zafar
del mismo. Al fin y al cabo, lo que muestran las discusiones
acerca de cmo mantenerlo es que sigue siendo deseable.
Poniendo lo antedicho en relacin con la nocin de familia
(que retomaremos en un prximo captulo) que aparece como
140. Thomas, Florence (1990). Amor, sexualidad y erotismo femenino, en Grupo Mu-
jer y Sociedad, Mujer, amor y violencia. Bogot: Tercer Mundo Editores.
el corolario el amor un amor que lleva a tener un hijo y formar
una familia, y la familia como un crculo de amor, podramos
decir que el amor homoertico aparece negado, y las mujeres
aparecen coaccionadas a formar una familia.
Por ltimo, tambin aparece un cierto reconocimiento de que
en las relaciones amorosas tambin puede generarse sufrimien-
to. Para algunos/as, como una manifestacin posible o an es-
perable; para otras/os, poniendo en cuestin la misma idea del
amor. Las chicas y los chicos problematizan de esas maneras
las situaciones en que ya no es placentero o agradable vincular-
se afectivamente con alguien. Puede haber celos, infidelida-
des, asfixia, incompatibilidad de los proyectos personales
Sin embargo, es escasa la anticipacin de que es posible
llegar a situaciones de violencia fsica o simblica como prc-
ticas en las relaciones amorosas.
Amores y placeres abyectos
En captulos anteriores de este equipo hemos analizado lar-
gamente el modelo hegemnico de abordaje escolar de los te-
mas vinculados a la sexualidad: enfoque de la prevencin. Los/as
estudiantes mismos/as reflexionan haciendo humor sobre las li-
mitaciones del enfoque y sus mltiples sentidos.
(Risas, comentarios sobre quin se rea ms con Johnson y
Johnson)
M: En 1er ao a todos nos daba pudor, y entonces no pres-
ts ni atencin.
E: Por qu dicen, a qu se refieren con esto del pudor?
Cmo saben que es por pudor?
M: Y, porque se nota
V: Porque todos se ren! Y hacen chistes.
(Risas)
M: Se ren o en 1er ao, cuando la tipa mostr el preser-
vativo, estbamos todos as!! (Se tapa la cara con las manos
y agacha la cabeza).
141
V: Si!! Y la tipa quera que lo toques!
(Risas)
M: Bueno, igual, o sea, tambin es verdad que si a vos te po-
nen un coso ac, ms vale que te va a dar como cosa!! (Por el
gesto y los ademanes, se refiere a un pene donde la profesora
mostraba cmo se pone el preservativo).
(Carcajadas generales)
E: Qu coso te pona?
M: No, porque en primer ao, en Biologa, la profesora trajo
un preservativo y lo abri y se lo pona as en la mano y pasaba
por los bancos y quera que lo toques! (toda la explicacin
acompaada con los gestos con las manos). (Risas) (grupo
mixto, 4to. ao).
El pene en el centro de la escena. Una escena que tiene
lugar en una clase de Biologa, con lo cual est avalada por
conocimiento cientfico ergo objetividad, neutralidad, con-
fiabilidad. No solo biologizacin de la sexualidad que ya es
bastante malo, sino tambin heteronormalizacin de los cuer-
pos, y heterosexualizacin del deseo.
141
Retomando la tesis de Butler de el efecto sustantivo del
gnero [que] se produce performativamente y es impuesto por
las prcticas reglamentadoras de la coherencia de gnero, Be-
atriz Preciado
142
analiza el cuerpo como espacio de construc-
cin bio-poltica, afirmando que el deseo, la excitacin sexual
y el orgasmo son productos de la tecnologa sexual heteronor-
mativa que identifica los rganos reproductivos como rganos
sexuales.
Esta escena puede ser una buena ilustracin de lo que que-
remos decir cuando afirmamos que la heterosexualidad es una
141. Butler, J. (2004). Op. cit.
142. Preciado, B. (2002). Op. cit.
construccin socio-cultural: cuando en una clase de Biologa
se muestra un pene y se espera que el estudiantado lo vea, lo
toque, se estn enseando unas cuantas cosas ms adems de
la correcta colocacin del preservativo: se est enseando
que el pene es un rgano que no produce asco ni vergenza, que
no es sucio y que todos y todas tenemos que sentirnos cmo-
dos/as de ver y tocar.
La naturaleza humana es un efecto de tecnologa social que
reproduce en los cuerpos, los espacios y los discursos la ecua-
cin naturaleza=heterosexualidad. El sistema heterosexual es
un aparato social de produccin de feminidad y masculinidad
que opera por divisin y fragmentacin del cuerpo: recorta r-
ganos y genera zonas de alta intensidad sensitiva y motriz (vi-
sual, tctil, olfativa) que despus identifica como centros
naturales y anatmicos de la diferencia sexual. La (hetero)se-
xualidad, lejos de surgir espontneamente de cada cuerpo re-
cin nacido, debe reinscribirse o re-instituirse a travs de
operaciones constantes de repeticin y de re-citacin de los
cdigos (masculino y femenino) socialmente investidos como
naturales: () La identidad sexual no es la expresin instinti-
va de la verdad prediscursiva de la carne, sino un efecto de
reinscripcin de las practicas de gnero en el cuerpo.
143
Es por
ello que la autora sostiene que el gnero no es simplemente pre-
formativo, sino ante todo prosttico: No se da sino en la ma-
terialidad de los cuerpos, es puramente construido y al mismo
tiempo enteramente orgnico (). Es este mecanismo de pro-
duccin sexo-prosttico el que confiere a los gneros femenino
y masculino su carcter sexual-real-natural. Pero, como para
toda mquina, el fallo es constitutivo de la mquina heterose-
xual. Dado que lo que se invoca como real masculino y real fe-
menino no existe, toda aproximacin imperfecta se debe
renaturalizar en beneficio del sistema, y todo accidente siste-
mtico (homosexualidad, bisexualidad, transexualidad)
143
143. Ibdem. P. 22.
debe operar como excepcin perversa que confirma la regulari-
dad de la naturaleza.
144
El pene en el centro de la escena de la educacin sexual ex-
pulsa de la escuela las experiencias de transgeneridad, transe-
xualidad, intersexualidad... Y garantiza la invisibilidad de las
lesbianas al convertirlas en impensables. La negacin de las di-
versas formas de relacin con los cuerpos sexuados tiende a re-
forzar la nocin de que el vnculo personal amoroso solo tiene
lugar en una relacin heterosexual. El prximo captulo profun-
diza estos anlisis.
Conclusiones
Las relaciones afectivas se despliegan en un marco finito de
posibilidades: pueden ser un espacio de subjetivacin o de opre-
sin, un espacio de desarrollo personal o de subordinacin. Y,
fundamentalmente, tienen una historia, son producto de re-
laciones de poder y de saber que aun en sus expresiones ms
ntimas estn reguladas por un imaginario donde juegan hege-
monas y rupturas.
Las generaciones jvenes parecen ms cerca que sus pre-
decesoras de reconocer, protagonizar y disfrutar del amor
confluente, menos ligado con ilusiones ilusorias, ms terrenal
y justo. Por una parte, porque la experiencia familiar les permi-
te poner en cuestin las significaciones tradicionales del amor
romntico que suelen persistir de manera explcita o implcita
en la sociedad. Por otra parte, porque, aunque tibiamente, tam-
bin ponen en cuestin en sus propias vidas los mandatos acer-
ca de las formas de relacionar amor, placer, cuidado, respeto
en las relaciones heterosexuales, etc.
144. Ibdem. P. 25.
Las formas predominantes de la educacin sexual escolar
dejan afuera esta dimensin de la vida afectiva; y de variadas
maneras, su silenciamiento en el abordaje de los temas de se-
xualidad deja como sedimento otros contenidos con frecuencia
patriarcales y homofbicos que descalifican las diversas for-
mas de la experiencia amorosa que no se condicen con el mo-
delo tradicional. Y, sobre todo, se alejan de la oportunidad de
incorporar en las clases lo que los/as jvenes saben.
145
1

Jornadas Arreglos familiares, gnero y sexualidad
Universidad Nacional del Centro, junio de 2014

Gabriela Larralde

(UBA)

Cada familia es un cuento

1. Introduccin

En mi tesina de grado para recibirme de la carrera de Ciencias de la
Comunicacin en la UBA realic una investigacin cuyo principal objetivo fue describir
y analizar los modos de representacin de los gneros y las sexualidades en la literatura
para nios/as
1
. Se analizaron los cuentos en donde alguno de los personajes principales
o secundarios escapaban de lo heteronormativo. Tambin se tomaron en cuenta aquellas
historias donde la familia era homoparental. Aquella investigacin surgi a partir de
preguntarme si a raz de los cambios legales y sociales
2
de los ltimos aos en
Argentina, el mercado literario destinado a nios/as y sus autores, haban introducido la
temtica LGBTTTI
3
en sus historias. Mi objetivo fue indagar de qu manera se haba
realizado y/o se estaba realizando.
Para desarrollar el objetivo de aquella investigacin, se realiz un anlisis
narratolgico de los cuentos para nios/as, ms representativos, con por lo menos un
personaje o una tema LGBTTTI durante el perodo 2001- 2012 tanto en la Argentina
como en varios pases del mundo a cuyo material editorial pudimos consultar ya sea
porque los encontramos en el mercado editorial local o porque pudimos acceder a ellos
mediante internet. As fue que registramos que a partir del ao 2000 en la literatura para
nios/as se empezaron a incluir con ms asiduidad representaciones de diversidades
sexuales, de gnero y de familias homoparentales. Esta inclusin no se realiz de

1
A lo largo de la investigacin utilizaremos los trminos nio/a y nios/as de modo de evitar el masculino
hegemnico, pero sin desconocer que esta eleccin impide la representacin de otros gneros
(intersexuales, transgneros). Existen otros modos de representar grficamente la diversidad, como el
recurso al @, la x o el * pero hemos optado por la primera alternativa en tanto consideramos que es la que
dificulta menos la lectura de un trabajo de estas caractersticas.
2 Modificacin de la Ley de Matrimonio; Ley de Identidad de gnero.
3 Por LGBTTTI, nos referimos a: Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transgneros, Travestis, Transexuales,
Intersex, queers y todas aquellas personas que no se sientan identificadas con estas categoras ni con las
de hombre- mujer.
2

manera aislada, sino que pudimos trazar un mapa de cmo empez a tejerse una red de
autores, traducciones, editoriales y lectores que le dieron ms visibilidad a estos temas.

2. Objetivo
El objetivo del presente trabajo fue describir y analizar los distintos tipos de
arreglos familiares que aparecen en cuatro de los cuentos ms representativos dentro de
lo que llamamos Literatura LGBTTTI para nios/as
4
.
Para realizar dicho objetivo, partimos de concebir al discurso como un espacio
de lucha y no como un todo amalgamado en una misma direccin. Pensamos al discurso
como prcticas discontinuas que se cruzan, a veces se yuxtaponen, pero que tambin se
ignoran o se excluyen. Es en esta yuxtaposicin el lugar donde comenzamos el anlisis
para problematizar aquellas representaciones de lo LGBTTTI en la niez entendiendo al
discurso como un dispositivo de comunin dentro un campo poltico de estructura
heteronormativa (Angenot 2010; Melo 2011; Foucault, 2011).
Nos interesa leer cmo se insertan stas historias en la economa de los discursos
sociales teniendo en cuenta que todo lo que se analiza como signo, lenguaje y discurso
es ideolgico. Todo lo que puede identificarse all, como los tipos de enunciados, la
verbalizacin de los temas, los modos de estructuracin o de composicin de los
enunciados, lleva la marca de maneras de conocer y de representar lo conocido.
Maneras que no son necesarias ni universales, y que conllevan apuestas sociales,
manifiestan intereses sociales y ocupan una posicin dominante o dominada, digamos,
aunque la topologa a describir sea ms compleja (Foucault, 2011) en la economa de
los discursos sociales. (Angenot, 2010).

3. Nuestro corpus
Los cuentos elegidos para el anlisis en profundidad fueron Heather hast two

4
Elegimos tomar el trmino de Literatura LGBTTTI para denominar a aquellos libros que abordasen la
diversidad de gnero, la diversidad sexual y la homoparentalidad. Decidimos tomar esa categorizacin
proveniente del mercado, ya que observamos que exista una necesidad, proveniente del activismo y de
ciertas editoriales, de generar una mayor visibilidad de estos libros que son una minora dentro de la
literatura para nios/as que en su mayora se construye bajo parmetros heteronormativos.

3

mommies/Paula tiene dos mams; Rey y Rey; Se pegaron los fideos y El vestido
de mam. Dentro del corpus total, investigado en el trabajo anterior
5
, stos libros
fueron y son referentes por su reconocimiento en el merado (ventas) y/o en la opinin
pblica.
Heather has two mommies, de Leslea Newman, es el primer cuento del que
tenemos registro sobre una familia homoparental y fue publicado en 1989 en Estados
Unidos. Rey y rey, de Linda de Haan y Stern Nijland, publicado en Holanda, fue uno
de los libros precursores para dar comienzo al auge que podemos medir desde el ao
2000. Cuenta la historia de un prncipe al que no le gusta ninguna princesa, pero se
enamora del Prncipe Azul, hermano de una de las princesas. Se pegaron los fideos de
Mara Victoria Pereyra Rozas es un cuento editado en Argentina sobre una noche en la
casa de una familia con dos paps donde viven Julieta y Valeria. Es del ao 2008. El
vestido de mam, de Dani Umpi y Rodrigo Moraes fue publicado en Uruguay en 2012
y cuenta la historia de un nio al que le gusta ponerse el vestido de su madre.
3.1. Primeras aproximaciones: Cada familia es un cuento
Heather has two mommies cuya traduccin al espaol se conoce como Paula
tiene dos mams cuenta la historia de una nia de unos tres o cuatro aos, que tiene
como nmero favorito el dos: tiene dos brazos, dos piernas, dos ojos, dos manos, dos
pies, y dos mascotas. Pero adems, tiene dos mams: mam Julia y mam Catalina.
Cuando Heather ingresa al jardn de nios/as, se da cuenta de que su familia es distinta a
la del resto de sus compaeros/as. Tiene dos mams y no tiene pap. Lo interesante es
que junto a su descubrimiento, tambin se da cuenta de que muchos de sus compaeros
tienen familias distintas: David tiene un pap y una mam; Miriam una mam y una
hermanita pequea; Qi tiene dos paps; y Pedro una mam, un padrastro y un pap.
Aqu podemos ver que si bien el cuento toma a la familia homoparental como eje de su
trama, luego, hacia el final, da cuenta de otros tipos de arreglos familiares que son
dibujados por los mismos chicos. (Ver imgenes)
Rey y Rey es un cuento maravilloso que cuenta la historia de un prncipe que
vive con su madre y el gato. La historia comienza con la presentacin de los personajes,

5
Tesina de grado de Gabriela Larralde: Los mundos posibles: Un estudio sobre la literatura LGBTTTI
para nios/as.

4

donde se habla de una anciana reina, un joven prncipe y una gata con corona.
As se presenta a la familia sin hacer ningn tipo de mencin acerca del padre del
prncipe, ni de ningn otro vnculo sexo-afectivo que la reina o el prncipe pudieran
tener. De hecho en un momento la madre hace la siguiente declaracin: Yo a tu edad
ya me haba casado dos veces. Aqu la familia no es el centro del cuento, como si
suceda en Heather has two mommies, sino que el nudo est en que el prncipe no se
enamora, hasta que conoce a un hombre con el que se casa.
Se pegaron los fideos cuenta la noche en la que se pegaron los fideos en una
casa con una familia homoparental compuesta por pap Martn y pap Eduardo. Las
hijas son Julieta y Valeria. A diferencia de los cuentos anteriores que estaban narrados
en tercera persona, aqu la historia est contada en primera persona. La voz narradora es
una hija mayor (Valeria) que asegura: Cada noche, mi familia y yo, nos sentamos
juntos a comer. En la escena se ven dos hombres y dos nias sentados a la mesa. La
nia asegura que disfrutan ese momento para charlar porque durante el da ellas van al
colegio y sus paps al trabajo. Cuando el cuento termina hay una pgina con una foto de
la familia con una leyenda que dice: Esta es mi familia. De la foto salen pequeas
flechas con las siguientes anotaciones: Este es mi pap Martn, Este es mi pap
Eduardo, Esta es mi hermana Julieta. Esta soy yo, Valeria.
El vestido de mam, es la historia de un nio que disfruta ponindose el
vestido de fiesta de su madre. En la primera imagen que aparece en el cuento ya
presenta la familia del nio. Aparece el padre, la madre y l. Los tres vestidos con traje
de bao. Este es uno de los pocos cuentos en donde los padres del nio salen a pasear y
lo dejan solo, miran televisin y realizan otra serie de actividades que no las que
habitualmente se representan como actividades de padres/madres/tutores en los cuentos
para nios. stas actividades que suelen aparecen son: trabajar, ordenar la casa, cocinar,
cuidar al nio/a, jugar con el/la nio/a, etc.
4. Perspectivas en torno a los cuentos analizados
En Heather has two mommies la representacin de la familia es el objetivo
principal del cuento. Es un cuento con un fuerte carcter pedaggico, donde las madres
muestran sus habilidades, juegan con la nia y son pacientes al explicarle cmo son las
familias. A nivel ilustracin las mujeres se muestran en varios dibujos juntas, se
5

muestran abrazadas junto con la nia y en un cuadro se muestran abrazadas solas con la
nia jugando delante de ellas, pero lejos.
En Rey y Rey si bien no se presenta un arreglo familiar tpico para lo que sera
el mundo de la realeza hay un fuerte intento de normalizacin del mandato real, de las
costumbres. Esto realiza un doble mecanismo, por un lado aparece la obligacin de
casarse, pero por otro lado es tan fuerte la norma, que termina por no importar con quin
se case el prncipe. Esto lo que hace es sacarle peso a la cuestin de que el prncipe haya
elegido a otro prncipe, en ningn momento del cuento esto aparece especialmente
resaltado o visto con extraeza. Por el contrario, la madre se muestra feliz y
emocionada. Por otro lado y a diferencia de Heather has two mommies los personajes
-en su lazo afectivo- no tienen conductas lineales apriori. Discuten, se enojan, lloran.
Sus cuerpos son grotescos y se manifiestan de esa manera. Los prncipes se besan, como
no pasa en ningn otro cuento, pero el beso aparece tapado con un corazn. El corazn
como smbolo del amor exacerba la idea de que estn enamorados, de que esa unin
familiar es fruto del amor.
En Se pegaron los fideos, el centro de la historia no es el hecho de que la
familia sea homoparental. En ningn momento se hace alusin desde el texto o la
ilustracin. La narracin se centra en que se pegaron los fideos. Si bien, creemos que
esto hace que el cuento crezca en lo literario, corrindose de tratar al tema como algo
especial, notamos que es en este mismo cuento donde los personajes ms intentan
ajustarse a cierta normalidad. Lo vemos en sus modales, su ropa, su fisionoma. No
hay peleas, todo transcurre a la perfeccin o, como la misma editorial afirma en las
ltimas pginas retratados sanamente. Esto ocurre en Heather has two mommies
pero no ocurre ni en Rey y Rey, ni en El vestido de mam, donde hay conflicto,
problematizacin respecto o al mandato cultural en el caso del prncipe, o a la
sociabilizacin en el caso del nio disfrazado.
En El vestido de mam los personajes muestran un universo ms complejo
desde lo narrativo pero tambin desde la ilustracin. Hay detalles que podemos destacar,
el padre tiene poco pelo podramos decir que se est quedando pelado. La madre tiene
sobrepeso y es ms alta que el padre, algo muy simple pero que generalmente no se ve
en los libros para nios/as. Desde lo narrativo podemos mencionar que si bien se
muestran como una familia feliz, no hay datos sobre si los padres trabajan, si cocinan o
6

si se encargan de la casa. Se ve retratada la relacin de pareja ms all del vnculo con
el nio. Tambin hay un momento donde los padres retan al protagonista, es un
momento de incomprensin, que luego ser solucionado, pero hay conflicto. No
especficamente sobre las preferencias del nio, sino sobre la relacin entre padres e
hijo. La historia est contada en primera persona y el narrador es el nio, al igual que en
el cuento Se pegaron los fideos.
5. Conclusiones
Dentro de la Literatura LGBTTTI para nios/as encontramos diferentes tipos de
representaciones de arreglos familiares. En cuanto al lugar que ocupan en las tramas, en
cunto al modo en que se construyen hacia el interior de la historia y tambin en el
modo en que interpelan al lector a travs de ciertos tipos de moralejas implcitas,
actividades, frases, sonrisas, ausencia de peleas, etc.
Vemos que si bien los textos analizados podran enmarcarse dentro de una
apuesta a retratar modelos de familias no heteronormativas, vemos en el caso de
Heather has two momies y en Se pegaron los fideos una necesidad excesiva porque
esas familias se muestren sanamente (como dicen una de las editoriales), erradicando
toda posibilidad de conflicto, discusin o malos entendidos.
Un ejemplo de ello aparece tambin en el cuento Se pegaron los fideos donde
los padres son tan parecidos fsicamente que hacia el final del cuento la editorial
confunde sus nombres en el recuadro donde aparece la familia junta. Cuando
consultamos al ilustrador sobre esa confusin, nos cont que haba sido un error de la
editorial y que l lo que haba intentado hacer era representar a los padres con cara
comn. El ilustrador, Fernando Belisario, es colombiano y nos explic a qu se refera con esa
expresin: Lo que aqu llamamos "cara comn" es que no hicieran una marcada referencia a
etnias, estrato social o condicin cultural, me interesaba que se vieran trabajadores, responsables
y que se entendiese que eran dos hombres.
Esta marcada intencin porque se vieran trabajadores, responsables la vamos a leer en
el texto en la frase de Valeria cuando dice que sus padres durante el da van al trabajo. El
trabajo tambin aparece en Heather has two momies donde se ve a qu se dedican cada una de
las madres. Mam Catalina es mdica y mam Julia es carpintera. En Rey y rey no aparece la
dimensin del trabajo asalariado pero s est la nocin de gobernar. La reina est cansada de
gobernar, es el turno del prncipe de ejercer su cargo y por eso es necesario que se case, porque
soltero no puede hacerlo. De esta manera la normalizacin (Foucault, 2011) toma cuerpo. La
7

reina le exige a su hijo que se adece al proceso de regulacin de la vida, que haga lo que se
espera de l, que sea Rey. Teniendo en cuenta que en la sociedades modernas el poder se ejerce
cada vez ms en un dominio que no es el de la ley, el de la disciplinamiento, sino el de la
norma, la forma moderna en la que el poder se ejerce, vemos como la Reina buscar organizar
un baile, en vez de obligarlo a casarse con una princesa elegida por ella. Es una forma que no
reprime simplemente la individualidad o una naturaleza dada, sino que positivamente la
construye, es la regla a seguir, la media de las conductas y de los comportamientos. La norma
traza as la frontera de lo que le es exterior: la anormalidad (Castro, 2011). Esto ltimo se
refuerza cuando le dice, a continuacin: No s qu te pasa Todos los prncipes se han casado
menos t!
As la responsabilidad en tanto trabajo, u obligacin, aparece en los tres textos. En el
nico cuento en que no aparece es en El vestido de mam donde no se hace alusin al trabajo
de los padres. Por el contrario se los ve mirando televisin.
De los cuatro libros analizados El vestido de mam es el libro que ms se acerca a la
perspectiva que nos interesa rescatar. Consideramos que cualquier lector, cualquiera sea su
edad, tiene el derecho de acceder a un cuento cuya perspectiva sea literaria. El libro es
ingenioso, sensible, creativo y conmovedor desde su potica. Consideramos de suma
importancia retomar la nocin expuesta por Sardi de rescatar y privilegiar fuertemente una
perspectiva literaria a la hora de pensar en libros para nios/as cualquier sea la temtica elegida.
Se trata de recuperar nociones de lo literario que posibiliten construir sentidos y, por lo tanto,
descubrir en la lectura las decisiones estticas, poticas y discursivas que cada escritor toma
cuando inventa y crea un mundo de ficcin (Sardi, 2011).
Y si bien cada vez hay ms textos sobre familias homoparentales, gays y lesbianas, casi
no encontramos cuentos cuyos protagonistas o personajes fueran transexuales, travestis,
transgnero o intersex. La exclusin de estos textos en la literatura para nios/as es total y por
ms que en apariencia el discurso sea poca cosa, las regulaciones sociales en las que se enmarca
revelan rpidamente su vinculacin con el deseo y el poder. Y no es simplemente aquello que
traduce las luchas o los sistemas de dominacin sino aquello por lo que, y por medio de lo cul
se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse (Foucault, 2012).
Hablamos de literatura como forjadora de las ideas, no slo de gnero y sexo, sino
tambin de familia y nacin. Pensamos a la literatura como parte de una cultura formadora de
opinin y legitimizacin (Melo, 2011). Entendemos la importancia de que se incluyan estos
temas porque son los relatos de una poca quienes sostienen los patrones culturales de su tiempo
y espacio. La normalidad, la ciudadana, se construyen desplazando de la representacin los
modelos de vida y de conducta y las relaciones sociales que no se ajustan a l. El discurso social
es el monopolio de la representacin de la realidad (Fossaert, 1983; Angenot, 2010).
8

Aspiramos a que los diferentes tipos de arreglos familiares aparezcan representados en
la literatura para nios/as, pero de manera literaria. Para que estos temas dejen de ser borde y
sean parte del discurso en la niez. Para cubrir un espectro ms grande del que ahora cubren,
para que triunfe lo literario y el ejercicio de la lectura en los nios/as. Tambin para generar
representaciones que legitimen distintas identidades y arreglos familiares y no slo legitimen
sino que las forjen! entendiendo al discurso como un dispositivo de comunin dentro un campo
poltico de estructura heteronormativa (Angenot 2010; Melo 2011; Foucault, 2011).

Bibliografa-

Andruetto, Mara Teresa (2008): Hacia una literatura sin adjetivos. Ponencia
presentada en la Jornada de Literatura Infantil y Juvenil Abrir un libro, abrir un mundo
realizada dentro del marco del Seminario de Literatura Infantil Latinoamericana de la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires el 5 de julio de 2008.
(2009): Hacia una literatura sin adjetivos. Buenos Aires: Comunicarte.

Angenot, Marc (2010): El discurso social. Los lmites histricos de lo pensable y lo
decible. Buenos Aires: Siglo XXI.

Castro, Eduardo (2011): Diccionario Foucault. Temas, conceptos y autores. Buenos
Aires: Siglo XXI.

Foucault, Michel (2011): Historia de la sexualidad, Tomo I: La voluntad de saber,
Buenos Aires: Siglo XXI.
(2003): Historia de la sexualidad, Tomo II: El uso de los placeres, Buenos
Aires: Siglo XXI.
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Fundacin Germn Snchez Ruiprez (2006): La visibilidad de lesbianas y gays en
la literatura infantil y juvenil editada en Espaa hasta 2005. Informe, disponible en
http://gredos.usal.es/jspui/bitstream/10366/119240/1/EB18_N152_P89-102.pdf

9

Maffa, Diana (2003): Migrantes, Gnero y Transgnero. Buenos Aires: Feminaria
Editora.

Melo, Adrin (2011): Historia de la literatura gay en Argentina. Buenos Aires:
Editorial LEA.

Pcheux, Michel (1980): Anlisis automtico del discurso. Madrid: Gredos.

Proyecto de Extensin Universitaria Deteccin de la violencia de gnero y domstica en el mbito escolar: diseo de una
campaa de visibilizacin y empoderamiento.

1

En esta escuela trabajamos por la igualdad!
La violencia de gnero es un problema de todos y todas.

Durante el ciclo lectivo 2013, las y los docentes de nivel primario y los Equipos de Orientacin Escolar del Sistema Educativo
Municipal fueron invitados a participar del Proyecto de Extensin Universitaria Deteccin de la violencia de gnero y
domstica en el mbito escolar: diseo de una campaa de visibilizacin y empoderamiento. Esa propuesta fue muy bien
recibida y se sumaron unas treinta compaeras que compartieron varias jornadas de trabajo destinadas al diseo de la
campaa que hoy lleg a tu escuela.
Dicha iniciativa parti desde el Grupo de Estudios sobre Familia, Gnero y Subjetividades de la Facultad de Humanidades
que elabor el proyecto de extensin para la convocatoria 2013 de la Secretara de Extensin de la Universidad Nacional de
Mar del Plata. A partir de la articulacin con la Secretara de Educacin de la Municipalidad de General Pueyrredon - por
intermedio de las Supervisoras de la Modalidad de Psicologa Comunitaria y Pedagoga Social, Lic. Adriana Giaquinta, y de
Nivel Primario, Prof. Alicia Monpoli se llevaron a cabo unos encuentros de intercambio de saberes con docentes y
directoras de escuelas primarias y de Formacin Profesional, y con profesionales de los Equipos de Orientacin Escolar del
sistema municipal. En esos encuentros tambin participaron operadores en violencia de gnero de la red de instituciones
del Poder Judicial, de la Comisara de la Mujer, del Centro de Ayuda a la Mujer Maltratada, de la Defensora General del
Departamento Judicial de Mar del Plata, del Centro de Atencin Primaria Florentino Ameghino y del Centro de Orientacin
Familiar dependiente de la Direccin General de Cultura y Educacin de la Provincia de Buenos Aires. Adems, contamos
con la presencia del doctor Jos Ignacio Pichardo de la Universidad Complutense de Madrid, especializado en la prevencin
de la homofobia en las escuelas.
En el marco de esas jornadas de trabajo, consensuamos en que la campaa deba contribuir con la visibilizacin del rol de
las escuelas en la prevencin de la violencia de gnero. Adems, entendimos que deba ser una oportunidad para acercar
herramientas de empoderamiento para las alumnas, los alumnos y sus familias. Por eso, los afiches y los calendarios tienen
un carcter tanto informativo como pedaggico y didctico.
Los calendarios forman parte de la campaa, pero tambin contribuyen con la implementacin de la Ley 26150 Programa
Nacional de Educacin Sexual Integral y de la perspectiva de gnero prescripta por el marco general de la poltica curricular
de la Direccin General de Cultura y Educacin de la Provincia de Buenos Aires. En ellos estn sealados los Feriados
Nacionales, contemplados en el Calendario Escolar, y otras efemrides, estipuladas por organismos internacionales, que
hemos seleccionado por su potencialidad para trabajar temticas que contribuyan con la visibilizacin y la prevencin de los
distintos tipos de violencia de gnero. Estas ltimas estn enumeradas en el centro del calendario, con colores que refieren
al mes correspondiente.
Entendemos que la violencia de gnero se encuentra entramada con la reproduccin de la desigualdad. Por eso, el lema de
la campaa, y los ejes de trabajo propuestos en los calendarios, intentan potenciar y visibilizar las acciones que ya se estn
desarrollando desde las aulas en torno de la construccin de sociedades ms igualitarias y democrticas. Los contenidos
curriculares que remiten las efemrides sealadas estn prescriptos en el Diseo Curricular y muchas de ustedes ya estn
trabajndolos desde las perspectivas que proponemos.
Como vern, el calendario est conformado por dos lminas. En la primera, correspondiente a los meses de enero a junio,
los ejes temticos que pretendemos destacar son: el amor y la igualdad de gnero; gnero y trabajo. En la segunda, de julio
a diciembre: la igualdad en las relaciones familiares; herramientas para ejercer nuestros derechos.

Calendario de enero a Junio
Oportunidades para hablar sobre el amor y la igualdad de gnero

El Diseo Curricular de la provincia de Buenos Aires hace hincapi en la necesidad de problematizar las desigualdades de
gnero. En el Marco General de la Poltica Curricular, el concepto de gnero alude a que las distinciones entre lo masculino
y lo femenino son construcciones sociales e histricas. En este sentido, enfatiza que los comportamientos y las actitudes
que los sujetos asumen como propias del ser mujer y el ser hombre responden a las expectativas sociales y no a hechos
de la naturaleza. La genitalidad, o lo que se entiende por diferencia sexual, tambin estara definida por la cultura. El
pensamiento binario de las sociedades modernas habra definido la existencia de slo dos sexos. Por esto, se propone
cuestionar los estereotipos de gnero y pensar la sexualidad ms all de las relaciones sexuales, y de la genitalidad.
El posicionamiento propuesto por el Diseo Curricular y por los Lineamientos Curriculares para la Educacin Sexual Integral
publicados por el Ministerio de Educacin implica partir del supuesto de que existen distintas maneras de vivir la sexualidad
y de expresar el gnero. Desde este enfoque, la homosexualidad, la bisexualidad, la transexualidad, la transgeneridad y la
intersexualidad pierden su carcter patolgico y problemtico. Por esto, restringirnos slo a la promocin de actitudes
tolerantes se torna insuficiente porque parten de la idea de que existe una normalidad que tolera a lo
anormal/diferente. Este nuevo paradigma propone deconstruir nuestro pensamiento binario y heterosexista. Desde las
escuelas, nos exige elaborar propuestas didcticas en las que se favorezca el aprendizaje de saberes que constituyan
herramientas para pensar en esos trminos. En el calendario, destacamos tres oportunidades para desarrollar temticas
relacionadas con la valoracin de relaciones afectivas igualitarias, el cuestionamiento del sexismo y el abordaje de
identidades sexuales y de gnero que cuestionan la heteronormatividad y el binarismo.

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Da Internacional por la Educacin No Sexista (21 de Junio)
Este da fue declarado por la Red de Educacin Popular entre Mujeres, reunida en Paraguay en 1990. Luego, por toda
Latinoamrica y el Caribe, se multiplicaron las iniciativas para promover el derecho de las mujeres a una educacin
democrtica y libre de estereotipos.
Da de los enamorados y las enamoradas (14 de Febrero)
San Valentn fue restituida como parte de la ritualidad catlica por el papa Francisco I, en 2014. En 1969, haba sido
eliminada porque se consider que su origen probablemente fuera mitolgico y por la simbologa pagana que la
acompaaba (Cupido y el corazn). La historia sobre Valentn narra que era un prroco romano, del siglo III, que casaba en
secreto a los soldados. En esos momentos, estaba prohibido que ellos contrajeran matrimonio porque el emperador
supona que seran menos valientes en el campo de batalla. Cuando fue descubierto, lo encarcelaron y asesinaron. La
festividad que recordaba su hazaa se hizo popular en el mundo anglosajn y a partir del siglo XX se expandi por otros
pases. Aunque se celebra en una poca en la que an no empiezan las clases, decidimos incorporarla porque puede
resultar interesante para trabajar temticas del rea de ciencias sociales referidas a la construccin social, y conflictiva, de
las normas y las instituciones. Tambin puede ser una oportunidad para hablar sobre la historia del amor romntico, los
noviazgos violentos o sobre la naturalizacin de la heterosexualidad en las relaciones amorosas. Adems, de los contenidos
de prcticas del lenguaje vinculados a la expresin de la afectividad.
Da Internacional del Orgullo LGBT (28 de Junio)
Durante este da, se realizan eventos promovidos por movimientos sociales LGBT (Lesbiana, gay, bisexual y
transexual/transgnero/travesti) destinados a la visibilizacin de las minoras sexuales con el objetivo de instar a la
construccin de sociedades tolerantes e igualitarias. La Marcha del Orgullo suele ser la instancia ms notoria por la
repercusin que alcanza en los medios de comunicacin. Se celebra el 28 de Junio en conmemoracin a los disturbios de
Stonewall (Estados Unidos) en 1969, cuando se desat una serie de manifestaciones pblicas para resistir una redada
policial en un pub de homosexuales. Este acontecimiento es un hito porque signific el inicio del movimiento de liberacin
homosexual. Esta fecha est destacada en los calendarios porque puede resultar til para conversar con los y las alumnas
sobre estas temticas desde un espacio de aprendizaje, en el que se aborde la historia de esta celebracin en relacin con
el devenir de los derechos adquiridos por las minoras de gnero y sexuales.
Entre los materiales distribuidos por el Programa Nacional Educacin Sexual Integral del Ministerio de Educacin
(Cuadernos ESI y materiales de sensibilizacin) hay actividades que contribuyen con estos propsitos. Tambin podemos
recomendar la pgina web www.educarenigualdad.org que rene recursos didcticos para distintos niveles educativos,
producidos por distintos organismos oficiales espaoles, sobre noviazgos violentos, igualdad de gnero y homofobia.
La literatura destinada a los nios y las nias, en los ltimos tiempos, se ha renovado y podemos encontrar materiales
interesantes para problematizar las relaciones que implican la sumisin de las mujeres, para conversar sobre la
construccin social del gnero y/o para valorar la diversidad:
Cali Davide y Anna Laura Cantone. Qu es el amor? Buenos Aires. Edelvives. 2012.
Ta-Marc Le Thanh y Rbecca Dautremer. Cyrano. Buenos Aires. Edelvives. 2008.
Norma Huidobro y Nancy Fiorini. El prncipe Vainilla y la princesa de Chocolate. Buenos Aires. Del Naranjo. 2012.
Graciela Bialet. Hada desencantada busca prncipe encantador. Buenos Aires. La brujita de papel. 2013.
Philippe Lechermeier. Princesas olvidadas o desconocidas. Buenos Aires. Edelvives. 2008.
Keiko Kasza. El da de campo de don Chancho. Buenos Aires. Norma. 2006.
Mara Teresa Andruetto e Istvansch. La durmiente. Buenos Aires. Alfaguara. 2009.
Adela Basch y Luciana Murzi. La bella rugiente. Buenos Aires. Longseller. 2011.
Didi Grau, Christian Montenegro y Laura Varsky. Peleonas, mentirosas y haraganas. Del Eclipse. 2007
Nunila Lpez Salamero. La Cenicienta que no quera comer perdices. Barcelona. Planeta. 2012.
Estela Smania. Pido gancho. Buenos Aires. Sudamericana. 2006.
Graciela Montes. Historia de un amor exagerado. Buenos Aires. Colihue. 1995.
Mariana Furiasse. Rafaela. Buenos Aires. SM. 2002.
Elisenda Queralt. Mam de qu color son los besos? Barcelona. Imaginariaum. 2008. (Narrado en youtube).
Adela Turin. Rosa Caramelo. Madrid. Kalandraka. 2012. (Narrado en youtube).
Silvia Schujer y 5EnCantando. Calle de rondas (ver en particular La verdadera historia de la farolera). Artemisa. 2011 Libro
con cd con canciones-
Linda De Haan y Stern Nijland. Rey y Rey. Barcelona. Serrs. 2004.
Magali Huche. Hctor, el hombre extraordinariamente fuerte. Buenos Aires. Adriana Hidalgo Editora. 2009.
Iris Rivera. Manos brujas. Buenos Aires. Quipu. 2011.
Melina Montao. Camila Caimn. Mar del Plata. Secretara de Cultura. 2011 (En Villa Victoria se realiza una obra de teatro
de tteres sobre este cuento, destinada a escuelas).
Christian Bruel y Anne Bozellec. La historia de Julia, la nia que tena sombra de nio. Bogot. Babel. 2013.
Gemma Lineas y frica Fanlo. La mitad de Juan. Ed. La Galera. 2008. (disponible en internet).

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Dani Umpi. El vestido de mam. Montevideo. Criatura editora. 2012.
Gabriela Keselman. Nadie quiere jugar conmigo. Buenos Aires. SM. 1999.
Beatriz Cisneros. Cadmio. (comunicarse con la EP 7 porque es una edicin local).
Peter Parnell y Justin Richardson. Tres con Tango. Barcelona. RBA Libros. 2006. Disponible en
http://www.slideshare.net/DocentesDiversidad/tres-con-tango

Para consulta de las docentes:
Cabal Graciela Beatriz. Mujercitas eran las de antes? (sobre el sexismo en los libros para chicos). Libros del Quirquincho.
1992 Disponible en http://es.scribd.com/doc/49105578/b-cabal-mujercitas-eran-las-de-antes
fabi ron y valeria flores (comp.). Chonguitas: masculinidades de nias. La mondonga dark. 20013. Es un catlogo de
fotografas narradas. Se puede descargar en internet. http://www.rednosotrasenelmundo.org/IMG/pdf/Chonguitas-
_Masculinidades_de_ninias.pdf

Cortos audiovisuales:
La Consejera para la Igualdad y Bienestar Social de la Junta de Andaluca. Produjo una serie de videos animados para nios
y nias de nivel inicial y los primeros aos de primaria. Los personajes centrales son Andaluna y Samir, en cada captulo
abordan canciones sobre distintos temas: igualdad de gnero, diversas formas de vivir en familia, adopcin, violencia entre
pares y maltrato familiar. Este link corresponde al que trata sobre la igualdad:
https://www.youtube.com/watch?v=iax2W9qAfK0
El Instituto Papa, de Brasil, edit videos destinados a preadolescentes y adolescentes que abordan la construccin social de
los comportamientos de gnero, las primeras relaciones sexuales y el embarazo adolescente. Este ltimo tema es analizado
en dos cortos: uno que lo relata desde el punto de vista de Mara y otro desde el de su novio. El ttulo de la serie es rase
una vez otra Mara. En youtube: https://www.youtube.com/watch?v=CCsftw6j2wg
La serie de cortos Vivir Juntos, que se emite por Canal Encuentro del Ministerio de Educacin, pueden resultar
interesantes como herramientas disparadoras. En cada captulo, entrevistan a nios y nias de distintos lugares sobre
diferentes temas: el amor, la amistad, la familia, la discriminacin, la escuela...
El Grupo de Investigacin Diversidad y Convivencia en los Centros Educativos dirigido por Ignacio Pichardo, de la Universidad
Complutense de Madrid, realiz una investigacin sobre diversidad sexual en las escuelas, focalizando tanto en las
situaciones experimentadas por los alumnos como en las estrategias desarrolladas por los y las docentes que se
comprometen contra la violencia de gnero. El blog del proyecto es: http://presentacionidyc.blogspot.com.ar/ All pueden
acceder a los videos de difusin de los resultados de la investigacin.
El Canal Pakapaka emite Brillante, una serie protagonizada por una adolescente jugadora de futbol cuya presentacin
tiende a cuestionar los estereotipos sobre la prctica de este deporte como de carcter masculino. Est disponible en
youtube.
Seal Colombia y Paka Paka emiten una serie televisiva ambientada en un Talk Show cmico e infantil que abordan diversos
problemas entre los que se destacan los dedicados a Gnero, Espacio ntimo, Identidad y apodos, Saber decir no.
Perico es un joven huevo que an no ha salido del cascarn, muy inseguro, hurfano y de especie incierta y lo acompaa
una tapir muy desprevenida, Amanda. Juntos a ellos hay invitados, columnistas que desarrollan los temas, un grupo de
teatro de zarigellas Gestin escnica que representan las historias de los personajes. La lista completa puede verse en:
http://www.senalcolombia.tv/index.php?option=com_programas&view=micrositio&id_serie=5&Itemid=4 En Youtube se
encuentran la mayora de los captulos completos. Aqu pueden descargarse una Gua sobre cmo trabajar cada temtica
del Show de Perico que ha elaborado el Ministerio de Educacin de Colombia:
http://aplicaciones3.colombiaaprende.edu.co/maletavirtualpesc/pdfs/13.pdf
Para reflexionar sobre nuestros prejuicios frente a la homosexualidad y transexualidad, Canal Encuentro emiti una serie de
documentales que abordan temticas referidas a la diversidad a travs de historias de vida: Salida de emergencia. Se
pueden ver en la web del canal.
Pelculas:
Monstruos versus Aliens (Disney, 2009)
La granja (Paramount, 2006)

Das para reflexionar sobre la igualdad de gnero y el trabajo
En los calendarios de enero-junio, hemos seleccionado algunas fechas vinculadas al trabajo porque es un contenido
prescripto por el Diseo Curricular de la Provincia de Buenos Aires. El Marco General de la Poltica Curricular propone
pensar al trabajo ms all del empleo. Lo define como cualquier actividad creativa y transformadora de la naturaleza y de

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las culturas para satisfacer necesidades. Incluye, entonces, a cualquier actividad de produccin material y simblica que se
desarrolle tanto en el mbito del hogar como en espacios pblicos. Tambin asume que el trabajo es central para la
construccin de la identidad de los sujetos porque es una fuente de sentido y de experiencia. Estos conceptos subyacen en
los contenidos y las situaciones de enseanza propuestos para el rea de ciencias sociales. Esta temtica es abordada en
todos los aos, con distinto grado de complejidad y referida a escenarios sociales diferentes.
Tanto el Diseo Curricular como los Lineamientos para la Educacin Sexual Integral prescriben problematizar la desigualdad
entre hombres y mujeres en el mbito laboral y valorar el aporte del trabajo de stas en cada momento histrico. En el
calendario hemos destacado algunas fechas con la intencin de visibilizar las propuestas didcticas que se estn realizando
en las aulas y que, al mismo tiempo, puedan ser potenciadas a travs de la incorporacin de la perspectiva de gnero. En
este sentido, entendemos que pueden realizarse recortes problemticos que hagan hincapi en la violencia econmica y
patrimonial hacia las mujeres, en la violencia de gnero en el mundo laboral y en la historia de la lucha por el
reconocimiento de derechos laborales para las mujeres.
Da Internacional de la Mujer (8 de Marzo)
El 8 de marzo tambin suele denominarse como Da de la Mujer Trabajadora porque su origen remite a la lucha de los
primeros movimientos de mujeres, europeas y norteamericanas, que reivindicaban el reconocimiento de sus derechos
laborales. Aunque generalmente se la asocia con lo sucedido el 25 de marzo de 1911 - cuando un incendio en una fbrica de
camisas de Nueva York provoc la muerte a 140 trabajadoras-, la fecha fue promovida por Clara Zetkin en la III Conferencia
Internacional de Mujeres Socialistas reunida ese mismo ao en Copenhague, para exigir el derecho al sufragio, a acceder
cargos polticos y al trabajo.

Da Internacional del Trabajador y la Trabajadora (1 de Mayo)
El Da Internacional del Trabajo, o Da Internacional de los Trabajadores, remite al 1 de mayo de 1884, a la resolucin del IV
Congreso de la American Federation of Labor realizado en Chicago - que estableci que a partir de esa fecha se debera
respetar la jornada laboral de 8 hs. Esa resolucin favoreci la sancin de la ley que estableca dicha jornada, pero no fue
respetada por los empresarios. Esto desat protestas, huelgas y una gran manifestacin el 1 de mayo de 1886. En esa
marcha, hubo represin y disturbios que acabaron con varios policas heridos, miles de heridos y ocho obreros anarquistas
encarcelados, de los cuales cinco fueron condenados a morir en la horca. En Argentina, se conmemora desde 1890, cuando
adquira diferentes significados. Para los anarquistas, se trataba de una jornada de luto para recordar a los miles de
manifestantes muertos en la lucha obrera. Para los socialistas era de celebracin, para reivindicar la identidad de los y las
compaeras trabajadoras. En el calendario, hemos mencionado a las trabajadoras para que en el tratamiento de la
efemride se visibilice tambin la accin de las mujeres en la lucha por el reconocimiento de los derechos laborales.

Da del Investigador y la Investigadora Cientfica (10 de abril)
En esta fecha se conmemora el nacimiento de Bernardo Houssay, creador del CONICET y primer latinoamericano
distinguido con el Premio Nobel. La denominacin oficial es Da del Investigador Cientfico, hemos enunciado a las
investigadoras para que pueda abordarse desde un recorte en el que se valore la incorporacin de las mujeres en
actividades anteriormente identificadas como masculinas. Esta propuesta no est vinculada con la reivindicacin de cierto
esencialismo que supondra que las mujeres, por el simple hecho de serlo, aportaran una cualidad especial al saber
cientfico. Entendemos que resulta ms interesante abordar cmo algunas cientficas debieron conciliar su vida familiar con
la laboral, o cmo se opusieron a ciertos prejuicios y valores de su poca. Tambin creemos que puede resultar relevante
estudiar cmo la incorporacin de las epistemologas feministas problematizaron algunos supuestos cientficos, en especial
en la biologa y en la medicina. Al respecto, les recomendamos el siguiente artculo: Teresa Ortiz Gmez. Feminismo,
ciencias naturales y biomdica: debates, encuentros y desencuentros en La aljaba. Ao/Vol. 4. 1999. (disponible en
internet).

Da Mundial contra el Trabajo Infantil (12 de Junio)
El 12 de Junio fue instaurado como Da contra el Trabajo Infantil por la Organizacin Internacional del Trabajo en 2002. En
2004 y en 2013, estuvo dedicado a denunciar el trabajo en el mbito domstico. En 2009, la OIT alert sobre la explotacin
laboral de las nias en la agricultura, en la manufactura y en hogares de terceros. Sobre este ltimo advirti que suele ser
oculto, y conllevar mayores riesgos y peligros. Como las formas ms extremas mencionaron la esclavitud, la servidumbre, la
prostitucin y la pornografa. Entendemos que este da puede abordarse el trabajo infantil haciendo hincapi en las
desigualdades de gnero.

Recursos grficos e informacin estadstica para elaborar materiales:
En la web de la Organizacin Internacional del Trabajo, de Unicef y en la de Organizacin de las Naciones Unidas, se puede
acceder a informes, artculos e imgenes que resultan tiles para elaborar materiales didcticos. Tambin distintas
organizaciones de mujeres, o las secretaras de gnero o de la mujer de los partidos polticos, en sus pginas de internet
disponen de notas breves sobre estas temticas.

Cuentos infantiles:
La Librera de Mujeres ha publicado una coleccin de cuentos, llamada Yo soy igual, donde presentan historias breves de
mujeres que tienen empleos en tareas generalmente consideradas como masculinas. Los ttulos son: Mi mam es albail,
Mi mam es cirujana, Mi mam conduce el subte, Mi mam es electricista, Mi mam es refer, Mi mam es
taxista. En Mar del Plata se consiguen en algunas libreras, tambin se pueden comprar a contra reembolso en la Librera
de Mujeres (wwww.libreriademujeres.com.ar). Basado en estos cuentos, existe tambin un CD con temas musicales
interpretados por Majo Turner, que lleva el ttulo de la serie: Yo soy igual.

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Sobre la valoracin del oficio de las lavanderas y la resistencia de las mujeres:
John Yeoman y Quentin Blake. Las Lavanderas locas. Mxico. Ocano. 2009.
Sobre trabajo infantil, hay algunos libros lbum que presentan al tema en forma problematizador, haciendo hincapin en
los prejuicios de los ciudadanos frente a los nios y las nias que trabajan:
Angela Lago. De noche en la calle. Caracas. Ekar. 1999.
Silvia Schujer y Mnica Weiss. Hugo tiene hambre. Bogot. Norma. 2006.
Los aportes de las mujeres a la economa tambin pueden abordarse desde las creencias de las comunidades campesinas
sobre la relacin de las mujeres con la fertilidad y la abundancia. Un corto audiovisual muy interesante es Abuela Grillo
producido por The Animation Workshop de Dinamarca y la Comunidad de Animadores Bolivianos. Est disponible en el blog
del proyecto: http://abuegrillo.blogspot.com.ar/
Canal Encuentro emiti una serie de programas bajo el ttulo Se dice de m en el que abordaron los aportes de las mujeres
en distintas esferas sociales como la educacin, la economa agraria, la ciencia, etc. Se pueden descargar en la pgina web
del canal.
El programa de Pakapaka La casa de la ciencia explica principios de la biologa y la fsica a travs de experimentos
realizados con el propio cuerpo o con elementos de la vida cotidiana. Ms all de su potencial para explicar esos
contenidos, es protagonizada por la doctora Melina Furman y se transmite una imagen de las mujeres cientficas que puede
contribuir en la promocin de este tipo de profesiones entre las nias.
Historias de vida:
En la coleccin Ciencia que Ladra de la editorial Siglo XXI se ha publicado una obra que reconstruye historias de vida de
mujeres cientficas: Valeria Edelsztein. Cocinan, limpian y ganan el premio Nobel (y nadie se entera). Buenos Aires. Siglo
XXI. Coleccin Ciencia que ladra. 2012.
En Canal Encuentro se pueden descargar varias biografas de mujeres que han realizado distintos aportes en su
especialidad profesional, o en su vida cotidiana. En 2014, para el Da de la Mujer, crearon un sitio especial que condensa
algunos fragmentos de esos programas que pueden resultar muy prcticos para seleccionar fragmentos:
http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/Noticias/getDetalle?rec_id=116405
Historietas:
Varias de las tiras de Mafalda, la historieta creada por Quino, abordan la cuestin del trabajo femenino y los estereotipos
de gnero: la madre de Mafalda, quien abandon sus estudios para dedicarse a ser un ama de casa a tiempo completo; la
madre de Libertad, quien posee un ttulo universitario y trabaja a la par de su marido; Susanita, la nia que aspira a ser
madre, con quien la protagonista tiene ms de un contrapunto, puesto que Mafalda suea con viajar por el mundo y
estudiar para el da de maana actuar como intrprete de las Naciones Unidas.

Calendario de julio a diciembre
Ocasiones para hablar sobre la igualdad en las relaciones familiares

Los contenidos prescriptos para el rea de ciencias sociales, y los lineamientos curriculares de la Educacin Sexual Integral,
otorgan mltiples oportunidades para abordar la temtica familia. Tanto en lo referido a las nuevas aproximaciones de la
vida cotidiana que se proponen para primer ciclo como la introduccin de problemticas de la historia social en segundo,
pueden abordarse desde recortes problemticos que hagan hincapi en la importancia de construir relaciones democrticas
e igualitarias. En este sentido, la escuela cumple un papel importante en la desnaturalizacin de la violencia familiar y
domstica.
En el calendario hemos destacado varias efemrides en las que podemos abordar estas cuestiones desde una perspectiva
de gnero:
La Semana de las Familias (del 14 al 17 de octubre)
El Calendario Escolar 2014 (Resolucin N1 de la DGCyE) para la Semana de la Familia propone que se realicen acciones
para acercar a las familias a la escuela en las que se haga hincapi en su importancia en la educacin de los nios y las
nias. Entendemos que puede ser una oportunidad para generar espacios participativos para realizar actividades de
visibilizacin y desnaturalizacin de la violencia familiar, domstica y de gnero.

Da Internacional del Trabajo Domstico (22 de Julio)
El 22 de Julio como Da del Trabajo Domstico fue declarado como tal en 1983, en el Segundo Encuentro Feminista
Latinoamericano y del Caribe para reconocer el trabajo de las mujeres en los hogares. Entre los fundamentos para la
promulgacin destacaron que se trata de un trabajo invisibilizado, no reconocido, rutinario, sin paga, con jornadas muy
extensas y oculto.


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Da Internacional de la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer (25 de noviembre)
Esta conmemoracin fue instaurada por la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas en 1999, pero ya
haba sido declarado en 1981 en el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. En esta fecha se recuerda lo
sucedido en 1960 en Repblica Dominicana, cuando las hermanas Mirabal fueron asesinadas por orden del dictador Rafael
Lenidas Trujillo.
Nuestro compromiso, como docentes, en la prevencin de las situaciones violencia de gnero o familiar est prescripto por
la Ley 12569 de Violencia familiar y la Ley Nacional 26485 de Proteccin Integral para prevenir, sancionar y erradicar la
violencia contra las mujeres en los mbitos en los que desarrollen sus relaciones interpersonales. Ambas normas nos
obligan, como funcionarios pblicos, a denunciar los casos de violencia de los que tomemos conocimiento. Los EOE conocen
los circuitos institucionales previstos y suelen ser quienes intervienen en estas situaciones, pero las maestras y los maestros
tambin deben hacerlo. La Ley 26150, por otro lado, ha legitimado a los docentes como actores claves en la transmisin de
saberes vinculados a la educacin sexual integral.
Hemos situado esta efemride en este eje de trabajo, pero entendemos que la violencia de gnero debe ser abordada
atendiendo a los distintos tipos y modalidades que adopta. En la Ley 26485, la violencia contra las mujeres es definida como
toda conducta, accin u omisin, que de manera directa o indirecta, tanto en el mbito pblico como en el privado,
basada en una relacin desigual de poder, afecte su vida, libertad, dignidad, integridad fsica, psicolgica, sexual, econmica
o patrimonial, como as tambin su seguridad personal. (Artculo 4). Esta violencia puede clasificarse en distintos tipos:
fsica, psicolgica, sexual, econmica y patrimonial, o simblica. Y adoptar diferentes modalidades: domstica, institucional,
laboral, contra la libertad reproductiva, obsttrica, o meditica.
Para trabajar en el aula, sugerimos los siguientes materiales que abordan distintos temas como la diversidad de formas de
convivencia, los vnculos entre padres e hijos, los secretos familiares, los maltratos psicolgicos y la distribucin igualitaria
del trabajo domstico:
Literatura:
Graciela Repn. Familias, la ma, la tuya, la de los dems. Buenos Aires. Planeta. 2006.
Silvia Schujer. El tesoro escondido y otras fotos de familia. Buenos Aires. Alfaguara. 2005.
Graciela Montes. La familia delasoga. Buenos Aires. Colihue. 1985.
Silvia Schujer. Las visitas. Buenos Aires. Alfaguara. 1991.
Liliana Bodoc. Amigos por el viento. Buenos Aires. Alfaguara. 2008.
Graciela Cabal. Toby. Buenos Aires. Norma. 1997.
Cal Davide y Anna Laura Cantone. Un pap a la medida. Buenos Aires. Edelvives. 2004.
Lygia Bojunga. Seis veces Lucas. Buenos Aires. Norma. 2006.
Philippe Goossens y Thierry Robbenrecht. Soy un dragn! Buenos Aires. Edelvives. 2010.
Liza Porcelli Piussi y Sole Otero. Ni se te ocurra! Buenos Aires. Quipu. 2012.
Anthony Browne. La familia de los cerdos. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 2008.
Mara Victoria Pereyra Rozas. Un lobo no muy feroz. Buenos Aires. Librera de Mujeres. 2011.
Mara Victoria Pereyra Rozas. Se pegaron los fideos! Buenos Aires. Librera de Mujeres. 2011.
Mara Victoria Pereyra Rozas. La ms chiquita. Buenos Aires. Librera de Mujeres. 2011.
Adela Turin y Nellia Bosnia. Arturo y Clementina. Buenos Aires. Lumen. 2001.

Como ya mencionamos, la serie de cortos Vivir Juntos, que se emite por Canal Encuentro del Ministerio de Educacin,
aborda en uno de sus programas el tema Familia. En youtube pueden visualizarse captulos de distintos pases de Amrica
Latina. El de Argentina est disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=-fCvbTdK4co
La Consejera para la Igualdad y Bienestar Social de la Junta de Andaluca, tambin edit un videoclip protagonizado por
Andaluna y Zamir sobre la diversidad de familias. Est disponible en youtube:
http://www.youtube.com/watch?v=hwnmQZggk7w
El Instituto Andaluz de la Mujer realiz una Campaa de Reparto de responsabilidades que ha editado algunos videos que
pueden resultar tiles como disparadores. Para verlos: https://www.youtube.com/watch?v=bTIj61bhf4E
El film Bebs. Todo el mundo ama los bebs de Jill Coulon muestra situaciones de crianza de distintos lugares del mundo.
http://www.filmdu.tv/babies/
En el canal Pakapaka transmiten unos cortos animados, Mi Familia, producidos por la Organizacin de Estados
Americanos y el Ministerio de la Igualdad de Espaa que pueden resultar como motivadores para primer ciclo:
http://www.youtube.com/watch?v=LrhVBDZAIYE

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Canal Encuentro tambin tiene un programa llamado Mi familia en la que se visibilizan experiencias y opiniones de
adolescentes: http://www.youtube.com/watch?v=shLUICz8iLA
Sobre familias homoparentales, en Youtube hay un corto en el que dos nios - Diego y Santiago que explican cmo es
tener dos mams y el tratamiento de fertilizacin que realizaron para concebirlos. Se llama Las dos mamis:
https://www.youtube.com/watch?v=uDj8qYQXG-Q
La ONG Fonoinfancia, de Chile, ha realizado unos cortos animados destinados a las familias. Representan situaciones de
nivel inicial, pero resultan interesantes para motivar dilogos sobre los vnculos afectivos entre padres, madres, hijos e
hijas. Hay dos captulos: No es Maa! https://www.youtube.com/watch?v=O28qME0gW-c Y yo cuando?
https://www.youtube.com/watch?v=-grN6HRfB6E
El cortometraje de animacin El sueo imposible, realizado en Praga con el auspicio de las Naciones Unidas en los aos
ochenta, invita a reflexionar acerca del reparto desigual en la realizacin de las tareas domsticas, las cuales recaen slo
sobre los miembros femeninos de la familia protagnica, y la posibilidad de pensar en relaciones equitativas entre los sexos.
Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=S-jJGqLaTRc
Pelcula:
En Marte se necesitan mams.

Oportunidades para aprender a ejercer nuestros derechos

La sancin de la Ley 26150 Programa Nacional de Educacin Sexual Integral se inscribi en un escenario social y poltico en
el que se produjo un cambio de paradigma sobre la infancia. La educacin sexual fue entendida como un derecho de todos
los nios y las nias a recibir informacin confiable. Entre las propuestas de actividades y los lineamientos emitidos por el
Ministerio de Educacin, se ha otorgado una importancia central al aprendizaje de herramientas de empoderamiento
frente a la desigualdad y los abusos. De la misma manera, el Diseo Curricular de la Provincia de Buenos Aires reconoce a
los alumnos como sujetos de derechos y compromete a las escuelas en la construccin de sociedades igualitarias y
democrticas.
Los contenidos referidos a los derechos humanos y la construccin de ciudadana son transversales a todas las reas de la
educacin primaria, aunque se tornan ms explcitos en Ciencias Sociales. En el calendario de junio a diciembre, hemos
destacado este eje de trabajo para abrir posibilidades de generar espacios de reflexin y aprendizaje sobre los distintos
tipos y modalidades que adopta la violencia de gnero. En el segundo semestre del ao, hay muchas efemrides que
permiten trabajar estos temas, pero hemos seleccionados slo algunos:

Semana de la Educacin Sexual Integral Ley N 26150 (1 al 5 de septiembre)
Esta semana est prescripta por el Calendario Escolar 2014 (Resolucin 01 de la DGCyE). Durante estos das, se propone
incorporar la educacin sexual integral dentro de las propuestas educativas orientadas a la formacin armnica,
equilibrada y permanente de las personas; asegurar la transmisin de conocimientos pertinentes, precisos, confiables y
actualizados sobre los distintos aspectos involucrados en la educacin sexual; promover actitudes responsables ante la
sexualidad; prevenir los problemas relacionados con la salud en general y la salud sexual y reproductiva en particular;
procurar igualdad de trato y oportunidades para varones y mujeres. La Ley Nacional 26150 propone que en las escuelas
primarias se implementen propuestas transversales de educacin sexual integral. Es decir que no debera restringirse a slo
una semana, sin embargo la iniciativa de la DGCyE al incorporarla al Calendario puede resultar importante para visibilizar las
actividades que se estn realizando, o invitar a las familias a participar.
Da del nio y la nia (17 de agosto)
En Argentina, el Da del Nio se celebra el tercer domingo de Agosto. Si bien desde principios del siglo XX se realizaron
conmemoraciones como La Semana del Nio promovidas por instituciones comprometidas con la defensa y promocin
de los derechos, en 1960 se cre este da por iniciativa de la Cmara Argentina de la Industria del Juguete. El Da Universal
del Nio es el 20 de noviembre en alusin a la Declaracin de los Derechos del Nio aprobada en 1959. La celebracin del
tercer domingo de agosto tambin puede abordarse desde un recorte en torno de los derechos de los nios y las nias a
jugar. Desde la perspectiva de gnero, se podra problematizar la distincin sexista en la oferta de juguetes en los medios
de comunicacin y en los comercios.
Da Latinoamericano de la Imagen de la Mujer en los Medios de Comunicacin (14 de septiembre)
Esta conmemoracin fue acordada durante el Encuentro Feminista y Latinoamericano realizado en 1990, en San Bernardo.
La fecha alude a la primera emisin de Viva Mara, un programa radial brasileo conducido por Mara Rgia Di Perna que
signific un hito en la reivindicacin la lucha contra la violencia de gnero y el cuestionamiento de los estereotipos de
gnero durante los diez aos que se mantuvo en el aire. Es una oportunidad para reflexionar sobre la importancia de los
medios en la transmisin de mensajes libres de prejuicios y discriminaciones contra las mujeres.

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Hemos incorporado esta fecha entre las efemrides destacadas de nuestro calendario porque permite profundizar en el
tratamiento de la violencia meditica. La Ley 26485 de Proteccin Integral para Prevenir, Sancionar y Erradicar la violencia
contra las mujeres define a la violencia meditica como aquella publicacin o difusin de mensajes e imgenes
estereotipados a travs de cualquier medio masivo de comunicacin, que de manera directa o indirecta promueva la
explotacin de mujeres o sus imgenes, injurie, difame, discrimine, deshonre, humille o atente contra la dignidad de las
mujeres, como as tambin la utilizacin de mujeres, adolescentes y nias en mensajes e imgenes pornogrficas,
legitimando la desigualdad de trato o construya patrones socioculturales reproductores de la desigualdad o generadores de
violencia contra las mujeres. Los lineamientos curriculares para la Educacin Sexual Integral estipulados por el Ministerio
de Educacin y los contenidos del Diseo Curricular para la provincia de Buenos Aires, prescriben que en el rea de
Prcticas del Lenguaje se desarrollen estrategias para interpretar crticamente los discursos de los medios de comunicacin.
Tambin desde Ciencias Sociales se pueden trabajar contenidos sobre el impacto de sus mensajes en la construccin de
ciertas representaciones y prejuicios.

Da Nacional de los Derechos Polticos de la Mujer (23 de septiembre)
La Ley 24785 instaur esta fecha para recordar la sancin de la Ley 13010 que estableci la igualdad de derechos polticos
entre hombres y mujeres, en 1947. Este proceso es un contenido del rea de Ciencias Sociales de 6 ao, pero la
imposibilidad de las mujeres de ejercer el voto y de acceder a cargos polticos puede ser problematizada en el abordaje de
los perodos histricos y las sociedades que se analizan en los aos anteriores. Es un da para reivindicar la igualdad poltica
y cuestionar los estereotipos misginos que suelen sustentar ciertas valoraciones sobre el ejercicio de las funcionarias de
gobierno.

Semana Internacional de la no-violencia (del 2 al 10 de Octubre)
Esta semana est estipulada por el Calendario Escolar 2014 (Resolucin N 1 de la DGCyE) como una instancia en la cual
promover la resolucin no-violenta de los conflictos en el mbito escolar, y en la comunidad en general. Esta semana se
inicia el 2 de Octubre, el Da Internacional de la no violencia, establecido por la Asamblea General de la Organizacin de las
Naciones Unidas en 2007 para conmemorar el nacimiento de Mahatma Gandhi. En su resolucin se destacaba la relevancia
universal del principio de la no-violencia y el deseo de conseguir una cultura de paz, tolerancia, comprensin y no-
violencia.

Da Mundial para la Prevencin del Abuso Infantil (19 de diciembre)
La Women's World Summit Foundation, una coalicin internacional de organizaciones no gubernamentales, design este
da para contribuir a la proteccin infantil contra los abusos. Se conmemora el 19 de noviembre en sinergia con el Da
Internacional de los Derechos del Nio (20 de noviembre) porque los Estados que ratificaron la Convencin estaran
obligados a proteger a los nios y las nias contra cualquier forma de violencia sexual. El objetivo de la conmemoracin es
alertar a la poblacin sobre estas problemticas y fomentar campaas educativas de prevencin.

Da Mundial de la Lucha contra el Sida (1 de diciembre)

En 1988, la Asamblea General de las Naciones Unidas declar al 1 de diciembre como Da Mundial de la Lucha contra el Sida
para crear conciencia, recordar a quienes han fallecido y celebrar las mejoras en el acceso a servicios de prevencin y
tratamiento. Esta conmemoracin tambin puede ser una oportunidad para deconstruir prejuicios y actitudes
discriminatorias frente a los infectados.

Cuadernillos y mdulos con recursos y actividades:

El Programa Nacional Educacin Sexual Integral parte de un enfoque de derechos, por eso el Cuaderno para la ESI que se
han distribuido en las escuelas ofrece varias actividades para abordar la prevencin de situaciones de abuso sexual. En
youtube tambin hay disponibles cortos de promocin de la implementacin del Programa en las que se hace hincapi en
esta cuestin.

La Librera de Mujeres edit una coleccin titulada Mi sexualidad, para 9 a 12 aos, que incluye los siguientes ttulos: La
sexualidad; Los cambios de la infancia a la adolescencia; Rosa, celeste o todos los colores; Las relaciones sexuales y
afectivas, El nacimiento de una nueva vida, Ser sanas y sanos sexualmente. En Mar del Plata se consiguen en algunas
libreras y jugueteras didcticas.
La pgina web educarenigualdad.org tambin permite descargar materiales para los docentes y para los alumnos con
propuestas de actividades y materiales para el aula.

Para realizar actividades durante el Da Mundial de la Lucha contra el Sisa, en la web de ONUSIDA se presentan estadsticas
mundiales que dan cuenta de la disminucin en los ndices de mortalidad y contagio, aunque existen muchas desigualdades
entre pases. Para realizar propuestas didcticas que vinculen la prevencin con la lucha por los derechos humanos, el
Ministerio de Educacin ha publicado algunas guas de la Fundacin Huesped y del Fondo Mundial de la Lucha contra el
Sida, la Tuberculosis y la Malaria. El CD Hablemos de sida en la escuela puede descargarse en educ.ar

Cuentos:

El Programa Nacional por los Derechos de la Niez y la Adolescencia ha publicado una serie de cuentos llamada Cuentos
sobre tus derechos que forman parte de las bibliotecas entregadas a las escuelas. Tambin estn disponibles en la pgina,
junto a otros materiales para trabajar maltrato infantil. Ver: http://www.me.gov.ar/construccion/derechos_cuentos.html


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Sobre derechos de las mujeres:
Mara Elena Walsh. La princesa SUKIMUKI. Buenos Aires. Alfaguara. 2006.

Para iniciar secuencias, o para abrir espacios de reflexin, sobre situaciones de privacin de derechos en nios y nias,
maltrato infantil y estrategias de empoderamiento, recomendamos los siguientes ttulos literarios:
Luca Serrano. Qu nio ms lento! Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 2010.
Marjolaine Leray. Una caperucita roja. Barcelona. Oceano. 2009.

Audiovisuales:

Sobre la historia de las luchas por los derechos de las mujeres, el Canal Encuentro ha emitido varios producciones propias
que pueden resultar tiles, entre ellos: Historia de las Mujeres en Amrica Latina (Explora Ciencias Sociales), Mujeres, lo
personal es poltico.

Para abordar temticas vinculadas a los cambios en la pubertad, desde aproximaciones que den cuenta de las experiencias
de los nios y las nias, o que cuestionen actitudes discriminatorias, hay materiales disponibles en youtube de distintas
series: Preguntale a Lara (Pakapaka), Pubertad (del Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematogrfica),
La Convencin de los Derechos del Nio ha sido representada en varios videos de UNICEF. En 2010, se present un
documental breve sobre la historia de su implementacin: https://www.youtube.com/watch?v=WOv1PWFevnA
En 1998, UNICEF pens en cmo divulgar los derechos de la infancia de forma creativa y divertida, y les pidi a creadores y
directores de todo el mundo que hiciesen cortos animados de 30 segundos sobre alguno de los derechos de la Convencin.
Desde entonces, ms de 70 estudios de 32 pases han realizado animaciones para este proyecto. Estos dibujos se han
emitido en televisiones de todo el mundo. Para mayor informacin, pueden visitar la web: www.unicef.es/derechos
Tambin estn disponibles, muchos de ellos, en youtube.
Seal Colombia y Paka Paka emiten El Show de Perico, una serie televisiva ambientada en un Talk Show cmico e infantil
que abordan diversos problemas entre los que se destacan los dedicados a Gnero, Espacio ntimo, Identidad y
apodos, Saber decir no. Estn disponibles en la web de Seal Colombia y en Youtube.
La ONG Enfoque Igualdad ha compilado algunas publicidades de juguetes en las que resulta visible el sexismo. Puede
resultar prctico para disear una propuesta que problematice los mandatos de gnero que transmiten esos mensajes.
https://www.youtube.com/watch?v=auQjv-szML0
En el marco de una campaa contra el racismo, un grupo de psiclogos mexicanos realizaron entrevistas a nios y nias
sobre sus preferencias y pareceres sobre muecos negros y blancos. El corto donde presentan los resultados puede
constituir una herramienta para debatir en clase: https://www.youtube.com/watch?v=OrMUnw4Xt-k
Historietas:

Los derechos de la infancia contados por Mafalda, ilustrados por Quino en 1976. Disponible en
http://www.amnistiacatalunya.org/edu/humor/mafalda/

Una oportunidad para trabajar con las familias
Da Internacional de la Accin por la Salud de las Mujeres (28 de Mayo)
Esta fecha remite al 28 de Mayo de 1984 cuando setenta activistas de Amrica Latina se reunieron en Colombia para
participar de la 1 Reunin Regional Mujer y Salud y fundaron la Red de Salud de las Mujeres de Amrica Latina y el Caribe.
Esta conmemoracin fue proclamada por la Red Mundial de Mujeres por los Derechos Sexuales Reproductivos, en el V
Encuentro Internacional sobre la Salud de la Mujer realizado en Costa Rica en 1987, con el propsito de reivindicar el acceso
a la salud como un derecho humano de las mujeres, sin ningn tipo de exclusin o restriccin, a lo largo de toda su vida. En
sus inicios, las acciones han estado orientadas a la prevencin de la morbilidad y mortalidad materna. En los aos sucesivos,
han tratado el embarazo adolescente, la legalizacin del aborto y la feminizacin de la pobreza.
Desde 2011, la Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe ha propuesto una nueva modalidad para
conmemorar esta fecha. Han iniciado una Campaa Permanente por la Salud Integral y los Derechos Sexuales y
Reproductivos de las Mujeres y Nias que enfatiza en la plena vigencia de dichos derechos como humanos.

Nos gustara recibir comentarios y sugerencias sobre los materiales de la campaa a:
gefgs.unmdp@gmail.com

Pueden visitar nuestro blog: http://visibilizacionviolenciadegeneromdp.blogspot.com.ar

Grupo de Estudios
sobre Familia, Gnero y
Subjetividades - UNMdP

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RECURSOS Y PROPUESTAS PARA NIVEL PRIMARIO

MGP Secretara de Educacin - ISFD Almafuerte.

n ilinororio olilico ool lrovoslismo

Genero: s. trminos estrictamente gramatical

La versin en castellano de este trabajo apareci en Historia y gnero: las mujeres

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