DIGITHQUE
Universit libre de Bruxelles
___________________________
DROIXHE D., GOSSIAUX Pol-P., eds., "L'homme des lumires et de
la dcouverte de l'autre" in Etudes sur le XVIII
CLE
lir('C('lIr: R. Mortier
Secrlaire: H. Ha'4uin
POlir lOII.\ rt'l/lcigl/l'lIIeI/lS, crire i M. lIa'4uin
Faculte de IhiIo>ophc ct Lettrcs
In\cr>iIc Lihre de Bruxelles
50, U. F. D. Roosevelt -1050 Bruxelles
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L'homme des Lumires et la dcouverte de l'autre
UMVERSITE LIBRE DE BRUXELLES
tudes sur le XVIIIe sicle
Volume hors srie 3
L'HOMME DES LUMIERES
ET LA DECOUVERTE
DE L'AUTRE
Edit par D. Droixhe et Pol-P. Gossiaux
EDITIOS DE L'UMVERSITE DE BRUXELLES
I . S. B. N. 2-800-0891 -X
DI 1 985/0 1 71 13
1985 by Editions de l'Universit de Bruxelles
Avenue Paul Hger 26 1050 Bruxelles (Belgique)
Imprim en Belgique
Avant-propos
Daniel DROIXHE et Pol-P. GOSSIAUX
Le VIc Congrs International des Lumires organis par le Groupe d'Etude
du XIII' sicle, qui s'est tenu l'Universit de Bruxel1es du 24 au 31 juil1et
1983, avait rserv l'anthropologie et l'ethnographie une place que
j ustifiait. el1e seule, l'importance des enjeux et des choix engags par l e
Savoir des Lumires sur l'homme. Une section entire du Congrs, la troi
sime, tait ainsi consacre l'Europen et la dcouverte de l'autre tandis
qu'une Table Ronde ralise par l'association Homo Classicus tait dvolue
L'pistmologie de l'anthropologie au XVIII' sicle . Prs de 40 commu
nications furent ainsi entendues.
Le choix que les Etudes sur le XII/' sicle proposent ici de ces communi
cations entend offrir un ventail des orientations de recherche les plus signi
ficatives ct des territoires nouveaux qui furent alors explors. C'est dire que
certains exposs sans doute marquants, proposs au col1oque, mais dont les
thmes taient dj bien exploits ailleurs ne seront pas repris ici. L'on
cherchera toutefois dans cet avant-propos, donner une ide de l'intrt et
du foisonnement de l'ensemble des questions abordes au Congrs, notam
ment lorsqu'elIcs touchent des problmes discuts dans ce volume.
L'une des impressions que finirent par imposer la plupart des communica
tions est celle du caractre empirique de la rflexion des Lumires sur
l'homme et la nature alatoire ou provisoire des modles auxquels elle
semblait se rfrer.
L'on rappellera donc que l'anthropologie des Lumires s'labore dans une
sorte de vide pistmologique, celui laiss par l'effondrement des grandes
8 L'HOMME DES LUMIERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
mtaphysiques classiques, notamment du cartsianisme. L'anthropologie
cartsienne s'tait en effet heurte d'insurmontables apories. Non seule
ment ce qu'elle tenait pour l'essence de l'homme, l'union de l 'tendue et
de la pense, de l'i ntemporel et de la dure demeurait l a fois incomprhen
sible et impensable, mais lorsqu'elle avait cherch assigner l a spcificit
de l'homme face l'animal, elle n'avait eu d'autre recours que le critre de
l'i nstitutionnalit du langage soit son appartenance l'ordre de l a contingen
ce. La pense humaine ne pouvait ds lors s'inscrire elle-mme que dans la
dure et ses alas : elle pouvait tre autre, ou n'tre pas. Corollaire qui ,
nonc comme tel , renvoyait l'pistm cartsienne des antinomies dsor
mais patentes.
Sans doute, certains philosophes du XVIII' sicle se rfrent encore
l' anthropologie cartsienne lorsqu'ils magnifient les privilges que confrent
l'homme la pense et l'usage de la parole. Mai s ces dclamations relvent
dsormais de mythologies, non de savoirs : elles entrent dans une rhtorique
de l'exorcisme, celle que suscite notamment l a peur de l'ani mal . C'est d'ail
leurs au sein de l' Histoire Naturelle (voir Buffon et son cole), l o la
recherche ne cesse de rvler les affi nits de l'homme et de l'animal, que
cette rhtorique se manifeste avec le plus de violence.
En fait, de 1650 1 730 une autre anthropologi e, oppose celle de
Descartes, s'tait constitue sur les concepts de l a dure et de l'histoire.
Avec le recul , on est en droit d'y dceler l'origine de l'anthropologie cultu=
relle moderne. Elle reposait sur un refus simple : celui d' une diffrence
d'essence, postule jusqu'alors, entre l'homme et l' animal . C'est di re qu'elle
se rfrait aussi bien la tradition des sceptiques du XVI' sicle (Montaigne)
qu' l'ontologie matrialiste des Libertins de la gnration suivante. L'ordre
des di ffrences qui , en dpit de tout, spare l'homme de l'animal ne pouvait
tre compris dans ce systme que comme celui d'un cart, d' un ajout la
nature animale de l'homme -soit l'ensemble de ces pratiques, de ces rites
et de ces institutions qui fondent le rgime de la culture.
Ds lors, la spculation se porte sur le contenu du fait culturel , son
essence, sa raison profonde. C'est au sei n du discours des jurisconsultes du
Droit Naturel (Grotius, Pufendorf) , des politologues (Hobbes, Locke) et
des philosophes (Spinoza, Bayle, Vico) que les premiers concepts trouvent
une formulation cohrente. Le fait culturel y est rduit l'assomption d'un
ensemble limit de Rgles, desti nes assurer l a subsistance et l a survie de
l'espce -Rgles par essence arbitraires puisque i nexistantes dans l a nature
et par ailleurs totalement irrvocables. Dfini de cette faon, comme un
ordre nouveau coup de l a nature, quoique motiv par elle, et d' une nature
qui est donne comme insuffisante voire mauvai se, le concept de culture ne
pouvait que mener au dsarroi et au vertige : l'homme semblait exclu des
plans de la nature et le rgime qu'il s'tait construit tait au sens strict, celui
de l'alination. Tout un courant de pense qui culmine dans l'uvre de
AVANT-PROPOS 9
Rousseau s'lve avec dsespoir contre ce constat dont il entend conjurer
l'vidence .
. D'ailleurs, les scnarios du passage de la nature la culture noncs par
cette anthropologie en termes purement logiques, semblaient rellement
impensables. L'acte culturel y tait donn comme le corollaire de dcisions
rationnelles : le contrat social avait t dcid par l'homme pour mettre fin
l'tat de guerre qu' impliquait le rgime de la libert naturelle (Hobbes) ,
le langage s'tait constitu arbitrairement pour favoriser les changes
ncessits par la formation des socits (Simon), les lois sur la proprit
. avaient t prises pour autoriser la juste circulation des richesses (Pufen
dorf). Autrement dit, et la critique de Leibniz contre le Droit Naturel de
Pufendorf le soulignera avec force, les concepts spcifiques de la culture
existent dj dans la nature de l'homme et se fondent en lui. Ds lors, la
culture n'existe pas comme telle ou n'est pas rellement diffrente de la
nature. C'est dire qu'elle est impuissante assurer la dfinition de l'homme,
face l ' animal .
Aussi, ces scnarios logiques vont succder des tentatives plus empiriques
qui chercheront rendre compte de la dialectique du passage de la nature
la culture par d'infimes transitions volutives. La nature s'affirmera
nouveau dans cette anthropologie empirique comme le territoire privilgi
des rfrences et des Normes culturelles. Le savoir des Lumires sur
l'homme se construit ainsi sur le rve d'une culture naturelle vritable
monstre pistmologique s'il n'tait vrai que la notion de nature se prte
alors de permanentes discussions et n' autorise les choix les plus contradic
toires.
Quoi qu'il en soit, la recherche anthropologique, devenue celle de la
dialectique d' un passage, se transforme en une qute incessante des origines.
Elle cherche retrouver ces moments mystrieux o la Nature sans cesser
d'tre elle-mme, porte en germe les Rgles de l'homme, ce temps o le
langage des sonorits du monde se mue en onomatopes, o les formes de
l'tre dsignent l'homme ses hiroglyphes, o les choses enfin se mtamor
phosent en idoles (De Brosses).
Dans cette qute, c'est la terre, ses convulsions, ses accalmies qui s'impo
sent tout d'abord la rflexion. Au-del mme, la contemplation de l'univers
avait inspir, de Bruno Kant, des rvolutions anthropologiques dcisives.
C. de Paw indique que le systme gologique qu'il imagine pour expliquer
l' tat de dgnrescence des Amricains est le cinquante et unime. Le
naturaliste Desmaret, quelques annes plus tard, en comptera davantage :
aucun n' est tranger la rflexion sur l 'homme. La gologie manifeste en
effet quel point la nature, dont on dcouvre enfin l ' autonomie et l e
vouloir (voir la communication de B. Stafford) , se j oue de l'homme,
conditionne ses besoins et ses rponses, commande les architectures les plus
lU L'HOMME DES LUMI ERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
profondes de sa pense, de ses rves et de ses angoisses (voir Boulanger
prsent ici par L. Strivay), Ce constat lui seul explique l' ambi gut fon
damentale du sentiment de l a nature au XVI I I ' sicl e, Lieu de tous les engen
drements, elle condamne et commande u la fois l 'cart. Possessive et ali
nante elle appelle l a rvolte dont elle dnonce l'avance l ' i llusion, C'est
dans cette ambigut que s'inscrit toute la rflexion des Lumi res sur le fait
culturel .
Aprs l a terre, l e territoire de l a qute originelle s'ouvre sur une double
di mension : celle du pass, de l' histoire; celle de l ' ailleurs, de l 'autre ou du
sauvage -figure toujours vivante d' un anctre i ntrouvable, Ainsi s'expli que
l ' i mportance que vont prendre aprs Vico l'histoire et l 'ethnographie au sein
de l ' anthropologie laquelle ces disci pl ines taient restes j usqu'alors
radicalement trangres, Toutes les i nsti tut ions, de l ' homme, ses gestes, son
langage, ses rites, ses croyances vont ai nsi tre repris au sein d'une archo
logie labore, double encore, il est vrai , de spculations mtaphysiques,
Ces reconstructions livreront au moins quelques-unes des raisons de l ' volu
tion des cultures, Les communications de B. Stafford, M, Bastiaensen et K,
Simonsuuri clairent ce moment fondamental de l 'enqute, Avant le XVI I I '
sicle, l 'on pensait volontiers que les mythes voi lai ent l'essence de phi loso
phies complexes, tenues distance du peuple; que les hi roglyphes consti
tuaient l'criture secrte d'un Savoir aussi mystrieux qu' tendu, dtenu par
l a caste des prtres. Mme l e sabisme (culte des astres et du feu) tait
peru comme une forme pure de religion qui impliquait toute une mta
physique de l 'Etre.
Avec Vico, Warburton, Bl ackwel , Goguet, Pluche, De Brosses et d' aut res,
les hiroglyphes, l a fabl e, l e mythe, etc. , se trouvent restitus l 'archologie
du savoir de la collectivit tout entire. Ils manifestent l 'harmonie de
l'homme primitif avec la nature.
Mais aussi 5 passivit
Ce diagnostic inspire des approches radicalement diffrentes de l a fonction
de l a culture, Elles pseront d' une mani re dcisive sur le statut de l'autre.
D' un ct, l'on pouvait magnifier l'ordre des signes primitifs, relever leur
degr d'adquation aux voix de la nature et dcouvrir ai nsi dans l a culture
des temps anciens le paradigme o l' homme moderne puisse rver ses uni vers
perdus. Que de nostalgie chez Di derot , Rousseau, De Brosses, Engel , quand
ils songent aux gestes primitifs, porteurs des vidences les plus mani festes !
Et lorsque Noverre cherche renouveler la danse, Wathelet la peinture ou
Diderot la pantomi me, c'est toujours aux temps anciens, aux Ages d'or,
qu' ils se rfrent.
A V ANT-PROPOS 11
Cette nostalgie suscite l e got du barbare - 1' apol l ini en de H6l
derl i n: les posi es erses d' Ossian, l e gothique, les patoi s, les antiquits
d' Herculanum, les celtes, les scythes, l e sanskreton . Empdocl e, Pindare ,
Shakespeare : thmes et figures d' un prochain Sturm und Drang.
Le mme rve commande certai nes pratiques : l'initiation maonnique par
exempl e, laquelle l e Sthos d' un Terrasson fournit de nouveaux modles,
comme l ' a montr P. Retat, entend renouer avec l'Eden des communions
solaires.
Mais par ai ll eurs, comment ignorer que la richesse mme de ces langages,
de ces critures et l eur polysnie les rendaient finalement impropres trans
crire l a clart d' une pense logique et l'ordonnancement d' un discours ? S' i l s
trouvaient leur expression dans l a cration verbale ou musicale (et l' on sai t
depui s Fontenel l e et Houdar de l a Motte combien celle-ci est dvalorise),
i l s i nterdisaient toute emprise relle sur l'Etre. En somme, i l s taient trop
riches pour tre productifs, trop t roitement ordonns par le monde pour
l 'ordonner son tour.
A cet gard, l a rflexion d' un Hume ou d' un De Brosses sur le fai t
religieux est exemplaire: le ftichisme, soi t l a nature idoltre (stade ant
rieur au sabisme tudi ici par Bastiaensen) , constitue l a forme de l a
servitude et de l' al i nation l a plus dgradante pour l'homme. Aprs tout ,
Vico avait dj rappel que les temps pri mi ti fs taient ceux de la tyrannie
et pour l'abb Dubos, les arts de l ' <Age d'or culmi naient dans les gladia
tures les plus atroces. Comment s'tonner ds lors que les fables, les mythes,
l a religion tout enti re, soient dnoncs depuis Fontenel le, Bayle et Meslier
comme les instruments les plus srs de l' asservissement ?
Ici encore, l'ide d' une transformation rendue ncessaire par la nature
el le-mme s'inscrit au cur d' une idologie qui s'affirme partout comme
une Economi e tendue et qui tente d'lever l e pri ncipe de la gestion de
l' univers au rang d' un i mprati f moral.
Ces choix antinomiques rgis par l 'idologie de la producti on - ou son
refus -dcident galement du statut du sauvage, dans l a pense des Lumi
res et de celui de ses figures mul ti ples: l a femme (voir l a communication
de M. Brewer) , l' hermaphrodi te (article de Cartwright), et d' autres tel
l e si nge -auquel R. Wokler (<Chi mpsky and the perfectibil i ty of animaIs )
et C. Hamans <The ape in Dutch l i nguistics ) ont consacr leur expos.
Pour ceux qui , au XVIII' sicl e, persistent croire que le destin de l'homme
est de s'unir au monde , non de le domi ner, le sauvage demeure l' tre
i ntangible dont la l i bert (ici l 'accord avec la nature) i nspire toute une
rverie qui traverse l ' uvre de La Hontan, de Rousseau, de Pernety, de Le
Vaill ant. Ce rve peuplera le roman de transfuges europens qui rejoi ndront
la cause de l a nature, le parti des opprims, tel l ' Alonzo des Incas ou
12 L'HOMME DES LUMIERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
l ' hrone de Richardson dans Mirano. Le retrait au creux des repres oublis
d' Amriques parfois imagi nai res i mpl i que clai rement ici le refus d'un monde
devenu insupportable comme l ' i ndi que Thodore ou les Pruviens de Pigault
Lebrun. Le retour la nature traverse souvent le vertige de la femme
exotique qui joue l e rle de mtonymie suprme : celle de l ' Eden des Mres
-ce que suggre notamment l ' tude de T, Bowli ng. Ces vasions ne sont
pas seulement romanesques et l 'idylle bien relle qui unit Le Vai llant
Nari na, la tendre fleur hottentote, prend la fin du sicle une valeur embl
mati que. Il est vrai que trop souvent encore dans le roman exotique, l a
femme ne figure que pour ce qu' el l e est en Europe : une monnai e d'change,
une mtaphore des richesses de l'ordre ml e.
Ceux qui le voyage est refus peuplent au moi ns leur uni vers d'objets
exotiques. Contrairement ce que \ ' on croit , le Muse ethnographique n'est
pas l ' invention du XX sicle. Un cabi net d' Histoire Naturelle se doi t, crit
Valmont de Bomare ( 1 766) , d' tre rempli de
raquettes, de hamacs, d'habillemens ou ajustemens & plumages des Indiens, de calumets ou
pipes, de carquois, d'arcs, de flches, de casse-ttes, de bou/ous, bonnets de plumes, couyoux
ou tabliers, pagaras ouarabs ou colliers, ncessaires Chinois, vantails de feuilles de latanier,
gargoulette du Mongol, kanchoas ou fouet Polonois, canots Indiens, instrumens de musique
Chinois, [etc., etc. ) quipages &ustensiles des Indiens &d'autres peuples anciens et modernes.
L'on sait assez les richesses des collections ramenes par Cook d' Ocani e.
Mme exotisme musographique en fatras, dans les i des, lorsque tel l e ou
telle institution sauvage vient remplir l a case vi de de l a logique des origines.
Certaines hypothses furent tout de mme toni ques lorsque, par exempl e,
l es diffrences de t on du chi noi s sont rapportes au chant originel ou que
la structure i ncorporante des parlers i ndiens restitue l 'holophrastie des lan
gues-mres.
L'loge du sauvage mnera tout naturel lement l ' apologie de l a rbel l i on
et se muera souvent en une rvolte ouverte contre le systme d'oppression
mi s en pl ace par le Pouvoi r coloni al . Elle i nspirera l'action des phi l anthropes
anglais et amricains et des Ami s des Noi rs. L'on dit parfoi s, un peu
navement, que ce di scours entrait lui-mme dans les vues du systme colo
ni al car i l est vrai qu' un Ngre li bre travaiIIe mieux qu' un esclave enchan.
Toutefois , dans la mesure o les plaidoyers en faveur du sauvage et de
l ' esclave i mpl i quent le rve d' un monde sans travai l , ceux-ci non seulement
refusent mais dnoncent tout enjeu conomi que. C'est le cas chez Pechmj a
dans l'Histoire des Deux Indes, le cas galement d' un Bernardin de Sai nt
Pierre dans son Voyage (voqu par A. Gunny) malgr les contradictions
dont l'auteur n'est pas dupe. L'esclave presque blanche dont on barboui l le
la bouche d'ordures quand elle s' endort de fatigue, les fouetts qui mordent
le canon sur lequel on les attache, ceux qui n'arrivent plus crier : autant
d' i mages i noubliables. A ceux-l, Bernardin n'a plus l ' audace de parler le
langage d' une ci vi l isation laquelle ce di sciple de Rousseau ne croyait
A V ANTPROPOS 13
d'ai lleurs pas. La consti tuti on du Libria ( 1 822) est la seule rponse logique
ces constats.
Pour les autres - et ils sont les plus nombreux - auxquels la nature
apparat avant tout comme le rgne de la ncessit et de la servi tude, l 'ordre
sauvage est l ui-mme peru comme celui de l ' asservissement . Un ordre
qu' une thique bien ordonne se doit de l i brer. C'est--dire de coloniser
et d' assimiler. Vers 1770, Suard et son quipe, laquelle viendra bientt se
joi ndre le mi nistre Fleurieu, mettaient au point un plan de colonisation
universelle au profit de l a France et de l ' Angleterre seules. Une peti te ration
de bl, un peu de science, distribus tous les habitants de l ' Univers ai nsi
satisfaits, devaient permettre l 'Occident une gestion bien pense des riches
ses de l a plante. Un peu plus tard, les dlgus des provinces des Etats-Unis
d'Amrique runis pour proclamer leur i ndpendance dcident, sur le pa
pi er, la suppression pure et si mple des I ndiens. Tous les signataires tai ent
acquis aux principes des dmocraties les plus avancts. Washi ngton protesta
bien contre cc gnocide serei n: i l fut le seul . A la mme poque, l e massacre
des Hottentots tait consomm . Les documents publis plus tard (1840)
rvlent que le score normal pour une famille de Boers bien pensants tait
de cinq six mi lle victimes par moi s. Cook ignorait lorsqu'il mit le pied
Bounty Bay, que 40 ans plus tard, les quatre ci nquimes des aborignes (le
seul peuple qui n'a jamais trouv de nom dans les langages occidentaux)
avaient t dcims au cours de chasses o on les trouvait du reste moi ns
habi les que l es kangaroos .
Finalement , l e thme de l a production ne pouvait s'affirmer que comme
l'un des moti fs les plus ttus du Congrs. Il convient donc de s'y arrter un
peu. C. Biondi a voqu 1' utilitarisme impudent d' une partie de l a l i tt
rature des Lumi res relative au continent noir, et son corollaire, le bi llon
nement cul turel . La 118c des Lettres persanes, a-t-on rappel , rglait en
quelques li gnes la description de l 'Afrique. On ajoutera que l a 120 com
mence par reprocher aux sauvages leur loignement pour le travai l .
Robertson, dans son Histoire de l'Amrique (dont traita J. Smitten) , croit
en une rducation et rfute donc l e leitmotiv de l ' i nfriorit naturelle de
l ' I ndien, l ' i mberbe la virilit molle que dcrivaient Buffon, De Pauw et
Raynal. Partant de ces i mages ngatives, Ph. Stewart a dtaill le chemi ne
ment smantique qui condui t du sauvage amricain , comme dans Alzire,
l ' Amricai n d'acception moderne : voluti on que consacrent Saint-Jean de
Crvecur, en 1784, et deux ans plus tard Chastellux, dont traita M.
Th. Isaac.
Le rapport entre travail et culture, ou acculturation, pntre constamment
ici l ' image de l 'autre. L'Histoire des Deux Indes, s'mervei l l ant de l ' nergie
dploye par les Noirs lorsqu'ils font de l a musique, di sti ngue derrire
celle-ci de mani re sibyl l i ne l a possibilit de solides amusements conomi-
14 L'HOMME DES LUMIERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
ss, Ailleurs, en sens inverse, c'est la nonchalance qui parat bloquer la
plus lmentaire acquisition culturelle, celle d'un langage. Le Tahitien Aou
tourou, que ramne Bougainville , n'arrivera jamais prononcer une phrase
correcte en franais ou en anglais, se dit le physicien Lichtenberg. On feint
d'hsiter entre une incapacit native, un cart articulatoire insurmontable,
et un manque dfinitif d' application, ce qui revient au mme, alors qu'il y
a lieu de souponner un enseignement htif et sans conviction. On se met
douter que l'insulaire puisse un jour profiter vraiment de sa visite aux
civiliss. Le couplage du physique et du moral oprait dj , du reste, dans
ce que Bougainville crit de lui : esprit assujetti aucun travaiJ,>, aussi
paresseux que le corps .. , Ce n'est pas le champ d'existence des Tahitiens
en Europe, rexamin par U. Bitterli, qui pouvait apporter un dmenti. II
est soigneusement strilis. Le gentil Omai emmen par Furneaux n'apprit
gure que la rvrence, le patinage, la chasse au renard avec Lord Sandwich
avant de rentrer dans sa Cythre natale.
Parler demeure encore, au XVIII" sicle, l'apprentissage suprme de l'hu
manit. A propos des sourds-muets, l'Abb Sicard note qu'ils constituent
un danger mortel pour les socits car ils sont condamns ignorer la loi
et la proprit. Certes, il ne suffit plus de dire avec ces cartsiens attards
- ou hypocrites - que sont Buffon et Daubenton que la parole seule
marque la frontire entre l'homme et l'animal. La linguistique matrialiste
(J.-Fr. Tahan a rappel tout ce qu'elle devait Gassendi) admet que les
singes dtiennent la parole et La Mettrie se fait fort de leur apprendre le
franais en quelques annes. II s'agit de trouver de nouvelles frontires entre
ce qui est peru comme une parole naturelle que l'on accorde mme
la nature tout entire, la terre, ses gologies, aux plantes (voir B.
Stafford) e t une parole rellement civilise . Ds lors sur ce nouvel axe,
les langages sauvages eux-mmes tendent se fracturer pour tre renvoys
l'ordre passif du langage naturel soit du non-langage. Du reste, Helvetius
. note aprs W, Danpier qu'il existerait des peuplades sans langage. Ce que
l'on a dit plus haut de la parole primitive vaut galement ici. C'est la
possibilit de transformer le rel avec les mots qui commande l'idologie
des classifications linguistiques. B. Didier rappelle propos de la musique
que toute la smiologie sensualiste dcouvre la valeur ajoute de la reprsen
tation, rompant ainsi avec l'idal cartsien de l'imitation transparente. Il ne
s'agit plus d'tre reflt par l'ordre, mais de le travailler, d'exploiter la
matire premire des rfrents. L'conomie qui, ici encore sous-tend les
grammaires laisse parfois affleurer de troubles politiques : Adelung, objet
de la communication d'U. Ricken, voque la remarquable idologie linguis
tique de Rivarol, lorsque celui-ci crivait : si c'est la partie laborieuse d'une
nation qui cre, c'est la partie oisive qui choisit et qui rgne .
La contribution de J. Andresen illustre le double mouvement qui affecte
partir de l l'examen des parlers sauvages : d'un ct, leur utilisation
AVANTPROPOS 1 5
souvent nave dans le cadre d' une thorie gntique; d' autre part, un refus
de gnalogie. On est attentif la nature gutturale du huron, cense mani
fester un reste de bestialit . Mais i l faut attendre Barton, l'extrme fi n
du sicle, pour qu'on dai gne envisager un peu srieusement le principe de
l' unit gnalogique des langues amricaines; Court de Gbelin annoncerait
mieux celle-ci sans le fatras dont s'encombrent ses travaux, fatras que l'on
retrouve d' ailleurs dans la majeure partie du comparatisme franais de
l'poque, o s'agitent par exemple les celtomanes. A un niveau suprieur,
la contradiction donne lieu des scnarios postulant une double origine de
la parole : mergence thorique du fait d'expression articule, de l'ordre du
sentiment, et modalits concrtes, grammaticales, du dveloppement d'une
langue, relevant d'une institution rationnelle et finalement d'une chronologie
diffrente. Cette origine deux vitesses fondera, en se spatialisant, une vraie
sgrgation entre des parlers sauvages qui ne sont jamais sortis du cercle
de l 'ori gi ne et des idiomes de culture qui mritent le regard de l'historien
comparatiste. Car l est bien la voie principale par laquelle passeront de
furtives rhabilitations : l 'argument gnalogique demeure pour les mpriss
et les mi noritaires la meilleure dfense. Le racisme culturel sera autant dni
d'histoire que de raison. Court de Gbelin a ce mrite de nous rappeler
qu'en matire de lgitimation linguistique, rien ne vaut une bonne place
non entre hbreu, grec et lati n, comme autrefois - mais entre le galibi
primitif et le mystrieux hanscrit, nouvellement dcouvert. Hurons, Bretons,
mme combat.
L'ordre l i nguistique n'est qu' un paradigme parmi d'autres . Du monde
sauvage au rgne de la civilisation , s'bauchent des hirarchies, dont les
phases successives seront bientt assignes des cultures-types. La volont
de classer les cultures et bientt les races anime ai nsi toute l'ethnologie de
la fin du sicle. Elle i nspire notamment l'uvre trop mal tudie encore de
C. de Paw et les ambitieuses constructions de Mei ners (traites ici par B.
Rupp). Dans ces reconstructions, l'ethnographie proprement dite et l'histoire
s'effacent devant des mythologies souvent naves. Ce que l'ethnologue re
tient de l 'tranger, c'est ce qui s'inscrit dans une histoire abstraite de l'hom
me. L'on di rait volontiers que la volont qui fut celle des Lumires d'entra
ner l'humanit tout entire dans une histoire unique a quelque chose d'exal
tant si celle-ci n' avait command d' i nvitables proscriptions. Car la taxono
mie des cultures suppose des normes. Or, si la norme culturelle est dfi ni e
par l'ensemble des besoins fondamentaux de l 'homme, elle impli que, ici
encore, une conomie du besoin de laquelle l'anthropologie persiste dcou
vrir les loi s dans la nature. Mais une nature bien pense. Or ce que l'on
refuse aux cultures sauvages, c'est prcisment le pouvoir de rpondre aux
besoi ns rels et naturels de l ' homme. L' inceste et l'anthropophagie par
exemple, dont on impute volontiers la pratique aux sauvages, ne sont pas
naturels puisqu' long terme ils condamnent l'espce sa disparition. De
16 L'HOMME DES LUMIERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
nombreuses instituti ons sauvages se voi ent donc relgues dans le domaine
du pathologique, du bizarre (mot-cl de l ' <ethnographi e> d' un Dmeuni er) ,
de l ' i nuti le, Ce sont ces pratiques que l ' i l l ustration choisit souvent de repro
dui re (voir l 'article de D. Prgardi en) .
En somme, comme on l ' avait dj not avec l'usage des critures et de
la parole primitives, les cultures sauvages ne se dveloppent que dans l ' es
pace de crations trop riches, polysmi ques, donc i nutiles -qui la longue
entraneraient l a nature dans le chaos. Voi l pourquoi l ' ide s' i mpose qu'el
les ne sont pas seulement li eux d' ali nati on mai s aussi de dgnrescence.
La tentation sera forte d' en calquer les contours sur une topographi e raci ale,
i nscrite dans l a gologie de l a cration.
Entre les deux discours que l 'on vi ent de dcrire et les pratiques que
chacun commande, cel ui qui valorise l e sauvage et celui qui le coloni se,
d' i ncessants chi asmes se nouent . L' Histoire des deux Indes de Raynal i l lus
trerai t admi rablement les contradicti ons patentes et i nsurmontables auxquel
les mnent ceux-ci. Aprs tout , Montesqui eu avait dj not que l e com
merce suppose, entre ceux qui s'y l ivrent , une gal i t parfaite.
Or l ' on finit par comprendre que la sauvagerie de l' autre est souvent
celle qu' apporte l' Europen lorsqu'elle se retourne contre el l e - comme
l ' ont not F. Weil et M. Al ai n (<La dcouverte des I ndi ens du Canada et
des Esqui maux par Antoi ne Raudot et The colonizer's viewpoint: Loui
siana Indi ans as seen by the French ), Les Esqui maux se montrent i nabor
dables, froces et cruels ; mais prcise le mme tmoignage : ds qu'on
t i re sur eux et qu' on les tue . Comment ne pas comprendre les dfauts des
esclaves, demande l'Histoire des deux Indes. L' Espagnol fait d'eux les
compagnons de son i ndol ence, le Portugais les i nstruments de ses dbauches,
l e Hol l andais les victimes de son avarice. Le Huron est alcoolique, pour
l e trafiquant d'alcool ; voi r les mmoi res de John Long, rcemment rdi ts.
Les Bl ancs qui excitent les Choctaws contre l es Noi rs et les Natchez s' ton
neront de la cruaut des premiers, en prfrant oubl i er la douceur de l eurs
cousins les Houmas, ai nsi que le remarque W. Al l ai n. C'est un Europen
qui dans le royaume de Buta de Sade clame les saveurs du cannibalisme
tandis que le Philosophe Ngre de Mai l hol donne des leons de sagesse qui
val ent bi en celles de Candide.
I l est probable que l'examen des caractrisations i nterchangeables et des
contradictions manifestes qui apparaissent dans la peinture de l' tranger
contribuerait mieux identifier les dsirs que les Europens prennent pour
des rali ts. Chez ceux qui n'aperoi vent que vice ou dvi ance, n'est-ce pas
quelque chose venant du plus profond du refoul qui colore la vi si on du
monde et tend faire de l a relation exotique une utopi e de l ' i navou (d' i n
tressantes considrations, dans ce sens, furent proposes par C. Marouby) ?
AVANT-PROPOS 1 7
Si une quelconque unani mi t pl antai re se manifeste, el l e est, vont dcou
vrir certains, dans les loi s cruelles du march, pri ncipe du pouvoir. On
commence di scerner chez l e sauvage et le ci vi lis une mme logique
appropriative, des volutions conomiques parallles, des rponses analogi
ques des condi ti ons sociales donnes. Et l e rapport civil is/sauvage
dvoi le de plus en plus celui du domi nateur et du domi n. Un exemple,
mme anecdotique : Robertson, aprs de Paw, expliquera l' anorexie sexuelle
des I ndi ens par le mode de subsistance, rduisant le physique un caractre
acqui s. I l comprend mi eux leur temprance quand il considre la vie des
classes i nfrieures en Europe. Occups sans relche de la nourriture du
jour, les ouvriers auraient peu de loi si r pour se l ivrer aux i mpressions d' un
besoi n secondaire . Le rapprochement efface ce que l 'observation a, en soi ,
de contestable. La mtaphore des ngres de l ' Europe contient une ide
forte qu' tendra l ' abb Grgoire aux Juifs, aux protestants, aux paysans et
aux domestiques et laquelle Raynal - Diderot avaient dj donn sa
rsonance dans l' une des mei lleures pages de l Histoire des deux Indes (livre
XVI I , chap. 4).
En un mot, l e sauvage ne souffre que les maux de la nature. Mais l'homme civilis, qu'a-t-il
de plus heureux?, Mais le peuple, qui doit faire la base et l'objet de la police sociale, cette
multitude d'hommes qui, dans tous les Etats, supporte les travaux pnibles et les charges de
la socit, le peuple vit-il heureux, soit dans ces empires o les suites de la guerre et l'imper
fection de la police l'ont mis dans l'esclavage, soit dans ces gouvernements o les progrs du
luxe et de la politique l'ont conduit la servitude? Les gouvernements mitoyens laissent
entrevoir quelques rayons de flicit dans une ombre de libert, mais quel prix est-elle
achete, cette scurit?" Quand mme on supposerait que les travaux et les prils de nos
mtiers destructeurs, des carrires, des mines, des forges et de tous les arts feu, de la
navigation et du commerce dans toutes les mers seraient moins pnibles, moins nuisibles que
la vie errante des sauvages chasseurs ou pcheurs, ( ... ) il resterait encore une distance infinie
entre le sort de l'homme civil et celui de l'homme sauvage, diffrence tout entire au dsavan
tage de l'tat social. C'est l'injustice qui rgne dans l'ingalit factice des fortunes et des
conditions: ingalit qui nait de l'oppression et la reproduit. .
S' i l n'y avait l une i mpressionnante adresse finale, le mot de la fin
reviendrait aux Esqui maux i nterrogs par Brouague, lorsqu' i l s confient
j oyeusement comment s'appellent chez eux les Europens : les sauvages .
1. ANTHROPOLOGIE
Christoph Meiners
et Joseph-Marie de Grando:
un chapitre du comparatisme
anthropologique
par Britta RUPP-EI SENREICH
EHESS Paris
A premire vue, rien n'incite vouloir rapprocher deux auteurs qui,
apparemment, n' ont rien en commun. L'un appartient au monde universi
taire allemand la fin du XVIII" sicle, l'autre la mouvance intellectuelle
et politique du Directoire et de l ' re napolonienne en France. Les textes
confronter n'appartiennent pas au mme genre; ce sont, d'un ct, de
doctes traits l'allemande, de l ' autre ct une mince brochure, un crit
de circonstance, ne contenant que des questions. Dans la vie, leurs chemins
ne se sont pas croiss. Ce qui nous autorise se faire rencontrer deux
existences, deux uvres si trangres l'une l'autre, c'est le fait que l' un
comme l'autre a cherch innover dans le domaine de la description du
monde non-europen. En y regardant de plus prs, on s'aperoit que lectures
et critures s'entrecroisent, vestiges et tmoins d'une tape dans l a constitu
tion d' un discours collectif, europen.
Les tentatives prometteuses de l a Socit des Observateurs de l'Homme
sont relativement bien connues. Du ct de l'Allemagne, il s'agit d' une
figure de l' Aufklirung sur son retour d'ge, d' un auteur prolifique, au
jourd' hui plus ou moins oubli. Christoph Meiners ( 1 747- 1810) fut Profes
seur Gottingen. Son parcours, sa vie et sa survie sont ambigus; l'homme,
l'uvre, sa mmoire perdue et son retour parmi nous suivent d'tranges
itinraires. Tout se joue en contradictions: il est la fois novateur et hritier;
il partage l'optimisme des Lumires et la croyance au progrs de la raison,
mais en mme temps il professe un extrme pessimisme culturel ; les juge
ments ports sur lui par les gnrations suivantes divergent diamtralement;
sa mmoire sera tantt discrdite, tantt occulte, tantt, au besoin rha-
22 L'HOMME DES LUMIERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
bi l i te (1933-1945) , Ajoutons, du ct de la positivit de l ' histoire des sci en
ces, qu' i l semble avoi r t parmi l es premi ers i nstaurer l ' ethnologi e, l a
Volkerkunde (c' est l e nom qu' i l donne aussi son Histoire du genre hu
mai n) , comme enseignement universi tai re. Le dest i n de cette sci ence
nouvel l e et l e dbat qu' el l e a suscit ont dj t analyss par ai l l eurs ' ;
i ci , on se bornera rcapituler, dans un premier temps , l e proj et ethnologi
que de Mei ners dans le cadre ambi ant de la sci ence universi tai re al l emande,
afin de faire ressorti r, dans une deuxi me parti e, d' vi dentes convergences
avec l e modle franais.
L science allemande et l'ethnologie de C. Meiners
Comment se prsentent l es choses G6tti ngen en 1785? C' est la date de
publicati on de deux prcis ou manuels succi ncts, l ' un annonant et dfi nis
sant cette histoire du genre humai n , l ' autre cont i nuant un chapitre trait
part - celui de l ' histoi re de toutes l es religions - trop grand et trop
i mportant pour trouver place dans le volume de base2 L' Uni versit avait
fait appel Mei ners en 1772 - il avait alors 25 ans -pour y enseigner la
philosophi e qui , spare de la physique, ne peut tre qu' une sci ence de
l ' homme (Wissenschaft des Menschen) i l passera prs de 40 ans, toute sa
vi e, cette facult, et dit l ui -mme avoir consacr 30 ans rfl chi r sur la
sci ence ethnologique, cense remplir une case vide dans le tableau des
enseignements. G6tti ngen passe en ce moment pour une universit des plus
l i brales et des plus modernes parmi l es tablissements protestants de l ' po
que: desti ne surtout former des futurs hommes d'Etat , ell e est li bre de
censure mai s non pas des rgles trs contraignant es de la bi ensance, agra
ble aux admi nistrateurs -l es grands phi li sti ns dcris plus tard par Hei nrich
Hei ne - et l ' El ecteur du Hanovre qui est le Roi d' Angleterre. A ses
professeurs, la Georgia-Augusta demande d' i nnover en mati re scienti fi que
mai s d' vi ter, ce faisant, l e scandale. La carri re d' un enseignant se dfinit
par l e nombre d' tudi ants qu' i l atti re - toute l' universit en compte 800 et
une centaine est i nscrite en phi losophi e; i l s peuvent choisir entre 6 8
ordinarii qui assurent, chacun, j usqu' 20 heures d' enseignements hebdoma
dai res. Chacun des collgues a une spci ali t et l' qui pe comporte des noms
prodigieux. Mei ners, l ui -mme, phi losophe clecti que et autodidacte d' ori
gi ne modeste, doi t sa formati on et son rudi ti on des l ectures tendues
d'ouvrages l ati ns, anglai s, franais, i tal i ens et al l emands; la quanti t de ses
rfrences est en effet stupfiante. Ces l ectures sont de deux sortes : el l es
relvent, d' une part , d' un domai ne qu' on appellerait aujourd' hui histoire
culturel l e , i ntgrant l ' anti quit, l ' histoi re anci enne de l ' Europe et l es des
criptions disponibles sur l e monde non-europen; d' autre part , ce sont des
rflexions gnrales, des considrations thori ques - hi stori ques ou phi lo
sophi ques -de la plupart de ceux qui se sont i ntresss avant l ui au mme
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CHRISTOPH MEINERS ET JOSEPH-MARIE DE GERANDO 23
suj et ou qui ont inaugur le genre de reprsentation des faits humains,
anciens et/ou exotiques, dans lequel i l veut faire ses preuves.
Voici pour le paysage . Jusqu'ici , les choses sont banales : Gtti ngen, ni
un haut degr d' ruditi on, ni l a prtention (fonde ou non) de vouloir
dl imi ter un nouveau champ pistmologique des fins d'enseignement
universitaire ne sauront surprendre, et le suj et est dans l ' ai r . Le paradoxe
survient ds qu' on se penche sur la fortune posthume, passablement contro
verse, de l a science nouvel l e , pendant les deux sicles qui nous en
sparent. Ce desti n oscille entre une gloire prcoce et phmre et l 'abandon
de son enseignement par les tudiants et de ses suggestions par son entou
rage, en passant par des rsurgences occasionne\1es. La premire popularit
de Mei ners ti ent au fait que son histoire du genre humai n reprsente
effectivement une synthse trs complte des connaissances sur le monde
non-europen que les voyageurs -clairs ou non -ont accumules dans
leurs rcits. Son impact est certai n; l ' on sait par exemple que le jeune Hegel
l'a l u et udi . Mais sa rputation s'effondre sous la critique impitoyable de
ses contemporains. Sur un poi nt, tout le monde est d'accord : oui , il faut la
faire, cette anthropologie ou cette ethnologie, mais ce\1e de Meiners n'est
pas la bonne, que ce soit pour des r'isons morales ou objectives. L' Europe
bouleverse et en bu\1 ition prend acte des espaces dsormais accessibles,
et l a science - qu' el l e se veui\1e philanthropie ou qu'e\1e dresse le tableau
noir des populations lointaines -prpare le terrain de la domination veni r.
Pendant que les contemporains a\1emands de Meiners qui chafaudent des
projets concurrentiels le relguent dans les l i mbes de l' oubl i , la France est
attentive au discours du clbre Professeur : d'abord la dmonstration
rudite de l a dcadence de Rome et de la Grce ; ensuite aux travaux
proprement ethnologiques. Des manuscrits attribus par l ' historiographi e du
XIX' sicle L. -F. Jauffet, et analyss depuis comme partie intgrante des
travaux de l a Socit des Observateurs de l ' Homme sont de fait des
traductions anonymes d' une srie d'essais de Meiners qui dveloppent en
dtail les thmes abords par le Prcis de l 'histoire du genre humai n de
1785 . Or, la comparaison attentive des textes nous conduit moins vers
Jauffret que vers l ' auteur des fameuses instructions ethnographiques de l a
Socit, Joseph-Marie de Grando. Pl us loi n, il sera question du para\1lisme
prsum, ainsi que des points de divergence, entre les projets a\1emands et
franais.
En annonant, en 1785, son histoire du genre humai n, disti ncte de l 'hi s
toire universe\1e diachronique et gographique, Meiners est donc dcid de
se tai\1er une bonne place dans le florilge des ttes pensantes a\1emandes
qui sont en train de redistribuer les connaissances dans le tableau des scien
ces. Pour ce faire, i l propose deux dmarches mthodologiques: isoler, dans
un premier mouvement, tous les l ments , ou Jacta , dans l a masse de
sources ngliges par les grands savants du pass, Leibniz, Malebranche, .
24 L'HOMME DES LUMIERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
Locke, Shaftesbury et mme Bayle. Quelles sont ces sourceS? Ce sont des
centai nes de rcits de voyages que Mei ners se met dcomposer thmati que
ment, tout en enregistrant la pluralit des formes ( Gestalt) rencontres.
Ensui te , il s'agit de les runi r et , en fonction de ressemblances, de les
organiser en sui tes naturelles , analogies ou harmonies de correspon
dances. De ces correspondances jai l l i ssent , selon l ui , les rsultats irrfutables
de l a mthode comparative. Ai nsi , Mei ners pense pouvoi r construi re la
vraie i mage de la varit humai ne dans toutes les parties du monde N
comme une phnomnologie des traits culturel s, allant du physi que aux
formes sociales et aux reprsentations collectives, aux produi ts de l'esprit
- les ides et l es opi nions . Si l 'hi stoi re uni verselle a nglig les nations
de moi ndre i mportance, le t ableau synchroni que des mani festations humai
nes prte attention celles qui sont encore non-cl ai res ou mi-civili
ses ; il s' i ntresse prcisment
aux sauvages et aux barbares de tous les continents qui n'ont jamais engendr la moindre
modification dans les destins de l'humanit ... parce qu'une petite horde de sauvages et de
barbares peut davantage contribuer la connaissance de la nature humaine que les nations les
plus brillantes qui ont subjugu et dvast plus d'un continent '.
Pour tre crdi bl e, cette science -nouvelle par ses sources, par sa mthode
et par ses rsultats - doit se fonder sur l e plus grand nombre de faits
empi ri ques; c'est un point de vue que Mei ners fera i nterveni r surtout dans
sa querelle avec Blumenbach.
En outre, il faut que cette science soit bi en dl i mi te par rapport celles
qui existent dj - l ' histoire naturelle, la philosophi e qui ne dessine qu' un
tat i dal de !"humani t, l a psychologie (dont relve rhi stoire de l a langue),
l 'hi stoire des sciences et des arts qui s' est dsi ntresse des origi nes des
sciences. Contrairement l ' histoire vnementi el l e qui enregistre ce que
l 'homme a accompli et ce qu' i l a subi , l ' histoire du genre humai n montre
ce que l 'homme fut ou ce qu' i l est encore . Mai s Mei ners dfini t sa science
non seulement par rapport celles qui l 'entourent , mais aussi par rapport
aux prcdents modles de mi se en forme des savoirs. I l se flatte de pouvoi r
parachever ce que Montesqui eu, Goguet et De Pauw ont commenc -ce
sont de l oi n les meilleurs gui des pour l 'tude de l ' ethnologie . Il veut faire
mieux que ses prdcesseurs : Isel i n, Home, Falconer, Mi l l ar, Ferguson et
quel ques autres. Isel i n lui aurai t fourni l e plan et les concepts, mais son
l i vre qui date de 1768 exige des amendements et des complments . Les
autres ont soi t trop d'hypothses soi t pas assez de donnes; ils ne correspon
dent que partiellement l 'objectif de la nouvelle sci ence.
Aux yeux de Mei ners, l 'histoire du genre humai n est donc une somme
de connaissances qui gnre, par la vertu des observati ons, des faits et des
principes runi s, et surtout par la convergence des tmoi gnages en grand
nombre , des rsultats i nattendus. L'trange hypot hse sur le monde par
tag entre splendeur celte et misre mongole est un de ces rsultats.
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nal isation dans la mesure o el l e n' avai t pas encore l abor le concept de
relativit li ngui sti que, L'i de du progrs a d' ai l l eurs une valeur quanti tative :
le degr de progrs attei nt par une cult ure est mesurable en termes du
nombre de connaissances exprimes dans la langue (le huron en a un trs
petit nombre ) et du nombre de rgles qui policent la socit, Les descrip
tions de la vie i ndi enne ne laissent aucun doute que les amri ndi ens sont
moi ns poli cs , c'est--dire volus , que l es Europens, Une synthse
rapide des lments saillants de cette vie sauvage produit un tableau compos
d' anthropophagi e, d' hi rsutisme, de dsorganisation pol i ti que, sociale et
sexuel l e, et de nudi t, Quand on y ajoute l ' i ni ntel l i gi bi li t li ngui sti que, on
a l a description du Id freudi en, qui est le ni veau de l a personnal it sans
l angage, La d rationalisation est faite : les Indi ens apparti ennent une race
sous-humai ne , L'quivalence homo 10que1ls homo sapie1ls, qui existe de
puis les Grecs, exclut les Indi ens du domaine humai n, Face toute vidence
de l ' existence des langues amricai nes, des descriptions assez adquates,
et mme la reconnaissance de diffrentes fami l l es de langues (Sagard-Tho
dat distingue correctement la fami l l e iroquoise de l' algonqui ne), le XVI I I '
sicle conclut tout de mme que ces langues ne comptent vrai ment pas,
En fin de compte, l e problme est de si tuer les Indi ens sur l'chelle
vol uti onnai re et de remani er un peu la dfi ni ti on de l ' homme, Monboddo
est gnreux, II admet l ' humani t des Indi ens, tant basse soit-elle, 1 thi nk
the Pope, by hi s bull , crit-il , decided the controversy weil , when he gave
i t in favour of the humani ty of the poor Americans (347), Mais Monboddo,
emport par sa gnrosi t, i nclut aussi les orang-outans dans le domai ne
des humai ns,
Une vari ati on de I1ndi en-bte se trouve dans la doubl e association de
I 1ndien l' ancien Europ.en et l ' enfant. Lafi tau, de sa part, annonce dj
dans le ti tre de ses Murs des sauvages ameriquains compares aux murs
des premiers temps ( 1 724) la di rection de sa pense, et il le fait en s'appuyant
particulirement sur des critres rel i gi eux, De cette faon, i l rduit Indi en
un enfant crdul e, et si on le rend assez enfant i n, on place I 1ndi en encore
une fois un tat prl i nguistique, i ndiqu par la force tymologique de
infa1ltlls, le non-parleur , L' Indi en-enfant fait contrast e, bi en entendu,
I MAGES DES LANGUES AMERI CAI NES 1 39
avec l ' Europen, c'est--di re l' adulte qui possde le pouvoir de parler. Cette
attit ude, contrastant l ' enfant-i ndi en l ' adulte europen, est trs rpandue
et dure j usqu' l a fin du XI X" sicl e.
Quant l a l i ttrature de voyages et l e thme du bon sauvage, i l faut
remarquer que \ ' I ngnu et Adario parlent une autre l angue que leur langue
maternelle, et avec raison : le huron est i ni ntelli gi ble et sans connaissances.
Le fait que tous l es deux s'expri ment admi rablement en franais non seule
ment prouve l eur i ntell igence, mais suggre aussi une sorte de transparence
culturel l e, ou au moi ns, l e dni d' une barrire l i ngui sti que. Voil en quoi
consiste l a deuxi me stratgie de l a drational isation des langues amri ndi en
nes au XVI I I" sicle : le refus de considrer la moi ndre possi bi li t de relativit
l i nguisti que. On n'a pas l ' i mpression que pour Adario et \ ' I ngnu parler
franais i ndi que l 'effort de passer d'une langue et cult ure une autre. On
ressent pl utt le passage d' un si lence i ndi vi duel un monde de di alogues.
Une tude rcente observe que l ' on rencontre dans l a l i ttrature de voyages
surtout des exemples de sauvages di aloguant avec des ci vi l iss , mme
lorsque le sauvage est prsent dans son habi tat naturel , c'est un ci vi l i s
qu' i l s' adresse ( Pomeau 66). Les sauvages ne parlent pas entre eux. Ai nsi ,
valorisant le si lence de son promeneur sol i tai re i dal , Rousseau adopte une
posi ti on i denti que, mai s pour des raisons tout fait di ffrentes. Les sauva
ges d' Amri que prtend-il dans son Essai sur l'origine des langues, ne
parlent presque j amai s hors de chez eux; chacun garde le si lence dans sa
cabane, il parle par signes sa fami l l e; et ces signes sont peu frquens
(91 ) . Par consquent, les deux faces de la deuxime stratgie de drati ona
l i sation des langues amricaines l i mi nent en fait le besoi n de ces langues;
dans le cas voltairien l a langue maternel l e est supprime sans diffi cults
l i nguisti ques et remplace par le franais, i ndi quant que le sauvage est
bon quand i l garde la noblesse et la bont de l ' tat de nature et assi mi l e
l a langue raisonnable et raisonneuse de l ' adulte civil is; et quant l a sol ution
rousseauiste la dignit est acquise au prix du sil ence.
Nahuatl, la lingua frnca de la Nouvelle Espagne
Le nahuatl , l a langue des grands Aztques, a eu un sort plus heureux que
le huron et nous donne un aperu de toute l'ouverture des langues amri n
diennes l a grammaire compare et la grammaire universel l e.
Sans aucun doute, la ci vi li sation que Corts a trouve en 1 51 9 tai t riche
en cult ure matrielle et connaissances scientifiques et a saisi l ' admiration et
l 'imagination des Europens, comme l' atteste l 'article Mexico, vi l le de
dans l ' Encyclopdie. Nanmoi ns, certaines coutumes , notamment le sacrifice
humai n des Aztques et , encore une fois, le cannibalisme des I ndiens dans
d'autres territoires explors par les Espagnols, ont soulev le problme de
l 'humani t des I ndiens dans le monde hispanophone, et dans le reste de
1 40 L' HOMME DES LUl I ERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
l ' Europe, La question a t dcide en faveur des I ndiens en 1 537 par la
bulle papale , Sublima Deus, laquelle Monboddo se rfre ci-dessus, Les
consquences religieuses et pol i ti ques mises part , l'offici al i sation de l ' hu
mani t de ces I ndiens msoamricains a engendr la grande controverse de
\cur origi ne, une controverse domi ne par les savants espagnols au XVI " et
au AVHsicles, A cet gard, on a propos toute sorte d'origines concevables,
Parmi ces thories se trouve celle des Tribus Perdues d' Isral qui s'appuie
sur des ressemblances religieuses et un vocabulaire compar de l ' hbreu,
des langues europennes et de l' aztque, t el l e mot nahuatl tea-tl qui veut
di re dieu , rtais cette origi ne, si dsirable soit-el l e, a fi nalement fourni un
autre moyen de dnigrement des I ndi ens en \cs transformant en rui nes
ou en race dgnre, Dans la querel l e du Nouveau-Monde , Kant , par
exemple , s'est rang du ct de ceux qui croient I nfriorit de tous les
aspects du Nouveau Monde (Buffon , Cornli us de Pauw) , En effet , dans
son Von den verschiedenen Racen der Menschen ( l 775) , le phil osophe alle
mand rsume aussi les deux catgories de thories d' origine : les Amricains
sont eine noch nic/Il vollig eingeartete (oder halb ausgeartete) hWlnische
Race (Gerbi : 330) , Ou bi en les I ndi ens n'tai ent pas encore dvelopps,
tels \cs Hurons, ou bien i ls tai ent des tres dgnrs d'un pass i l l ustre,
tels les Aztques provenant d' une des tribus perdues dlsral . Leurs langues
sont , respectivement, des tous premiers rudiments ou des lambeaux d' un
ti ssu autrefois beau,
Le Jsuite Francisco Clavigero ( 1 721 - 1 787) tait parmi \cs premiers
rfuter l a thse de l ' i nfriorit de l' Amrique (Gerbi : 1 94) et valuer le
nahuatl sans avoir recours au modle l ati n, Etant l ui-mme n au Mexique,
il a i nti mement vcu la culture et la langue mexicai nes; i l \cs vues de
l'intrieur, Cette i nti mi t se reflte dans sa clbre dfense de la culture
aztque, Storia antica deI Messico ( 1 780) , qu' i l a crite en Itali e o il s'tait
rfugi aprs l 'expulsion des Jsuites du Mexi que en 1 767, Sa perspective
li nguistique se forme aussi de cette i ntriorit et se mani feste dans un
manuscri t, Reglas de la lengua mexicana, qui a t rcemment dcouvert .
Influenc bien sr par la termi nologie de la tradi tion l ati ne, Clavigero a tout
de mme laiss le nahuatl parler pour soi -mme . I l en rsulte que l'on
voit ici l 'mergence du concept humboldti en de innere Sprachform qui trou
vera son expression radicale plus tard dans l ' hypothse de la relativit linguis
tique de Sapir-Whorf. qui s'oppose, elle , parfois et tort la grammaire
universel l e,
Le ti tre de Clavigero annonce que le nahuatl est une langue rgl e, et la
grammai re qui sui t dcrit une langue de morphologie trs rgulire, Le plus
grand problme techni que -qui est le mme pour les descriptions de toutes
les langues exotiques avant le XI X'- sicle -reste celui de la transcription
phonti que, Mai s le nahuatl n'a jamais t considr comme i ni ntel l i gi bl e,
mme par le premier des nalr lwtlatos Andres de Olmos dans sa grammaire
I MAGES DES LANGUES AMERI CAI NES 1 41
de l a langue mexicaine compose en 1 547. Deux cents ans pl us tard, Clavi
gero reproduit plus ou moins les mmes inconsistances d'orthographe que
n' i mporte quel autre missi onnaire, mais il fait scrupuleusement attention au
saltillo ( <coup de glotte ) , un phonme caractristique du nahuat l , qui est
ignor dans d' autres manuscrits classiques.
Les Reglas de la lengua mexicana se prsentent selon une mthode mi
nemment si mple mais trs di fficile appliquer l ' poque : les rgles suivent
les catgories grammatical ement significatives en nahuatl et pas en l ati n, et
c'est l que se situe l'origi nal i t de Clavigero. Il se peut que cette prsenta
tion originale drive du but de l ' ouvrage qui est d' crire un prcis gramma
tical pour les dbutants de la langue, ou elle drive encore du fait que le
nahuatl est une langue premirement suffisante qui s'adapte faci lement
une telle exposition. Quoi qu' i l en soi t , Clavigero ne commence pas ses
Reglas avec une liste de lettres qui manquent au nahuatl, comme le fait
almos : y las let ras que les faltan son las siguientes b, d, f g, r, s, V
consonante ( 1 97) ; et il n'organise pas son prcis autour des hui t parties du
discours en lat i n, ce que l 'on trouve encore une fois chez almos : En esta
lengua se hallan todas las partes de l a oracion coma en la lengua latina,
conuiene a saber nombre, prnombre, verbo, participio, preposici on, aduer
bio, ynterjection y conj unction ( 1 3) .
Quand al mos j uxtapose le nahuatl au schma prconu du lat i n, il est
forc videmment de chercher des quivalents conformes au modl e. Si une
forme manque au nahuatl , al mos doi t, ou bien expliquer l ' absence de cette
forme, ou bien trouver une traduct i on du sens de l a forme latine . almos
rend compte, par exemple, du futur parfai t en disant que ce temps verbal
est l'quivalent du prtrit (81 ) . Il ne dit pas que ce temps n'existe pas, et
il n'envisage pas un autre moyen de prsenter les particularits du complexe
verbal du nahuatl . Quant l' absence du comparatif et du superlatif, aImas
se contente des traductions qui n'ont pas de valeur formelle en nahuatl :
Qualli, bueno; Oc achi ynic qualli, major; Tapanauya inic qualli, muy
major (65) .
Clavigero, par contre , vite toutes les explications bases sur l e modle
l ati n, mais i l ne se tient pas compte explicitement de ses prdcesseurs. Il
groupe ses chapitres autour de suffixes drivationnels diffrents, tels -tl, -tli,
-l, -lizti, -ni, -on, -ca, -yotl, -otl, etc . , c'est--dire qu' i l se fonde directement
sur la forme nahuatl au lieu de traduire le sens des formes latines, ce qui
est, aprs tout , l'essence des expl ications structuralistes des langues amrin
diennes faites pendant l a premire moiti du XX sicl e. Dans la partie
centrale de la grammaire, Clavigero traite les verbes par catgories sman
tiques (par exemple : verbes compulsifs, applicatifs, rvrenciels, itratifs,
etc. ) , mais il faut attendre encore cent cinquante ans avant d'avoir des
dclarations claires et prcises au suj et de l a structure particulire du nahuatl
et des autres langues de la fami l l e uto-aztque. Sapir ( 1 91 7) et Wharf ( 1 935)
I L' HOM\IE DES LUMI ERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
tai ent les premiers baucher l a structure du nahuatl : CVCV + terminai
son, o la racine CVCV identifie une classe d'vnements - c'est--dire
qu' elle a une qualit verbale, ce que Clavigero a souponn dans son grou
pement des verbes par catgorie smantique - et non pas une classe de
choses; et ils taient les premi ers rapprocher ce type de structure au
smitique et au bantou,
Note sur les Tables Polyglotes
Le dclin de la priorit du modle lati n et l ' avnement de la grande re
du comparatisme indo-europen ont pouss les l i nguistes d'orientation am
ri ndi enne s'adresser une importante question mthodologique et thori
que qui se pose mme aujourd'hui : en ce qui concerne l a classification des
langues , on se dispute l ' i mportance relative des ressenblances lexicales par
rapport aux ressemblances grammaticales. Avant l e XIX' sicl e, l a classifica
tion des langues amrindiennes, c'est--dire le programme de la recherche
d' une langue origi nelle, parente de toutes les langues de l ' Europe, de l 'Asie
et de l' Amri que, se basait exclusivement sur une comparaison de vocabu
l ai res. Par exemple, Court de Gbel i n Paris et Benjamin Smith Barton
Philadelphie avaient tabli des tables polyglottes qui taient censes prouver
l a fi l i ation des langues euro-asiatiques aux amrindiennes; et si leurs efforts
ont t ridiculiss au cours des deux derniers sicles ou, plus souvent,
si mpl ement ignors, l es travaux aujourd'hui d' un universaliste linguiste,
comme Joseph Greenberg, dmontrent que Court et Barton taient sur l a
bonne piste. Il leur manquait tout si mplement : 1) l'norme base de donnes
qu'exige l a comparaison de langues dans une vaste tendue gographique,
2) des principes scientifiques de correspondances phontiques, et 3) des
mthodes de datation des migrations des peuples.
Selon Greenberg, la meilleure faon de dterminer une relation gntique
parmi des langues est une comparaison lexical e. Les comparaisons gramma
ticales, quoique satisfaisantes du point de vue psychologique , ont moins de
valeur, tant donn que les formes irrgulires, sur lesquelles une relation
souvent s'tabl i t, sont toujours suj ettes au nivellement analogique. Donc la
mthode de Barton s'avre des plus solides. The affi nities of languages ,
dit- il , are not be te discovered by a superficial view of them. Extensive
vocabularies should be examined and compared with labor and patience . . .
I l is by such comparisons, that future i nqui rers may discover, that i n ail the
vast countries of America there is but one language (Ixxiv-lxxv) . Les l inguis
tes amrindiens aujourd' hui affi rment en fait cette vrit : toutes les langues
amri ndi ennes se correspondent . Court et Barton ont tous les deux remar
qu, par exemple , que le pronom de la premire personne dans un grand
nombre de langues amrindiennes e N, na ou ne (Court de Gbeli n 1777 :
315, 323, 332; Barton 1798 : 96-98) . Greenberg ( 1982) confirme que la recons
truction *ne est le pronom de la premi re personne dans les langues qui
IMAGES DES LANGUES AMERICAINES 143
s'tendent de l a Terre de Feu l a Terre-Neuve. Evidemment , il faut avouer
que la grande partie des conjectures de Court et de Barton sont plutt
fantaisistes, mais il semble que les fausses routes attestent l ' extrme di fficult
du projet et non pas un mauvais programme. La postulation, auj ourd' hui ,
d' une souche prindo-europenne, que l ' on nomme l' Euro-asi atique,
confirme d' ai lleurs les intuitions, sinon les dtails prcis, des savants du
XVIII' sicle qui ont cherch li er les langues de ce double continent.
Toutes abstractions philosophiques et analyses grammaticales faites, i l faut
enfin aj outer qu'une i mage concrte des langues amrindiennes se dresse
i ndubitablement autour de W6rrer und Sachen exports par les peuples et
les cultures transatlantiques, car le Nouveau Monde a contribu son tour
l a propagation d' un nouveau monde de mots et de choses. Les langues
europennes, en particulier l'espagnol , abondent maintenant de termes d'ori
gine amri ndi enne tirs des domaines de la flore, de la faune, des fruits,
des lgumes, et des coutumes. On sait maintenant que c'est au nahuatl que
l'on doit des mots courants en franais au XVIII' sicl e, des mots qui trans
mettent toute l a saveur et l'exotisme du Nouveau Monde. En effet, grce
aux Aztques nous nous rjouissons li nguistiquement et gastronomiquement
aujourd' hui de l a tomate (_ romar/), de la cacahute (-tlalcacahuatl) , du
cacao (_ cacauatl) et du chocolat (- xocoart).
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Des glossements sans raison
par Dani el DROIXHE
F. N. R. S.
L'anthropologie et l a l i nguisti que voltai ri ennes ont mauvaise presse , sur
tout depuis que Tristes tropiques ont commenc i mposer Rousseau comme
pre fondateur des sciences humai nes (au prix, a-t-on di t, d'une vritable
O. P. A. en di recti on du matre i magi nai re ) ' . L' Essai sur les murs est
i nvoqu pour caractriser un mpris brutal des peuples sauvages , un
racisme que l ' on oppose l ' humanisme prromanti que . On voudrai t i ci
rexami ner l a place de Vol tai re dans l'conomie d'ensembl e de la rfexi on
concernant l es parlers non-europens. Deux types de l angues et de cultures
exotiques i ntervi ennent pri nci palement dans les Lettres d'Amabed, cel ui de
ses contes qui rsume peut-tre le mi eux l ' atti tude d' un certai n rati onali sme
face l 'tranget. Depuis l a pri se de Goa par les Portugais , crit Amabed
(premire lettre) , il est venu quelques docteurs d' Europe Bnars. II y
en a un qui j ' enseigne l a langue i ndi enne, il m' apprend en rcompense
un j argon qui a cours dans l ' Europe, et qu'on nomme l ' i tal i en '. L' i ntrt
que Voltai re manifeste ai lleurs pour le sanskrit offrait la chance d' une sti mu
lati on comparati ve. L'ide d' un berceau de l ' Occident si tu vers le Gange
l ui plaisait assez, comme en tmoi gnent les Lettres chinoises, indiennes et
tartares M. Paw ( 1 776; voir aussi l ' Essai sur les murs, I ntrod. , 1 7) .
C'est du reste vers cette poque qu' i l corrige l e passage de l a Lettre d' un
Turc o est mentionn l e plus ancien li vre de toute l ' Asie , qu' i l s appel
lent le Hanscri t : un carton de l ' di ti on encadre remplace cel ui-ci par le
Veidam et lui rend son sens de l angue savante des pl us anciens bracma
nes . Cette possi bi lit comparative se verra referme, en l'occurrence, par
un polygnisme bi en connu" tandi s que de Brosses, Dow et Beauze font
de l a langue rvle par l e P. Pons un modle de construction rationnelle
prati quement extrieur l ' hi stoire",
1 48 L' HOMME DES LUMI ERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
Si c'est la logique abusive de l a critique religieuse qui , en un sens, i mmo
bi l ise le rationaliste sur le seui l d'i mportantes dcouvertes, en mati re d' indo
europanisme, on pourrait di re que l a lgret avec laquelle sont traites
les langues africaines montre le souffle court , ou l ' illogisme, de l a critique
relativiste. Rejets en de a ou au del de l' histoi re, les deux ples de
l ' exotisme l i nguistique semblent se rpondre, et ce qui tient chacun cart ,
l'empchant d'entrer ou d'oprer dans un i nventai re construit des langues
du monde, parat offri r aussi - caprice ou cohrence de l'pistmologie ?
- une i mage en partie i nverse. On va se borner l'examen de quelques
conceptions i ntressant l e statut des cultures qu'on appelait i nfrieures,
synthtises par les glossements du continent noi r.
Quand Voltaire, dans les quatri me et septi me Lettres d'Amabed ( 1 769;
lettres de la seconde sri e), aborde l a questi on des Hottentots, il est dj
l oi n de la tolrance culturelle radicale qui voulait ani mer Micromgas. Je
ne mprise personne , affi rmait l e gant de Si ri us, en projetant tout de
sui te sur le principe l'ombre d'une chelle de pouvoir et de valeurs : et j e
vous offre ma protection . Ds les Elments de philosophie de Newton, la
vari t que montre l a cration est considre comme exaltant de manire
gale l ' infi ni e l i bert di vi ne, ainsi que l'a rappel M. Duchet. Egalit qui
n'existe que sous le regard de Di eu, dans une perspective de magnification
diste. L' anthropologie voltairienne est partie i ntgrante d'une thologi e,
et demeure i mpuissante sparer deux discours j usque-l confondus. En
soi , l a diversit s'ordonne selon une stricte hirarchi e, qui distribue comme
les contrastes d'un beau tableau. Je vois partout des diffrences , mais aussi
partout des proportions aj oute Micromgas, qui n' en plaide pas moi ns
pour qu'on restitue chaque lment du tableau sa logi que i nterne, reflet
de l a Providence . Tout vous parat i rrgulier ici , di t le voyageur son
compagnon lorsqu'ils arrivent sur l a terre, parce que tout est ti r au cordeau
dans Saturne et dans Jupiter . Mais enfi n, il y a quelque apparence que
ceci n'est pas fait pour rien (chap. IV) . Celui qui envisage les tres de haut
ou de trop loi n, rpugnant l'effort, o serai t l a grandeur de Rousseau,
d'une identification profonde aux autres, celui-l croit que l a terre est peu
ple de baleines. Ou que seuls son village, sa nati on, sa civil isation valent
quelque chose : voir le chapitre du Souper dans Zadig, o l' on rivalise
d'anti qui t entre champions de la Grce, des Celtes, de l' Egypte et de l ' Inde.
L'europocentrisme est enfi n vi s dans ce que Lvi-Strauss dsigne comme
sa forme smi nale. Le petit monde ferm de saint Thomas ou de Bossuet
se remplit d'une hypertrophie bouffonne du roi de l a crati on. On lit
l ' Oriental Amabed une hi stoire universelle du monde enti er qu' i l trouve
bi en trange : i l n'est pas di t un mot de notre anti que empi re, rien des
i mmenses contres au del du Gange, rien de l a Chine, rien de l a vaste
Tartarie . A la fi n de Micromgas, l e thomiste que rencontrent les voyageurs
regarda de haut en bas les deux habitants clestes; i l leur soutint que leurs
DES GLOSSEMENTS SANS RAI SON
1 49
personnes , leurs mondes, leurs soleils, leurs toiles, tout tai t fait uni que
ment pour l' homme .
Objet d'une attaque concentrique ayant dj emport quelques remparts
d' autosatisfacti on, le moi voltairien va pourtant ragir. La force du senti ment
personnel prendra le pas sur les premi ers lans cri tiques et l i mi tera le large
systme de sympathie qui se dessi nai t alors. De Zadig aux Deux consols
et Candide, ce senti ment s'est alourdi . Contre l' crasement i nfi ni de ce
qui nous entoure, dans l ' univers ou dans les socits, l ' i ndi vi du ne se dfen
dra-t-il pas au moins par ce sourire de supriorit qui chappe quelquefois
aux plus sages ? Voyant les choses de Si ri us, Zadid-Micromgas s' enivre
de relativisme et il se figure les hommes tels qu' i l s sont en effet, des i nsectes
se dvorant les uns les autres sur un peti t atome de boue (La femme
battue). Mais l a douleur amoureuse du Babyloni en redresse aussitt cet
autre sens du rel qu'est le sens vi tal . Lorsque ensuite, rendu l ui -mme
et rentrant dans son cur, i l pensai t qu' Astart tai t peut-tre morte pour
l ui , l ' uni vers disparaissait ses yeux, et il ne voyait dans l a nature enti re
qu' Astart mourante et Zadig i nfortun. Le conte des Deux consols ( 1756)
dcrit l a mme expri ence; on voudrait oublier ses chagrins en se comparant
aux pl us mal heureux de l ' histoire; mais on n'en pleure pas moi ns . Exp
rience que Candide transmet par l a fragi l i t d'une existence rsistant la
conj uration de toutes les preuves. On peut traverser un monde de feu et
de sang avec pour seule l umi re l a mi srable i mage d' une Cungonde. La
rage i ntrieure d' une chi mre dfi e, avec l a seule puissance d'un moi aussi
aveugle que le reste, un dchanement plantai re.
Appauvrie par ce raidissement du sens i ndi vi duel , l a reconnaissance de
l' autre ne concdera pas aux cul tures africaines l' honneur d'existeT ,
comme on di sai t dans Micromgas, Amabed, parvenu au Cap, n' aura pas
la gnrosit du bon gant conversant avec les atomes humai ns et dcou
vrant que, pour le Dieu dispensateur d' une i ntel l i gence des substances
qui paraissent si mi srables, l ' i nfi ni ment pet i t cote aussi peu que l ' i nfini
ment grand - Quel beau climat que ces ctes mri di onales, mais quels
vi lai ns habitants ! quelles brutes ! ( . . . ) . Nul art n'est connu chez tous ces
peuples (septime lettre) . Dci d couper profond, Voltaire leur dni e
une apti tude sur laquelle on va s'accorder volontiers : cet i nstinct musical
dont Raynal mesure la force au point de songer l e rentabi li ser7 L' Histoire
des Deux Indes envisage avec attenti on et ouverture d'esprit les chansons
des esclaves amri cai ns (l i vre XI , 23) ". Le ci vi l i sateur constatera qu' un de
ces ai rs mlancoliques , rduits ci nq ou six mesures , presque toujours
deux temps , rptition conti nuelle des mmes tons, l es occupe, les fait
travai ller, ou danser pendant des heures enti res . On ajoute d' ai l leurs que
les mlopes en question n' entranent pas ncessairement, pour les Blancs,
l' ennui de l ' uniformit que devrai ent causer ces rpti ti ons . Raynal (ou
Diderot, ou Pechmej a) accorde aux Noi rs l e rythme, l'orei lle j uste et
I .O L' HOMf1E DES LUMI ERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
mme le chant potique -rousseauisme oblige - ce qui donne l'occasion
d'exalter une puissance discrtement associe leurs activits quotidien
nes, pl us prosaques .. , Dans l eurs travaux, l e mouvement de l eurs bras ou
de leurs pieds est toujours en cadence, La musique chez eux anime le
courage, veille l ' i ndolence, On voit sur tous les muscles de leurs corps
toujours nus l'expression de cette extrme sensi bilit pour l ' harmoni e, Un
penchant s i vif pourrait deveni r un grand mobile entre des mai ns habiles :
des amusements conomiss (belle et redoutable formule) leur rendrai ent
l a vie supportable,
Voltaire n'exami ne pas les choses d'un i l aussi intre
s
s, Il ferait pl utt
la sourde orei l l e, Le capitaine a quelques musiciens auprs de lui : i l l eur
a ordonn de jouer de l eurs i nstruments, et aussitt ces pauvres ngres se
sont mis danser avec presque autant de j ustesse que nos l phants, Est-il
possihle qu'aimant la musique i l s n' aient pas su i nventer le viol on, pas mme
l a musette ! Tu me di ras, grand Shastasi d, que l ' i ndustrie des l phants
mmes n'a pas pu parveni r cet effort , et qu' i l faut attendre, A cela j e n'ai
rien rpli quer.
I l y avait pourtant rpli quer. I l n'est pas i nuti l e de refai re, de temps en
temps, l e compte de quelques occultations ethnologiques voltairiennes, Ne
serait-ce , pour l a forme et pour commencer, qu' en matire d' i nstruments
de musique . . , On savait depuis belle l urette, en 1 769, que l ' Afrique n'en
tai t pas reste au tambour. Une description classique du continent comme
celle donne par OIfert Dapper ( l ,e d, holl . en 1 668, version franaise en
1 686), uti l ise pour certaines notices de l ' Encyclopdie, numrait les cors
d' ivoire dont se servent les habitants de Loango pour former un accord
qui n' est pas dsagrable , les trompettes graves de la cte de l ' Or, les
clochettes dont on sait cari llonner, chez ces peuples i nventifs, prvoyants
et fi ns , et on n'ouhl iai t pas une espce de guitare compose d' un bois et
de six roseaux ",
L'attit ude voltairienne n'est videmment pas i sol e. Considr du point
de vue de J ' i nformation et de l a reprsentation ethnographiques, ce qu'on
range sous rtiquette des Lumi res marque parfois un srieux recul , de
mme que le XVI I I' sicle offre une rgression globale dans le domaine du
comparatisme l i nguist ique, j usqu' Wi l l i am Jones, L'Encyclopdie, qui crit
que l es Caffres ont sur l a tte quelque chose ressemblant la toison d' un
mouton noi r rempl i e de crotte , i l l ustre bi en, avec les Loangos, le rduction
nisme courant
II|
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pp. 6Y-7\ . Turgot se documente principalement sur les parlers du Nouveau Monde ( poconchi ,
carabe, mexicain, etc. ) ; l a langue de l'<dle de Cythre avait aussi des attraits - avant
Bougainvi l l e ? V. ses papiers de jeunesse aux Archives de Lantheui l , caisson 27. Pour l e
tamoul ou malabare , i l a l es ouvrages de Ziegenbalg ( 1 7 1 6), Beschi ( 1 738) , Peanius ( 1 772).
Dans l e cas du caraibe et du galibi, c'est le ANl l sicle qui apporte l'essentiel de l ' i nformation :
Breton ( 1 665-67) , d' une part; de l'autre, Boyer du Petit-Puy ( 1 654), Pel l eprat ( 1 655), Bi et
( 1 0) , que relaie La Salle de l ' Etang en 1 763. Sur l ' historiographie du bantou, cf. G. van
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" Comme l'indique Hair, l e lexique de Ml l er ne renvoie pas, malgr le titre, au ftou d'au
jourd' hui , contrairement ce qui est dit dans Les langues du monde (diT. Meillet et Cohen,
I Y52, I l , p. 820) .
" Outre l ' ar!. de Hai r cit la note 9.
d
'autres tudes rcentes (par Hair, nouveau, G.
Debien, M. Delafosse et G. Thilmans) seraient mentionner : on trouvera leurs rfrences
dans R. LAW, 1 . Barbot as a source for the Slave Coat of West Africa , History in Africa,
9, IY82, pp. 1 55-73.
" Cf. S. AUROUX et A. BOES, Court de Gbelin et le comparatisme , Histoire, pistmo
logie, langage, 3, I Y8 1 , pp. 21 -67.
" P. HAI R, The languages of Western Africa c. 1 770 : A note and a query , Bull. of the
Soc. for African Church history, 1 . 1 963, pp. 1 7-20.
" Les Lumires, pranthropologie et prcolonialisme , dans Anthropologie et colonialisme:
Essai sur l'histoire de l'africanisme ( Paris : Fayard, I Y72) , pp. 21 7-42.
" B. RUPP-EI SENREI CH, I ntrod. au vol. collectif Histoire de l'afllhropologie: AlAA sicles
( Paris : Kli ncksieck, I Y84), p. 16.
" Sur cette question, cf. R. - H. ROBI NS, Theory-orientation versus data-orientation : A recur
rent theme in linguistics , Historiographia linguistica, l , 1 <74, pp. 1 1 -26.
DES GLOSSEMENTS SANS RAISON 1 59
" P. _P. GOSSI AUX, Squences de I"histoire dans I"anthropologie des Lumires : Problmes
et mythes , dans Histoire de l'anthropologie, pp. 67-85; D. DROI XHE. Le cercle et le gland :
Linguistique et anthropologie chez Hamann . SIL/dies on Voltaire. 1 92. 1 980. pp. 1 246-56.
' D'o projection de thmes procupant I"observateur : Leclerc pense que la drision du
chef colonis. oppos I"authenticit de l a vraie soit hottentote . serait plus profondment
celle du chef en gnral. du pouvoir politique et religieux (p. 226). Sur la place quoccupe.
chez un Dmeunier ( L'Esprit des usages et Cal/tl/mes des diffrents peuples, 1 776). cette question
du chef. cf. E. -H. LEMA Y, Le monde extra-europen dans la formation de deux rvol ution
naires . dans His/oire de l'anthropolofie. pp. 1 20-21 .
3 . VOYAGES ET RENCONTRES
Voyageurs europens aux Mascareignes
et en Afri que du Sud
par Ahmad GUNNY
Universit de Liverpool
Les Mascareignes se composent de l ' l e Maurice (anciennement Il e de
France) , de la Runi on (anciennement Bourbon ou Mascarin) et de l ' l e
Rodrigues dans l a parti e sud de l ' Ocan Indi en. Elles prennent l eur nom
de Don Pedro Mascarenhas, le navigateur portugais qui vi si ta l ' l e Maurice
entre 1 500 et 1 530. Leur faune et l eur flore ainsi que l eur i mportance
stratgique devaient attirer l'attenti on des Europens par l a sui te, mais
surtout au XVI I Ie sicl e, poque o l ' anthropologie balbutiante fait son appa
rition . Toutefoi s, ce n' est pas vers ce groupe d' l es que se dirigeraient
normalement les voyageurs europens l a dcouverte de l' autre. Il n'y a
aucune preuve que les Mascareignes aient abrit des populations indignes
avant l' arrive des Europens. La confusion existe certes quant aux origines
des premiers habitants de Bourbon chez un voyageur comme Pierre Sonne
ra '. Cel ui-ci admi re les Bourbonnai s qui menai ent une vi e si mpl e, i nti me
ment mle l 'tat de nature : placs sous un cli mat serei n exempt de
maladi es, i l s s'adonnai ent l a culture du caf , du bl et de l ' i ndigo. Les
Europens, ajoute Sonnerat, n' avaient pas encore tendu l a sphre de leurs
plai si rs ni les l i mites de l eurs dsirs dans cette partie du monde qu'i ls occu
prent bi entt avec leurs esclaves. Sduit par cette vie quasi rousseauist e,
Sonnerat donne l ' impression que l es premiers habitants de Bourbon tai ent
des i ndignes. Il n'en est ri en.
Plus pl ausi bl e parat l 'explication d' un certai n Durot qui vi si ta Bourbon
au dbut du sicl e. Prenant note du tei nt vari des habitants, dont les
femmes tai ent noi res, mul atresses, ensuite creolles , i l fait ressorti r qu' i l s
ti raient leurs origines des Franais qu' on avait envoys pour peupl er l ' l e.
I h L'HOMME DES Lm.II ERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
Pour Durot le mot CreolIes n' i mpl i quai t ri en de mal form ou d'anormal ,
car hommes e t femmes avaient l ' ai r gracieux, l e tei nt lgrement brun, mai s
l es hommes marchaient pi eds nus cause de l a chal eur. D' aprs Jean de
La Roque " au cont raire, c'taient les femmes, au tei nt clai r comme des
Franaises et habilles comme elIes, que l 'on voyait pieds nus. D'autre part,
il est probable que certai ns des habitants de l a Runion descendai ent des
corsaires qui i nfestai ent les ctes de l ' Afrique et qui s'tablirent d'abord
Fort Dauphi n au sud de Madagascar avant que l es Franais ne l ' eussent
colonis ". Quant l ' le Maurice, il est certain que c'tai t une l e dserte
avant l'arrive des colons portugais, holIandais et franai s. L' l e Rodrigues
n'tait pas habite aux XVI W sicl e.
Bi en que l es Mascareignes n'eussent pas de populations indignes, l e
voyageur europen avai t l'occasion de rencontrer des hommes qui n' tai ent
pas de la race bl anche et que l ' on y avai t i ntroduits dans l a premire parti e
du sicl e. Parmi ceux-ci se trouvaient quelques I ndi ens. A l ' le Maurice, par
exempl e, Mah de Labourdonnai s, gouverneur des Il es de France et de
Bourbon ( 1 735- 1 746) , se servit des I ndiens de Pondichry . Lorsqu' i ls arri
vrent en 1 736, les I ndiens refusrent de travailler dans les champs, mais
s'i nstalIrent Port Louis et travailIrent comme artisans. En 1 740 vi nrent
d'autres I ndi ens de Pondichry : on les employait comme coursiers. Quel
ques-uns taient des matelots que Labourdonnais transporta Port Louis
et qu'il fit travai l l er dans le port . Il y avait aussi des forats du Bengale dont
on fit des domesti ques en raison de leur docil i t. Ces I ndi ens devinrent
chrtiens et s'tabl i rent Maurice. Ce sont eux ou leurs descendants que
dcri t Bernardi n de Sai nt Pierre dans son Voyage l'Ile de France ( 1 773) .
Ce qui parat tonnant, c'est que Bernardin ai t cru bon de mettre dans
la mme catgorie I ndiens et Ngres sous l a rubrique Des Noi rs ". La
coul eur de l a peau des gens qu' i l observait a d tre un critre dtermi nant
dans cette classi ficati on. I l trouve ces I ndi ens trs doux, mai s d'un tei nt plus
fonc que les Malgaches qui , d' aprs l ui , sont de vrais Ngres, bi en que
leurs traits soi ent aussi rgul i ers que ceux des Europens et qu'ils n'ai ent
pas les cheveux boucl s. Bernardi n constate qu' i l s sont employs comme
pions -espce de domestique qui fait l e travail des coursiers europens
sauf qu' i l fait ses commissions fort gravement . D'vidence, i l ai me les
I ndi ens du Malabar, car i l souhaite que ceux qui pouvaient cultiver les
champs fussent pl us nombreux dans l ' le. Le vu de Bernardin fut exauc
dans les annes 1 830 lorsque des laboureurs i ndiens vi nrent d'autres parties
de l ' Inde, mais particulirement du Bi har, pour travai ller dans les plantations
sucrires de Maurice, aprs que les esclaves noi rs eurent refus de travai l l er
pour leurs anci ens matres.
Bi en entendu, la maj ori t des peuples que l'on rencontra au sud de
l 'Ocan Indien au XVIW sicle taient non pas des Indi ens, mai s des Noi rs
VOy AGEURS EUROPEENS 1 65
et des mti s de Madagascar, des Mascareignes, et des ctes de l' Afrique du
Sud. Pour ce qui est des Mascareignes, on pourrait mme mai nteni r que
rendre compte des i mpressions des voyageurs europens se ramne, dans
une certai ne mesure , rendre compte de l 'esclavage dans cette rgion .
Commenons par La Roque , qui fut i mpressionn par la faci l i t avec laquelle
les j eunes esclaves marchai ent pieds nus sur des di stances considrables le
long des senti ers et des montagnes de Bourbon (p. 1 91 ) . On apprend de l ui
que l es esclaves faisaient t out le travail l a fois l a campagne et que les
habitants (les colons) travai l l ai ent rarement (p. 1 95) . La Roque savai t qu' i l s
venai ent de Madagascar, qu' i l s avai ent essay de s'enfui r de Bourbon dans
de peti ts bateaux et que quelques-uns y tai ent parvenus tandis que d' autres
avaient pri . Cela avait encourag la Compagnie des I ndes i nterdi re l ' achat
des esclaves de Madagascar. La Roque n' prouve aucune sympathie pour
les esclaves, car i l les trouve des plus mchants au monde. Il vi t quatre
d'entre eux en chanes, accuss d'avoir ourdi un complot contre le gouver
neur, les officiels et les princi paux habitants.
L' i mpression qu' eurent les voyageurs des acti vi ts conomiques des escla
ves fut qu' el les tai ent pl us varies rIl e de France. A Pamplemousses,
Vil lebague et la Nouvelle Dcouverte, Labourdonnais fit extraire des mi ne
rais de fer par des esclaves. Pl us tard dans le sicl e, dans son Voyage alllollr
du monde ( 1 771 ) , Bougai nvil l e exprime son admiration pour les forges ta
bl i es Maurice : un grand nombre de Ngres (quelque neuf cents) y tai ent
employs. Les Ngres avai t fourni un bataillon de deux cents hommes et i l s
suscitrent l ' enthousiasme de Bougai nvi l l e grce l 'esprit de corps et l e sens
de l ' honneur qui prvalurent parmi eux (p. 378). Il parat que les esclaves
tai ent trs chatouilleux sur le choix de leurs camarades et qu'ils refusaient
d'admettre dans leurs rangs ceux qui avaient commis la moi ndre friponnerie.
En gnral , cependant, les voyageurs font une l i tanie pathti que propos
des esclaves r Il e Maurice. Tout comme les esclaves hollandais avaient
chapp leurs matres, les esclaves qu' i ntrodui si rent les Franais firent de
mme. Ainsi , l ' abb de l a Cai l l e s' meut devant le spectacle des esclaves
qu'on brlait et dont on coupait le tendon quand ils tai ent reconnus coupa
bles de trahison. Il s' i ndigne, car on poursuivait les fugitifs comme des
ani maux, on instal l ai t des pi ges pour les capturer vivants et l 'on ti rai t sur
ceux qu'on ne pouvait attei ndre. On n' pargnait pas les hommes et les
femmes qui s'tai ent j oi ntes eux dans leur retrai te. On retenai t celles-ci
contre leur gr ; La Caille sauva l'une d'entre el l es, parat-i l . Et l 'abb de
concl ure, sur une note i roni que, que la prati que de chasser les Ngres fugitifs
comme des ani maux sauvages n' avait rien qui pt choquer les sentiments
des Europens (p. 222-225) !
Afin de mieux faire senti r les mauvais trai tements subis par les Ngres
l ' l e Maurice , dans la secti on Des Noi rs du Voyage /'Isle de France,
1 00 L' HOMME DES LUll I ERES ET LA DECOUVERTE DE L' AUTRE
Bernardi n de Saint Pierre trace un portrai t idal is du Ngre (qu'achtera
l'hahitant mauricien pour peine ci nquante cus) vivant chez lui Madagas
car. Il n'a pas l e nez aussi plat et l e tei nt aussi noir que l 'esclave de Gui ne,
D' aprs Bernardi n, les Noi rs sont dous, i ntel l igents, sensibles l ' honneur
et l a gratitude : i l s sont pl us affects par l e dshonneur fami l i al que par
l ' i nsul te personnel l e, Il s se di sti nguent dans l es arts et mti ers, i l s ont des
sagai es bi en travai l l es, quoi qu' i ls empl oi ent seulement des enclumes de
pi erre et des marteaux, Leurs pagnes, ti sss par l eurs femmes, sont trs fi ns
et bi en tei nts : i l s l es portent avec grce, Il s sont trs hospi tal i ers, partageant
l eur nourri ture avec n' i mporte quel voyageur noi r qui frappe l eur porte
(pp, 1 90- 1 91 ) ,
Le contraste dans l a si tuati on de ces mmes Noirs n'est que plus frappant
quand ils dbarquent I ll e de France, car ils ne portent qu' un bout de toi le
autour de leur corps, Les hommes sont spars des femmes auxquelles
s'accrochent leurs enfants, terrifi s. Frres, surs, ami s et amants sont
spars. L' i maginat i on drgle de Bernardi n ai dant , les Noirs frmissent
l ' i de que les Bl ancs l es mangeront , fai sant du vi n rouge avec l eur sang et
de l a poudre de canon avec l eurs os ! (p. 1 92) . Une j ourne typique dans
l a vi e des esclaves commence l ' aube quand on les appel l e au travail avec
trois coups de fouet. Ils vont tous aux pl antations avec leurs pioches, l abou
rant presque nus sous un soleil de feu. Pour nourriture i l s mangent du mas
cras cuit dans de l'eau ou des racines de manioc. Pour la moindre ngl i
gence , i l s ont l es mai ns et les pieds l i s une chel l e et ils reoivent entre
ci nquante et deux cents coups de fouet sur leurs paules nues. Chaque coup
enl ve un morceau de peau et l e mal heureux tach de sang est dli : on
l ui donne un col l i er de fer porter autour du cou et on l e ramne au travai l .
Certai ns d' entre eux mettent plus d' un moi s avant de pouvoir s'asseoir.
I l est vi dent qu' l ' I l e de France , on ne fait pas grand cas du Code Noi r'
qui est cens all ger l es souffrances des Ngres. Bernardin prtend mme
avoi r vu une foi s un vieil esclave qui n'tai t que peau et os dchirer l a chai r
d' un cheval mort pour l a manger : c' tai t comme si un squel ette mangeait
un autre squel ette ! Lorsque des gens venant d' Europe paraissent consterns,
les hahita!lts l eur rpondent qu' i l s ne connaissent pas les Noirs, lesquels sont
gourmands, paresseux et dont les femmes prfrerai ent avorter plutt que
de donner nai ssance des enfants ! Selon Bernardi n , les Ngres sont ns
gai s, mai s aprs quel que temps pass en esclavage, i l s devi ennent ml anco
l i ques. Quand ils ne peuvent pl us supporter l eur sort , quel ques-uns se pen
dent, d' autres s' empoi sonnent, d' autres encore , comme ceux de Bourbon,
tentent de retourner Madagascar dans leurs bateaux frles et se font
souvent prendre. Dans un post-scriptum cette Secti on, l' auteur, tout fait
l a mani re de Vol tai re dans Candide, se demande si le caf et l e sucre
sont essenti el s au bonheur de l ' Europe et il rappel l e aux Europennes ,
pl eurant aux tragdi es, qu' el les oubl i ent que ce "qui contribue l eurs pl ai si rs
VOY AGEURS EUROPEENS 1 67
-Ic coton, le chocolat et le rouge lvres -est rempli des larmes et tei nt
de sang des hommes". L' attaque de Bernardin ne saurait tre plus violcnte.
Dans ses Voyages, rests indi ts comme ceux de Durot, Maxi mi l i en Wi
kl i nksy parat d' abord se sparer de Bernardi n en privilgiant l e travai l des
esclaves. I l fait ressortir que l e gouverneur gnral de nIe de France a un
nombre suffi sant de Noi rs appartenant au roi de France pour ses besoi ns
personnels (p. 78) . Au Rdui t, rsidence offi ci elle du gouverneur, au moi ns
soixante escl aves, para t-i l , s'occupent de sa table. Mai s l 'accent est mi s de
nouveau sur l eur mauvais traitement . Wi kl i nsky voque la rgion monta
gneuse du Morne Brabant (au sud de ! " l e) o se rfugi ent les esclaves qui
chappent I cur matre. Ceux-ci cul ti vent des plantes vivrires, l vent des
cabanes et se choisissent des chefs. On leur donne l a chasse, mais l' endroit
est si escarp qu' i l est difficile de les dloger. C'est pourquoi , ajoute Wi
kl i nsky, le gouvernement mi t sur pi ed une compagni e d'esclaves << l i bres
pour les capturer ' ' ' . Trois catgories d'esclaves reti ennent l ' attenti on de Wi
kl i nsky : ceux du Bengale , ceux du Mozambique et ceux de Madagascar
(p. 1 1 7) . Notre voyageur se trompe dans l e premier cas, puisque ces hommes
plus spirituel s origi nai res du Bengale , employs comme domestiques et
artisans, taient pl utt des Indi ens. Selon Wi kl i nsky, l es esclaves les plus
mal traits tai ent ceux qui appartenai ent aux aventuri ers venus aux colonies
pour faire Icur fortune. Tmoi n des excutions sangui naires, i l constate qu' i l
n' est pas rare, en revanche, de rencontrer des Noi rs qui empoisonnent l eur
ma tre ou qui commettent toutes espces de crimes quand i l s sont au dses
poir (pp. 1 1 8- 1 1 9) . A le l i re, on a l ' i mpression que les propritaires d'escla
ves de Bourbon montrai ent plus d' humani t que ceux de l ' I l e de France
(p. 1(5) .
Par ai l l eurs, on doit reconnatre que l 'esclavage ne consti tuai t pas pour
\cs Europens l e seul lment d' i ntrt de cette partie du monde. Du poi nt
de vue mi l i tai re, \cs pui ssances europennes ne pouvai ent j uger de l ' i mpor
tance des Mascareignes sans en mme temps teni r compte de celle du Cap
de Bonne Esprance. Anglai s et Franais reconnurent la valeur stratgi que
du Cap et aprs quel que hsitation au dbut , \cs Anglai s fi nirent par donner
plus d' i mportance au Cap qu' l ' I l e de France ". Si des territoires voisi ns de
l ' Ocan I ndi en tai ent l i s de faon i ndissol uble dans l 'esprit des autorits
mi l i tai res, i ls tai ent gal ement lis dans celui des voyageurs. Mais ceux-ci
les envisagea: ent plutt sous l'anglc anthropologi que. I l tait mani feste que
ceux qui voul ai ent entrevoir des tri bus i ndignes devaient s'aventurer au
del des Mascarei gnes. Aprs tout , la plupart de ces pays l oi ntai ns tai ent
uni s d' une faon ou d' une autre par une histoire et une gographie plus ou
moins i denti ques. Effectivement , les voyageurs i ncl uai ent souvent \c Sud de
l ' Afrique et tout particul i rement \c Cap de Bonne Esprance et Madagascar
dans l eurs priples. Circonstance des plus heureuses, car cela les mettai t en
1 6R L' HOMME DES LUMI ERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
contact di rect avec quelques-unes des populations qui paraissai ent i ndignes
aux plus tendues de ces contres.
L'Anglais Thomas Herbert fut l'un des premi ers voyageurs faire un sjour
au Cap, Madagascar et Maurice en 1 626. Il en publ i a un compte rendu
en 1 63. ' . Ce sont l ' apparence physique et l es coutumes des Hottentots du
Cap qui frappent l e plus Herbert : les ttes longues, les cheveux crpus,
noi rs et boucl s, qui avaient l ' apparence de la l ai ne. Hommes et femmes se
muti l ai ent affreusement la peau de di verses faons; ils s'ornaient le front,
l e nez, l es joues, l es mai ns, le ventre, les cuisses et l es jambes (p. 1 1 5).
Herbert sembl e apprcier la politesse de ces peuples bi en levs qui se
sal uai ent le mati n quand ils descendai ent des montagnes, orns de boyaux
crus de chats ou de l i ons, lesquels servai ent non seulement de chanes et de
col l i ers, mais aussi de petit djeuner [ 1 ! D' aprs le voyageur, i ls mettaient
des sons comme des si nges et leur prononci ati on ressemblai t celle des
I rlandai s " ! Il s mangeai ent n' i mporte quel ani mal mort et mme de la chai r
humai ne : si celle-ci l eur faisait dfaut, ils enlevaient des chrti ens de l eur
tombeau ! Bien que ces sauvages fussent perfides, Herbert s' i magine qu' i l s
avaient plus d'est i me pour les Angl ai s que pour les Portugais ou les Fla
mands. Il note la pratique de l a circoncision parmi les femmes et constate
que les hommes, de peur d'engendrer trop d'enfants, se faisaient enlever
un testicule pl utt que de se faire ci rconcire .
L'enlvement d' un testicule et les raisons de cette pratique chez les Hotten
tots semblent passi onner nombre de voyageurs. Ainsi, Franois Leguat
expl i que pourquoi l es femmes dchirent le testicule droi t de l eurs nouveaux
ns mles et le mangent. Apparemment, cet acte rend les enfants pl us agiles
et leur permet de mieux chasser. Aprs avoi r muti l le corps de l eurs pauvres
enfants, ces mres horri bles leur font boire de l'eau sale et mettent du
tabac dans l eur bouche, avec l 'espoi r que ces deux usages j oi nts la castra
ti on rendront l eurs enfants si forts et agiles qu' i l s pourront attraper les
cerfs 1 0 ! Tout autre est l 'expl icati on de Charpenti er de Cossigny 17 qui crit
la fin du sicl e. Il prtend qu' une femme qui a mi s au monde trois au quatre
mles et qui voudrait avoir une fi lle dcide, avec son mari , d'craser le
testicule du premi er fils dont el l e accouchera. Le j our de la naissance, on
crase le testicule gauche - mais j amais le testi cule droi t - entre deux
pierres lisses : les Hottentot s, parat-i l , croi ent que seul le testicule gauche
est ncessaire la procrati on.
Comme Herbert, Leguat s'i ntresse aux traits physiques et aux murs
des Hottentots. Mai s la di ffrence de l ' Anglai s, i l prouve peu de sym
pathie pour eux : i l les trouve si laids qu' i l se demande si on peut appeler
hommes de tels ani maux. De tai l l e moyenne ces espces d'hommes ont
l e nez plat, les yeux ronds, l a bouche et les oreilles larges, l e front troit et
l a barbe peti te. Il s ne sont pas ns bronzs mais i ls se barboui l l ent soigneu
sement de sui f et de graisse afin d' tre aussi noi rs que possibl e. Ils tendent
l eur dos au solei l , pensant qu'ils s'embel l i ssent ainsi. Pourtant , cette pratique
VOY AGEURS EUROPEENS 1 69
les rend si puants, surtout dans la chaleur, qu' on ne saurait les approcher
sans avoi r la nause . Leguat s'tonne que ces vi laines cratures qui vi vent
comme des cochons croient devoir s'orner ainsi . Il les voyai t souvent danser
et battre l es mains en regardant l a l une : i l s' i maginait qu' i l s'agissait l d' une
espce de cul te ou peut-tre tait-ce tout si mplement une dmonstration
de j oi e pour clbrer la l umi re rpandue par l a l une ? Si les dtails de
physionomie ou de coutumes des Hottentots piquent l a curiosit de Leguat ,
il n' en reste pas au pittoresque . D' autres aspects de l ' anthropologie des
Hottentots comme leur conomi e politique et l eurs i nsti tutions l ' i ntressent
aussi bi en. Leguat nous apprend qu' i ls vont en groupe et vivent dans des
trous ou dans de petites huttes et que leur seule acti vi t est d' l ever des
troupeaux de btai l . Cependant, i ls n'gorgent pas d' ani maux eux-mmes :
i ls ne consomment que l a chair de ceux qui sont sur le poi nt de mourir d' une
maladi e . Il s sont trs paresseux et prfreraient mouri r de fai m plutt que
de travai l l er, se satisfaisant de ce que produi t la nature. Ai nsi , i l s mangent
une racine au got de marron, du poisson et de la vi ande crus.
Quelque barbares que soient les Hottentots, Leguat admet qu'i ls respec
tent l ' i nsti tution du mariage et qu' i l s punissent svrement l ' adul tre. Les
Hottentots des envi rons du Cap sont monogames, bien que la plurali t des
pouses l eur soit permise. Pendant l eurs rjouissances, les femmes dansent
sparment des hommes : en gnral , elles ne se mlent pas aux hommes
dans l a socit hottentote. Leguat est amen, l 'occasion, voir les Hotten
tots d' un autre i l . Bien qu'il ne mette pas en reli ef l eur exploitation par
les particul i ers et l a Compagnie hol l andaise des I ndes Ori ental es, sa mani re
de rendre compte de l eurs relations avec eux ne laisse aucun doute ce
sujet : pour un peu de tabac, pour un morceau de pai n ou d'eau-de-vi e, les
Hottentots font la moisson et toutes espces de travaux pour les Europens
du Cap et ils donnent l a Compagni e des bufs et des moutons que celle-ci
revend avec un norme profit '. Leguat apprcie l ' adresse avec laquelle les
Hottentots gurissent des morsures veni meuses : i ls crasent des herbes, les
appl iquent la part i e i nfecte et, comme en tmoi gnent l es mal ades qui ont
t au Cap, i ls obtiennent de mei l l eurs rsultats que l es mdecins euro
pens". Ce qui impressi onna le plus Leguat , c'tait la faon dont ils s' entrai
dai ent et partageaient ce qu' i ls avaient : l eur espri t communautai re ne l e
cdait en ri en cel ui des Chi noi s. Pareils l ' homme l 'tat de nature, i l s
vivaient en parfaite harmoni e, dormant comme des troupeaux de btai l et
satisfaisant leurs besoi ns comme eux.
Si Leguat tente d' qui l ibrer ses ractions, par contre , l ' abb Roubaud
montre peut-tre l ' atti tude la plus hosti l e envers l es Hottentots (iv, 750-755) .
Roubaud les trouve trs mal propres, car i l s mangeraient les repas l es plus
dgotants, du cui r provenant de vi eux soul i ers et mme de l a vermi ne .
L'abb a t frapp par l eurs coutumes barbares qui les encouragent tuer
l eurs enfants, du moins l eurs fi l l es, qu' i l s ne veulent pas lever. Si une
1 70 L' HOMME DES LUI I ERES ET LA DECOUVERTE DE L' AUTRE
Hottentote donne naissance un garon et une fi l l e, ou des jumel l es,
on l ui permet d' enterrer vi vante la fi l l e ou la pl us l ai de des j umel l es, ou
encore de l ' exposer des ani maux sauvages. A l ' ge d'envi ron di x-hui t ans,
les enfants, aprs quel ques crmoni es, prennent la di gni t d' homme en
i nsultant leur mre et en l a frappant . Parfois Roubaud arrive provoquer
le fou rire inconsci emment. Car i l raconte comment dans l a crmonie du
mariage, l e prtre du vi llage arrose les futurs poux de son uri ne ! Un sage
observe la mme prati que, avec d'autres formal i ts, au suj et de quel qu' un
qui a mri t d' tre couronn hros pour avoi r matris un ani mal sauvage.
Une jeune fille qui refuse la mai n d' un prtendant quand ses parents sont
en faveur de l ' uni on est oblige de passer la nuit avec lui et de rsister
ses avances si el l e veut qu'on la dispense de l' pouser.
L'ethnographie d' A. Sparrman parat pl us srieuse . Mi eux dispos envers
les Hottentots, le Sudois dtruit la lgende, rpandue parmi certai ns voya
geurs, selon laquelle les femmes auraient des voiles naturels ou des excrois
sances autour de la rgion pubi enne ( l , 2(3). L'explication qu' i l fourni t est
que les organes des femmcs d'ge moyen s'allongent lgrement cause du
manque d'activit et de la chaleur. Les femmes se couvrent plus soigneuse
ment que les hommes : el l es attachent l eur corps deux ou trois peaux en
forme de tablier et l e troisime tabl i er, surtout, peut tre l 'origine de ce
mythe. Sparrman est touch par la simplicit des habitations et des vtements
hottentots qui s'harmonisent avec la vi e pastorale qu'ils mnent . Le fait que,
dans un Kraal (vi llage) , toutes l es huttes soient i dent iques et d' une espce
d' architecture qui l i mi ne l 'envie serai t d cette si mplici t . Il trouve louable
l a faon dont i l s rassembl ent le matri el pour leurs huttes, car ils font preuve
d' une espce d'ordre sans art . Sa sympathie va mme j usqu'aux Boshis, l es
plus pri mi ti fs parmi l es Hottentots et \ cs ennemi s de la vie pastoral e. Il n'est
pas rehut par leur habi tude de pi l l er et de manger l es larves de certains
i nsectes, des sauterel l es, des serpents et des araignes. Si les Boshis meurent
souvent de fai m, sont faci lement rduits J'esclavage, se font vol onti ers
emhaucher au service des colons europens pour du tabac, et si quelquefois
i l s tentent de s'chapper, i l s ne volent j amais leur matre, sauf pour un peu
d'eau-de-vie ou de nourri ture. Les colons reconnaissent gnralement \cur
modration .
Les Hottentots n' tai ent pas \cs seuls peuples que rencontraient les Euro
pens dans la partie sud de l ' Ocan Indi en. Les voyageurs prenai ent contact
avec d'autres races Il adagascar qui , aux XVI I" et XVI I I ' sicles, tait di vise
en plusieurs royaumes sur une base t ribale. Charles Dellon ' les trouve
perfides et trs cruel l es, portant des cheveux longs; quelques-unes tai ent
rougeaudes, d' autres avai ent la peau aussi blanche que les Europens. Ces
derni res exercrent une domi nati on sur le peuple ngrode qui s'en dhar
rassa avec l'aide des Franais quand ils vi nrent fonder la coloni e de Fort
Dauphi n au XVI I' si cle. Dellon met J' accent sur les condi tions primi ti ves
dans \csquelles vivaient \cs Malgaches. Les portes de leurs maisons de bois
VOY AGEURS EUROPEENS \ 7\
tai ent si basses qu' un enfant de douze ans ne pouvait y pntrer sans se
courber. Les maisons n'avaient pas de chemines et leurs toits taient cou
verts d'une espce de pai l l e qui rsistait l a pluie pendant une douzaine
d' annes. Les Malgaches n' avaient comme meubles que des paniers o i l s
mettaient leurs vtements, qu' hommes et femmes portaient lchement au
tour de leur corps en une pi ce unique . Les moins prospres parmi eux se
contentaient d'corces d' arbre la hauteur du genou : ils n'avaient pas,
vrai di re, de l i ts, mais ils se servaient de nattes sur le plancher '". Il s'agit
donc pour Dellon d'une culture peu dveloppe.
Une vue d' ensemble plus positive du peuple malgache se dgage de l'ou
vrage de l 'abb Roubaud. Celui -ci montre son estime pour la tribu du pays
de Gal l emboul ou, o habitent des gens trs doux et trs laborieux. Les
diverses tribus avai ent une cul ture plus riche : l eurs arts et mtiers, par
exemple , comprenaient l a poteri e, l a menuiserie, la fabrication des cordes,
l a joail lerie , le tissage et d' autres mti ers typiques des Africai ns. Les char
pentiers malgaches se servaient de la rgle et du rabot ; les forgerons fabri
quaient des couteaux , des fourchettes, des rasoirs et des pinces. Roubaud
admire l eur belle poterie et remarque qu' i l s pchaient avec des fi l ets, des
paniers, des lignes et des harpons. A son avis, l a duplicit des Malgaches
et d'autres vices qu'ils avaient tai ent peut-tre dus l ' i nfluence europenne
et i l rej ette l ' ide qu'ils taient tous cruels.
Que les Franais aient corrompu le peuple malgache pour le meurtre et
le vol de grand chemin parat galement probable Sonne rat . Avant de
connatre les Franais, l es Malgaches auraient vcu dans cette ignorance
heureuse du crime ou de la vertu qui caractrisait l ' i nnocence des premiers
ges. I ls ne tardrent pas suivre l'exemple d'une nation qu' i l s croyaient
venir du sol ei l pour leur donner des lois et ils se firent subjuguer par ces
enfants solaires, les Franais. Sonnerat se demande quand ses compatriotes
s' habitueront traiter les peuples peau noire comme des humains. Cela
ne l ' empche pas d'voquer la cruaut des habitants de l a cte ouest de
Madagascar, moins frquente que l a cte est qui tait mieux connue des
Franais.
A Sonne rat on est redevable d'une classification des peuples de Madagas
car en trois races distinctes : 1 . la population autochtone - trs noire ,
avec des cheveux courts et crpus; 2. les Malambous qui vivaient l ' int
rieur : ils tai ent bronzs, avaient les cheveux longs et ils taient d'origine
mal aise ; et 3. ceux qui habitaient prs de Fort Dauphin et de quelques ports
de la cte ouest - les descendants des Arabes. Faisan cho Wi kl i nsky,
Sonnerat rappel l e l a prte ndue existence d' une communaut de nains blancs
l ' i ntrieur. On peut certes contester les principes anthropologiques de
Sonnerat , car on ne connat pas Madagascar de population vrai ment
indigne. Somme toute , l e peupl e malgache est un mlange de Ngro-Afri
cains et d' Indonsi ens.
l L' HOI ME DES LUMI ERES ET LA DECOUVERTE DE L' AUTRE
Sonnerat atti re l' attenti on sur l a croyance rel i gi euse de la populati on
autochtone malgache qui , proprement parl er, n' a aucune rel i gi on, bi en
qu' el l e reconnaisse deux espri ts, l' un du bien et l ' autre du mal . Elle n'lve
aucun temple cel ui -l , mai s elle l ui offre des sacrifices, Elle rserve aussi
pour celui-ci une partie des victimes i mmoles. La mtempsychose lui est
i nconnue : pourtant , el l e croit que certai nes mes passent travers le corps
des animaux ou passent dans des plantes. Ai nsi , l a Bai e d' Antongil au
nord-est , les i ndignes adorent un arbre qu' i l s croi ent proveni r des cendres
d'un chef bnvole. Comme d'autres tribus sauvages, les Malgaches ti ennent
l es cli pses pour des si gnes de mal heur, mai s i ls se consolent l ' ide que
ces malheurs n' affecteront que l a haute socit . A la nai ssance de leurs
enfants, i ls prennent des augures : si ceux-ci ne sont pas favorables, i l s
abandonnent l eurs enfants la merci des btes sauvages dans la fort .
D'aprs Sonnerat, on rencontrerait mme des espces de convulsi onnai res
parmi eux, car i l s passent des heures dans une transe. Quand i ls en sortent ,
i ls racontent des histoires fantaisistes qui l eur traversent l'espri t .
La manire dont s' y prennent l es Malgaches pour connatre l a vri t a
fait forte i mpression sur Sonnerat qui voque trois preuves : 1 . celle par
l 'eau; 2. celle par le feu ct 3. celle par le tllngllin, un poison trs pui ssant .
I l a sans doute raison de privilgier la troisime preuve qui , d' un poi nt de
vue sociologique, offre le plus d' i ntrt. Seuls les propritaires d'esclaves et
de besti aux passent par el l e. D'ordi naire, quand un chef perd un de ses
parents, i l organise un cabar, c'est--dire une rencontre de chefs de vi llages
et de districts. Il accuse en leur prsence telle personne , dont i l convoite les
biens, d'avoir empoisonn son parent et i l i nsiste pour que l'accus avale
du tangl lin. Si celui -ci meurt , on le dclare coupable et ses parents devi ennent
les esclaves du chef auquel vont toutes ses richesses. Cependant , le chef
rend la l ibert ses parents, car i l ne s' i ntresse qu' au btai l . Cela expli que
pourquoi les Malgaches sont contrai nts de cacher leurs richesses s'ils veulent
vi ter d' tre opprims par les chefs.
La classification que propose Sonnerat de l a population de Madagascar
est remi se en question par l' abb Rochon '". Madagascar tant si prs de l a
cte de l' Afri que, i l est naturel , dclare l 'abb , qu' on associe sa population
ce conti nent. Pourtant, toutes les races qu'on y trouve apparaissent si
mles qu' i l est di fficile de sparer l es di vers groupes. Rochon s'vertue
quand mme tabl i r une division des i ndignes Noi rs en quatre groupes.
I l trouve les Malgaches de l a province d' Anossy, au sud, vi fs, gais, sensibles,
i ntel l igents et capables. Il accorde une attention particul ire aux femmes
mal gaches, qui l'ont frapp par leur beaut , leur tai l l e effile, leur peau
dl icate et leurs dents blanches. On reconnat les femmes maries leur
chevelure noue en forme de gui rlande au bout , tandis que l es femmes
cl i batai res l aissent tomber l a leur sur les paules. Quel que soi t leur ge,
les femmes malgaches paraissent heureuses ct de bonne humeur : leur naturel
VOYAGEURS EUROPEENS 1 73
vif pl at particulirement aux Europens. Tandi s que les hommes sont l a
guerre, les femmes ne cessent de chanter et de danser pendant l e jour et
mme l a nui t , car el l es s'i magi nent que leur danse raffermit l eur mari .
Aussi tt qu' une femme constate une dtrioration dans sa sant l a suite
de ses relati ons avec des Europens, elle di sparat de ces joyeuses assembles
pour se faire soigner par /'ombiasse ou le mdecin du vi llage. Rochon pense
que cette pratique empche l a propagation des maladies vnriennes dans
la grande le dans la mme proportion qu'en Europe. Le traitement consiste
mcher et avaler une certaine feui lle et se faire entourer d'un feu.
De l ' avi s de Rochon, donc, les Malgaches paraissent plus capables que
les Europens de se gurir d'une maladie que ceux-ci ont i ntroduite chez
eux (p. 37). Par contre, i l fltri t l a conduite des Mal gaches parce qu' i l s se
fient au j ugement du mdecin de vi l lage qui les persuade de laisser leurs
nouveau-ns si on pense qu' i l s sont ns sous une mauvaise toi l e. Moins
supersti ti eux, quel ques parents font enlever leurs enfants des forts par des
fidles serviteurs.
Il parat que les Europens qui se di rigeaient vers les Mascareignes et l a
partie sud de l 'Afrique au XVI I I' sicle avaient une opi ni on plutt qui l i bre
sur les gens de coul eur qu' i l s rencontraient dans cette partie du monde, sauf
peut-tre dans le cas des Hottentots. A l ' occasion, les voyageurs europens
exagraient quelque peu le trai tement des escalves dans un pays comme
l' I les Maurice : ce fut sans doute dans l e but de choquer la conscience de
leurs lecteurs en Europe. L'on doit fai re ressorti r ici qu' travers les sicles
- et mme de nos jours - les Europens vivant en Europe ont tendance
se montrer plus l i braux que ceux qui sont tabl i s dans les colonies d'outre
mer. Loin de l a mtropole, ceux-ci perdent le sens de l a mesure. Il est
probable que les esclaves n'tai ent pas plus mal traits l ' I l e Maurice que
dans d'autres colonies o i l y avait des esclaves, bi en que le voyage par l a
mer l eur ft pni bl e (comme i l devait l ' tre pl us tard pour l es I ndiens qui
s' y rendai ent) et que plusieurs d' entre eux mourussent avant de l ' avoir
atteinte. Il n' y a pas de doute que des fami lles furent dmembres, emme
nes dans des rgions di ffrentes et qu'elles trouvai ent dans l a fort un l i eu
naturel de rencontre.
Dans d'autres pays du sud de l 'Afri que, notamment au Cap de Bonne
Esprance o ne svissait pas l ' esclavage, les voyageurs europens avai ent
plus de chance d' tudier les tribus autochtones ou qui leur paraissai ent telles
Madagascar, car i l n'est pas certai n que toutes les populations de Madagas
car n' y soient pas venues par i mmigrati on. Dans leurs ractions envers ces
peuples, i ls se laissaient i nfluencer en premier lieu par les caractres physi
ques des Hottentots et des peuples malgaches. Ils ne ngligeaient pas le
pi ttoresque de leurs vtements, de leurs coutumes et de leur reli gi on ; i l s
s' i ntressai ent aussi leurs occupations et en fi n de compte leur exploi ta
ti on conomi que par les colons europens. On ne saurait conclure que tous
1 74 LHor .. I ME DES LUMI ERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
les voyageurs taient ncessairement imbus de prjug raci al . Car comment
expliquer alors le fait que le mme Roubaud, qui dcrit les Hottentots en
des termes si ngatifs, soi t plus tendre envers le peuple malgache qu' i l
dfend contre l a perversion europenne : Sparrman pense mme que beau
coup parmi les Hottentots s'appauvrirent surtout aprs l ' i nvasion de l eur
pays par les chrtiens. Rochon croit gal ement que si l es Malgaches sont
parfois perfides, les Europens y sont pour quelque chose : ils ont mal pay
l ' hospi tal i t malgache. A l a di ffrence de Sparrman ou Rochon, la plupart
des voyageurs s'accordent pour mettre en relief des traits communs l i ant
Malgaches et Hottentots : l eur si mpl i ci t foncire, l eur innocence et leur
amoralisme qui rappel l ent ceux de l ' homme l 'tat de nature de Rousseau
dans le DiscO/lrs sur l'ingalit.
lOTES
, P. SONNERAT. Voyages aux Illdes Orientales et la Chille . . . depuis 1 774 jusqu'en 1 781.
Paris. 1 782, i i . p. 88.
, DU ROT. La Joural du vomge des Indes Orientales sur le vaisseau du roi L'Agrable,
command par le Baron de Sallire en 1 704, Bibliothque Caregie. Curepipe. I ls Maurice,
ms. 91 6. 9. p. 209.
, JEAN DE LA ROQUE, Voyage de l'Arabie Heureuse par l'ocan oriental. Paris. 1 71 5. p. 1 94.
, Voi r Les Voyages de Maximilien Wiklinsky. Bibliothque Carnegie. Curepipe. ms. 91 6. 9.
pp. J5- \6.
, Voir P. J. BARNWELL et A. TOCSSAINT. A Short History of Mauritius Londres. 1 949.
p. 53 .
Vomge l'Isle de France, /sle de Bourbon, au Cap de Bonne Esprance. Amsterdam.
1 773. I. pp. U 8- U l9.
, La Caille visita Jl e Maurice en 1 754 aprs son sjour au Cap de Bonne Esprance en 1 75 1 .
Son Joural historique du Voyage fait au Cap de BOlllle Esprallce fut publi Paris en 1 763.
aprs sa mort . Il contient de nombreues notes critiques rfutant des mythes propags par
Iccr Kolb dont l'ouvrage. publi en allemand en 1 7 1 9. fut traduit en anglais sous l e ti tre The
Present Stare of the Cape of Good Hope. Londres. 1 73 1 . et en franais sous le ti tre Descriptioll
du Cap. tire des mmoires de P. Kolb. Amesterdam. 1 742.
, Colbert promulgua ces l ois particulires. en 1 685. l ' i ntention de toutes les colonies franaises
o il y avait des esclaves. Les hommes esclaves taient punis par le gouverneur et les femmes
par leur mari . Les esclaves taient exempts du travail l e dimanche .
Aprs avoir fait remarquer que les esclaves travaillent avec nonchalance l ' I l e de France.
Sonnerat reconnat qu' i l existait quelques bons matres. Mais il souligne que d' autres tyrannisent
leurs esclaves avec une cruaut rvoltante. Aprs une journe de travail. on les force chercher
leur nourriture dans les forts (op. cit. , p. 82) .
VOYAGEURS EUROPEENS 1 75
'" Wiklinky a raison. Car en 1 736 et 1 737, Labourdonnais di t des policiers des meilleurs
esclaves : on les envoya l a poursuite des fugitifs et i l s attraprent plusieurs d'entre eux. Voir
Barnwell et Toussai nt, op. cit. , p. 53.
" Voi r Publ i c Record Office, Londres, Adm. 1 / 1 5 et mon arti cl e L' Ile Maurice et l a France
dans l a deuxime moiti du sicle , Al sicle, 1 3, 1 9H 1 , pp. 31 4-31 5.
" A Relation et some years tral'aile, begunne anno 1626 inta Afrique and the greater Asia,
Londres, 1634.
" A. Sparrman, membre de l'Acadmie des Sciences Stockhol m. est plus prcis dans sa
description des ornements hottentots. I l affirme que ce qui parat comme des entrailles tout
le monde est plutt une espce de bague en cui r pais que portent les gens des deux sexes
autour des bras et des jambes. Voir son ouvrage traduit par Le Tourneur sous l e ti tre de
Voyage au Cap de Bonne Esprance et autour du monde al'ec le capitaine Cook et principalement
dans le pan des Hottentots et des Caffres. Paris. 1 7H7. 1, pp. 204-205.
" Bernardin de Saint Pierre pense qu'ils ont une langue trs drle du fait que chaque mot
qu'ils prononcent est prcd d' un bruit et qu'on a l ' i mpression qu'ils disent toujours choc
choq . op. cit + i i . p. 70.
" Voyages et AIentures. Londres, 1 708. J I ,
p
p. 1 56- 1 57.
" D'aprs l'abb P. I. A. Roubaud. on fait des demi-eunuques des enfants l'ge de neuf
ou dix ans afin qu'ils ne puissent pas. plus tard. engendrer des j umeaux rgulirement. Histoire
gnrale de l'Asie, de l'Afrique et de l'Amrique. Paris, 1 770- 1 775, i v, p. 756.
" Voyage Canton, par Gore, le Cap et les Isles de France et de la Runion, Paris, 1 799. p. 23.
" En mesurant un Hottentot de vingt-cinq ans, La Caille l e trouva haut de six pieds sept
pouces. Op. cit + p. 1 43.
" Sparrman voit la couleur de l eur peau jauntre comme celle d' un Europen qui aurait l a
jaunisse. leurs mains et leurs pieds petits compars au reste de l eur corps : ils n'ont pas l a lvre
aussi paisse que le Ngre de Mozambique. Op. cit. , l, pp. 1 92- 193.
" Cette pratique des Hottentots et la puanteur qui en rsulte sont confirmes par maints
voyageurs, mme ceux qui sont bien disposs leur gard. Voir, par exemple. Sparrman, op.
cit. , l, p. 1 96.
" Ide reprise par P. Kolb et rfute par Roubaud qui fait ressortir que plusieurs nations
d'Afrique, de Madagascar et mme d' Asie dansent en pleine l une sans pour cela l'adorer. Voir
ROUBAUD. op. cit. , iv, p. 756.
" Mme constatation par Bernardin de Saint Pierre. op. cit. , J I , p. 70. L'abb de La Caille
fait remarquer que mal gr l ' abondance de l a viande et du poisson frais au Cap, les Hottentots
ne mangent que du poisson fum ou sal avec du pain tremp dans de l ' eau. Joural historique.
p. 27H.
" Cf. BERNARDI N DE SAINT PI ERRE, op. cit. , J I , p. 70. Pour un peu d'eau-de-vie, les
Hottentots feraient n' i mporte quoi. Sparrman dclare avoir vu prs de l a rivire Bott un esclave
qui se saoula avec de l'eau-de-vie dans laquelle i l avait mis un crapaud ! Op. cit. , 1, p. 1 89.
" D'aprs Sparrman, le remde serait le venin lui-mme qu'on avalait . Il soutient que cette
proprit des serpents tait connue en Afrique de temps immmorial. Op. cit + I. p. 1 88.
" Voyage aux Indes Orientales, Madagascar et aux Mascareignes. Amsterdam, 1 699. pp. 28-31 .
,. Sonnerat dcrit les vtement d u Malgache moyen comme u n simple pagne fait de feuilles de
raphia (espce de palmier), long de trois aunes. tandis que les chefs portaient des vtements
de coton ou de soie. Les femmes portaient un vtement bleu qui ressemblait un j upon et
une espce de corsage qui ne couvrait le sein qu' demi. op. cit J I , p. 58.
" Sonnerat constate que l es Malgaches se servaient de feuilles de banane comme pl ats et
serv iettes. que l eurs maisons taient construite de feuilles de rUl'enala ( espce de bananier) et
de bambou. Les maisons des chefs n' tai ent pas plus sophist iques : la seul e diffrence tai t
qu' au devant d' el l cs se trouvaient des cornes de bufs qu' on avai t immols pendant l es ftes.
op. cit I l . pp. 58-59.
'" Voyage Madagascar et aux Indes Orientales, Paris. 1 79 1 . pp. 29-34.
L' Europe Occidentale dcouvre la Russie :
Les voyageurs trangers pendant le rgne
de Catherine II
par Dani el L. SCHLAFL Y, Jr.
Saint Louis University
Conscient de la supriorit de ses valeurs et de sa cult ure , l e sicle des
l umi res est galement souci eux d'en percevoir le reflet dans le monde
naturel , dans les socits tradi ti onnel les d' Europe occidentale, ai nsi que
dans les lointaines contres de l ' extri eur. Alors que \cs sentiers battus du
Grand Tour attirent l a majorit des voyageurs, certains prfrent se
lancer la dcouverte de la Russie de Catherine I I , dont la varit, l ' clat
et' la croissante complexit ne peuvent tre ignores . C'est dans ce contexte
qu'un auteur franais souligne alors l e rle i mportant que ce Empire j oue
sur la scne du monde ' . Bien que l a Russie ait t depuis longtemps dcrite
par des voyageurs europens\ \cs considrables efforts de Pi erre le Grand,
tant pour i mi ter \ cs modles occidentaux que pour porter l ' tranger l' cho
de ses russi tes, ont pl us que j amais atti r l' attenti on des Europens et
i nspir des chroniques dont le texte de Voltaire const i tue l' exemple le plus
connu' .
Comme l l lustre la ralisation de la clbre statue de Pi erre l e Grand par
le sculpteur Falconet , Catheri ne se donne pour rgle d' i mi ter son prdces
seur -surtout lorsqu' i l s'agit de reprsenter avec clat l 'empi re et sa sou
verai ne. Sous son rgne, la curiosit des voyageurs est vei ll e par le nomhre
grandissant de di plomates russes toujours plus raffins, aini que par la
prsence d' tudi ants et de touristes tels A. N. Radichtchev, \cs frres Voront
sov, la pri ncesse Dachkov et Ml1 . Karamzi ne ". Les Russes li sent aussi
heaucoup \cs plus clhres rcits de voyages, comme ceux de flungo Park
et du Capi tai ne Cook '. D'autre part , \cs voyageurs trangers dcouvrent
que les Russes parlent fort hien leur langue et connaissent suffisamment les
I 7H L" lIOMME DES LL1 tl I ERES ET LA DECOUYERTE DE L'AUTRE
usages et les coutumes d' Europe occidentale pour offrir leurs VIsiteurs
certaines des commodits auxquelles ceux-ci tai ent hahitus. C'est ai nsi
que Casanova a pu prendre part autant de haIs et rceptions et mener
autant d' i ntrigues amoureuses Saint-Ptershourg qu' Londres, Pari s ou
Venise ".
Nomhreuses sont les raisons pouvant expli quer la prsence de voyageurs
dans la Russie de Catheri ne. Certains d' entre eux sont diplomates; ainsi Si r
George Macartney et James Harri s pour l ' Angleterre, le Chevali er de Cor
heron et le Baron de Breteui l pour la France et le Comte de Stedi ngk pour
l a Sude. D' autres, comme Theshy de Belcourt ou le Comte de Benyowsky
sont prisonniers de guerre. D' autres encore s'y rendent en mission scient ifi
que ou pol it ique . Tel est le cas de l ' astronome Chappe d'Auteroche, du
chef de file de l ' i ndpendance sud-amricai ne, Francisco de Miranda, ou
encore de Bernardin de Saint- Pierre. Certains ont mis l eurs comptences au
service de la couronne, comme l e sculpteur Etienne-Maurice Falconet, le
juriste Charles Vi l l ers ou I " Ecossais John Rogerson qui devient mdecin
personnel de Catheri ne. D' autres sont atti rs en Russie par la seule admi ra
ti on qu' i l s prouvent I " gard de l ' i mpratrice, comme par exemple, Mel
chi or Gri mm, Denis Di derot ou le Prince de Ligne. Enfi n, des voyageurs
de pl us en plus nombreux se rendent en Russie par simple i ntrt touristi que.
Parmi ces derniers, on peut citer Fortia de Pi l es, El izaheth Craven et certai ns
prcepteurs accompagns de leurs jeunes lves, comme Wi l l i am Richardson
et Wi l l i am Coxe.
En dpit de cette di versi t, relative aux mi l i eux sociaux dont sont issus
les voyageurs, leur formation i ntell ectuel l e, la dure de leur sjour,
l eur connaissance de la langue, de l ' histoire et des coutumes de la Russi e,
certaines caractristiques communes mergent de leurs rci ts : tout d' ahord,
ils insistent tous sur la suprmatie de l a civil isation occidentale , qu'ils oppo
sent I " hritage pr-Petrin dont, vers la fin du XVI I I " si cle, ils ohservent
encore les effets. Selon eux, la Russie reste ce rude and barbarous ki ng
dom dcrit par les Anglais au temps d' Ivan le Terrihl e". Cette attitude
condescendante l 'gard de l'histoire russe se rsume dans le j ugement de
John Wi l l iams selon qui the Russian history is full of confusion discorder
and fahle till the year 1 3S0 . Pour l ui , Ivan l e Terrible tait the greatest
tyran and barbarian ".
Par contre, la plupart des voyageurs qui visitent l a Russie au dhut du
sicle ou sous le rgne de Catherine, comme John Perry, sont en admiration
devant l ' hritage de Pierre le Grand. Joseph Marshal l , par exempl e, souli gne
que ail hi s i deas, ail his plans had somethi ng so great and comprehensive
in them, such a power of foreseei ng future events, and such ahi li ty in
provi di ng for them . Certains cependant , comme Coxe , estiment que
Pi erre l e Grand a voulu raliser des transformations trop considrahles pour
une si courte priode ou encore '" comme Macartney, que l'empereur s'est
L' EUROPE OCCIDENTALE DECOUVRE LA RUSSIE 1 79
trop attach J ' i mi tation des modles occidentaux . Ainsi , John Wi l l iams
s' i nterroge sur J'ampleur des ralisations que Pierre le Grand aurait pu
accompli r i f he had been educated in a ci vi l ized country I . Cette rflexion
rsume J' opi ni on commune selon laquelle Pi erre le Grand a t l i mi t par
la densit du barbarisme russe.
Si J'on excepte des crivains qui, comme Harri s, dnoncent l a vani ty
de l ' i mpratrice, les Europens, avec Diderot, Gri mm et le Prince de Li gne,
sont fasci ns par l ' i ntel l i gence et le charme de l a souveraine, ainsi que par
son dvouement la cause des arts, de l a culture et des rformes pol iti ques.
C' est dans cet espri t qu' en 1 77., au terme de son ouvrage en Russie, Di derot
crit que J 'histoire , qui ne nous offre dans le pass aucune femme aussi
surprenante que Catheri ne, n' offrira nos neveux J'exemple d'aucune sou
veraine plus heureuse qu' el l e 1 7. Aprs un long entretien avec Catheri ne,
Mi randa dcri t dans les colonnes de son j ournal her goodness of heart,
humani ty, i ntel l i gence, and noble senti ments . Quant El izabeth Craven,
elle affi rme que The Empress does ai l she can t o i nvite politeness, science
and comforts from other countries 1". Catherine est aussi frquemment
mentionne que Pi erre le Grand dans les commentaires de Marshall qui
assure que l ' i mpratrice has thrown the spirit of that monarch i nto ail the
departments of state
I I
.
Cette attitude de respect J'gard des ral isations de Pierre le Grand et
de Catherine entrane un nouveau mouvement d'admi ration pour l a nation
russe tout enti re. L'historien Pi erre-Charles Levesque assure ainsi que les
Russes sont bi en loigns de cet tat de barbarie qu'on se plat leur
reprocher I . Mais il y a des sceptiques, tel s Williams ou Richardson qui
doutent que les admi rables proj ets de rformes lgales construits par l ' i mp
ratrice puissent j amais se ral iser .
Les opi ni ons rel ati ves l a noblesse russe sont encore pl us divises. Le
pei ntre El izabeth Vige Lebrun fait J'loge de J'lgance et de l'hospi tal i t
russes" mais d' autres, comme Andrew Swi nton , dplorent que la vie des
nobles soi t an idle show and magnificence . De mme, Fortia de Pi les
critique svrement l eur amour i mmodr pour le l uxe 2. Les coutumes de
la noblesse apparaissent comme une i mi tation trop servi l e des modles occi
dentaux.
Quant au peupl e, si sa rsistance et sa patience sont mentionnes, on
estime cependant que , sous la frule de son matre, i l reste plong dans la
barbarie. Richardson affirme ai nsi que << from the hour of thei r birth the y
are in the power of the rapacious chief who may sel l , scourge or employ
them i n labour he plcases 27. Une autre raison primordiale permet de rendre
compte de l' tat d'avi l issement qui caractrise le peuple : c'est la reli gi on,
dans laquelle les observateurs ne voi ent qu' i gnorance et supersti ti on. Cette
opinion fait d'ai lleurs cho l ' i mage pjorative de J' Eglise orthodoxe russe
I SO L' HOMIE DES Lm.1 I ERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
que ron trouve dans les premiers rcits de voyages. Casanova lui -mme
assure que t he Russi an i s i n general the most superst it ious of ail Ch ri si
tans [ . & . ] and the c1ergy, themselves ignorant, are delighted to keep them
i n ignorance x. Pour John Parki nson, Invi table consquence de cette
situation rside dans ce fait que l a morality [ = & . ] i s wholly out of the
question :. Ai nsi , les voyageurs du temps de Catherine reproduisent les
accusations d' alcool i sme, de malhonntet et de manque d' i ni ti ati ve, dj
formules par leurs prdcesseurs. Critique surprme, cette conclusion de
Frdric Masson, partage par beaucoup de ses collgues : On peut di re
du Russe que son gouvernement ravi l i t , que sa reli gion le dprave et que
sa prtendue ci vi l isation ra corrompu ". Cette derni re condamnation , qui
fai t penser Rousseau, correspond trs prcisment l ' ide gnrale selon
laquelle seule l a ci vi l isation occidentale pourrait tre de nat ure amli orer
la condition des Russes.
La majorit des voyageurs s' i ntressent fort peu aux peuplades non russes
de rEmpire. Au mi eux, certai ns de leurs reprsentants, tels ceux qui bordent
l a lfer Noire, sont-i ls considrs comme de si mples curiosits exotiques
ai nsi en va-t-il dans la description d' El izabeth Craven. Mais le plus souvent,
i l s ne sont voqus que pour souligner l eur appartenance au monde de l a
barbarie. Thesby de Belcourt ressent cependant une certaine sympathie
rgard de leur dest i n, marqu par la t utelle de la Russie : Les Russes ont
exerc sur eux [\cs Tartares] toutes les barbaries i maginables . Mai s on l i t
surtout des commentai res analogues celui de Swi nton - the Fin has a
si mple look ' -ou celui de Wi lli ams qui affi rme que \cs Tartares neg\cct
agriculture but support themselves by hunti ng and robbery " . Pour sa part,
Parki nson fait cho la hi rarchie gnrale des valeurs selon laquelle l ' Eu
rope occidentale constitue l e modl e sui vi par les Russes d'abord et ensui te
par les non Russes. C' est pourquoi i l vante rordre et la pai x de la coloni e
des Frres Moraves Sarepta, qu' i l esti me suprieurs leurs voi si ns russes
et kal mouks ".
Ai nsi , au temps de Catherine, les voyageurs voient surtout la Russie
comme autre ou, si ron veut, barbare . Mais ils se flattent aussi que
les i ni ti ati ves europennes, c'est--dire ci vi l ises de ri mpratrice pour
ront dvelopper davantage ri mplantation du systme de valeurs et de la
cul ture europenne, i naugure par Pierre le Grand. Alors que les opi nions
di ffrent sur l a question de formes de gouvernement, de progrs rel et
d' uti l i sati on du territoire et des peuples, l a confiance en la supriorit de la
ci vi l isation europenne reste inbranlabl e. Comme l es voyageurs europens
qui les ont prcds et comme, pour la plupart, ceux qui vont les sui vre,
les voyageurs du temps de Catheri ne, ont la certitude que la Russie ne peut
mieux faire que suivre rexemple de rOues!.
L' EUROPE OCCI DENTALE DECOUVRE LA RUSSIE I gl
NOTES
, Voir W. E. MEAD. The Grand Tour in Ihe Eighleemh Cemury. Boston. 1 91 4.
, Comte FORTIA DE PI LES. Voyage de deux Franais dans le nord de tEurope. 1. I I I . Paris.
1 796. p. V.
Voir I"excellente perspective rcente d!. de MADARI AGA. RU.uia in Ihe Age of Calherine
Ihe Great. New Haven. 1 9RI .
, Pour les premiers voyageurs. voir Fr. von ADELUNG. Krilische-literarische
C
bersichl der
Reisenden in Russland bis 1 700. deren Berichle bekanm sind. SI. Petersbourg. I g46; pour les
voyageurs britanniques. voir surtout M. S. AIDERSON. Brilain's Discol'erv of RUHia. Lon
dres. 1958 et pour les voyageurs franais du Al l l ` sicle. voir D. von IOHREISCHI LDT.
Russia in Ihe ImelleclUal Life of Eighleemh-Cemury France. lew York. 1 936.
Pour l e temps de Pierre le Grand. voir D. L. SCHLAFL Y. The Popular Image of the West
at the Time of Peter the Great . thse de matrise. n.p - Colombia University. 1 965.
Pour une bonne tude rcente de ce phnomne. voir A. G. CROSS. By Ihe Bal/ks of Ihe
Tlllmes : Russia in Eighleenlh Cel/lury Brilain. Newtomi l l e. Massachusetts. 1 9S0.
, voir. par exemple S. MI NTSLOV. Obzor zapisok. dl/el'llikOl. l'Ospominaii. pise/n i pllleshes
ll'i oll/osiashchiksia k istorii Rossii i napeclllllel/I/rkh I/a rU.\.\kom iazyke. 3 vol . Novgorod. 1 91 1
et V. S. SOPI KOV, Opyl rossiiskoi bibliograji. 5 vol . . St. Petersbourg. 1 904-06.
, La description de son ouvrage en Russie se trouve dans Gi acomo CASANOVA, Hislory of
My Life, New York, 1 970. 1 . X, pp. 83- 1 5S.
Voir I"excellente somme dite par L. E. BERRY et R. O. CRUM\1EY. Rude al/d Barbarous
Kil/gdom: Russia in Ihe Accol/llls of Sixleemh Cemury EI/gli.\h Voyagers, Madison. 1 969.
'" J. WI LLI A\IS, The Rise. Progress al/d Presem Sil/le of Ihe !'orlhem Gon:mmems. l'iz. The
UI/iled Prol'il/ces, Demllark. S ..
.
eden. Russia al/d Po/al/d. London. 1 777. 1 . I I . p. 27.
" Ibid = p. 45.
" J. MARSHALL, Trm'els Ihrough GermaI/y, Ru.Hia. al/d Polal/d il/ Ihe Years 1 769 al/d 1 770,
lew York, 1 971 . p. 1 1 9.
L ' W. COXE. Trm'els in Polal/d. Russia. S"'e<lel/ al/d DtIImark. London. I S03. 1 . I I . p.
" J. BARROW. ed. , Some Accol/lll of Ihe Public Life al/d a Se/ecliol/ from Ihe UI/publishe
Wrilil/gs of Ihe Earl of Macarll/ey. London. I sm. . 1 . p, 53.
" WI LLI AMS. op. cil. , p. 204.
,. P. PUTNAM. ed. , SeI'en Britons in Imperial RUHia. 1698-1811. Princeton. 1 952. p. 2.
" M. TOURNEUX. Diderol el Calheril/e Il. Paris. I S99. p. 473.
" W. ROBERTSON. The Life of Aliral/da. New York. 1969. 1. 1 . p. 73.
,. E. CRAVEN. A Jou",ey Ihrough Ihe Criml'a 10 COI/.Ill/lIIil/o
/
,/e in a saies of llllers from Ihe
RighI Honourahll Elizabelh La(l\- Cral'en 10 His Serel/e Highl/ess The Margral'e of Bral/dmburg
A1l5pach and Bareilh. Dubl i n. 1 7S9. p. 1 75.
MARSHALL. op. cil . pp. 1 1 - 1 2.
" MOHRENSCHI LDT. op. cil. , p. 226.
" WI LLI AMS. op. cil p. 259; W. RI CHARDSON. Anecdotes of Ihe RUHiLin Empire in U
Series of Lellers Wrillen a few
.
l'l'ars aga from SI. Pet(..\ l>urg. London, I 7S4. pp, 2S-32.
,. MOHREISCHI LDT. op. cit. , p. 96.
" A. SWINTON. Trm'els imo Norit:|, Del/mark al/d Russia il/ the Years 1 788. 1 790 al/d 1 791 ,
London. 1 792. p. 324.
" FORTIA DE PI LES. op. cil. , 1. I I I . p. 1 1 6.
'" Voir. par exemple. CRAVEN. op. cil . . p. I SS.
, RICHARDSON, op. cil + p. 240.
' CASANOVA. op. cil . . p. 1 30.
' J. PARKI ISON. A Tour of Russia, Sileria al/d the Crimea, 1 792-1 79-, London 1 97 1 . p.
" F. MASSON, Mmoires secrets sur la Russie, Paris, I SO(). . I I . p. 47.
I S2 L' HO"I "\ [ DES LU1I 1 ERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
Fr. Aug, THESIlY DE IlELCOURT, Relatioll ou Joural d' ull oficier franais au sen'ice
de la COllfdratioll de Pologlle pris par les Russes d relgu el! Sibrie, Amsterdam, 1776,
p. 1 7S.
SWINTON, op. cir. , p. 1 47,
WI LLIAMS, op. cil. , p. 1 97.
" PARKINSON, op. cil. , pp. 1 42-44,
L'Iconographie des Crn10nies et coutLl1nes
de B. Picart
par Dani l e PREGARDI EN
L'entreprise di tori al e qui , ds 1 723, produi t les neuf volumes des Crmo
nies ct collfumes religieuses 1 se nourri t du proj et pol i ti que et de l ' activit
religieuse du temps et du l i eu. Si l a pati ente nomenclature de tous l es gestes
de l a pit humaine s'offre l a perspicacit de l 'anthropologie culturelle et
de l 'ethnologie europenne, i l s' agi t i ci de montrer comment l ' ensemble de
l' uvre -organisati on, texte, i l l ustration -obi t la pol mi que rforme,
i ntgrant spontanment la structure anthropologique classique pour mi eux
souteni r son propos. Le conti nent africai n, que la tradi ti on classique dfi ni t
dans une pure anti thse l ' Europe et dont la seul e i ntersection possible
avec les coutumes blanches est dans l 'ordre de l ' envers l 'endroi t , sera
l'talon de cette analyse .
Si le principe de la compi l ati on i ntresse l 'di teur par les qualits i ntri n
sques qui assurent son succs, soi t : synthse et collati on de textes pars ,
i ndi ts ou non tradui ts, les Crmonies ct coutullles s' i nsrent en ce dbut
du XVI I I ' si cle dans le corpus d' un matri el d' i nformati on largement fourni
en relati ons, descri pti ons, compi lati ons de voyages. Surtout , de vastes collec
t i ons avai ent dj permis un public de curieux et d'rudits phi l osophes ou
religieux d'acquri r une vi si on globale de ce monde qui , depuis l a fin du
XVI " si cl e, bouleversait les paramtres du savoi r europen . On se rappelle
les t axonomi es dresses par l 'pi stm classique pour rpertorier ces nou
veaux terri toi res et ces peuples i nconnus , pour dresser un archtype du
monde en accord avec une comprhension occidental e ent e sur une culture
bi bl i que et anti que : correspondance macrocosme/microcosme, hi rarchisa
ti on religieuse des peupl es, thori e des cli mats , mal diction de Cham et de
I X- L' HOMrIE DES Ll' MI ERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
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B. Picart. COlllulIles des peuples idoltres TOllle Il in Crlllnies et COIIIUlIles religieuses de tous
les peuples du lIlonde.
L' I CONOGRAPHI E DES CERE.\fONIES ET COUTL'MES 1 15
sa descendance, mai s aussi croyance au Royame thiopien du Prtre Jean,
royaume chrt i en et donc base possi ble d' une reconquista cathol i que. Ces
taxonomies se l i saient travers \cs collections de voyages, elles les ordon
naient ; elles ordonneront jusqu' la concepti on des Crmonies.
L'dition comprend hui t tomes en neuf volumes. Le plan i ni tial de l 'di teur
di stribuait l ' examen des di ffrentes reli gions en T. I Jui fs et chrtiens catho
l i ques, T.2 Catholi ques, T.3 Crmonies des grecs et protestants, T.4 Angli
cans, quaquers, anabaptistes. Ensuite venai t un volume dvolu aux mahom
tans, i ncluant suppl ment et corrections. Mai s une requte des souscri pteurs
modifie ce programme. On rclamait les volumes consacrs aux peuples
idoltres et cette exigence est significative de l ' i ntrt et de l a curiosit aigu
pour les formes les plus l oignes, en somme , les plus tranges, de l' autre.
Ds l ors, en 1723 , paraissent les tomes 1 et 2, dcrivant l es crmonies
j uives et chrt i ennes; en 1 728, les deux volumes des coutumes des peuples
idoltres des I ndes occidentales et ori entales. L' di ti on reprend ensuite le
cours prvu ' .
Emanati on d' un mi l i eu protestant hollandais auquel apparti ent Jean-Fr
dric Bernard, l i braire-di teur, auteur aussi , rdacteur des Crmonies avec
d' autres tels que Bruzen de la Marti ni re ., l ' ouvrage dpasse son rle d' i n
formation rel et attest. I l est peru - et se veut i mpli ci tement tel -
comme une entreprise de dnigrement du solide appareil de la rel i gion
catholique mme s' i l ne se dsigne pas ai nsi . L'attaque est diffuse. fonde
sur le ni vellement d' une religion l' autre par le biais des rites et crmoni es.
Le procd n' est pas neuf qui s' appui e sur une mi se en scne cri ti que des
religions de toute la terre dans l e dessein d'en contrer une seul e. De Mon
taigne et Charron La Tlothe le Vayer. tout un courant phi l osophique
proposait au raisonnement les questions nes du comparatisme des religions.
Le paral lli sme provoquai t l ' tonnement et l ' i roni e. dstabi l i sai t. Ce rser
voir que forment les Crmonies et colltumes religieuses sera d' ai l l eurs large
ment uti l i s par la phi losophie matrialiste et ant iclricale.
Toutefoi s, cette figure d'association mtaphorique est soutenue L par
l ' i nterprtation calviniste de la foi et son refus de toute mani festation ext
rieure. La prface au tome 1 exprime l 'adhsion des auteurs ce principe.
Consquence de l a faute originel l e, la prire est ncessaire parce qu'elle est
demande de misricorde. Mai s les rapports de l ' homme son Di eu ne vont
cesser de se dnaturer. et la si mple mai s universelle relati on d'change -
l ' homme debout au sein d' une nature donne par un Di eu bon - va se
subst i tuer un ensemble de gestes et de gri maces. Ces rites vont s'l aborer
en une architecture de plus en pl us complexe tandi s que le lieu de l a prire
va se dplacer de la nature la cit qui suscite le temple et toute la hi rarchie
des prtres. Opacit de l a parole di vi ne ds lors i nterprte. et tradui te, et
trahie par des intermdi ai res fai l l ibles ou . . . i ntresss. Toute l ' aventure des
I S6 LIOfI ME DES LUMI ERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
Crmonies dnonce la mai n-mise thocratique sur un peuple ignorant . Le
mystre des rites entrane les comportements superst i tieux ns de la crainte
et de l a docil i t de la crdul it.
A Paris. les rudi ts catholiques smeuvent . Et pour mieux circonscrire
l ' i nfluence de la publication hollandaise en broui l l ant les cartes de l' di ti on .
les abbs Bani er et Lemascrier en sortent une nouvel l e qui corrige et mta
morphose. selon le mot de Bernard. l e texte hollandais. El l e s'accrot aussi
de nouvelles di ssertations '. La rponse du li brai re d' Amsterdam est i mm
diate . I l i mpri me en 1 743 un complment au tome 7. Il j uge utile de mai nteni r
les cri ts de ses deux contradicteurs pari si ens. entre autres une Dissertation
des principes des Amricains sur leur origine et celle du monde inspire des
Murs des Sauvages du pre Laffi tau. et l a Relation de la Cte d' Or du
chevali er Desmarchais. Surtout . dans un avis au lecteur ^ . i l condamne
svrement l a dmarche des auteurs de l 'di tion de Paris. Banier et Lemas
crier avaient voulu mettre de l 'ordre . viter des redi tes. Bernard les
renvoie son plan . paru en 1 72 l . I l souligne l a neutrali t de son uvre. Ne
s' agi t-i l pas d' une retranscripti on ? Parmi ses sources. des auteurs catholi
ques : Pescara. le j suite Bonanni , Cassal i us, des uvres autorises : l e C
rmonial romain, le Pontifical, etc . . . Mais il avoue avoir parl un peu
hardi ment contre cet espri t sducteur qui aprs avoi r mi s le cur humai n
sous le joug de la supersti tion , ne l ui donne que la l i bert de s'amuser cet
clat, qu' on appelle usage religieux. sans l ai sser approcher des devoirs que
l a rel igion exige '. La mme anne, 1 743, un tome 8, en fait neuvime
vol ume, complte l'dition d' Amsterdam. Tous les usages de l a vie civi l e,
dans lesquels se trouvent chez tous les peuples du monde un rapport i ndi rect
l a rel igion, s' y trouvent rassembls. Entre autres, le volume conti ent des
dissertations sur la fte des fous, la sat i re chez les anciens. les mascarades
de carnaval . Rsol uti on qui . du culte d' un Di eu au culte d'un roi . aboutit
l ' adoration simi esque du fou' .
.
uvre de propagande. l es Crmonies doivent une part de l eur succs
aux nombreuses gravures ( pl us de 255) qui l 'clairent et accroissent son
i ntrt documentai re. La plupart sont de l a mai n de Bernard Picart ou
ralises dans son atel i er. Considr aujourd'hui comme un matre remar
quable de la gravure hollandai se de ce premi er ti ers de sicle, il tai t apprci
de ses contemporai ns paur sa grande matrise de l'eau forte '. Lorsque parat
en 1723 le premi er volume des Crmonies. i l y a plus de di x ans qu' i l vi t
Amsterdam. D' origine franaise et cathol ique. la lecture. l ors d' un premi er
sj our en Hollande. de la Rponse la perptl/it de la foi de /" Eglise
catholique sur L'Eucharistie de Jean Claude l 'avait fortement i mpressionn.
Cette rponse aux affi rmations d' Arnaud et Nicole le marquera suffisamment
pour qu'en 17 10, i l qui tte dfi ni tivement la France. Des i mprati fs financiers
confortent sa dcisi on. On sait qu'en cette fin de rgne la li brairie hollandaise
prospre des brimades dont souffre le cercle des dit eurs franai s. En 1 71 1 ,
L' ICONOGRAPHI E DES CEREMO,VIES ET COUTUMES I H7
Bernard Picart exerce la profession de dessi nateur-graveur et vendeur d'es
tampes Amsterdam et on peut supposer qu' i l fait partie du cercle des
ami ti s de J. -F. Bernard. Et si son tal ent est reconnu, l ' i mportant travai l
des Crmonies et coutllmes l ui acquerra l a populari t.
L' di teur est matre de son proj et , cependant i l pouvait attendre de son
matre-graveur pl us qu' une si mple soumi ssion techni que. Ce que l ' diteur
suggre, l e graveur l ' i nterprt e. Cette i ndpendance face son corpus ressort
nettement dans le choix des motifs graver. Son souci est cel ui de vrit
et de clart . Picart respecte le dogme de la rel i gion qu'il a adopte. L' i mage
est rcuse qui n'est pas exacte retranscription du rel . Elle ne peut tre
que tmoignage. C'est l ui confrer une vocation denseignement . De ce
souci d'exact i tude, l a biographie j ointe par sa veuve l'dition posthume
des Impostllres innocentes tmoigne. Si les figures i l lustrant les crmoni es
catholiques n'ont pu tre ral ises par l' auteur mme d'aprs nature, il l es
a corriges. Il a dessi n, enti rement d' aprs nat ure , l es planches des rel i
gions j uives et rformes. Quant aux planches des vol umes sur les idoltres,
el les ont t ralises d'aprs des estampes reconnues pour exactes ( . . . ) >
ou d'aprs les descri ptions, donc l e discours mme du rci t . Cette fidl i t
l a reproduction de l a ral i t se rsout sans difficults pour les religions
proches dans l ' espace . La source est i mmdiate. I l en va di ffremment pour
les peuples l oi ntai ns. Ds lors se pose, pour Picart , l e choix de l ' < estampe
exacte digne de confi ance.
L'ensemble du corpus qui sert de base la part afri caine des Crmonies
et collfllmes compi l e la col lection des Petits voyages des De Bry, celle de
Purchas, les rcits de Vi llault de Bel lefond, Dapper, Cavazzi , Loyer, Kol be,
et c. I l n'explique pas le choix si nguli er et l i mi tatif des 1 9 planches qui
rendent le visage du conti nent noi r, travers la Gui ne et la terre des
Caffres. Deux peuples qui , selon la hi rarchie classi que, approchaient l e
pl us srement du monde sauvage absol u. Certai nement l a parution toute
proche -1 71 9 Nuremberg -de l a relati on du pre Kolbe sur les habitants
du Cap de Bonne Esprance, offre au graveur un matriau prcieux qu' i l
mi t sur le champ profit ' '' . I l pui sera les thmes iconographi ques de l a
Gui ne dans l'ventail des fonds de l a col lection des De Bry, fonds o
nombre d'artistes s' tai ent al i ments et qui i nspireront encore pl us d' une
uvre au cours de ce si cl e en dpit des quel ques 100 ans qui s'appesanti ssent
sur leur actual i t . Justement , ces fonds De Bry lui fourni ssaient toute une
documentati on sur d'autres peuples afri cai ns. Le Congo, par exemple, pou
vait i nspirer une iconographie riche et original e, mais ces planches livrai ent
l ' i mage de peuples harmoni eux et poli cs. Caffres et Gui nens consti tuent
eux les exempl es extrmes des peupl es sauvages reli gion. Les Caffres
d' ai lleurs passrent longtemps pour le type mme de l ' ethni e fronti re : sans
foi , sans l oi , sans roi . Les auteurs des Crmonies et colltllmes reconnaissent
plei nement l e statut religieux de ces sauvages mais aussi toutes les mani fes-
I RR L' HOM/v IE DES LW.I I ERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
tations de leur vi e civi l e, crmonies de nai ssance, de circoncision, de maria
ge, de deui l .
Ce sont ces actes ri tuels que Pi c art figure , rejOIgnant alors l e projet
polmique de Bernard et de ses collaborateurs, L' i nterprtation visuel l e du
geste crmoniel restitue dans l'quation gemi ne des attitudes, la hi rarchie
de l 'officiant aux prati quants, l e principe de l'offrande, tout le decorum et
l 'appareil du culte. Les si mi l i tudes des ri tuels de lustration rapprochent de
faon troublante l ' eau bnite des cathol i ques du bol o les Gui nens consa
crent l'eau par un scrpent ". Dans ce cas prcis, la valeur emblmatique du
serpent comme figure du di able ne peut chapper un lecteur contemporain
de l ' uvre. Mais Picart ira plus loin en reprenant Kolbe, pour une totale
drision, deux squences o le l i qui de lustral est constitu par l ' urine du
prtre . Langage i mpl icite de la comparaison dont le caractre trange de
l ' i mage cauti onne la vraisemblance ,
Le graveur, avons-nous di t, i nterprte librement le matriel graphique
sa di sposi tion, La reprise des planches des Petits voyages ne se fait pas
toujours l i ttralement. Une dcoupe est opre qui isole les di ffrents rites
pour une mei l l eure dmonstration au dtri ment de l a smantique uni tai re
de l ' uvre originale . Sa signi fication embl mati que, tributaire d' une esth
tique platonisante est mani festement perdue, Il s'agit d' vi ter une charge
polysmique de l ' i mage, C'est rpondre encore un souci de vrit ethno
graphique qui se retrouve dans l e di scours cri t . Mme proccupation trs
encyclopdi que dans la reprsentation isole d' instruments de musi que,
coffres, artefacts
Le paysage, plus que chez De Bry, devient le li eu d'une mi se en scne
o l a figure humaine apparat dans des proport ions classiques et une dispo
sit ion picturale - figure humaine isole dans un paysage support qu' el l e
n'ordonne plus. I l en est de mme de l a position des personnages qui
voquent davantage des modles acadmi ques ".
Discours de l ' i mage et di scours du texte dveloppent une critique tacite
travers le rapprochement i roni que de la gestuelle du rite. Le discours crit
mai nti ent de plus une critique ouverte du geste col onisateur fonde sur un
bon sens la Montaigne .
, .. . . ... . .~~~~~~~~~~
NOTES
L' ICONOGRAPHI E DES CEREMONIES ET COUTUMES I H9
Crmonies et coutumes reliKieuses de tous les pellples du monde, reprsellles par des figures
dessines par B, Picar!, aI'ec des explicatio/lS histori'ues, etc . . . puhlies Amsterdam sous les
auspices de J . -F. Bernard, 1 723- 1 7-3. 8 tomes en 9 volumes in folio.
, Voir sur ce sujet la synthse trs complte propose par P. -P, GOSSI AUX dans son Image
des religions noires dans la littrature occidentale c1assi'
l
ue ( 1 530- 1 730) . Revue universitaire
du Burundi, vol. 1 , n" 1 -2, 1 972, pp. 9--3, pp. H3- 103; vol . 1 , n" 3--, 1 973, pp. 21 9-2--.
, L'ordre i ni ti al de numrotation est cependant mai ntenu. Aussi les deux volumes consacrs
aux peuples idoltres constituent-ils respectivement un tome 1 et un tome l I . L'dition poursuit
ensuite le plan normal de puhlication : en 1 733 parat le tome V en fait mar'
l
u tome I I I
Crmonies des Grecs et des ProteSll/nts, en 1 736 le tome VI marqu tome IV Anglicans,
QIIlI'l/erS, Anahaptistes, etc. Si mul tanment sont puhlis en 1 733 et 36 les deux volumes des
SI/perstitions anciennes et modernes et prjl/Ks vl/lgaires 'l/i 0111 indl/its les pel/lles des uSllKes
contraires la religion. Enfin en 1 737 sort le volume exposant la religion des Mahomtal/s.
, L'ouvrage compile notamment l ' uvre d'crivains autoriss : Ahhadie, Boulainvilliers, Re
l and, Simon, etc.
Le titre exact de cette dition est Histoire gl/rale des crmol/ies, ml/rs et coutl/mes
reliKieuses de tol/S les peI/pIes dl/ mO/ule, reprsente en 2-3 figures dessines par B. Picart,
avec des explications par les ahhs Banier et Le Mascrier. P. , 1 7-1 , 7 volumes in folio. La
plupart des figures sont celles de l'dition de Hollande; '
l
uel'lues-unes ont t graves Paris,
entre autres par Duf1os.
" Al'is au lecteur, tome septime, deuxime partie des Crmonies et COI/tl/mes, Amsterdam,
1 7-3. I l s'agit en fait du huitime volume de l a collect ion,
, Ce volume n' existe pas dans l'dition de Paris, Brunet signale une dition en 'luatre volumes
des Crmonies par Poncelin de l a Roche-Thilac chez Laporte Paris en 1 7H3. Nous avons pu
consulter Lige cette dition; notre exemplaire mentionnait 1 7H9 comme date de parution,
Cette puhlication heaucoup plus suhversive dans sa criti'
l
ue franche de toute l ' architecture
crmonielle de l ' Eglise et des religions cultes est aussi plus incomplte.
Une dition en 13 volumes sort Paris en 1 HIO , Considrahlement augmente, on y retrou\
'
e
les mmes figures reprises nouveau dans une rimpression fortement modifie de l' Histoire
des reliKiollS. des ml/rs et cOl/twl/es rcliKiel/ses, Paris, I HI 9, 6 volumes inA".
, Bernard Picart. fils d' Etienne Picart dit Le Romain a vcu entre 1673 et 1 733. Riche des
rencontres de graveurs approuvs, des Matres; Benot Audran, ami de son pre, Charles
Lehrun li aux Audran et '
l
ue Picart put connatre l'Acadmie, Shastien Leclerc. son
professeur d'architecture et perspective en 1 6H9, Roger de Piles, etc. , Bernard Picart acquiert
un hurin ferme, un sens de la composi tion '
l
u'on lui loue. Auteur prolixe parfois trop soumis
au got du temps, il entreprendra, sorte de distraction mais aussi dsir de dfendre son adresse
et sa profession, la gravure d' uvres illustres dont l ' anonymat permettait l'attrihution aux
peintres mmes. Il hattait ainsi en hrche l' axiome 'l
ui voulait '
l
ue seuls les peintres puissent
respecter dans la gravure l'esprit de l'origi nal .
Ces planches seront runies aprs sa mort sous le ti tre Impostl/res uliII}celtles, Amsterdam,
1 73-. Le recueil comprend en outre une hiographie tahlie par sa veu\' e et un catalogue des
uvres du graveur.
" Exactit ude de l'oh . ervation 'lue prouve sans doute la longue patience du graveur. Sa veuve
assure '
l
ue pour la seule crmonie de la P'
l
ue ( P'lue j uive ici ) , il a t oblig de olliciter
pendant plus de - an . ( . . . ) et cette planche, 'lui e . t sans contredit une de . plus curieuses, . erait
re . te en arrire . i M. d'Acosta, Rsident de Portugal Amsterdam, n'eut
h
i
'
en vou
i
u
i
'
a
d
mettre
cette crmonie ( .. , ) , Les synagogues, les meuhles, les habillemens, les cahanes, etc .. tout
a t fait d'aprs nature et comme il ne s' tait encore rien fait dans ce gout-l, Jui fs et Chrtiens.
tout le monde en a t charm ^. IlI/loslIIres il/llo('('lIIn, e dl' Berard Picar!. dessillateur et
gl'll ,'el/r.
'" VO,age ll/ Cap de BO/llle- Esprl/llce, Nuremherg. 1 71 9, 3 volumes i n-fol . , fig . . carl<:s et plan,
l 'JI ) L' 1 I 0:1 :I E DES LU:UERES ET LA DECOUVERTE DE L' AUTRE
" Fi g, ` Crmoni e Jes peupl es Je Gui ne pour | circoncision J' un enfant i n Dissertatioll
sur les ct'rmollics religieuses des peuples de I"A/rique, tome I I Jes Courumes des peuples
idol,ilres,
" Fig, 14 I ni ti at i on Jes j eunes gens reus au rang Jes hommes et fig, lU :Iariage Jes
Cafres i n Dissertatioll sur les crmollies religieuses des peuples de I"A/rique, tome II Jes
Coutumes des peuplcs id"l,itres,
" Soi t pour exempl e la sq:mentati on en 4 figures de la planche V Praesentati o vari ati oni s
ceremoni arum aJ rcl i gi onem ipsorum pertinent i um ext rai te Jes Illdiae Orielllalis pars VI
Francfort , W, Ri chter, I | l 4, Je J , T ct J , I . De Jry, afi n J' vi ter la Ji spersi on Jes scnes en
un pl an trop vaste,
Picart l 'organi se en : C rmonie religieuse Jes peupl es de Gui ne l ' honneur Je l eur di vi ni t ,
Autre crmoni e pour demander Je la pl ui e, Crmoni e Jes peupl es de Gui ne pour l a
circoncision J' un enfant , Leur commmorati on Jes morts , Fi g, I 4 Jes Dissertatiolls sur les
n'n'mollies religieuses des peuples de I"A/rique, tome I I Jes Coutullles des peuples idoltres,
La mi se en page des 4 squences Jans l 'encaJrement Je | pl anche et l ' i nt i tul offrent une
l i si bi l i t i mmdi ate, Le gra\t :ur d' ai l l eurs n'omet aucun Jes si gnes prsents dans l e modle
i ni t i al et mme l es mai nt i ent dans l eur di spi ti on premi re, Crai nte d' un choix qui, face au
,cul tmoi n autori s, rel verai t de l 'arbi trai re,
" Fi g, 1 5 I nstruments de musi que Jont les Cafres j ouent ct fig, 1 6 1 n,truments de musi que
Jont l eurs femmes jouent i n Dissertatioll sur les crmollies religieuses des peuplcs de I"A/rique,
tome II dc Courumes des peuples ido"itres,
" Pour unc analy.e dc l a peme qui i nvesti t et Ji rige l 'tru\Te grav dcs De Jry, voi r l ' article
u paratre de :1. P, - P, GOSSI AUX: Hirarchie du monde saU\ age et Eschatologic protestante
,don l ' iconographie des ' Grands voyages ' dc Oc Bry ill l'rolestalllisme l|ll Frolllires, Actes
Ju Colloque dc Verv i ers, l 'S2, Aubel , P, -:I . Ga,on, l vS4.
, , , Perspicacit du regard lllign et mal icieux qui j uge l'action missi onnai re de Vi l l aul t dc
Belldond ( Re/alioll des C(les d'Afrique, 1) dtrui sant des ftiches pour les remplacer par dcs
croix : I l faut croire que ce zle fut second par l ' i nstruction sans quoi les Noi rs poU\ ai ent
ajouter la profanati on l dol:l treri e ct prendre les croi x pour Jes ftiches plus redoutables que
ks anci ennes .
Disscrlillioll Slir [es n'n'II/ollies rr/igiellSes des peuples de I"A/rique, p, 9,
L' Afri que des philosophes :
l i eu mythique , terre d' hommes
ou entrept de marchandises ?
Carmi nel l a Bl ONDI
Uni\crsit d.gli studi di IaD1u
Je dois avant tout preCiser que j e ne parlerai i ci que de l ' atti tude des
philosophcs franai s l 'gard de l 'Afrique noire, l ' histoire des rapports avec
l ' Afrique du Nord et du Nord-Est tant tout fait diffrente.
Un ouvrage qui rsume, u mon avi s, les connaissances des Europens et
l eur atti tude l 'gard de l ' Afrique dans l a premi re moi ti du XVI I I' si cle
est l a NOlll'clle relation de l'Afriql/e occidentale ( 1 728) du Pre Jean-Baptiste
Labat . Cel ui -ci n'a j amai s t en Afri que, il a donc d composer son ouvrage
en uti l i sant les relations d' autres voyageurs. I l a surtout exploit l e JOl/mal
d' Andr Bre , qui avait t di recteur de l a Compagnie du Sngal l a fi n
du XVII' sicle ' .
I l suffit d'observer l a faon dont l a mati re est dispose et les suj ets traits
pour se rendre compte de l ' esprit qui anime cet ouvrage de compi lati on. Le
premi er volume s'ouvre sur une histoire des rapports des Europens avec
l ' Afrique qui comprend une descri ption extrmement dtaill des nombreu
ses et toujours peu sol i des compagnies de commerce afri cai n. On voit alors
tout de sui te quel l es sont les lignes di reetrices de l 'ouvrage : l ' Afrique est
i nsre dans un rseau d' i ntrts europens qui en condi ti onnent lourdement
l ' i mage.
Entre l ' crivai n et l ' objet dont il parle est ai nsi plac un mi roi r dformant
qui fausse l a descri ption des l i eux et des gens. Il en rsulte un renversement
de valeurs et donc une descri ption ngati ve de tout ce qui est anthropologi
quement posi ti f ou neutre, mais conomi quement ngatif, et vice-versa. En
somme, tout est rapport l ' Europe , sa civil isation , ses i ntrts et
regard travers ce fil tre.
I L1 I OMME DES LUMI ERES ET LA DECOUVERTE DE L' AUTRE
De ce point de vue l a Now'elle relation du Pre Labat peut tre considre
comme le prototype de la li ttrature sur l ' Afrique dans l a premire moiti
du XVI I I' sicle, Il est vi dent que l ' Afrique nntrese que dans l a mesure
o I"on peut en ti rer des bnfices, donc qu' elle i ntresse uniquement en
tant que conti nent exploiter.
Cette i mpression est confirme par I"un des textes-cl de I" poque, Les
Icttres persllnes de T\tontesqui eu. La l ettre CXVI I I . consacre I " Afri que,
nous semble trs clairante sous cet aspect . En effet toute la dernire partie
ne traite que des esclaves noirs en Amrique, tandis que l a descri ption de
I " Afrique est vite expdie dans le morceau suivant :
lou, n'amns plus ri .n dire de l'A,i. et de l ' Europ.: passons l'Afrique. On ne p.ut gur.
parkr que de s.s ctes. parce qu'on ne connat pas l ' i ntrieur.
Celks de Barharie. o l a religion mahomtane est etahlie. ne sont plus si peup!es qu'clks
taient du temps d.s Romai ns, par les raisons que je t' ai dj dites. Quant aux ctes de Gui ne,
el le, doivent tre furieusement dgarnies depuis deux cents ans que l es peti ts rois ou chefs des
\ i l l aes vendent leurs sujets aux princes de l ' Europe. pour ks porter dans kurs colonies en
Am'rique '.
C'est tout . Cette brve descri ption syntht ise trs bi en une triste ralit
hi stori que : si I"on en excepte le Nord, I" Afrique, en grande partie inconnue,
n' est que la terre du commerce ngrier.
Vers la moiti du XVI I I ' sicle deux grands vnements li ttrai res sont
toutefois I"origine d' un lent changement de sensi bi l i t et donc d' atti tude
I"gard de l ' Afrique ' .
Le premier de ces vnements est la publi cation de I " Histoire gnrale dcs
voyages, traduite de l ' angl ai s de Prvost part i r de 1 7'6' . Apparemment
le type de compilation (toute proportion garde) ne semble pas trs diffrent
de celui qui avait t expri ment par le Pre Labat dans sa l'ow'elle relation
de l'Afrique occidenwle, mai s les rsultats, eux , sont di ffrents. En effet ,
l ' i mage de l ' Afrique et des peuples africains qui merge de I"lIistoire des
\' oyages, tout en tant condi tionne, elle aussi, par une optique eurocent ri
que, ne tombe jamai s au ni veau d' une vulgaire val uation marchande du
cont inent . Dans I " ensembl e, il s'agit plutt de I " histoire captivante d' un
monde peu connu qui mrite I" attenti on de I " Europe, abstraction faite des
avantages conomi ques qu'on peut en ti rer.
L'autre vnement l ittrai re de ces annes qui a contribu susciter un
dbat autour du problme de l ' esclavage, et donc des peuples africains est
la puhl ication de L'esprit des lois de Itontesquieu '. Cet ouvrage a favoris
la recherche et la di ffusion de renseignements sur les rapports entre I " Europe
et I " Afrique en amorant ai nsi un progressif changement d' atti tude I"gard
de cette dernire,
I l s'agit toutefois d' un procs trs l ent ainsi qu' en tmoigne le caractre
arrir des textes consacrs I" Afrique dans I " Encyclopdie, qui peuvent
L' AFRI QUE DES PHI LOSOPHES 193
tre considrs comme l e reflet des mdiocres connaissances sur l ' Afrique
qu'avaient les gens de lettres vers l a moiti du XVI I I" sicle et surtout comme
l e reflet de leur manque d' i ntrt. Bien sr, on condamne l a traite de
l ' esclavage des noirs, mai s tous l es arti cles consacrs aux pays et peuples
africains sont remarquables par l eur ngligence, l eurs prj ugs et, enfi n, par
l eur caractre i mpudemment uti l i tai re, L'article Afrique, i nsr dans l e pre
mi er volume ( 1 75 1 ) , rsume de faon exemplai re l 'attitude de l' Encyclopdie
l 'gard du conti nent. Voi l peu prs tout ce qu'on peut l i re, aprs l es
coordonnes gographiques :
On ne commerce guere que sur les ctes de l'Afrique; le dedans de cette partie du monde
n'est pas encore assez connu, & les Europens n'on guere commenc ce commerce que vers
le mi l i eu du AN sicle. Il y en a peu depuis les royaumes de Maroc & de Fs j usqu' aux
environs du Cap-vert. Les tablissemens sont vers ce Cap & entre l a rivire de Sngal & de
Strrtlionne ( . . . ) Le cap de Corse est le principal tablissement des Anglois : on trafiqut peu
Asdres. On ti re de Beni n & d'Angole beaucoup de Ngres. On ne fait rien dans la Cafrerie.
Les Port ugais sont tablis Sofala, Mozambique, Madagascar. Ils font ausi tout le com
merce de Illinde. Nous suivrons les branches de ces commerces sou les diffrens articles
CAP-VERT, SENEGAL, & c.
Et l e Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers tient sa
promesse : on parlera beaucoup de commerce dans les di ffrents articles
particuliers qui suivront cette notice gnral e, Quel ques-uns d'entre eux sont
mme remarquables par leur brutalit :
. . . la traite des esclaves est leur [des Portugais) plus important commerce. Les meilkurs ngres
sont dt san Salvador et de Sondy. Le pays produit du morfi l . de la cire et de la civette : on y
porte des toffes d'or, d'argent de velour" . . .
L'Afrique de l ' Encyclopdie est donc essenti el lement un march europen
et parmi les objets d'change on cite i ndi ffremment ivoire, cire et hommes,
en dissertant mme sur l a qual i t de l a marchandise.
Cette attitude surprenante est confirme par l ' article Ngre dont une large
part i e est consacre au commerce des esclaves, leurs quali ts en vue de
leur empl oi dans les colonies amricaines, et au Code noir, en somme,
tout ce qui fait de l ' Africain un si mple rouage du systme conomi que
europen.
Mme les rares renseignements d'ordre historique ou anthropologique
sont d'un ni veau trs bas et dnoncent un manque total d' i ntrt de l a part
des encyclopdistes et donc de Di derot. Il faut en conclure qu' i l s'agissait
d'un sujet qu'ils consi drai ent comme marginal par rapport au dbat philo
sophi que,
Le mdiocre i ntrt des phi losophes l'gard de l' Afrique autour des
annes 50 est confirm par une analyse attentive de l ' Essai sur l'esprit et les
murs des nations de Voltai re, Parmi l es 1 97 chapitres qui composent l'ou
vrage, ci nq seulement sont enti rement consacrs l ' Afrique, mais i l s'agit
I v4 L' HOM!IE DES LL' !l I ERES ET LA DECOUVERTE DE L' AUTRE
surtout de l ' Afrique du Nord ct du Nord-Est , c'est--di re de cette parti e du
conti nent dont l ' histoire a toujours t mle cel l e de l ' Europe. Les
renseignements sur l ' Afrique sub-sahari enne ou Afrique noire sont presque
enti rement contenus dans le chapitre CXLI , qui traite des Dco/n'ertes des
Portugais, et dans le chapitre CXLI I I qui a pour ti tre : De l'Indie en de
et del le Cange. Des espces d'hommes diffrentes et de leurs costumes, dont
l'objet est l ' histoire des dcouvertes qui ont offert aux marchands de nouvel
les sources de richesse et aux phi losophes l 'occasion de connatre un nouvel
univers en morale et en physique .
!lai s l ' att itude de Voltai re dans ces mmes chapitres dnonce les graves
l i mites du regard phi losophi que. Il affirme en effet que les Noirs font
une race part , que leur i ntel l i gence est i nfrieure celle du Bl anc, en
arrivant mme l ' hypothse d' une chane des tres o le Noir serait plac
mi-chemi n entre le Bl anc ct le si nge ".
Si l' Afrique de Volt ai re n' est pas un entrept de marchandises, el l e n'est
pas, non plus, une terre d'hommes part enti re. Avec le temps Voltaire
attnue en partie l a rudesse de son langage , mais sa conception des peuples
africains reste i nchange ".
Les l i mi tes de l ' Encyclopdie dans le domaine gographique seront dnon
ces plus tard dans l 'A l'ertissement au premi er volume des Supplments
( 1 776) o parat un nouvel article sur l ' Afrique, beaucoup pl us long ct soign
que le prcdent et, surtout, beaucoup plus explicite dans l a condamnation
du commerce ngrier. Au cours du quart de sicle qui spare la premire
de la seconde description de l' Afri que, i l s'est donc produit un changement
d' atti tude, grce auquel on reconnat dignit de pays un conti nent qui
avait t considr par les encyclopdistes de 1 75 1 , sans qu' i ls en aient
peut-tre conscience, comme un entrept de marchandises qu' on pouvait
expdi er en quelques lignes.
En effet autour des annes '70 le panorama de la li ttrature concernant
l ' Afrique chang : dans Les saisons et dans Zimo ( 1 769) Sai nt-Lambert
condamne l a traite et l'esclavage ct fait l ' l oge de l a bont ct du courage
des hommes noi rs, Louis-Sbat ien !lerci er, dans l 'An 2,O ( 1 770) , fait du
hros noir qui brise les cha nes de son peuple , le guide de toute l' humani t
vers un futur de j ustice et de pai x. De l eur ct les physiocrates dnoncent
la non-rentabi l i t du travail servi le ct quelques foncti onnai res coloni aux, tels
que Pi erre Poivre et Bernardin de Sai nt-Pierre, soulignent non seulement
l ' i nj ustice mai s aussi les dangers d' un rapport fond sur l'exploitat ion.
Les annes '70 sont aussi celles de l ' Histoire philosophique et politique des
tahlissements des Europens dam les deux Indes, coordonne par l'abb
Raynal , qui bnfici de faon de plus en plus massive, au cours des
di verses di ti ons, de la collaboration de Di derot , si bien que Michle Duchet
a pu dfi ni r cet ouvrage de compilation comme un prolongement des
L'AFRI QUE DES PHI LOSOPHES l YS
mthodes et de l 'esprit encyclopdistes ''', I l s'agit d' un texte-cl qui peut
nous aider cueil l i r le changement d'attitude des hommes de lettres franais
l 'gard de l'Afri que, Ce qu'on remarque tout de sui te c'est une plus grande
disponi bi l i t, surtout de la part de Di derot qui, une vi ngtaine d'annes plus
tt, avait l ai ss passer dans l ' Encyclopdie des articles i ndignes d'un diction
naire phi losophique .
Comme l ' a si bi en not Roger Mercier, l 'Histoire philosophique de l 'abb
Raynal a t l a rvlati on de l ' Afrique au public franais sur le plan des
ides " , Mme s'i l y a encore dans cet ouvrage bon mombre de pages o
l' on trai te du commerce ngrier en esti mant les avantages et les pertes, ce
qui comporte l 'valuation d' un homme en tant que marchandise, i l y a aussi ,
toujours prsente, une nette condamnation de ce commerce et des inj ustices
europennes l 'gard des peuples afri cai ns, En outre, l ' ide-guide de l ' His
toire philosophique est la volont d' tabl i r entre les diffrents peuples des
rapports corrects, fonds sur l a connaissance rciproque. Pour cela on y
souligne la ncessit d' l aborer de nouvelles mthodes de recherche, hi sto
rique ou gographi que, qui soient mme de fournir des lments que
personne n' a encore apports - du moi ns de faon systmati que ' ,
Ce proj et de recherche globale trouve son fondement dans la conviction
que le but de toute recherche doi t tre l a dfense de l'homme et de son
bonheur : on trouvera peut-tre que nous revenons sans cesse sur la conser
vation de l 'homme. Mais quel est l 'obj et qui doive occuper plus sri euse
ment. Est-ce l ' or et l ' argent ? Est-ce la pi erre prcieuse ?
Pui squ' i l s'agit d' un ouvrage de compi lati on on trouve dans l ' Histoire
philosophique des i nformations et mme des atti tudes contradictoires, mai s
la prcise volont qui l' ani me est cel l e de fonder l a connaissance des pays
et des peuples extra-europens et l eurs rapports avec l ' Europe, sur un prin
cipe d' gale digni t, La prsentati on de l 'Afrique , sans parveni r se dbar
rasser entirement d' une srie de strotypes pri ms, bnficie de cette
orientation gnral e,
C'est au cours de ces mmes annes que la cntlque la traite et
l'esclavage des noirs devient de pl us en pl us nette et gnralise en i mposant
une rvision des jugements ports habi tuel l ement sur les peuples africains,
l eurs modes de vie, leur civilisation.
L'apport d' un nouveau-type de voyageur-savant qui se dplace dans le
but prcis de connatre et de comprendre ce qui est di vers a contribu
beaucoup, de son ct , accl rer cette rvisi on, Exemplaire de ce point
de vue est , mon avis, la relation d' un voyage fait dans le pays des Hottentos
par Franois Levai l l ant : Voyage dans l'intrieur de l'Afrique par le Cap de
Bonne-Esprance dans les annes 1 780 . . , 1785 , La vie de l'autre, du di vers,
regarde sans prjugs n' apparat plus absurde et inexpl icable : la diffrence
ne j ustifie pas l ' i ncomprhension et le mpris,
1 % LlI0IME DES LUI I ERES ET LA DECOUVERTE DE L'AUTRE
L'humanit et la sympathie de Levai llant pour un peuple au mi l i eu duquel
il a vcu quelques annes, accompl issent le mi racle de transformer, quel que
foi s, cette partie du monde dans un mythi que Eden, C'est l ' un des rares cas
o le vent d' un mythe positif effl eure les terres africaines,
Au cours du XVI W sicle l' Afrique s'est sans doute transforme de terre
de march en terre d' hommes, mais les prj ugs n' ont pas t tous vaincus,
Aussi peut-on l i re, encore en 1 838, dans un ouvrage de gographie pour la
j eunesse des apprciations trs dsobl i geantes sur les Africains qui conj u
guent , au di re du compi lateur les deux extrmes les pl us hideux qui puissent
se voir dans l es choses humai nes. savoi r l ' homme qui adore un ftiche
grossier et qui vend ses frres au colon europen " , Tandi s que la prsen
tation des Hottentot s, que Levai llant avait si favorahlement j ugs, se termine
par cette affi rmati on bi en surprenante dans un ouvrage de gographi e :
<d'aurais envi e de suspendre i ci toute communication sur cette race i mmon
de -
Le temps pour l a reconnaissance de l'Afrique et de l 'homme noir marche
au ralenti , Le XVI W sicle a toutefois fait de grands efforts pour accl rer
cette marche,
IOTES
, Cf. W. B. COHEI, French Encuulller "'ith AfriCll/lS. White Repunse ta Blacks, /530-/880,
Bloomington et Londres, Indiana Prcs, I lSO, p. I R.
, Iontequi eu, Les lel/res persanes, d. P. Vernire, Paris, Garnier, 1 %0, p. 2l.
, Cf. Carminella Biondi, Ces esclal'es sont des hommes. LOI/a aholiiol/is/( e lel/eratura negrofi/a
n(!lea Francia dei Sel/eCelllO, prface de C. Rosso, Pie, La Goliardica, I l79.
, Pour tous les problmes concernant l' Histuire gnrale des l'U)'ages, cf. Michle DUCHET,
Alllhropologie et histoire au sicle des Lumires, Paris, Maspero, 1 97 1 . nouvelle d .. Flamma
rion , I IH.
, Sur ce dbat cf. mon ouvrage dj cit ( troisime partie) .
Extrait de l ' article Congo. L'article AI/gola n' est pas moins significatif de ce point de vue . I l
ne s'agit en effet que d' une rapide valuation commerciale du pays : . . . sa cte fournit aux
Europens les meilleurs Negres : les Portugais sont puissans dans le continent ; & ils en tirent
un si grand nombre d' habitans qu' lm est tonn qu'ils n'ayent pas dpeupl le pays. Ils donnent
en ,hange pour les negres des draps, des plumes, des dentelles, des vi ns, des eaux-de-vie,
des piceries, des qui ncailleries, du sucre, des hameons, des pingles, des aiguilles, etc. =
, VOLTAI RE, Essai sur les murs, d. R. Pomeau, Paris, Garnier, 1 %3, I I . p. 3 1 H.
L'AFRI QUE DES PHI LOSOPHES 197
, On l i t propos des Alhinos : ils sont au-dessous des ngres pour la force du corps et
l"entendement, et la nature les a peut-tre placs aprs l es ngres et l es Hottentots. au-dessus
des signes, comme un des degrs qui descendent de l"homme l"animal (ibidem. p. 3 1 9) .
, (f. , par exemple, l " lntroduction de l "Essai ajoute plus tard.
'" M. DUCHET, Diderot et l'Histoire des Deux Indes ou l'criture fragmelllaire. Paris, Ni zet,
1 978, p. H.
1
R. MERCI ER, L'Afrique noire dans la littrature franaise. Les premires images (x\r et
AlIf sicles) , Dakar, Puhlications de la Facult des Lettres, 1 962, p. 1 48.
" Histoire philosophique, d. de Genve de 1 780 en 1 0 vol . , VI , pp. 73-74.
Ibidem, p. 1 32.
" Paris, Le Roy, 1 790.
" Portefeuille du jeune amateur de la nature, de l'histoire, de l'art, ou description mthodique
des sites et des monumelllS les plus remarquables dans les cinq parties du monde; par A. Mazure.
Afrique, Paris, Lehuhy, 1 838, p. 3.
" Ibidem, p. 32.
Mandens et Sabens dans
la pense nouvelle
par Michel BASTIAENSEN
Universit Lihre de Bruxelles
1 . On entend par mandens un groupe religieux et ethni que, dispers
en de mi nuscules communauts tabl i es vers l 'embouchure du Tigre et de
l' Euphrate, en I rak et en Iran, notamment dans \cs environs marcageux
de Bassora et d' Ahvaz. Il s prati quent des rites mi nuti eux et compl i qus,
centrs sur le baptme frquent dans les eaux courantes, et possdent des
l ivres sacrs rdigs en un di a\ccte aramen parti cul i er. L' ori gi ne et l ' histoire
du mandi sme, qui i ntgre des lments gnosti ques, mani chens, baptistes
palesti ni ens, j udo-chrti ens, voire assyro-babyl oni ens. consti tuent au
jourd'hui encore un rel problme ' .
Abstraction faite de quelques maigres informations antrieures, c'est dans
le premi ers tiers du XVII" sicle que les Europens entrent en contact avec
ces tranges mandens, auxquels i l s donnent l e plus souvent le nom fallacieux
de chrtiens de saint Jean par rfrence un personnage de leurs li vres
sacrs, appel l uhana ou lahia, qui baptisait dans le Jourdai n; on se souve
nait , en mme temps, de deux passages des Actes des Aptres, o i l est
question de disciples qui n' avai ent j amais connu que le baptme de Jean.
Des mi ssi onnai res, surtout des augustins ct des carmes dchaux. et des
voyageurs comme Gerolamo Vecchi etti , Pietro della Val l e, La-Boull aye-Ie
Gouz, Jean Thvenot , Tavernier, Chardi n, Kampfer. etc. , leur consacrent
des parties plus ou moins tendues de leurs relati ons, qui passeront bi entt
dans des compi l ati ons gographiques ou rel i gieuses, souvent rdites et
traduites (cf. Melchisdech Thvenot . Dapper, Jovet , Bernard) .
Ce que l es i nformateurs ne manquent peu prs j amais de signaler, c'est
que les mandens sont dsigns par leurs voisins musulmans sous l e nom
20 L'HOMME DES LUMI ERES ET LA DECOUVERTE DE L' AUTRE
de l/bba ( soubbas ) , c'cst--dire sabens par al lusion aux mystrieux
bII , mcntionns trois fois dans l e Coran comme une dcs rel i gions tol
rcs. Or c'tait l un nom que l ' Europe savante de l ' poque n' ignorait pas :
le sabisme tai t en effet la rel igion paenne dcs anctres chaldens d' Abra
ham, en croire Mose Mamonide( m. en 1 204) , dont l e Gl/ides des Egars
tai t accessible en l ati n ds 1520'. Selon l ui , les prceptes de la loi mosaque
avaient systmati quement t conus pour contrer ceux des sabcns et sus
ci ter chez le peuple lu une horreur viscrale de l ' idoltri e; ds lors, s' i l en
est certai ns qui semblent peu conformes la raison, i l s se j ustifi ent par cette
valeur opposi ti onnel l e. Ces thses devaient tre reprises et dveloppes au
XVI I" sicle par John Spencer.
Par ai l leurs, au fur et mcsure qu' i l s dcouvrai ent les li ttratures musul
manes , les savants europens pouvaient toffer leurs i nformations concer
nant ces sabens, qui rendaient un culte trs spi ri tuali s aux corps clestes
et des si mulacres qui en tai ent les substi tuts, qui croyai ent en des ent its
mdi atrices entre l' homme et l a di vi ni t suprme et prtendai ent remonter
la pl us haute ant i qui t. On apprenai t aussi , par l a mme occasi on, que
ces astroltres volus avaient vcu l i bres et tranqui lles sous l a domination
musulmane, autour de l eur capi tale religicuse et culturel l e, l a ville de J:arran
en Msopotami e, ppi ni re de savants sabens crivant en arabe. Quant au
nom du sabisme, i l est alors l e pl us volontiers rattach l' hbreu aba',
arme , de pba' hassamayim, arme du ciC\ , c'est--dire les plantes
et l es toiles adores par ses adeptes.
Le XVI I" et le XVI I I' sicle furent assez prodigucs en spculations plus ou
moins srieuses sur ces nigmatiques sabens, ainsi que sur les mandens
modernes et les rapports possibles entre eux. Pcndant toute cette priode,
dans l 'esprit de ceux qui s'cn occupent, ces deux groupcs religicux entretien
dront des relations rciproques ambigus, allant de l ' ident ification pure et
si mpl e ou de l a fi l i ation (cf. Abraham Ecchclensi s, Marracci , Herbclot ,
Prideaux 2, Vansl eb, Ricault , Chardi n, et c. ) jusqu' la ngation de toute
espce de lien (cf. Huet , Spcncer, Le Moyne, Hyde, Si mon, Fabricius, Angc
de saint Joscph 2, etc. ) . Toujours est-il que le discours rudit ne les dissocie
gure cette poque.
2. Ces prl i mi nai res une foi s poss, nous n' avons en aucune mani re
l ' i ntenti on de rcrire l'histoire des tudes mandennes et sabennes en Eu
rope : l 'essenti el a t di t ce sujet par Chwolsohn d'un ct, par Pal l i s de
l' autre. Notre propos est plutt d' exami ner l' i mpact ventuel de ce genre
de considrati ons -quel l e que soit leur val eur scienti fi que -sur les ides
du XVI I I' sicl e. En d' autres termes, de mme qu'il y a eu un Persan, un
Chinois, un hindou, un gubre, un Scythe phi losophes , paradigmes, porte
parole ou repoussoirs exotiques d' ides et de conceptions nouvelles, un rle
analogue n' a-t-i l jamais t dvolu au saben ou au manden ? N' ont-i ls pas
MANDEENS ET SABEENS 201
eu une place, ft-elle modeste et accessoi re, au sein de cet Orient phi loso
phi que si souvent exploit au sicle des Lumi res ?
Poser la qu