21/02/12 La psicosis paranoica y la personalidad son la misma cosa |

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Lapsicosisparanoicaylapersonalidadsonlamismacosa
Postedon08/02/2012Dejauncomentario
Acta Reunin Laboratorio UPJL 13.1.12
Notas de Rosalba Zaidel sobre la intervencin de Vicente Palomera
Empecemos por la cita completa: La psicosis paranoica y la personalidad no tienen, como tal, relacin
porque son la misma cosa, dice Lacan en el captulo titulado Del nudo como soporte del sujeto p. 55, y,
luego agrega: estas cosas son las cosas difciles.

1.
Al decir la paranoia, quiero decir la psicosis, Lacan dej siempre claro que la psicosis era ante todo la
paranoia. En el Seminario sobre El snthoma, seala que lo especfico de la estructura de la paranoia es la
indistincin de lo real, lo simblico y lo imaginario. Esas tres dimensiones se consubstancializan en el nudo
de la personalidad. Lo que le preocupa a Lacan es la cuestin de saber si se puede reintroducir esta
personalidad del paranoico en el nudo borromeo, siendo ste un modo de anudamiento en el que nos
apoyamos como ser-hablantes, en la medida en que es necesario que existan al menos tres para que se
anuden el hablar y ser, aunque la estructura exige un cuarto trmino el que introduce el sntoma que
permita diferenciar los tres registros. La solucin que Lacan propone de un anudamiento de tres
personalidades paranoicas por medio de una cuarta sta neurtica que hace funcin de sntoma para
ellas, aporta un esclarecimiento nuevo, tanto sobre las psicosis paranoicas no desencadenadas como sobre
las desencadenadas no delirantes.
(Al leer el Seminario 23 sobre el fondo de su prctica de presentaciones de enfermos vemos que Lacan
empieza a pensar la psicosis bajo una nueva luz, como formas de anudamiento. Tenemos dos presentaciones
que tienen lugar en el momento de este seminario en las que se plantea la cuestin de la esquizofrenia, en un
caso, y de la parafrenia, en otro).

2. Pero, vayamos a 1932. Cuando Lacan escribe su tesis sobre La psicosis paranoica en sus relaciones con la
personalidad elige la paranoia porque sta se manifiesta como un desorden de la relacin social. Lacan
define los fenmenos de personalidad a partir de la biografa. La personalidad es la forma con la que el sujeto
cuenta su historia y la siente afectivamente, es la autoconcepcin del sujeto por s mismo, el enunciado de
sus imgenes ideales. En este sentido, la personalidad se caracteriza por la tensin de las relaciones sociales
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de las cuales ella es el asiento, es decir, por el valor representativo del que el sujeto se siente afectado frente al
prjimo. La paranoia es una parte consustancial del lazo social. Atemperada, unifica y da cierta estabilidad
al yo. Esa paranoia forma parte relevante en la vida humana y su desarrollo, al acompaar como una sombra
todo el esfuerzo de un ser viviente por construir una personalidad, es decir, por singularizarse dentro del
anonimato social. Este drama subjetivo lo puso de relieve Paul Valry al describir el mundo intelectual
parisino en su obra Monsieur Teste, y Lacan lo recordar en una extensa nota en su tesis: Imaginis el
desorden incomparable que mantienen diez mil seres esencialmente singulares? Pensad en la temperatura
que puede producir en ese lugar un nmero tan grande de amores propios que en l se comparan. Pars
encierra y combina, y consuma o consume a la mayor parte de los brillantes desgraciados a quienes sus
destinos han llamado profesiones delirantes Llamo as a esos oficios cuyo principal instrumento es la
opinin que se tiene de s mismo, y cuya materia prima es la opinin que de uno tienen los dems. Las
personas que las ejercen, dedicadas a una eterna candidatura, siempre estn necesariamente afligidas de
cierto delirio de grandeza atravesado sin tregua por un cierto delirio de persecucin. Entre ese pueblo de
nicos reina la ley de hacer lo que nadie ha hecho jams, y nadie har jams. Esa es, al menos, la ley de los
mejores, es decir, de los que tienen el valor de querer claramente algo absurdo[1]. Finalmente, en un prrafo
que halla su contrapunto en la figura de la bella alma hegeliana, Valry concluye:A veces me divierto con
una imagen fsica de nuestros corazones, que estn hechos ntimamente de una enorme injusticia y de una
pequeita justicia combinadas. Imagino que hay en cada uno de nosotros un tomo importante entre
nuestros tomos, y constituido por dos gramos de energa que estn queriendo separarse. Son energas
contradictorias pero indivisibles. La naturaleza las ha juntado para siempre, a pesar de que son
furiosamente enemigas. Una de ellas es el eterno movimiento de un grueso electrn positivo, y este
movimiento inagotable engendra una serie de sonidos graves en los cuales el odo interior distingue sin
ningn trabajo una profunda frase montona: No hay ms que yo. No hay ms que yo. No hay ms que yo,
yo,yoEn cuanto al pequeo electrn radicalmente negativo, grita en el extremo de lo agudo, y atraviesa y
vuelve a atravesar de la manera ms cruel el tema egosta del otro: Si, pero hay fulanoS, pero hay fulano
Fulano,fulano,fulano. Y mengano!Pues el nombre cambia con bastante frecuencia[2].
Una de las cosas ms llamativas del relato de Valry es la representacin de esa especie de teatro interior, ese
bla-bla entre los electrones, que nos ensea el modo en que el lenguaje entra en todo el asunto.
La personalidad es pues delirante. Un delirio es, en cierto modo, una acentuacin de lo que cada uno lleva en
s (es el deliryo). Lacan presenta en su tesis la perspectiva de Kretschmer (y tambin de Kraepelin): la
paranoia como continuidad con el desarrollo de la personalidad. Esta perspectiva se opone a otra
que considera que hay fenmenos elementales, es decir, algo que seala, en la vida de un sujeto, el
surgimiento de una discontinuidad, es decir, algo que no es un desarrollo continuo. Esta oposicin se
presenta en trminos de psicognesis versus organicistas. La tesis de Lacan permita articular las dos
cuestiones. Lacan asla los momentos fecundos y los fenmenos elementales en una continuidad
semntica.

3. Pero en 1975, en el Seminario 23, Lacan har resonar el tema de la continuidad bajo una nueva luz que
renueva las nociones de delirio y de personalidad. El sujeto se sostiene en el nudo en la continuidad de lo
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imaginario de lo simblico y de lo real. Lacan dice que I, S y R son una sola y la misma consistencia:
esto es la paranoia. Cada consistencia (I, S y R) podra anudarse a un cuarto trmino. Cada consistencia
autoriza el viraje a la paranoia (o, al menos, ninguna de ellas hace obstculo a la paranoia).
Consistencia imaginaria (I): es la paranoia originaria del sujeto en su relacin al otro (estadio del
espejo).
Consistencia simblica (S): lo simblico que, en principio, sera un modo de salir del impasse de lo
imaginario, Lacan lo sita en relacin a la paranoia: Ello habla de l (dentro o fuera del sujeto). (Ver:
Producir el sujeto de J.-A. Miller).
Consistencia real (R): en lo real aparece un goce separado del Otro. Siendo una propiedad del cuerpo
viviente, el goce responde al rgimen del Uno (Uno sin el Otro). El goce se presenta como inasimilable al sgte.
Separado de todo sentido, aparece como exterior, exsiste al sujeto. Confrontado con la irrupcin de este
goce que hace intrusin, el sujeto reacciona con un rechazo (es una forclusin generalizada): rechazo de este
objeto indecible, de eso que se goza en su cuerpo.


En suma, con tres nudos de trbol se puede llegar a hacer un nudo borromeo.

Por qu hace Lacan esta bsqueda? (p. 50) Para explicar que un nudo en que real, simblico e imaginario,
(RSI) estn en continuidad de modo que sean indistinguibles.
La distincin entre los 3 redondeles es fundamental. Qu significa consistencia? Lacan lo dice:
consistencia es lo que mantiene algo unido. La distincin es problemtica porque son equivalentes. P. 50,
aptdo. 2: crculos equivalente, resultado de cierta convergencia puntos de aplanamiento que les darn
continuidad-

Lo imaginario: soporte de la consistencia, sostiene en lo real la ex-sistencia, consistencia de todo lo que se
mantiene unido. Lo real, se caracteriza por la ex-sistencia. Encontrando la detencin de lo simblico y lo
imaginario. Lo real acomete, interviene en el orden de la limitacin Lo real solo tiene existencia si
encuentra el freno de lo simblico y lo imaginario es preciso decir lo mismo de los otros dos.

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Los tres redondeles se imitan, por eso el nudo de trbol. En la presentacin de enfermos Una psicosis
lacaniana: se confunde lo simblico con lo real, o lo imaginario y lo real, segn el sujeto.

p. 52: con un cuarto nudo siempre se apoyar en tres soportes que aqu llamar subjetivos constituyen
cada uno algo personal, el cuarto ser lo que enuncio este ao como el sinthome.

p. 53: el nudo como soporte del sujeto si el nudo de tres es el soporte de todo tipo de sujeto cmo
interrogarlo de manera tal que se trate de un sujeto? En la medida en que un sujeto anuda de a tres lo
imaginario, lo simblico y lo real, solo se sostiene por su continuidad..

Hctor Garca: RSI no se tocan. La constitucin slo se traduce por un cuarto nudo que sujeta los otros
tres.

V.Palomera: Esa indiferenciacin de los tres, slo se rompe con el cuarto nudo, es decir, gracias al anillo
del sinthome.
p. 54 : Trenza subjetiva que lleva a la floculacin, lo que se precipita. Cuartos trminos con ciertos puntos
elegidos, se fija el nudo, el sinthome, respecto a los otros tres, en el neurtico.De este modo se nos da una
idea aproximada sobre lo que ocurre con el inconsciente. Es la particularizacin . No es como personalidad
que interviene.
Dichos o no dichos parentales y el modo en que ellos han sido aceptados: algo se precipita, se fija.

Anna Arom: Le pedimos al nudo lo que le pedamos al simblico. Ahora se trata de texturas y tejidos. Ya
no se trata del falo que ordena.

Vicente Palomera: el sntoma, cuando se ha formado, es algo resistente en tanto nudo, por eso no se
atraviesa el sinthome, siempre se tropieza con l. No es dialectizable.
Algunas marcas ms o menos decisivas que cristalizan algo de lo viviente en la lengua (Conferencia de
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Ginebra)

Puntos de soporte del sntoma que son personales: p. 53, no hay ms que uno solo, slo hay un nudo de tres,
soporte de todo tipo de sujeto. En la psicosis paranoica como la personalidad. ISR, una y misma
consistencia, igual sucede en la psicosis paranoica: 3 paranoicos ms una personalidad. Los tres se
constituyen del lado de la paranoia.

Imaginario: se articula la funcin del je, la imago del semejante correlativa al drama de los celos
primordiales .Simblico: Ya no es la idea pacfica de lo simblico como pacto, porque en lo ms profundo se
trata del sujeto hablado por el Otro. Real: El goce que desborda el juicio de existencia. El sujeto siempre es
cogido por sorpresa, por eso habla de ex-sistencia.

Leonora Troianowsky: algo inquietante, intrusivo.

V.Palomera: Exacto, cuando habla de ex-sistencia, tiene que ver con el cuerpo viviente y donde la respuesta
del sujeto es forclusin, rechazo, queda como ex-sistente. Lo traumtico es que no tiene al lado al Otro para
responder. Inasimilable al significante y separado de todo sentido. Extranjero, exterior.

Miquel Bassols: tres modos de aparicin de lo hetero en lo homo, nudo borromeo en tres: no hay modo de
distinguir los tres registros.

V.Palomera: en algunos casos se puede segregar el sinhome. Podra deducirse un cuarto, la personalidad,
pero se pregunta ella sera tambin paranoica?
Con el nudo de tres, soporte del sujeto, necesario pero no suficiente, nmero indefinido de nudos de tres ms
la singularizacin del sntoma. Creencia del sujeto de que l es l, creerse lo que uno es.

M.Bassols: Lo particular es que uno se reconoce como uno entre otros.
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V.Palomera: la singularidad es el reverso de la personalidad, la singularidad es el sinthome
En la p. 53 homogeneiza el nudo borromeo. No hay ms que uno solo, el del sntoma. Ruptura de la
personalidad, que es el nudo de tres y el sinthome, el nudo borromeo anudado por el sinthome.
El nudo de trbol es el nudo del sujeto identificado al rasgo unario, uno solo frente a los otros. La
personalidad, el yo.
Sinthome: segregarlo, permitir dar relieve al RSI, conformado en el nudo de la paranoia

M.Bassols: Distincin entre lo particular y lo singular. Hace falta un cuarto elemento que singulariza al
sujeto en fijaciones determinadas.

V.Palomera: Cadena de nudos indefinidos, movimiento, como una textura. La posible floculacin
terminal de cuartos trminos en esta trenza que es la trenza subjetiva nos permie supoenr que, en la totalidad
de la textura,haya ciertos puntos elegidos que resultan ser el trminodel nudo de cuatro. Y en esto consiste,
hablando con propiedad el sinthome. La tesis de lacan es que la nica manera que uno tiene de gozar del
inconsciente es dndose un sntoma

Xavier Esqu: Soy como gozo

V.Palomera: S, pero antes el sujeto entr en el anlisis con la creencia de su yo, con la creencia de su
personalidad, para ir dhacia el encuentro, de lo singular del goce includo en el sinthome, su modo de goce.
Frente a la personalidad, Lacan introducir el reverso, el snthoma, como salida de la creencia del yo. El
snthome es entonces el reverso de la paranoia. Un anlisis implica reemplazar la creencia del yo por una
elaboracin del traumatismo del goce.
Si Lacan haba hablado del anlisis como paranoia dirigida era ciertamente para apuntar a su reverso, el
snthome.

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[1] Lacan,J., De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Siglo XXI, Mxico, 1976, pp.
252-3, n. 29. Ver tambin Situacin del psicoanlisis en 1956, en: Escritos, p. 461.
[2] Ibid.
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