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FOUCAULT PROFESSOR
RAMIREZ, Carlos Ernesto Noguera

UFRGS
GT-17: Filosofia da Educao

Mais de vinte anos depois da sua morte e da publicao de seus ltimos livros, a
edio de alguns dos cursos que Foucault ministrara no Collge de France est produzindo
um efeito de atualizao do seu pensamento, isto , alm do reavivamento das suas
elaboraes e da gerao de novas discusses, os cursos tm permitido tanto uma releitura e
reviso de seus trabalhos quanto o exame de novos problemas e das suas ferramentas
conceituais e metodolgicas. Mas tambm poder-se-ia dizer que a publicao dos cursos de
Foucault nos tem permitido observar uma face pouco conhecida do pensador e de seu
pensamento. Se nos seus livros encontrarmos as trs fases maiores do filsofo, nomeadas
comumente como a face arqueolgica, a genealgica e a tica, nos seus cursos possvel
observar aquilo que poderamos chamar de suas faces menores, faces intermedirias,
transitrias, portanto, pouco definidas, difusas, provisrias. Porm, a riqueza das
elaboraes do professor Foucault nas suas aulas contrasta com a austeridade da sua
produo bibliogrfica. Face s anlises realizadas, aos documentos nelas empregados, aos
conceitos e noes criados, aos exemplos utilizados, s perguntas elaboradas, s precises
metodolgicas feitas e aos prprios textos escritos como parte da preparao das aulas, os
quatro livros publicados enquanto Foucault foi professor do Collge de France (Vigiar e
Punir, Histria da Sexualidade I, II e III) constituem apenas breves recortes e deixam fora a
multiplicidade, variedade, intensidade e profundidade das elaboraes das aulas. , pois,
essa face menor e essa riqueza da sua produo como professor o que pretendo abordar
neste texto.

Sua condio de professor tem sido abordada superficialmente e de forma
tangencial nas suas biografias
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e s cobrou alguma importncia nas apresentaes de seus
cursos recentemente publicados
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. Resulta evidente, ento, que esse tema no tem merecido


Professor Associado Universidade Pedaggica Nacional, Bogot, Colmbia. Pesquisador Grupo de
Histria da Prtica Pedaggica.
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Em particular, destaca-se o Captulo 3, Militante e professor no Collge de France, do livro de Didier
Eribon: Michel Foucault 1926-1984. So Paulo: Companhia das letras, 1990. Tambm o Captulo 5, A
restaurao do Edito de Nantes, de seu outro livro: Michel Foucault e seus contemporneos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996.
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Sobre esse ponto, vide a advertncia de Franois Ewald e Alessandro Fontana na edio dos cursos.
Vide tambm as situaes dos cursos, em particular, aquela de Frdric Gros no curso de 1982 sobre a
hermenutica do sujeito.


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maior ateno
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; pelo contrrio, tem sido muito mais importante a opo sexual
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de Foucault
e suas atitudes polticas, fatos sobre os quais os analistas tm se concentrado e de que
jornalistas e militantes tiraram partido, pois nesses pontos as relaes saber-poder parecem
mais intensas ou visveis, de qualquer forma, mais lucrativas. As atitudes quanto ao
ensino e/ou aprendizado, as posies diante da ctedra, o trabalho com centenas de
estudantes, pesquisadores, colegas e curiosos que assistiam a seus cursos foram menos
espetaculares, menos pblicos (ou publicizados), menos importantes se comparados com
suas entrevistas, suas palestras internacionais, suas viagens. Apesar disso, ou talvez
justamente por isso, vou tentar aqui uma aproximao a esse aspecto menor da vida de
Foucault; vou tentar percorrer essa face oculta do pensador, do filsofo, do historiador.

O professor Foucault e seus cursos

Numa entrevista na Universidade de Vermont, nos Estados Unidos, Foucault
proclama-se simplesmente como professor: No sou um escritor, nem um filsofo,
tambm no uma grande figura da vida intelectual: sou um professor. No artigo sobre
Michel Foucault publicado no Diccionaire des philosophes, assinado por M. Florence,
heternimo do prprio Foucault, fala-se dele simplesmente como professor do Collge de
France (ctedra de histria dos sistemas de pensamento). Sua vida intelectual esteve muito
vinculada s instituies de educao superior e sua atividade de ensino. Antes de chegar
sua Ctedra no Collge de France, Foucault tinha sido professor em vrias universidades:
Escola Normal Superior (Frana), Universidade de Upsala (Sucia), Universidade de
Clermont-Ferrand (Frana), entre outras. Mas sua ocupao nas atividades de ensino no se
restringiu s aulas; ele participou ativamente numa alta comisso para a reforma do ensino
superior, promovida por Christian Fouchet, ministro da educao do General de Gaulle, em
1965, e na criao do Departamento de Filosofia na Universidade de Vincennes, do qual
seria diretor durante 1969, at sua transferncia ao Collge de France.
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Nesse contexto, preciso destacar a realizao do III Colquio Franco-Brasileiro de Filosofia da
Educao, onde foram apresentados alguns trabalhos sobre o tema de Foucault professor. No livro
Foucault 80 anos (Belo Horizonte: Autntica Editora, 2006), publicado como parte do evento, destaca-se
o trabalho Um mestre sem verdade? Retrato de Foucault como estico paradoxal, onde o professor
Mathieu Potte-Bonneville, do Centre Michel Foucault, se dedica a mostrar, de forma muito instigante, o
mestre Foucault e suas lies.
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Vide: MILLER, James. The Passion of Michel Foucault. New York: Anchor Books, 1994

.
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Sobre esse aspecto, D. Eribon afirma o seguinte: Uma coisa certa: desde o artigo sobre a pesquisa na
psicologia, redigido em 1953, at as preocupaes quase obsessivas, que teve no fim de sua vida sobre a
necessidade de uma reflexo geral sobre o funcionamento da vida cultural, editorial, universitria etc.,
passando por seus relatrios sobre o funcionamento da Maison de France de Upsala, Foucault no deixou


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Porm, seu perodo mais prolfico como professor foi precisamente aqueles catorze
anos (1970-1984) em que esteve no Collge de France e nos quais, excetuando-se o ano
1977 (perodo do seu ano sabtico), ministrou anualmente aulas s quartas-feiras, entre
janeiro e maro. Com base nas gravaes dos udios e apoiados nos textos escritos por
Foucault para cada aula, Franois Ewald e Alessandro Fontana prepararam a edio desses
cursos, tentando realizar a transcrio mais literal possvel da palavra pronunciada pelo
professor. E este um aspecto muito importante ao qual devemos prestar ateno quando
nos aproximamos desses textos: no se trata de livros; no foram escritos para serem
publicados como livros. Trata-se de palestras cujo destino, ainda que tivessem um apoio
escrito, era o numeroso auditrio que cada quarta-feira lotava a sala da aula para escutar o
professor apresentar os desenvolvimentos das suas pesquisas. Nesse sentido, ler seus cursos
como livros reduzir as possibilidades de apreciar a riqueza do trabalho do professor
Foucault.

Mas, em que consiste essa riqueza? Na sua possibilidade de observar a oficina do
pensamento foucaultiano. Nos livros, no possvel observar esse aspecto, pois eles tm
uma formatao especfica: trata-se de escritos dirigidos para um pblico annimo, mais ou
menos especializado, muito amplo, desconhecido em grande parte; alm disso, os livros
devem manter uma coerncia, certa linearidade, eles devem mostrar concluses, resultados,
implicando um trabalho bem delimitado e finalizado. Pelo contrrio, as aulas so mais
livres; ainda que sejam planejadas, encontramos um Foucault mudando de idia entre uma e
outra aula, anunciando um tema para a aula seguinte que depois no retomado; vrias
coisas so abandonadas, esquecidas, e outras, acrescentadas, criadas no prprio (per)curso
da aula. Se lermos os cursos levando em conta essa diferenciao, ser possvel apreciar
neles questes como: as estratgias de apresentao dos avanos da pesquisa; alguns
conceitos e noes utilizados como ferramentas explicativas ou elaborados no
desenvolvimento da pesquisa, mas no retomados nas publicaes; assinalamentos ou
esboos, rascunhos (s vezes, implcitos) de possveis problemas para aprofundar, de
temticas para pesquisar.


de interessar-se pela administrao da pesquisa e pela organizao do ensino. Pois estava persuadido de
que a ordem dos discursos, a reflexo filosfica, a prtica da pesquisa cientfica no poderiam ser
dissociadas das condies institucionais da sua produo, da sua circulao e da sua transmisso
(Eribon, 1996, p. 125).


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As estratgias de apresentao constituem elaborados esquemas didticos que
permitem visibilizar o funcionamento da estratgia metodolgica utilizada nas pesquisas.
Falo de esquemas didticos em que a estrutura de cada aula cuidadosamente desenhada
em funo do problema elegido para apresentar: a entrada, os exemplos, as nfases, as
referncias documentais, a seqncia, o percurso no so assuntos improvisados ou
deixados ao acaso; eles ocupam um lugar dentro de um esmerado esquema cuja inteno
mostrar, ilustrar, visibilizar, expor. Trata-se de uma composio, de um quadro cujos traos
e linhas fundamentais dependem tanto do trabalho da pesquisa quanto dos propsitos
didticos. E nessa relao, no passo dos problemas, conceitos e noes da pesquisa para o
esquema didtico, onde possvel a elaborao de novos problemas, conceitos e noes.
Assim, a estratgia didtica no s uma simplificao das elaboraes da investigao:
um processo de criao de novos problemas, conceitos e noes. nesse sentido que
possvel afirmar que os esquemas didticos do professor Foucault formam parte das
ferramentas metodolgicas da pesquisa, ou seja, so momentos da prpria pesquisa, e no
uma etapa posterior e de ordem diferente. Os esquemas no s permitem mostrar para os
outros; tambm fazem visveis para o prprio pesquisador problemas, questes, falhas ou
potencialidades do trabalho, e isso fica evidente quando o professor Foucault, no nterim de
uma e outra aula, abandona uma linha assinalada, quando esquece uma promessa de
ampliar algum aspecto, quando, enfim, modifica o percurso, a direo e as nfases das aulas
e at do prprio curso
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.

A aula do 1 de fevereiro de 1978 um bom exemplo: nela, o professor Foucault
introduz, pela primeira vez, o conceito de governamentalidade e afirma que o ttulo mais
exato do curso seria histria da governamentalidade, e no Securidade, Territrio,
Populao. Essa afirmao mostra como o professor Foucault no tem pronto o curso,
nem concluda a pesquisa: ela est em andamento atravs do curso. A publicao dessa aula
como texto isolado, descontextualizado em coletneas de outros textos de diversa natureza
(conferncias, entrevistas, etc.), ou seja, sua publicao (e leitura) como texto escrito
impede observar sua procedncia, suas condies de apario, seu uso no marco da
pesquisa desenvolvida por Foucault nesse momento; congela, enfim, o conceito, fazendo

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o caso dos cursos de 1978, Seguridade, Territrio, Populao - onde reconhecer que o ttulo
Histria da governamentalidade teria sido melhor e de seu curso de 1979, intitulado O Nascimento
da Biopoltica que, apesar de seu ttulo, vira para a anlise do liberalismo como prtica, como
maneira de atuar, abandonando ou, pelo menos, tentando uma aproximao diferente da anunciada com a
noo de biopoltica.


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invisvel seu carter provisrio e sua importncia metodolgica no movimento da pesquisa
e do pensamento.

Priva-se, desse modo, a riqueza do conceito como criao digamos assim
didtica e metodolgica. Na aula seguinte, do dia 8 de fevereiro, o professor Foucault
mostrar mais amplamente as condies tericas, metodolgicas e didticas que
permitiram ou que levaram, na aula anterior, criao desse esquisito conceito de
governamentalidade. Para comear, ele coloca uma pergunta a partir da qual articular
sua exposio na perspectiva de possibilitar uma melhor compreenso por parte do
auditrio do problema trabalhado na pesquisa, mas, ao mesmo tempo, tal pergunta servir
para mostrar as caractersticas principais do enfoque metodolgico que ele tem utilizado nas
suas pesquisas. Pergunta o professor: por que estudar esse domnio em definitivo
inconsistente, brumoso, recoberto por uma noo to problemtica e artificial como
governamentalidade? E, para responder a pergunta, Foucault retomar seu trabalho sobre
as disciplinas e mostrar como nele efetuou um triplo deslocamento ou passo do interior
para o exterior: 1) passar do ponto de vista interior da instituio (hospital, por exemplo)
para o ponto de vista exterior das tecnologias de poder (a ordem psiquitrica); 2) substituir o
ponto de vista interior da funo (a funo da priso, por exemplo) pelo ponto de vista
exterior das estratgias e tticas (a sociedade disciplinar); 3) do interior de um objeto pr-
fabricado (doena mental, delinqncia ou sexualidade) para o exterior das tecnologias de
poder mveis atravs das quais se constitui um campo de verdade com objetos de saber
(FOUCAULT, 2006).

Para o caso do Estado, Foucault prope-se, ento, a realizar o mesmo deslocamento:
sair do interior da instituio (Estado) para o exterior das tecnologias de poder; sair do
interior dos discursos estabelecidos (Cincia Poltica, Sociologia, Histria) que definem um
objeto de saber, o Estado, para o exterior das tecnologias de poder atravs das quais
possvel a constituio desse objeto. Realizar esse deslocamento implicou a construo
daquela noo problemtica e artificial (p. 140) que chamou com o feio nome de
governamentalidade (p. 139) e que s utilizou a partir dessa aula, como se houvesse sido
construda justamente no momento de preparao da classe. Assim, a estratgia didtica
para explicar a introduo daquela noo oferece, por sua vez, a possibilidade de perceber
tanto a estratgia metodolgica utilizada nas suas pesquisas sobre as disciplinas (passar do
interior para o exterior) quanto as condies de criao de tal conceito.


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Este s um exemplo entre muitos possveis de encontrar nos seus cursos e serve
para ilustrar aquilo que assinalei acima sobre as possibilidades de ler os cursos no como
livros, mas como aulas, isto , como esquemas didticos que, por sua vez, funcionam como
ferramentas metodolgicas da prpria pesquisa. Os cursos, diferentemente de seus livros,
permitem-nos apreciar o movimento do pensamento, o processo de criao, aquilo que
ficou fora deles, a parte menos visvel da pesquisa, sua oficina, a cozinha do pensamento. A
publicao desses cursos, a diferena das aulas publicadas isoladamente
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e de algumas
palestras que ampliam alguns aspectos trabalhados nas suas aulas (como aquela de Omnes e
singulatum) oferecem-nos a possibilidade de seguir o ritmo da pesquisa, sua intensidade,
suas hesitaes, seus movimentos, suas viradas, enfim, seu carter provisrio, inacabado,
sempre possvel de reviso, de transformao e at de abandono.

O gesto pedaggico do professor Foucault

Voltemos quela entrevista na Universidade de Vermont em 1982: ali, Foucault
declara que seu papel como professor consiste em ensinar s pessoas que so muito mais
livres do que elas se sentem, que as pessoas acreditam como verdade, como evidncia,
alguns temas que tm sido construdos durante certo momento na histria e que essa
pretendida evidncia pode ser criticada e destruda (FOUCAULT, 1990, p. 143).

No deixa de ser estranho que um pensador dedicado a mostrar o funcionamento do
poder e sua estreita articulao com o saber se proclame professor, figura que representa
justamente uma das relaes em que o poder-saber ocupa o lugar central. Mas no se trata
de evitar o poder como poderamos viver fora de relaes de poder? O problema como
localizar-se, como colocar-se, como posicionar-se nessas relaes, pois, se
permanentemente nos encontramos no marco de relaes de poder, isso no leva a pensar
que estejamos presos, submetidos, sem sada. A propsito desse aspecto, Foucault dizia:

Penso que a partir desse tema geral preciso ser ao mesmo tempo
extremadamente prudente e emprico. Nada prova, por exemplo, que na relao
pedaggica quer dizer, na relao de ensino, essa passagem que vai daquele que
sabe mais quele que sabe menos a autogesto produza os melhores resultados;

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Como o caso da conhecida aula de 1 de fevereiro de 1978 (vide: A Governamentalidade. In: Ditos e
Escritos IV, Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2003, pp. 281-305).


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nada prova, pelo contrrio, que isso no paralise as coisas (FOUCAULT, 2004, p.
223).

Numa outra entrevista pouco antes de morrer, Foucault voltava ao mesmo tema ao
rejeitar a desqualificao das prticas pedaggicas por seu carter de prticas de saber-
poder:
No vejo onde est o mal na prtica de algum que, em um dado jogo de
verdade, sabendo mais do que um outro, lhe diz o que preciso fazer, ensina-lhe,
transmite-lhe um saber, comunica-lhe tcnicas; o problema de preferncia saber
como ser possvel evitar nessas prticas nas quais o poder no pode deixar de ser
exercido e no ruim em si mesmo os efeitos de dominao que faro com que
um garoto seja submetido autoridade arbitrria de um professor primrio; um
estudante, tutela de um professor autoritrio etc. Acredito que preciso colocar
esse problema em termos de regras de direito, de tcnicas racionais de governo e de
thos, de prtica de si e de liberdade (FOUCAULT, 2004, p. 284).

Aqui est, nessa ltima frase, no meu modo de ver, a chave ltima que o professor
Foucault nos deixou para pensar sua forma de praticar a pedagogia... Mas poderia tambm
ter dito sua filosofia? Pois, como veremos mais adiante, no seu modo antigo de ler os
filsofos, o professor Foucault no pde separar radicalmente pedagogia de filosofia.

Por agora, gostaria de concentrar-me naquele thos (pedaggico? Filosfico?) do
qual fala o professor Foucault para colocar o problema das prticas pedaggicas. Segundo
essa idia de thos e prticas, proponho-me a falar das atitudes, dos modos de proceder, e
no tanto dos conceitos, das anlises tericas do professor. Com esse propsito, utilizarei
uma o conceito de gesto para referir-me forma que assume a gestao de um novo
pensamento, o gesto como o acontecimento filosfico. O gesto no a expresso, no
exprime uma forma de pensamento, a prpria colocao em cena de uma nova forma de
ser do pensamento. A dvida metdica um gesto filosfico, a razo como forma de ser do
pensamento; a crtica da razo um outro gesto, a forma de um pensamento que busca
estabelecer as condies mesmas do pensamento. Todo gesto implica, assim, uma
categoria, entendida como uma maneira de proceder no discurso, e uma atitude, ou seja,
uma forma de estar no mundo. Proceder no discurso no simplesmente falar, no dizer
qualquer coisa. Agir, operar, atuar no discurso colocar-se em um lugar, em um horizonte
discursivo de onde se fala, por isso, no se diz qualquer coisa, s aquilo que poder ser dito
de onde o sujeito est colocado. Seguindo essa direo, utilizarei a noo de gesto
pedaggico para explorar esse thos ao qual Foucault se referiu naquela entrevista pouco
antes de sua morte.


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As aulas do professor Foucault sempre estiveram sustentadas num trabalho de
pesquisa; tal fato no uma novidade, pois todos os grandes intelectuais vinculados a
instituies universitrias faziam o mesmo. A diferena, a verdadeira novidade, encontra-se
no sentido mesmo da pesquisa, na concepo de investigao, e, para o professor Foucault,
esta no era, como diria o dicionrio, aquele conjunto de atividades que tm por finalidade a
descoberta de novos conhecimentos no domnio cientfico, literrio ou artstico. Sua direo
no o conhecimento, mas o pensamento. A didtica, as cincias da educao, o currculo,
apontam para o conhecimento e atuam sobre um sujeito cognoscitivo. Seu problema como
ensinar o conhecimento, como levar o estudante a ele ou como fazer com que o estudante o
construa. A pesquisa parte do conhecimento, do conhecido, mas para question-lo, para
interrogar o poder que h nele, para indagar como funciona. Sua meta no pode ser
estabelecida de antemo; a pesquisa dirigida ao pensamento no pode ter nenhum fim
especificado previamente (e, se tem, trata-se s de um assunto formal ou necessrio para
iniciar, mas no definitivo no percurso), pois pesquisar ir busca do desconhecido, do
impensado.

Por esse motivo, o professor Foucault abandonou seu projeto de escrita definido ao
final de seu primeiro volume da Histria da sexualidade. Foucault havia-se comprometido
com a publicao de vrios volumes sobre a temtica da histria da sexualidade. Depois do
primeiro tomo, A vontade de saber, ele havia anunciado as seguintes obras: A carne e o
corpo, A cruzada das crianas, A mulher, a me e a histrica, Os perversos, Populaes e
raas, Os prazeres da carne. Porm, esses projetos nunca conheceram a luz pblica; o
trabalho de pesquisa tem seus prprios ritmos, os resultados no podem ser fixados de
antemo, o caminho no se pode prever. A pesquisa a busca daquilo que ainda no se
conhece e, portanto, uma busca, de algum modo, cega, sem rumo. Os ttulos dos volumes
mostravam um rumo definido, algo que j era sabido, que j tinha sido pensado; talvez por
isso Foucault se perguntasse na introduo do segundo tomo da Histria da sexualidade se
acaso filosofar hoje em dia no era o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio
pensamento e se no consistia em tentar saber de que maneira e at onde seria possvel
pensar diferentemente em vez de legitimar o j sabido.

Na pesquisa, o professor ensina, mostra o que ele tem produzido, diz o que seu
trabalho lhe permite. Agora, tudo isso no para que o estudante conhea ou aprenda, pelo


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contrrio, apresentado como uma ferramenta para pensar. Pensar no tem que ver com o
aprendizado, com os conhecimentos. preciso lembrar que, para Foucault como para
Nietzsche e Deleuze , pensar no conhecer; pensar no fazer uso das faculdades da
alma; tambm no o resultado da inteligncia, da conscincia ou da razo. Pensar, no
sentido foucaultiano, nietzscheano, deleuziano, no tem que ver com o sujeito cognoscitivo,
nem com o sujeito epistmico, nem com o sujeito psicolgico. possvel conhecer sem
pensar. O pensamento no um atributo do sujeito, o pensamento no interior ao sujeito,
da ordem do fora. No o exterior que se ope ao interior, mas o fora, que como a
exterioridade da interioridade. Diz Deleuze que pensar no algo inato nem adquirido.
No o exerccio inato de uma faculdade, mas tambm no um learning, que se constitui
no mundo exterior Pensar virar, dobrar o fora num adentro co-extensivo a ele
(DELEUZE, 1987, p. 152). O sujeito do pensamento, nesse sentido, no tem uma
interioridade psicolgica oposta a uma exterioridade fsica; nesse sujeito, a interioridade
uma dobra do fora. Para explicar melhor essa idia, Deleuze lembra a invocao que
Foucault faz de Mendel: ele constitua objetos biolgicos, conceitos e mtodos
inassimilveis para a biologia de sua poca. Essas construes estavam relegadas ao fora do
saber e do poder, nas margens, por isso, a cincia no podia reconhec-las. Enquanto os
demais conheciam, Mendel pensava.

pesquisa como categoria do gesto pedaggico do professor Foucault, corresponde
uma atitude tica: no se trata da moral do professor, das normas que aquele deve seguir
como exemplo e modelo de seus alunos. Uma atitude tica a escolha de uma forma de
estar no mundo, de uma forma de morar nele, e se a pesquisa, tal como Foucault a
desenvolveu, foi uma tentativa de pensar de um outro modo, sua atitude foi um exerccio
sobre si mesmo, uma prtica de si na perspectiva de sua transformao: a tica como uma
esttica, constituir-se como uma atitude. E isso foi o que o professor Foucault nos ensinou.
Suas aulas nos incitam e nos mostram, sinalizam, indicam (todas estas so formas de
ensinar) prticas e possibilidades na perspectiva dessa constituio de si. Mas preciso
olhar este assunto mais de perto e mais profundamente.

A prtica filosfica como prtica pedaggica

Acima mostrei como as estratgias didticas do professor Foucault funcionavam
tambm como estratgias metodolgicas para a pesquisa. Proponho, agora, ler essa


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afirmao em uma outra perspectiva: se observamos as aulas e o trabalho de pesquisa
vinculado com elas como exerccios, como experincias, como prticas, na medida em que
comprometem a prpria forma de ver, de dizer, de fazer, de pensar do professor-
pesquisador, poder-se-ia dizer que se trata de prticas de si. Ainda que as aulas sejam
preparadas para ser apresentadas ante um auditrio, os problemas apresentados, os
conceitos trabalhados no dependem das caractersticas dos sujeitos que escutam nem tm
que ver, em princpio, com os interesses, necessidades ou demandas dos assistentes. Eles
pertencem ordem do pensamento, dos interesses, das necessidades, dos desejos do
professor. Fica evidente que Foucault no foi um professor construtivista e, qui melhor,
tenha sido um professor egosta ou egocntrico. Na aula de 7 de janeiro de 1976, dizia
o seguinte:

Nessa medida, considero-me absolutamente obrigado a dizer-lhes
aproximadamente o que eu fao, onde estou, em que direo [...] vai este trabalho;
e, na mesma medida, tambm, considero-os completamente livres para fazer o que
vocs queiram com aquilo que eu digo. Trata-se de pistas de pesquisa, idias,
esquemas, linhas de pontos, instrumentos: faam com eles o que quiserem. Em
ltima instncia, isso no de meu interesse, no me concerne. No me concerne na
medida em que no tenho que propor leis para a utilizao que vocs lhe dem. Mas
me interessa na medida em que, de uma ou outra maneira, a coisa se engancha, se
conecta com aquilo que eu fao (FOUCAULT, 2000,p. 15).

O professor-pesquisador est envolvido no seu trabalho, e suas aulas so a
apresentao pblica, o informe pblico sobre aquilo que ele est fazendo. Quem so seus
estudantes, seu auditrio? Que interesses eles tm? O que esperam com as aulas? Esse
no o problema do professor-pesquisador; ser talvez o problema do professor
construtivista, que tem que pensar seu trabalho em funo da aprendizagem dos seus
alunos; do professor que deve estabelecer uns objetivos de aprendizagem para cada aula e
uns critrios para avaliar sua aquisio; do professor que no pensa em si mesmo (no seu
saber, no seu fazer), seno na condio de pensar primeiro nos outros.

A aula como exerccio (didtico e metodolgico) converte-se em prtica de si na
medida em que permite ao professor-pesquisador trabalhar sobre si mesmo, sobre suas
formas de pensar, sobre suas formas de fazer, sobre suas prticas. Mas esse egosmo no
exclui a possibilidade de oferecer ferramentas para os outros, s que tal possibilidade, como
diria o prprio professor Foucault, s existe na medida em que, de uma ou outra forma, as
perguntas de cada um se conectar com aquilo que o professor faz. Eis aqui o ponto chave do


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seu gesto pedaggico: aquilo que o professor ensina sua forma de trabalhar, no o
resultado de seu trabalho, mas o seu jeito de fazer, de pesquisar, de pensar, sobretudo, os
exerccios que ele faz sobre si mesmo. E aqui o gesto pedaggico confunde-se com o gesto
filosfico, pois, para o professor Foucault, a filosofia praticada ao modo antigo. Na sua
aula de 6 de janeiro de 1982, introduz a diferenciao entre um modo cartesiano e um modo
antigo da filosofia. Na Antigidade, a questo filosfica de como ter acesso verdade e a
prtica da espiritualidade, ou seja, as transformaes necessrias no ser mesmo do sujeito
que vo permitir esse acesso, permaneceram vinculadas, nunca se separaram. Pelo
contrrio, no chamado momento cartesiano (que no comea exatamente com Descartes,
seno muito antes, com a teologia crist), o filsofo, o sbio ou simplesmente aquele que
busca a verdade capaz de reconhecer, em si mesmo e por simples atos de conhecimento, a
verdade e ter acesso a ela sem comprometer a espiritualidade, ou seja, sem se transformar
ou se modificar.

Com o momento cartesiano, no desapareceu o modo antigo da filosofia. Diz
Foucault que, a partir de Kant e nos filsofos do sculo XIX (Schelling, Schopenhauer,
Nietzsche, Hegel, Marx, Freud), mas tambm em Heidegger e Husserl, possvel
reconhecer um intento de retomar o problema da espiritualidade, isto , o problema das
prticas de si, da transformao do sujeito como condio de acesso verdade
(FOUCAULT, 2002). Assim, a leitura filosfica do professor Foucault uma leitura ao
modo antigo e sua prpria filosofia uma filosofia no sentido antigo, isto , um conjunto
de prticas, de buscas e experincias que podem ser as purificaes, as aceses, as renncias,
as converses da mirada, as modificaes da existncia, etc. que constituem, no para o
conhecimento, mas para o sujeito, para o prprio ser do sujeito, o preo a pagar por ter
acesso verdade (FOUCAULT, 2002, p. 33).

Neste ponto, uma outra questo aparece: trata-se da estreita relao entre a prtica
filosfica ao modo antigo e prtica pedaggica. Para desenvolver este assunto, nada melhor
que citar o belo texto de M. Potte-Boneville (2006) sobre Foucault como um mestre estico
paradoxal. O autor assinala que a forma de ensino, essa prtica, esse ato pblico do
professor poder-se-ia assumir como um franco-falar, como parrhesa: nesse sentido,
ensinar fazer de modo a permitir ao outro emancipar-se da prpria relao de ensino,
essa autonomia em face do discurso do mestre, pondo termo relao pedaggica, relao
que ela ao mesmo tempo marca e triunfa (POTTE-BONEVILLE, 2006, p. 140). Agora,


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esse franco-falar pode ser assumido como um exerccio de si, como um exerccio de
transformao, e essa atitude que chamou aqui de atitude pedaggica do professor
Foucault. Sem dvida, Potte-Boneville quem melhor tem explorado essa atitude, mas
alguns estudos recentes
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esto seguindo essa mesma direo, utilizando, para isso, o Curso
de 1982 (a Hermenutica do Sujeito).

Ainda que o problema que aqui me interessa trabalhar no sejam seus discursos,
mas suas prticas, uma olhada em suas ltimas elaboraes pode ajudar na compreenso do
gesto pedaggico do professor Foucault. A hiptese poderia ser a seguinte: o cuidado de si
precisa de uma ao pedaggica ou, em termos mais especficos, uma ao pedaggica.
Nesse sentido, por pedagogia preciso entender aquele conjunto de saberes, tcnicas,
prticas e experincias dirigidas constituio de si. No so s as prescries, os saberes
elaborados, as tcnicas preestabelecidas: trata-se tambm de experincias inditas,
particulares, singulares, de apropriaes cuja condio a existncia de um outro (mestre,
mdico, preceptor, amigo). Foucault assinala que, no Alcibades ponto de partida para o
estudo do cuidado de si , aparecem trs questes centrais relacionadas com o cuidado de si
mesmo: a poltica, a pedagogia e o autoconhecimento; porm, as questes relativas
pedagogia parecem-me as mais fundamentais por constiturem as prprias condies de
possibilidade do cuidado de si e por terem conexes diretas com a poltica e com o
autoconhecimento.

O cuidado de si impunha-se em razo de falhas na pedagogia, as quais se tratavam
de completar ou substituir, sempre como funo de dar uma formao. Poderamos dizer
que, enquanto o cuidado de si buscava a formao, pretendia substituir uma pedagogia que
apresentava dificuldades. Para substitu-la, deveria assumir trs funes particulares: a) uma
funo crtica cujo trabalho deveria orientar-se a desaprender como possibilidade de
desfazer-nos de todos os maus hbitos, de todas as opinies falsas que podemos receber da
multido ou dos maus mestres, como tambm dos parentes e prximos (FOUCAULT,
2002, p. 470); b) uma funo de luta, concebida como um combate permanente, pois a idia
de formao no estava em funo do porvir, tratava-se da questo da luta permanente que
o indivduo deveria enfrentar ao longo de sua vida; c) uma funo curativa e teraputica

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Vide: KOHAN, W.; GONDRA, J. Orgs. Foucault 80 anos. Belo Horizonte: Autntica, 2006; ZULUAGA,
Olga Luca, et. al. Foucault, la pedagoga y la educacin. Bogot: Cooperativa Editorial Magisterio,
Universidad Pedaggica Nacional, GHPP, 2005


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que, ainda que mais prxima do modelo mdico, levava a um conjunto de operaes que o
indivduo deveria fazer com ele mesmo para curar as doenas da alma. Nesse sentido,
Foucault retoma as metforas gregas do papel da filosofia como medicina da alma, o que,
por extenso, poderamos trazer para a pedagogia.

Num segundo lugar, quando Foucault anota que a relao com si mesmo ser
sempre considerada como devendo apoiar-se na relao com um mestre, um diretor ou, em
todo caso, com um outro (Ib., p. 471), est se referindo a uma relao pedaggica, porm,
antes de consolidar uma dependncia, tal relao procura uma independncia cada vez mais
marcada. Constituir-se , em alguma medida, destituir-se, e para isso precisa-se de outro:
Sneca dizia que ningum to forte para se livrar por si mesmo do estado de stultitia no
qual se encontra: preciso que se lhe estenda a mo e que se puxe para fora (Ibidem).

Uma terceira questo que ratifica a pertinncia da pedagogia em relao ao cuidado
de si tem que ver com o termo skesis, relativo idia de exercitar-nos, de aprender, e para
isso precisarmos de discursos, entendidos como discursos verdadeiros e discursos
racionais. Mas tais discursos no so, de forma alguma, uma decifrao de nossos
pensamentos, de nossas representaes, de nossos desejos. Trata-se de discursos que tm
que ver com nossa relao com o mundo, com nosso lugar na ordem da natureza; em
particular, referem-se a discursos teis em alguns momentos da existncia, discursos que
preciso ter mo, que estejam nossa disposio em ns. Agora, para dispor desses
discursos, requeremos um ensinamento, uma leitura, um conselho, fato que assinala seu
carter pedaggico e que Foucault apresenta como uma srie de questes tcnicas sobre os
mtodos de sua apropriao, onde a memria tem um lugar significativo: o discpulo deve
primeiro calar-se, deve colocar-se disposio para atender e reter o que se diz; tambm
preciso escrever, e trata-se principalmente de uma escrita pessoal, de notas sobre as leituras,
conversas e reflexes que fazemos com ns mesmos.

Essa leitura do professor Foucault , por sua vez, seu prprio ensino, seus prprios
ensinamentos. Aquilo que ensina o professor aquilo que ele faz, e, nesse sentido, seu gesto
pedaggico-filosfico um thos, como assinalava na sua ltima entrevista. Seu interesse
no orientar o trabalho do outro para uma verdade ou para um conhecimento, somente
mostrar para que cada qual faa o que puder, mas em ressonncia com o trabalho que o
professor apresenta, em relao com o ensino, com os ensinamentos que, por sua vez, se


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referem prpria prtica de si do professor: fazer para que outros faam; desenvolver
exerccios espirituais
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para que outros possam desenvolver os seus.

Utilizando um conceito de Deleuze, poder-se-ia dizer que as aulas foram para o
professor Foucault o seu intercessor, ou seja, aquele espao para a criao de conceitos, de
pensamento, um espao para pr em cena idias, public-las, exp-las diante de um
auditrio. No era preciso que o auditrio fosse muito ativo, que fizesse muitas perguntas
ou que opinasse: bastava que estivesse al, escutando, presenciando, olhando e at
perguntando, interrogando em algumas oportunidades. O professor Foucault sabia que as
dezenas de assistentes que lotavam a sala onde ele falava (e outras onde se reproduzia a aula
atravs de falantes) esperavam alguma coisa dele, precisavam de algo, levavam suas
prprias perguntas, suas inquietaes, seus interesses. E isso bastava para se constiturem
em intercessores. Por isso a aula era uma espcie de acontecimento e por isso Foucault
dedicava parte significativa de seu tempo de pesquisa para a preparao das aulas, como ele
mesmo reconhece no incio de seu curso de 1976.

Para fechar este texto, gostaria de retomar as palavras do professor Jorge Larrosa,
pois o gesto pedaggico de Foucault parece subtrair a pedagogia do lugar em que a
colocaram as pretenses cientficas do final do sculo XIX e incios do sculo XX. Larrosa
lembra-nos de que o campo pedaggico est apressado em algumas inrcias:

A primeira sua forte dependncia de um modo de pensamento
antropolgico ou, dito de outro modo, da crena arraigada que uma idia de
homem e um projeto de realizao humana aquilo que fundamenta a
compreenso de idia de educao e o desenho das prticas educativas. A segunda
a ocultao da pedagogia mesma como uma operao constitutiva, em rigor,
produtora de pessoas, e a crena arraigada de que as prticas educativas so meras
mediadoras onde se dispem os recursos para o desenvolvimento dos indivduos.
Essas inrcias, em definitivo, nas quais fica sistematicamente elidido o papel
produtivo da pedagogia na fabricao ativa dos indivduos, neste caso dos
indivduos enquanto dotados de uma certa experincia de si. (LARROSA, 1995, p.
261).

Talvez tenha sido esse modo cartesiano e o seu gesto pedaggico correspondente, a
didtica comeniana (ou disciplinar), com suas posteriores a partir do final do sculo XIX

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Pierre Hadot, a partir de quem Foucault elaborou seu conceito de espiritualidade, define os exerccios
espirituais como prticas que podiam ser de ordem fsica, como o regime alimentrio, ou discursiva,
como o dilogo e a meditao, ou intuitiva, como a contemplao, mas que esto todas destinadas a
operar uma modificao e uma transformao no sujeito que pratica (Hadot, 1998, p. 15).


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tentativas de cientifizao da pedagogia, os responsveis por essas inrcias. Mas, como
dizia anteriormente, nesses gestos maiores, nos seus interstcios, surgem gestos menores
cuja via transita para outros limiares: j no epistemolgicos, mas polticos, ticos ou
estticos. esse o caso do gesto pedaggico-filosfico do professor Foucault.

Referncias
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POTTE-BONEVILLE, Mathieu. Um mestre sem verdade? Retrato de Foucault como
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