I

LA REVOLUCIN ANARQUISTA Y
LA LIBERACIN DE LAS MUJERES
Cuando lleg la Repblica, muchos asaltaron las prisiones
para liberar a los presos, yo fui tambin. Haba algunos
gritando: !ba"o la poltica# !ba"o la $uardia Ci%il#&
'oda clase de aba"os&. Y despus gritaron: (i%a la
anar)ua#&, y pens: !h*#, a)u hay un anar)uista.&
+ste fue mi primer encuentro con un anar)uista y no
pareca )ue fuera alguien terrible. 'ena cara de buena
persona.1
Soledad Estorach
Cuando la gente nos deca: ,-nde est*is bauti.ados,
ni/os0& 1es decamos nosotras: 2o estamos bauti.ados.&
3u horror#, )u chicas# 4nas criaturas tan
hermosas#& 5or)ue ramos seis hermanas ma"as 6en fin,
de salud n.e refiero7 y un hermano. +stas chicas se cran
sin -ios, sois como perros.& 2o, como perros sois
%osotros, )ue necesit*is un amo.&2
Enriqueta Rovira
La dominacin en todas sus formas la ejercida por los gobiernos y las
instituciones religiosas o la ejercida mediante las relaciones econmicas es para los
anarquistas la fuente de todo mal social. Si bien el anarquismo comparte con muchas
tradiciones socialistas la crtica radical de la dominacin econmica y la insistencia en la
necesidad de una reestructuracin econmica fundamental de la sociedad seg!n bases
m"s igualitarias# va m"s all" del socialismo mar$ista al desarrollar una crtica
independiente del Estado# de la jerarqua y de las relaciones de autoridad en general.
%ientras que los socialistas sostienen que la ra& de
'(
toda dominacin es la divisin del trabajo# los anarquistas insisten en que el poder tiene
su propia lgica y no ser" abolido meramente por medio de una reestructuracin de las
relaciones econmicas.
La aspiracin del anarquismo es abolir la jerarqua y las relaciones estructuradas de
dominacin y subordinacin en la sociedad. )ambi*n aspira a crear una sociedad basada
en la igualdad# la mutualidad y la reciprocidad# en la que cada persona sea valorada y
respetada como individuo. Esta visin de la sociedad se combina con una teora del
cambio social que considera esencial que los medios sean coherentes con los fines# que
no se puede dirigir a las personas hacia una sociedad futura# sino que deben crearla ellas
mismas# haci*ndose conscientes de sus propias habilidades y capacidades en el proceso.
)anto en su visin de la sociedad ideal como en su teora de cmo debe ser alcan&ada# el
anarquismo tiene mucho que ofrecer a las feministas contempor"neas. El an"lisis
anarquista de las relaciones de dominacin proporciona un modelo !til para la
comprensin de la situacin de las mujeres en la sociedad y para relacionar la condicin
de las mujeres con la de otros grupos oprimidos. +na teora del cambio social que hace
hincapi* en la unidad de medios y fines y en las fuer&as de los oprimidos contrasta de
modo sorprendente con muchas de las teoras e$istentes y la mayora de las pr"cticas ,
de los movimientos sociales revolucionarios.
Es m"s# algunos autores y militantes anarquistas del siglo -.-# tanto en Espa/a
como en otros lugares de Europa y los Estados +nidos# abordaron especficamente la
subordinacin de las mujeres en sus sociedades e insistieron en que la emancipacin
humana plena requera no slo la abolicin del capitalismo y las instituciones polticas
autoritarias# sino tambi*n la superacin de la subordinacin cultural y econmica de las
mujeres tanto dentro como fuera del hogar. Ya en 0123# por ejemplo# un congreso
anarquista que se celebr en Espa/a declaraba que las mujeres deban ser absolutamente
iguales a los hombres en el hogar y en el centro de trabajo.
4o obstante# ni la teora del anarquismo tal y como se desarroll en Espa/a y en
otros pases europeos durante el pasado siglo y los primeros a/os del presente# ni la
pr"ctica del anarcosindicalismo en Espa/a fueron igualitarias en un sentido integral del
t*rmino.3
'5
6unque muchos autores parecan reconocer la importancia de la emancipacin de las
mujeres para el proyecto anarquista y la importancia de las mujeres para el movimiento#
pocos dieron prioridad a esas cuestiones. 7omo ocurri con los movimiento socialistas en
toda Europa# muchos anarquistas abordaron el tema de la subordinacin de las mujeres#
en el mejor de los casos# como algo secundario a la emancipacin de los trabajadores#
como un problema que sera resuelto 8el da despu*s de la revolucin9.
La fundacin de %ujeres Libres supuso un esfuer&o dentro del movimiento
anarcosindicalista espa/ol tanto por desafiar al mismo movimiento a cumplir su promesa
a las mujeres como por capacitar a las mujeres para que reclamasen el lugar que les
perteneca dentro del movimiento y de la sociedad en general. Las fundadoras se sentan
frustradas por el fracaso del movimiento en incorporar adecuadamente a las mujeres y los
temas que les concernan# y al mismo tiempo estaban convencidas de que el movimiento
brindaba el !nico conte$to posible para alcan&ar una verdadera liberacin de las mujeres.
%i propsito en este libro es poner en claro cu"les fueron las aspiraciones de
%ujeres Libres y e$plorar su pertinencia para las feministas y los militantes sociales
contempor"neos. :ero para ello# debemos primero situarla como hicieron ellas mismas
dentro del conte$to de la teora y la pr"ctica anarcosindicalista. En este captulo e$amino
los trabajos de autores anarquistas espa/oles y de otros escritores pertenecientes a la
tradicin del 8comunismo libertario9 que constituyeron una base terica para el
movimiento anarcosindicalista espa/ol. %i objetivo es poner de relieve cmo entendan
la subordinacin de las mujeres# destacar sus crticas de la jerarqua y la dominacin y su
concepcin de cmo integrar plenamente esa preocupacin por la subordinacin de las
mujeres dentro de una teora de la transformacin social radical. :ero tambi*n deseo
e$plorar las evidentes ambig;edades de estos an"lisis# el modo en que a pesar de que la
teora anarquista supuestamente admite como fundamental que las relaciones de
dominacin son variadas y complejas la atencin prestada a la subordinacin de las
mujeres era repetidamente relegada a un segundo lugar# despu*s de la prestada a la
opresin de los trabajadores varones. Esta conte$tuali&acin del programa y de
'2
las actividades de %ujeres Libres debera sentar las bases para una demostracin de
cmo los programas de %ujeres Libres trataron de modo efectivo las debilidades del
anarcosindicalismo de la *poca y constituyeron tanto una crtica como una ampliacin de
la teora y la pr"ctica anarcosindicalista espa/ola.
6qu me centro en los an"lisis anarcosindicalistas espa/oles de la dominacin y la
subordinacin# en la aspiracin a una sociedad igualitaria y en el proceso de capacitacin
relacionado especficamente con la situacin de las mujeres. La e$ploracin de estas
cuestiones a un nivel terico puede servir entonces como fondo y contrapunto para un
an"lisis m"s histrico de las races de %ujeres Libres dentro del movimiento
anarcosindicalista# tarea que emprendo en el 7aptulo ... <e hecho# para los anarquistas#
la teora y la pr"ctica se distinguan apenas en este sentido. Las posiciones tericas que
trataremos en este captulo se desarrollaron en el conte$to de luchas histricas# al mismo
tiempo que contribuan a un desarrollo de esas luchas. Las separo aqu slo con
propsitos analticos.
Dominacin y suo!"inacin
Las aspiraciones anarquistas son poltica# social y econmicamente igualitarias.
:oltica y socialmente# una sociedad anarquista es una sociedad sin gobierno# sin
relaciones jer"rquicas institucionali&adas o patrones de autoridad. Los anarquistas
afirman que las personas pueden organi&arse y asociarse sobre la base de la necesidad#
que los individuos o los grupos peque/os pueden iniciar la accin social y que la
coordinacin poltica centrali&ada no es slo da/ina# sino innecesaria. El derecho o
autoridad a dirigir o dominar una situacin no debera ser inherente a roles u organismos
a los que algunas personas tienen un acceso privilegiado o de los que los dem"s son
sistem"ticamente e$cluidos. :or !ltimo# los anarquistas est"n comprometidos con
relaciones de no dominacin con el medio ambiente y con las personas. Los anarquistas
se han centrado no en conquistar la naturale&a# sino en desarrollar# en la medida de lo
posible# nuevas formas de vivir en armona con ella.#
:r"cticamente todos los m"s importantes pensadores occidentales dan por supuesto
que el orden social necesita del lidera&go# de
'1
la jerarqua y# particularmente# de la autoridad poltica. %uchos aducen que la vida social#
especialmente en una sociedad compleja# no podra e$istir sin estructuras de poder y
autoridad. 8Sociedad significa que e$isten normas que regulan la conducta humana9# y
las normas necesitan de autoridades con poder para imponerlas.= En una vena
ligeramente diferente# los tericos del contrato social argumentan que la autoridad
poltica es necesaria para crear un orden social estable# la condicin previa para la opcin
moral. Los tericos de los movimientos sociales argumentan que es necesaria una persona
fuerte >o varias? para unir a individuos dispares en una unidad coherente y darles
direccin. La organi&acin# a su ve&# requiere que haya personas para dar rdenes y que
el resto , bien como 8buenos ciudadanos9 o como 8buenos revolucionarios9 , est*
preparado para aceptarlas y cumplirlas. $
Los anarquistas# por el contrario# sostienen que las jerarquas formales no slo son
da/inas# sino innecesarias y que e$isten modos alternativos y m"s igualitarios de
organi&ar la vida social. Y lo que es importantsimo# junto con algunos socialistas y# m"s
recientemente# algunas feministas# los anarquistas han insistido en que la naturale&a
humana es una construccin social# el modo que tenemos las personas de comportamos es
m"s un producto de las instituciones en las que hemos crecido que el producto de una
naturale&a inherente. Las estructuras de autoridad formales y jer"rquicas pueden muy
bien crear las condiciones que presumiblemente pretendan combatir@ m"s que evitar el
desorden# los gobiernos est"n entre sus causas primeras.% Las instituciones jer"rquicas
fomentan relaciones alienadas y de e$plotacin entre aquellos que participan en ellas#
discapacitando a las personas y distanci"ndolas de su propia realidad. Las jerarquas
hacen que algunas personas dependan de otras# culpan a los dependientes por su
dependencia y luego utili&an esa dependencia como justificacin para el ejercicio de la
autoridad.&
%uchos anarquistas espa/oles utili&aron la e$istencia de la subordinacin de las
mujeres en la sociedad como ejemplo para demostrar el poder de las instituciones
sociales para crear personas dependientes. Si bien entre los anarquistas espa/oles e$istan
muchos puntos de vista sobre la naturale&a de las mujeres y sobre
'A
el papel adecuado a las mujeres en la sociedad futura# la mayora de los autores
anarquistas parecan estar de acuerdo en que las mujeres estaban gravemente en
desventaja en la sociedad espa/ola y que las desigualdades e$istentes entre hombres y
mujeres eran principalmente un producto del condicionamiento social y del poder
masculino. Ya en 0ABC# por ejemplo# Dos* :rat sostena que 8el atraso actual de la mujer
es efecto del abandono en que se la tuvo y se la tiene a!n. La naturale&a no tiene nada que
ver con ello. Si la mujer est" atrasada es porque en todos los tiempos el hombre la
mantuvo en esta inferioridad priv"ndola de todos los derechos que para s mismo iba
conquistando gradualmente.'9 Eregorio %ara/n y %ariano Eallardo# aunque
reconocan que haba significativas diferencias se$uales entre mujeres y hombres#
argumentaban que las desigualdades de g*nero e$istentes en los grupos sociales eran el
resultado de negarle a las mujeres oportunidades@ 8Esa pregonada inferioridad es
puramente artificial# fruto inevitable de una civili&acin que# educando separada y
distintamente al hombre y a su hembra# hace de la mujer un esclavo y de su compa /ero
un tirano fero&.9()
Los anarquistas espa/oles# como las feministas contempor"neas# sostenan que el
ejercicio del poder de forma institucionali&ada bien sea econmico# poltico# religioso o
se$ual brutali&a tanto al que ejerce el poder como a aquel sobre el que se ejerce. :or una
parte# los que detentan el poder tienden slo a desarrollar un deseo cada ve& mayor de
retenerlo. Los gobiernos# por ejemplo# pueden afirmar que representan un 8inter*s
com!n9 o una 8voluntad general9# pero esta pretensin es falsa y enmascara el papel del
Estado a la hora de preservar y mantener el poder econmico y poltico de unos pocos
sobre la mayora. ((
:or otra parte# el ejercicio del poder por unos pocos discapacita a los dem"s. (*
6quellos que se hallan en puestos de relativo dominio tienden a definir el car"cter mismo
de aquellos que est"n subordinados a ellos. 6 trav*s de una combinacin de intimidacin
fsica# dominacin y dependencia econmica y limitaciones sicolgicas# las instituciones
y las pr"cticas sociales afectan el modo en que cada uno ve el mundo y su lugar en *l. i=
Los anarquistas sostienen que estar siempre relegado a una posicin de sujeto pasivo de
la accin y no poder nunca actuar es estar destinado a
(B
un estado de dependencia y resignacin. 6quellos a los que siempre se les est" dando
rdenes y se les impide pensar por s mismos pronto empie&an a dudar de sus propias
capacidades. Dunto con las feministas contempor"neas (## los anarquistas insisten en que
aquellos que son definidos por otros tienen graves dificultades para definirse# o
nombrarse# a s mismos y su e$periencia# e incluso m"s dificultad a la hora de actuar con
conciencia de si en oposicin a las normas# los est"ndares y las e$pectativas sociales. (+
Los anarquistas# por lo tanto# se oponen a las estructuras de autoridad permanentes
en las que ciertas personas parecen hallar su 8vocacin9# argumentando que las
relaciones de la autoridad en la sociedad deberan ser m"s fluidas@ 8)odos los hombres
son libres. Libremente se trabaja# libremente se cambia# libremente se contrata. 9 ($
Comuni"a" , i-ua."a"
%uchos tericos# claro est"# han alegado que a pesar de sus efectos negativos# las
estructuras jer"rquicas# la dominacin y la subordinacin >sea en el terreno poltico#
econmico o se$ual? son necesarias para la vida social. En respuesta a ello# los
anarquistas describen modos alternativos de organi&ar la sociedad que incluyen tanto la
libertad como la igualdad en el m"s amplio sentido. )ales aspiraciones sit!an firmemente
a los individuos en el "mbito de la comunidad y prestan atencin a las relaciones
econmicas# a los mecanismos para la coordinacin# a la se$ualidad y a las relaciones
entre ambos se$os y a los sistemas progresivos de educacin y sociali&acin que hacen
posible que una sociedad se perpet!e en el tiempo.
En lugar de la desigualdad como base de la organi&acin# los anarquistas proponen
el mutualismo# la reciprocidad y el federalismo. En lugar de la jerarqua y la dominacin#
proponen capacitar a todos y cada uno para que alcancen su potencial ntegro# obviando
as la necesidad de la desigualdad social# poltica o se$ual. :ondr* de relieve los aspectos
de la teora anarquista de la revolucin que fueron de particular importancia para %ujeres
Libres y gracias a los cuales comprenderemos mejor la contribucin de %ujeres Libres al
desarrollo de la teora y la pr"ctica del
(0
cambio social no autoritario@ la naturale&a social de la libertad la aspiracin a una
sociedad igualitaria y el proceso de toma de conciencia y capacitacin.
La libertad individual era una premisa b"sica de la tradicin anarquista espa/ola.
8La soberana individual9 es un principio fundamental en la mayora de los escritos
anarquistasF el libre desarrollo del potencial individual de cada uno es uno de los
8derechos9 b"sicos con los que nacen todos los seres humanos.9 4o obstante# los
anarquistas espa/oles estaban firmemente arraigados en la tradicin anarquista ",
orientacin comunalista. :ara ellos# la libertad era fundamentalmente un producto social@
la mayor e$presin de la individualidad y la creatividad puede ser alcan&ada slo dentro
de la comunidad y gracias a ella. 7omo dej escrito 8lorentina >pseudnimo de 7 armen
7onde? al referirse a la relacin entre individualidad y comunidad@ 8Yo# y mi verdadF yo
y mi fe G...H yo# y yo por vosotros# pero sin dejar nunca de ser yo a fin de que vosotros
se"is siempre vosotros. :orque yo no e$isto sin que e$ist"is# pero es indispensable que
e$ista yo para que e$ist"is.99 Iacan continuas referencias a la afirmacin de JropotKin
de que la vida social estaba regulada no por una lucha antagonista por la supervivencia#
sino por el 8apoyo mutuo9@ 8La asociacin es la base de la vida. %ejor dicho# sin la
asociacin no hay vida posible.99 Slo en una sociedad plenamente igualitaria#
desprovista de las jerarquas econmicas y del privilegio poltico o se$ual# seran todos
libres para desarrollarse al m"$imo y podra florecer la iniciativa individual. *)
Este *nfasis en la individualidad y la iniciativa individual y en el "mbito
comunitario que las nutre brind un posible marco en el que los anarquistas espa/oles
pudieron afrontar la cuestin de las diferencias entre ambos se$os. Esta perspectiva
gener una conciencia# al menos a nivel terico# de la diversidad humana# de la variedad
de modos en que las personas pueden contribuir al todo social y de los beneficios para la
sociedad de la incorporacin de grupos diferentes. :ero la reali&acin de esta aspiracin#
ya sea en la teora o en la pr"ctica# en relacin con las diferencias se$uales fue mucho
m"s limitada. 7omo nos han ense/ado en la actualidad las feministas y los militantes de
minoras diversas# no es siempre obvio el modo en que se asegura el respeto y la igualdad
en comunidades
(3
no homog*neas. %uchas formas sociales supuestamente igualitarias han desde/ado las
diferencias entre hombres y mujeres# por ejemplo# o dado por sentado que eran
irrelevantes para la poltica# reproduciendo as de modo muy efectivo la subordinacin de
las mujeres.*(
Los lmites de las aspiraciones anarquistas se tornan claros cuando e$aminamos lo
que ellos crean que eran los constituyentes b"sicos de la organi&acin social. La mayora
de los autores anarquistas espa/oles daban prioridad a las relaciones econrnicas#
recalcando que el principio b"sico de la organi&acin social debe ser econmico m"s que
poltico. Las relaciones econmicas deban ser lo menos jer"rquicas posibles con respecto
a la remuneracin y a la estructura de trabajo. <iferan entre ellos sobre lo que constitua
propiamente la igualdad de remuneracin# dependiendo de si eran colectivistas >a cada
uno el producto ntegro de su trabajo? o comunistas >de cada uno seg!n sus posibilidades#
a cada uno seg!n sus necesidades?. 4o obstante# todos coincidan en que una relativa
igualdad de remuneracin era esencial para el funcionamiento de una sociedad justa. Y
esto era as porque las desigualdades econmicas se convierten f"cilmente en poder
poltico o social y# m"s b"sicamente# porque la mayor parte del trabajo humano es
cooperativo y es pr"cticamente imposible valorar la aportacin de un individuo a una
tarea colectiva.**
<ecir que la igualdad econmica debe ser el fundamento de una sociedad basada en
la reciprocidad y la mutualidad es insuficiente para definir cmo deben ser la estructura y
la organi&acin globales de esa sociedad. :ara los comunistas libertarios# la sociedad se
conceba mejor como una serie de asociaciones voluntarias que reconociendo la
autonoma individual# pudieran no obstante proporcionar la coordinacin global que es
esencia para la libertad y la justicia. El orden social deba ser alcan&ado a trav*s de la
cooperacin voluntaria de unidades descentrali&adas y locales m"s que a trav*s de
estructuras polticas formales. +tili&aban los ferrocarriles# los servicios postales y otras
formas de comunicacin como ejemplos de redes constituidas por acuerdo voluntario que
funcionaban efica&mente para dar servicio a las personas sin la intervencin de una
autoridad superior.*3
4o obstante# este *nfasis en las estructuras econmicas#
(C
especialmente en una sociedad caracteri&ada por una marcada divisin se$ual del
trabajo# origin serios interrogantes para las mujeres. L<e qu* modo participaran las
mujeresM L<esafiara y superara esa nueva sociedad la divisin se$ual del trabajoM LN no
tocara esa divisin y se esfor&ara por alcan&ar una especie de estatus 8separado pero
igual9 para las mujeresOM Esta supremaca de las estructuras econmicas como
fundamento de la organi&acin social contradice el hincapi* que hacen los anarquistas en
que la dominacin y la subordinacin tienen muchas facetas y que las cuestiones
econmicas no eran las !nicas que deban ser abordadas. <e hecho# como veremos en el
7aptulo ..# los debates acerca de las instituciones y las estructuras centrales de la nueva
sociedad que se produjeron durante el periodo anterior a la Euerra 7ivil seran bastante
cism"ticos# aunque muy rara ve& se centraron en lo que implicaban estas decisiones para
la posicin y la participacin de las mujeres.
La mayor parte de la discusin se centr en qu* clase de organi&aciones formaran
las bases de la nueva sociedad. Los que seran denominados anarcosindicalistas >y que#
all" por 0A0B# representaban la posicin mayoritaria dentro de la 74)? imaginaban una
sociedad con sindicatos en su base.= ' Los sindicatos se coordinaran a nivel local y por
ramos mediante federaciones a las que cada sindicato o grupo de sindicatos enviara un
delegado. Esta visin# no obstante# brindaba pocas oportunidades a los no trabajadores
>ni/os# desempleados# ancianos# inv"lidos y madres no trabajadoras? de participar en la
toma de decisiones.
Ntros# denominados 8anarquistas9 en lugar de anarcosindicalistas# insistan en que
los sindicatos representaban una base demasiado estrecha para coordinar una sociedad
comunista libertaria. Soledad Eustavo# Pederico +rales y Pederica %ontseny# por
ejemplo# aducan que los sindicatos eran producto del capitalismo y que no tena sentido
suponer que seran la base de la organi&acin y la coordinacin de una economa
transformada@ 8Iay trabajadores porque hay patrones. El obrerismo ha de desaparecer
con el capitalismo# y el sindicalismo con el salario.99 )anto Soledad Eustavo como
Pederica %ontseny dirigieron su atencin hacia otra tradicin de larga historia en Espa/a#
el municipio libre@ 8:articularmente en los pueblos agrarios# donde ni la solucin
('
sindicalista como puente es posible# me reservo el derecho de proseguir la revolucin en
el momento mismo en que consigui*ramos la proclamacin de los municipios libres en
toda Espa/a# a base de la sociali&acin de la tierra y de todos los !tiles de trabajo# puestos
en manos de los productores.9 *$ Es interesante se/alar que estas dos mujeres# que
preconi&aban una base organi&ativa m"s centrada en la comunidad# eran tambi*n dos de
las mas abiertas partidarias de la emancipacin femenina , aunque# que yo sepa# ninguna
de ellas conect de modo e$plcito su inter*s por la emancipacin de las mujeres con su
*nfasis sobre la comunidad en oposicin al centro de trabajo ,. 7omo veremos en el
7aptulo ..# las estrategias organi&ativas centradas en la comunidad tuvieron a menudo
m"s *$ito que las centradas en el lugar de trabajo a la hora de afrontar las cuestiones que
concernan a las mujeres y a la hora de captar su participacin.
7on el tiempo# la mayora de los tericos y militantes de la 74) intentaron
combinar el municipio libre con el sindicato# aunque los t*rminos de dicha combinacin
seguan favoreciendo la solucin sindical. .saac :uente# por ejemplo# argumentaba que el
municipio libre en las ciudades deba ser en realidad la federacin local de sindicatos. En
las "reas rurales# todo lo que estuviera dentro de los lmites de la ciudad sera propiedad
com!nF el cuerpo de toma de decisiones comunitario estara compuesto por 8todo el que
trabaja9. Los !nicos e$entos de esta obligacin seran los jvenes# los enfermos y los
ancianos.9 <esde luego# esta solucin basaba los derechos sociales y polticos en la
productividad econmica, incluso en el municipio libre.
7omo veremos en el siguiente captulo# si lleg a alcan&arse una solucin entre la
cuestin de la estructura organi&ativa y las aspiraciones del movimiento# fue mediante la
pr"ctica del movimiento anarcosindicalista m"s que a trav*s de los debates tericos en la
prensa. Es importante se/alar aqu que el movimiento espa/ol difera de la mayora de los
movimientos obreros europeos del siglo -.- y principios del -- en el lugar que
asignaba a las actividades y organi&aciones que no estaban estrictamente basadas en el
sindicato. Las diferencias entre el movimiento espa/ol y los otros movimientos tomaron
particular importancia en el marco de las discusiones sobre el 8lugar de la mujer9. *&
((
Es bastante significativo que ni las aportaciones de %ontseny ni las de :uente al
municipio libre mencionaran a las mujeres , o# para el caso# a los hombres en paro ,. En
cuanto a estos !ltimos# se entiende que debemos suponer que en una sociedad
adecuadamente ordenada no habra desempleoF e$cepto el de los que se negaran a
trabajar# y ese recha&o a participar en los asuntos comunes justificara la p*rdida de los
derechos polticos. 4o obstante# la posicin de las mujeres estaba mucho menos clara#
pues estos autores no se pronunciaban sobre si deban trabajar tanto los hombres como las
mujeres >no mencionaban ning!n tipo de disposiciones para el cuidado y educacin de
los hijos?# sobre si contabili&aran el trabajo dom*stico de las mujeres como trabajo
>Lpero habra entonces un sindicato que certificase que las mujeres trabajaban
apropiadamente en sus hogaresM?# o si simplemente esperaban no reconocer a las mujeres
con ni/os peque/os como ciudadanos de pleno derecho. Si bien :uente pareca suponer
que todas las mujeres seran trabajadoras# %ella se diriga a las mujeres como madres e
hijas# en lugar de como trabajadoras@ 8)rabajadores todos@ vuestro deber es lan&aros sin
tardan&a a la lucha. Que con vosotros vayan las mujeres# no menos esclavas de la
brutalidad burguesa.9== %ara/n sostena que la maternidad era incompatible con el
trabajo >puesto que la maternidad era# o al menos deba ser# una ocupacin de jornada
completa si se haca bien?. 6unque admita que el trabajo era importante para las que no
eran madres# a las que pareca considerar como una clase especial# y posiblemente
anormal# de mujeres.3)
La s,/ua.i"a" y .a suo!"inacin ", .as mu0,!,s
<e hecho# la falta de acuerdo sobre estos temas evidencia la divergencia e$istente
entre los autores anarquistas no slo sobre el lugar que deban ocupar las mujeres en las
organi&aciones obreras# sino tambi*n sobre la naturale&a de la subordinacin de las
mujeres y sobre lo que sera necesario emprender para superarla. %ary 4ash ha sugerido
que durante el transcurso del siglo -.- y los primeros a/os del -- se desarrollaron entre
los anarquistas espa/oles dos corrientes distintas de pensamiento acerca de la naturale&a
de las relaciones hombreRmujer.3( +na# inspir"ndose
(5
en los escritos de :roudhon >y representada en Espa/a por Ricardo %ella?# consideraba a
las mujeres esencialmente como reproductoras que contribuyen a la sociedad a trav*s de
su papel en el hogar. Seg!n este punto de vista# lo que haca falta para alcan&ar la
emancipacin de las mujeres era una reevaluacin del trabajo de la mujer en el hogar# su
trabajo fuera de *ste deba ser siempre secundario al de los hombres. La segunda
corriente >similar a una perspectiva mar$ista?# que tena sus orgenes tericos en los
escritos de SaKunin >y estaba representada en Espa/a# al menos en los aspectos
productivistas# por los trabajos de .saac :uente?# insista en que las mujeres eran iguales a
los hombres y que la clave para su emancipacin estaba en su total incorporacin al
trabajo asalariado en t*rminos id*nticos a los hombres. Seg!n esto# para que las mujeres
superaran su subordinacin# tendran que unirse a la fuer&a laboral como trabajadoras y
luchar en sindicatos para mejorar la situacin de todos los trabajadores.9 La posicin
oficial de la 74) segua este !ltimo punto de vista# aunque conviene se/alar que la
aceptacin de un compromiso terico con la igualdad de las mujeres en el puesto de
trabajo no era garanta de que la mayora de los miembros de la 74) actuase de acuerdo
con ese compromiso. 7omo veremos en el 7aptulo ..# la pr"ctica del movimiento muy
raras veces cumpla con sus creencias a este respecto.
4o obstante# tambi*n haba quienes dentro del movimiento libertario afirmaban que
organi&ar a las mujeres en sindicatos# siempre y cuando esto fuera posible# no sera
suficiente en s mismo. :ensaban que las causas de la subordinacin de las mujeres eran
m"s profundas y amplias que la simple e$plotacin econmica en el puesto de trabajo.
Sostenan que la subordinacin de las mujeres era tanto un fenmeno cultural como
econmico y que reflejaba una devaluacin de las mujeres y sus actividades mediada por
instituciones como la familia y la .glesia. 6s# en un artculo que revela su comprensin
del proceso de cambio revolucionario seg!n afectaba a las relaciones de hombres y
mujeres# Davierre comentaba unos reportajes de 5ra%da sobre la cantidad de 8nuevos
hombres sovi*ticos9 que haban abandonado a mujeres embara&adas@ 8La poltica no
hace hombres moralmente solventes para la vida en com!n. G...H El hombre no aprende a
ser hombre
(2
pasado por agua mar$ista como tampoco pasado por agua cristiana.9RORO Es m"s# al menos
algunos autores anarquistas espa/oles daban como fuentes de la subordinacin de la
mujer su papel reproductivo y el doble est"ndar de moralidad se$ual. Esto# tambi*n#
tendra que cambiar gracias a la adopcin de una nueva moralidad se$ual y al uso
generali&ado del control de la natalidad si las mujeres deban convertirse en compa/eras
ntegramente iguales en una sociedad revolucionaria.
:ero incluso esta concepcin m"s amplia no estaba e$enta de ambig;edades#
9yralina >Lola .turbe# la periodista que llegara a ser una partidaria muy activa de
%ujeres Libres? hacia hincapi* en la necesidad de un an"lisis y una pr"ctica que tuviera
en cuenta los fenmenos culturales en general. 4o obstante# su artculo 8El comunismo
an"rquico libertar" a la mujer9 desvela una creencia# com!n dentro de la crtica cultural
anarquista de principios de siglo# de que la abolicin de la propiedad privada conducir" al
amor libre y a la emancipacin de las mujeres@ 8Slo el r*gimen comunista libertario
puede dar una solucin magnfica y humana al problema de la emancipacin femenina.
7on la destruccin total de la propiedad privada# sucumbir" tambi*n esta moral tartufa
que padecemos# seremos libres hasta el lmite de no da/ar la libertad ajena. El cari/o y el
respeto al prjimo ser" la !nica moral aceptable. Eo&aremos del amor en completa
libertad de nuestras apetencias# respetando todas las variadas formas de convivencia
amorosa y se$ual.9 3#
:ara muchos autores y militantes anarquistas# la reorgani&acin de la vida se$ual y
familiar y la reconstruccin del puesto reservado a las mujeres eran componentes
esenciales de una visin revolucionaria. En esta preocupacin por las relaciones
8privadas9 de familia y por la se$ualidad# los anarquistas espa/oles tienen mucho en
com!n tanto con los socialistas utpicos del siglo -.- como con las feministas
contempor"neas.9 :ero e$ista m"s de un modo de aplicar un an"lisis antiautoritario a las
relaciones se$uales y familiares. L7u"les seran la estructura y la naturale&a de las
familias y las relaciones familiares en la nueva sociedad anarquistaM L7mo se
relacionara la participacin social de la mujer con sus papeles familiar y reproductivoM
LSe preservara la autoridad incuestionable del esposoTpadre en la familia# como
(1
defendan :roudhon y sus seguidores# o esa autoridad deba ser abolida tambi*n y
reempla&ada por relaciones voluntarias igualitariasM 6lgunos anarquistas espa/oles
parecan estar de acuerdo con :roudhon# otros defendan el ascetismo# se oponan al
consumo de alcohol y tabaco y preconi&aban la monogamia o la castidad se$ual. 4o
obstante# la mayora de los autores que tocaban este tema en los primeros a/os del siglo
-- defendan la igualdad de g*neros y el amor libre. Este !ltimo grupo insista en que la
verdadera libertad significaba la e$presin y el desarrollo plenos de todas las capacidades
humanas# incluyendo la se$ual. :ara *stos# los ideales predominantes de castidad#
monogamia y fidelidad reflejaban un legado de la represin cristiana y seran
reempla&ados en una sociedad anarquista ideal por el amor libre y las estructuras
familiares igualitarias.
Esta postura gan fuer&a y legitimidad durante los a/os veinte y treinta# en
particular cuando los trabajos de Sigmund Preud# IavelocK Ellis y otros se$logos
empe&aron a ser conocidos. :or los a/os treinta# los anarquistas espa/oles , los que
escriban en publicaciones de crtica cultural como 1a Re%ista :lanca y +studios 3$ ,
combinaban sicologa freudiana# retrica malthusiana y doctrinas sobre el amor libre para
desarrollar un cuadro m"s amplio de la importancia de la se$ualidad y la emancipacin
se$ual en el desarrollo humano y# finalmente# en la revolucin social.
<urante los a/os treinta# una pl*tora de colaboradores de +studios preconi&aban
una nueva *tica se$ual basada en el valor positivo de la se$ualidad y en la oposicin al
doble est"ndar de moralidad se$ual. Estos escritores ridiculi&aban a los anarquistas que
defendan la castidad y la represin del impulso se$ual. .nsistan en que# muy al
contrario# la abstinencia for&ada llevaba no slo al cl"sico doble est"ndar >resultando en
la prostitucin y la opresin de las mujeres?# sino tambi*n a vidas atrofiadas y# en el peor
de los casos# a un comportamiento delictivo. Siguiendo a Preud# afirmaban que la
se$ualidad era una fuer&a b"sica de la vida y un componente importante de la salud
squica y social. En lugar de reprimir los deseos se$uales o desviarlos hacia la
prostitucin# concluan los autores# las personas deban aprender m"s sobre la se$ualidad
y practicar el control de la natalidad. 3%
(A
El doctor P*li$ %art .b"/e&# 8decano9 de los escritores anarquistas sobre cuestiones de
salud sicose$ual# esbo& una nueva perspectiva del lugar que deba ocupar la se$ualidad
en la vida humana.== En primer lugar# insisti en la importancia de la se$ualidad genital
tanto en el hombre como en la mujer como componente del crecimiento y el desarrollo
humanos y de los matrimonios felices. Sus artculos recha&aban la visin de la .glesia de
que el matrimonio e$ista slo para la perpetuacin de la especie y reiteraban que el
matrimonio# muy al contrario# deba ser comprendido como un modo de vida
voluntariamente elegido por dos personas. )anto en el "mbito marital como no marital# el
se$o implicaba no slo la procreacin# sino la recreacin. Las relaciones se$uales felices#
maritales o no# requeran que los dos componentes de la pareja respetasen y valorasen la
se$ualidad y que reconocieran que la unin se$ual y la satisfaccin podan ser un fin en s
mismos# no slo un medio para traer ni/os al mundo. 7onsecuentemente# un matrimonio
feli& supona el conocimiento y el uso del control de la natalidad. Sus artculos intentaban
tanto articular esta nueva visin del lugar de la se$ualidad en la vida humana como poner
a disposicin del proletariado la informacin e$istente sobre el control de la natalidad.3'
%art .b"/e& crea adem"s que era preciso desarrollar una nueva concepcin de la
se$ualidad. <urante demasiado tiempo# deca# la se$ualidad se haba confundido con la
genitalidad. 7riticaba la pr"ctica de la castidad for&osa# alegando que negaba importantes
necesidades humanas. 6l mismo tempo# insista en que la energa se$ual podia ser
canali&ada de diferentes modos y que no era preciso que fuera e$presada a trav*s del
contacto genital@ 8:rimeramente conven&"monos de que lo genital impulsos erticos#
acto se$ual es una mnima parte de lo se$ual# y que adem"s de esa faceta tiene la
se$ualidad otras muchas >trabajo# ideales# creacin social o artistica# etc.?. El cauce de la
se$ualidad puede verse tanto por el canal ertico como por el del trabajo en sus diversas
modalidades.9'o 4o obstante# afirmaba# si los esfuer&os por redirigir la energa se$ual no
tenan *$ito# ni ninguna Doven ni ning!n joven deban dudar en tener e$periencias
se$uales# Usiempre y cuando no asumieran que el se$o deba estar unido al amor o que
requiriese que la mujer renunciara a s misma o a su
5B
amor propioU#(
6 pesar de sus llamamientos a actitudes nuevas y m"s libres hacia la se$ualidad#
pr"cticamente todos estos autores identificaban 8se$ualidad normal9 con
heterose$ualidad. Esta identificacin era m"s bien implcita que e$plcita# sus discusiones
sobre la se$ualidad presuponan y reafirmaban la atraccin 8normal9 o 8natural9 entre
personas de distinto se$o. En su serie 8Eugenesia y moralidad se$ual9# %art .b"/e& se
e$pres de forma e$plcita sobre la cuestin de la homose$ualidad. En un artculo
centrado principalmente en la historia de las actitudes hacia la homose$ualidad# intent
distinguir entre 8inversin se$ual9 >8homose$ualidad cong*nita9? y 8perversin se$ual9
>la practicada 8voluntariamente por esnobismo o curiosidad o con fines utilitarios9?. 6
pesar de su empe/o por delinear los dos tipos# el artculo reconoca que a menudo es
dificil determinar cu"l es la causa primaria. :or !ltimo# afirmaba que no haba nada
inmoral en la homose$ualidad y# por tanto# que el comportamiento homose$ual no deba
ser castigado >Vdel mismo modo que no se castigara a un cleptmano que no puede evitar
robarU ?. 6l mismo tiempo# dejaba claro que para *l la homose$ualidad era una desviacin
y que los homose$uales eran 8vctimas9 de una 8inversin se$ual9.#*
%uchos autores reconocan el impacto potencialmente liberador para las mujeres de
las nuevas actitudes hacia la se$ualidad. El abandono de las actitudes tradicionales hacia
la castidad >que de siempre haban afectado mucho m"s a las mujeres que a los hombres#
seg!n parece incluso en crculos anarquistas? dejara libre a la mujer para que e$plorara y
e$presara su propia se$ualidad. %"s especficamente# muchos autores tanto hombres
como mujeres haban comprendido que la actividad reproductora de las mujeres era la
clave de su subordinacin. %ientras las mujeres casadas estuvieran sujetas a los deseos
se$uales de sus esposos >aspecto de las relaciones maritales que rara ve& era cuestionado
en aquella *poca? y mientras no hubiera modo de regular la fertilidad# las mujeres
estaran condenadas a la sangra fsica y squica que suponan los frecuentes partos y el
cuidado de una familia numerosa. Las desventajas recaan de forma especialmente
dram"tica sobre las mujeres de la clase obrera. El control de la fertilidad# pues# poda ser
particularmente liberador para las mujeres.
50
%ara Lacerda de %oura# asidua colaboradora de +studios acerca de temas femeninos y
se$uales# criticaba a los hombres anarquistas que se oponan a la difusin de la
informacin sobre el control de la natalidad entre la clase obrera@ 8La mujer para ellos es
tan slo la matri& fecunda e inagotable destinada a producir los soldados burgueses# es
decir# los soldados rojos de la revolucin social.9 :or el contrario# afirmaba# el control de
la natalidad poda ser un arma fundamental en la lucha por la liberacin de las mujeres.
#3
7omo ya haban hecho las feministas y los partidarios del control de la natalidad en
Estados +nidos y en diferentes "mbitos europeos# Lacerda# %ara/n y otros anarquistas
espa/oles sostenan que tanto las familias como las mujeres de la clase obrera sufran al
tener m"s hijos que los que una familia poda adecuadamente mantener# y que la
emancipacin de las mujeres deba tambi*n implicar la posibilidad de elegir si ser o no
madres# cu"ndo serlo y cu"ntas veces. :ero tambi*n insistan sobre las ventajas del
control de la natalidad para las mujeres consideradas desde el punto de vista de su
individualidad# es decir# podra aliviar a las mujeres# casadas o no# del miedo a los
embara&os y permitirles disfrutar de las relaciones se$uales m"s plenamente. ##
6lgunos tericos llevaron m"s lejos estos argumentos# combinando
malthusianismo# control de la natalidad y an"lisis de clases para articular un
neomalthusianismo anarquista. El doctor Duan La&arte afirmaba que el significado y las
consecuencias del embara&o y el parto variaban con la clase social. Los embara&os
frecuentes podan ser desastrosos para la salud de la mujer y tambi*n para la salud y la
estabilidad de una familia ya necesitada de recursos. Y cuantos m"s hijos tuviera una
familia# m"s altas seran las tasas de mortalidad infantil. En resumen# como afirmaba
%althus# los pobres se vean especialmente afectados por la reproduccin ilimitada. :ero
teniendo a su disposicin los m*todos de control de la natalidad# los obreros podan
reempla&ar la 8continencia9 >de la que %althus no crea capa& a los pobres? por el control
de la natalidad# que una clase obrera consciente podra utili&ar como componente de su
estrategia hacia la liberacin. 7on familias m"s reducidas# los salarios de los obreros
podran mantener niveles m"s altos de salud y fuer&as. Limitar los nacimientos podra
tambi*n llevar a una fuer&a laboral m"s reducida#
53
menos paro y m"s poder para los obreros# e incluso al fin de las guerras. #+
:or !ltimo# adem"s de posibilitar la separacin de la procreacin y del placer en la
e$presin de la se$ualidad# estas nuevas actitudes hacia la se$ualidad tuvieron gran
influencia sobre lo que los anarquistas comprendan por amor y matrimonio. %uchos
anarquistas haban afirmado que el matrimonio mongamo permanente constitua una
forma de despotismo# el cual requera de las mujeres casi una renuncia completa a s
mismas# y que el amor libre >que entendan como el derecho de hombres y mujeres a ele
gir libremente una relacin se$ual sin dar cuenta ni a la .glesia ni al Estado y
terminarla libremente cuando ya no era mutuamente satisfactoria? era la !nica
manifestacin apropiada de las tendencias naturales tanto de hombres como de mujeres.
6lgunos autores crean que# incluso en una sociedad ideal# las diferencias entre hombres
y mujeres con respecto a la se$ualidad continuaran e$istiendo o que surgiran otras
nuevasF otros insistan en que las diferencias e$istentes eran en general producto del
condicionamiento social. :ero todos admitan que cualquiera que fuese la fuente de esas
diferencias# tanto hombres como mujeres podran e$perimentar su se$ualidad m"s
plenamente y de modo m"s satisfactorio en una sociedad que otorgara igualdad total a las
mujeres.#$
Las crticas a la castidad y al matrimonio mongamo eran comunes en los a/os
veinte y treinta# y aparecieron numerosos artculos que defendan o el amor libre o el
8amor plural9. Yendo m"s all" en los argumentos a favor del amor libre# muchos autores
anarquistas insistan en que la monogamia misma era un producto del deseo de posesin#
arraigado en la propiedad privada y en la subordinacin de las mujeres# y que
desaparecera en una sociedad anarquista futura.#% 6mparo :och y Eascn# que sera una
de las fundadoras de %ujeres Libres# escribi en +studios en 0AC' que# de acuerdo con
las nociones tradicionales acerca de la monogamia# 8la mujer perteneca para siempre al
se/or que la .glesia o el jue& le daban9. :ero# deca# entendida apropiadamente# la
monogamia 8no quiere decir Wpara siempreW# sino cuando la voluntad de los enamorados
y su sentimiento lo establecen as# etapa por etapa9. Es m"s# si las mujeres y los hombres
adoptasen esas actitudes# todos seran m"s libres y estaran m"s satisfechos. #&
5C
%ara Lacerda de %oura se alejaba a!n m"s de las nociones aceptadas del amor y el
matrimonio mongamos. 8El amor estuvo siempre en abierta lucha con la monogamia9#
deca. En una sociedad verdaderamente igualitaria en la que hombres y mujeres fueran
igualmente respetados# la monogamia sera reempla&ada por el amor plural# la !nica
forma de e$presin se$ual que permitira a las personas >y en especial a las mujeres# a las
que se les haba negado toda autonoma se$ual? el crecimiento# la e$presin y la
satisfaccin ntegros de sus necesidades se$uales. 6l permitir a mujeres y hombres tener
m"s de un amante al mismo tiempo# sostena# el amor plural eliminara la mayora de los
problemas de celos# permitira a las mujeres ser verdaderamente libres para elegir a su
compa/ero >o compa/eros? y poner fin a la prostitucin y a la e$plotacin se$ual de las
mujeres >puesto que las mujeres solteras se$ualmente activas ya no seran vulnerables ni
estaran estigmati&adas?. #'
4o obstante# muchos autores no eran tan entusiastas como ellaF como mucho#
reconocan que las doctrinas del amor libre o el amor plural seran m"s complicadas de
aplicar en la pr"ctica que en la teora. %uchos escritores# especialmente mujeres#
estuvieron prontos para se/alar que pocos anarquistas practicaban de verdad lo que
predicaban cuando se trataba de la igualdad de las mujeres. Soledad Eustavo apuntaba
que# por ejemplo# 8el hombre encuentra bien que se propague la libertad de la mujer# pero
no tan bien que ella la practique. 6l fin y al cabo# desear" a la mujer del prjimo# pero
encerrar" a la suya9. +)
En respuesta a las crticas levantadas por 7lara# la herona se$ualmente emancipada
de su novela 1a (ictoria, Pederica %ontseny afirmaba que la nocin de una mujer d*bil
y adoradora protegida por un hombre fuerte# aunque resultase atractiva para algunos
hombres anarquistas# difcilmente poda ser considerada una visin anarquista. %uy
pocas mujeres hubieran estado dispuestas a vivir de acuerdo con# o incluso concebir# una
libertad mutua ilimitada# 8pero a!n son menos los hombres capaces de aceptarla9. +(
Seg!n Pederica %ontseny# el hecho de que pocas mujeres espa/olas estuvieran
moralmente preparadas para su emancipacin# esclavi&adas como estaban por las
actitudes y las creencias
5'
tradicionales# presentaba un problema m"s grave que e l de la resistencia masculina a la
igualdad se$ual y econmica. Ernma Eoldman pensaba que las mujeres necesitaban
emancipacin interna para conocer su propio valor.# respetarse a si mismas y recha&ar ser
las esclavas squicas o econmicas de sus amantes masculinos. :ero# se lamentaba
%ontseny# Eoldman no haba dejado una gua de cmo alcan&ar esa liberacin. +*
En el caso de las relaciones familiares y se$uales# como en e l terreno econmico#
el ideal era la igualdad en la diferencia. )anto hombres como mujeres deban ser libres
para desarrollar y e$presar su se$ualidad dentro y fuera de lo que ahora podramos
denominar una 8relacin se$ual comprometida9. 6mbos deban ser libres de comen&ar# y
terminar# relaciones se$uales sin atraer sobre s mismos la condena social o el ostracismo.
Las familias# tambi*n# deban ser instituciones igualitarias# la autoridad incuestionable del
padre deba ser reempla&ada por la reciprocidad y el respecto m!tuo.
Xstos son# pues# los componentes m"s importantes de la visin social anarquista@
una sociedad en la que las personas son respetadas igual y mutuamente# en el terreno
se$ual# econmico y po ticoF una sociedad organi&ada alrededor de las aportaciones de
las personas al desarrollo de la vida de la comunidad# en la que no e$isten relaciones de
dominacin y subordinacion y en la que las decisiones deben ser tomadas por todos y
aceptadas por todos. L:ero cmo alcan&ar esa sociedadM L7mo crear 8el nuevo hombre
y la nueva mujer anarquistas9M
T!ans1o!macin !,2o.uciona!ia3
co4,!,ncia ", m,"ios y 1in,s
Reconocer el origen social de las relaciones de dominacin y subordinacin no es#
por supuesto# lo mismo que cambiarlas. Las complejidades de la perspectiva anarquista
del cambio revolucionario se manifiestan claramente cuando e$aminamos los intentos de
los anarquistas espa/oles por superar la subordinacin en general y la subordinacin de
las mujeres en particular. L<e qu* modo personas egostas y discapacitadas ; y los
anarquistas eran los primeros en admitir que las personas que vivan en sociedades
5(
capitalistas no eran en absoluto inmunes al egosmo que esas organi&aciones sociales y
econmicas fomentan llegaran a descubrir sus propias capacidades y prestar atencin a
las necesidades de los dem"sM L7mo iban a alcan&ar las personas la emancipacin
interior que les permitiera reconocer su propia vala y e$igir el reconocimiento de la
sociedad en generalM L7mo desarrollaran un sentido de justicia adecuado para vivir en
una sociedad igualitariaM LY de qu* modo dicha sociedad generara un compromiso
continuado con sus propios valoresM %"s especficamente# si la subordinacin de las
mujeres es un producto de las instituciones sociales# y si las instituciones sociales
discapacitan precisamente a los que intentan derribarlas# Lcmo seran cambiadas esas
institucionesM
+na de las caractersticas que definen la tradicin anarquista de orientacin
comunalista es la insistencia en que los medios deben ser coherentes con los fines. Si la
meta de la lucha revolucionaria es una sociedad igualitaria no jer"rquica# *sta debe ser
creada a trav*s de las actividades de un movimiento no jer"rquico. <e lo contrario# los
participantes nunca tendran la capacidad de actuar independientemente# y los que
lideraran el movimiento dirigiran la sociedad posrevolucionaria. En boca de un
participante en la e$periencia de la Euerra 7ivil# 8a la libertad slo se llega por caminos
libertarios9.9 7omo haba escrito JropotKin sobre los dilemas de los socialistas
parlamentarios# 8cre*is conquistar el Estado# pero el Estado acabar" conquist"ndoos a
vosotros9. +#
L:ero si las pr"cticas e$istentes discapacitan a las personas# cmo van *stas a
capacitarseM El compromiso anarquista con un proceso igualitario no jer"rquico parece
requerir de las personas un reconocimiento de sus habilidades a fin de que puedan
participar. Llevar a cabo con *$ito la revolucin anarquista parece depender de lograr
previamente lo que es probablemente la meta mas compleja del movimiento
revolucionario mismo@ la capacitacin popular.
La solucin a esta paradoja se encuentra en la concepcin anarquista del proceso
revolucionario. Se espera que las personas se preparen para la revolucin >y para vivir en
una sociedad comunitaria? participando en las actividades y pr"cticas que son en s
55
mismas igualitarias y capacitantes# y# por lo tanto# transformadoras. 4o puede e$istir la
jerarqua estructurada dentro del proceso de cambio social. La forma de crear una nueva
sociedad es crear una nueva realidad.
1a accin directa
La mejor forma de comprender la concepcin anarquista espa/ola de la
capacitacin y el proceso de concienciacin es e$aminando su compromiso con el
descentralismo y la 8accin directa9. El descentralismo haca referencia a que la
revolucin deba ser# en lo fundamental# un fenmeno local que creciera desde las
realidades concretas de la vida cotidiana de las personas. +n movimiento revolucionario
se desarrolla a partir de la lucha de las personas por superar su propia subordinacin y
debe responder a las particularidades de su situacin. 6s# como veremos# una de las
nuevas e importantes instituciones que crearon los anarquistas espa/oles fue el ateneo
libertario# que era a la ve& escuela# grupo recreativo y lugar de encuentro para los jvenes
de la clase obrera durante los a/os que precedieron a la guerra. 6s describi Enriqueta
Rovira uno de estos grupos@
+st*bamos en un grupo denominado <ol y (ida, con chicos y chicas. =ont*bamos
obras de teatro, hacamos gimnasia, bamos de e>cursin a la monta/a y al mar... +ra un
grupo cultural y recreati%o a la %e.... <iempre haba despus una especie de charla. -e
ese modo, se despertaba nuestra curiosidad por nue%as ideas y se creaba un sentimiento
de compa/erismo. +s %erdad )ue bamos tambin a las conferencias del sindicato, o a
otras por el estilo, pero las relaciones dentro de nuestro grupo eran m*s estrechas, las
e>plicaciones m*s completas. ? ah es donde nos formamos, ideolgicamente y en
profundidad.
La accin directa significaba que el objetivo de todas y cada una de estas
actividades era brindarle a las personas formas de establecer un contacto con sus propias
fuer&as y capacidades# y de recuperar el poder de nombrarse a s mismas y de definir sus
propias vidas. <eba ser distinguida de una actividad poltica m"s
52
convencional incluso en un sistema democr"tico.+$ En lugar de intentar reali&ar el
cambio formando grupos de presin poltica# los anarquistas insistan en que aprendernos
a pensar y actuar por nosotros mismos agrup"ndonos en organi&aciones en las que nuestra
e$periencia# nuestra percepcin y nuestra actividad pueda guiar y provocar el cambio. +%
El conocimiento no precede a la e$periencia# fluye a partir de ella@ 8Se empie&a por
decidirse a obrar y obrando se aprende. Yiviendo en 7omunismo Libertario ser" como
aprenderemos a vivirlo.9 +& Las personas aprenden a ser libres slo ejercit"ndose en la
libertad@ 8<e golpe y porra&o no vamos a encontrarnos# un da cualquiera# con hombres
hechos a medida del porvenir. Sin el ejercicio continuo y creciente de las facultades# no
ser"n hombres libres. La revolucin e$terna y la revolucin interna se presuponen y hasta
han de ser simult"neas para ser fructferas.9 +'
Las actividades de accin directa que surgieron de las necesidades y las
e$periencias cotidianas representaban distintos modos de cmo las personas podan tomar
el control de sus vidas. 7omo han aprendido las feministas mediante los grupos de
concienciacin o en la organi&acin de la comunidad# la participacin en tales actividades
tiene efectos tanto internos como e$ternos# lo que permite a las personas desarrollar un
sentido de competencia y confian&a en s mismas mientras act!an para cambiar su
situacin. +n compromiso de esta clase capacitaba a las personas y las fortificaba para
actuar juntos de nuevo. Soledad describa as los efectos que la participacin activa en el
movimiento tuvo sobre su vida y la de sus amigos@ 8Pue una vida increble# la vida de una
joven militante. +na vida dedicada a luchar# saber# renovar la sociedad# caracteri&ada por
una especie de efervescencia. Era una juventud muy bonita# de camaradera. Yo estaba
siempre metida en todas las protestas y acciones. Yivamos con mucho sacrificio
material. Los hombres y muchachos ganaban m"s de lo que nosotras gan"bamos# pero no
tenamos resentimientos. 6 veces me parece que vivamos slo del aire.9 $) El
sentimiento de capacitacin est" tambi*n claro en los recuerdos de Enriqueta@ 8V:or aquel
amor que tenamos de los compa/eros y aquella ilusin tan grande# nos hubi*ramos
peleado con %ara SantsimaU9$(
6dem"s la accin directa no slo capacitaba a los que participaban
51
en ella# tambi*n tena sus efectos sobre los dem"s por medio de lo que los anarquistas d
enominaban 8propaganda por el hecho9. 6 menudo# esa e$presin significaba tirar
bombas# intentos de asesinato y similares. 4o obstante# tena otro significado que haca
referencia a una especie de accin ejemplar que captaba partidarios gracias al poder del
ejemplo positivo que daba. Ejemplos actuales de propaganda por el hecho son los
economatos# las guarderas cooperativas# los negocios dirigidos colectivamente# los
s@eat e)uity housing programs >programas de viviendas sociales en los que los futuros
propietarios participan contribuyendo con su propio trabajo y no con dinero?# los
colectivos de autoayuda para mujeres en temas de salud# las casas ocupadas o los
campamentos antinucleares de mujeres. Si bien esas actividades capacitan a los que se
implican en ellas# tambi*n demuestran a otras personas que pueden e$istir y e$isten
formas no jer"rquicas de organi&acin y que pueden funcionar con eficacia.
Nbviamente si tales acciones han de tener los deseados efectos de capacitacin#
deben ser autogeneradas# y no dise/adas y dirigidas desde arriba. <e ah el compromiso
anarquista con una estrategia de 8organi&acin espont"nea9# federaciones no coercitivas
de grupos locales. El objetivo era alcan&ar el orden sin coercin por medio de lo que
podramos llamar una 8red federativaZZ que reuniera a representantes de los grupos
locales >sindicatos# asociaciones de vecinos# cooperativas de consumidores y otros?. El
punto crucial era que ni los grupos individuales ni el cuerpo coordinador pudieran
reclamar el derecho a hablar o actuar por los dem"s. .dealmente# habra m"s foros de
debate que organi&aciones directivas# La organi&acin espont"nea demostrara en la
pr"ctica que aquellos que haban padecido la opresin eran todava capaces de pensar y
actuar racionalmente# de llegar a conocer la naturale&a de sus necesidades y desarrollar
modos de satisfacerlas. $*
5reparacin
:or !ltimo# y muy importante# la accin directa poda tener lugar slo en un
conte$to de 8preparacin9. En palabras de Pederica %ontseny# 8una revolucin no se
improvisa9.$3 6unque todas las personas llevaban dentro de s mismas un sentido de la
igualdad y
5A
la justicia basado en su participacin en las relaciones sociales# ese sentido casi instintivo
era insuficiente para llevar a la accin revolucionaria. La preparacin era necesaria tanto
para se/alarles a las personas la naturale&a comunal de su situacin y cmo se
encuadraba *sta dentro de la comunidad como para hacer que reconocieran las
posibilidades de la accin colectiva. Sin dicha preparacin# la 8revolucin9 slo
conducira a una reinstitucin de la autoridad en nuevas formas. <e hecho# muchos
anarquistas# en sus escritos de los a/os que siguieron a la Revolucin Rusa# se/alaron a la
+RSS como ejemplo negativo de cmo la jerarqua se reimpona f"cilmente en ausencia
de una preparacin suficiente. $#
:or paradjico que pare&ca# las personas deben estar preparadas para actuar
espont"neamente en su propio beneficio. Dunto con %ar$# los anarquistas crean que la
mejor preparacin# la mejor t*cnica para lo que llamamos concienciacin# era la accin.
8El capitalismo est" herido de muerte# pero se prolongar" su agona hasta tanto nosotros
seamos capaces de sustituirle con ventaja. Y eso no lo conseguiremos con frases
disonantes# sino demostrando nuestra capacidad constructiva y organi&adora.9$+ Las
personas desarrollaran una conciencia crtica y revolucionaria por medio de una
refle$in sobre las realidades concretas de sus vidas# refle$in que sera provocada en
muchas ocasiones por las actividades propias y las de los dem"s.$$
:restar atencin a la situacin y a las necesidades particulares de las mujeres# y a
las actividades de %ujeres Libres# puede ayudar a e$plicar la naturale&a multidimensional
de esta concepcin del proceso de concienciacin y a subrayar su importancia para
muchas de las controversias que se est"n dando hoy da. Se/al* anteriormente que los
anarquistas espa/oles sostenan que un marco adecuado para la preparacin era la
participacin en organi&aciones obreras# sobre todo en los sindicatos. 4o obstante#
siguiendo a SaKunin y en oposicin a %ar$# tambi*n insistan en que los obreros
industriales de las ciudades no eran los !nicos capaces de alcan&ar una conciencia
revolucionaria. Los campesinos y los miembros urbanos de la peque/a burguesa# as
como los trabajadores de la industria# todos podan desarrollar una conciencia de la
opresin que padecan y adherirse a un movimiento revolucionario.$% %uchas mujeres#
en particular# criticaban el
2B
*nfasis que pona el movimiento en el proletariado masculino industrial urbano. Emma
Eoldman# que apoy muy activamente tanto la Revolucin Espa/ola como a %ujeres
Libres# por ejemplo# ya haba afirmado que 8los anarquistas est"n de acuerdo en que el
mayor mal hoy es el econmico9# pero 8mantienen que la erradicacin del mal slo
puede ser llevada a cabo tomando en consideracin cada fase de la vida# las fases tanto
individual como colectiva# tanto interna como e$terna9.$& Era obviamente cierto para las
mujeres# pero tambi*n para los hombres# que el centro de trabajo no es el !nico "mbito en
el que se dan las relaciones de dominacin# ni es# por tanto# el !nico "mbito posible para
la concienciacin y la capacitacin. +n movimiento ntegramente articulado debe
transformar todas las instituciones jer"rquicas# incluyendo al gobierno# las instituciones
religiosas y qui&"s m"s significativamente para las mujeres la se$ualidad y la vida
familiar.
La preparacin# por lo tanto# poda y deba tener lugar en una variedad de "mbitos
sociales# adem"s de en el terreno econmico. )anto Enriqueta como 6&ucena se refirieron
a que se nutrieron de las ideas anarquistas m"s o menos conscientemente 8con la leche de
nuestra madre9@
2uestra madre nos ense/aba el anar)uismo, sin imposicin, como el religioso ha
ense/ado la religin a sus h"ios. <in esfuer.o, con una naturalidad# Ya sea con sus
gestos, ya sea con su forma de e>presarse, siempre diciendo )ue ellos ambicionaban y
anhelaban el anar)uismo. 1o aprendimos como se aprende a comer o a coser.69
:ara los que se integraron en el movimiento libertario en etapas m"s tardas de sus
vidas# el proceso de aprendi&aje fue obviamente diferente. :epita 7arpena# por ejemplo#
fue iniciada en las ideas por organi&adores sindicales que frecuentaban las reuniones
sociales de la gente joven con la esperan&a de captar nuevos miembros para la causa.
Soledad Estorach# que llegara a participar muy activamente tanto en la 74) como en
%ujeres Libres en Sarcelona# obtuvo inicialmente la mayor parte de la informacin sobre
los 8comunistas libertarios9 leyendo peridicos y revistas.
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Los anarquistas haban admitido haca tiempo la interdependencia de las pr"cticas
educativas# que estaban estrechamente definidas# y la participacin en las instituciones
e$istentes# en las que la aprobacin y el recha&o sociales proporcionaban continuos
mecanismos de control social.%) La nocin de :roudhon de 8justicia inminente9 o sea# el
desarrollo de una concepcin de justicia a trav*s de nuestras relaciones con otras
personas fue adoptada ntegramente por algunos autores anarquistas espa/oles. %ella
afirmaba que el !nico regulador idneo de la sociedad es el sentido de justicia# que las
personas lo aprenden mediante su participacin en instituciones que reconocen y validan
el propio valor de estas personas y un valor igual en los dem"s. El sentimiento colectivo
que se desarrolla a partir de dicha participacin se traducira en un sentido de justicia m"s
poderoso y permanente que ning!n otro impuesto a las personas por la .glesia o el
Estado.%( 8:racticar la justicia insista :roudhon es obedecer el instinto social.9 Es por
medio de los patrones de interaccin de unos con otros como aprendemos y
e$perimentamos tanto lo que nosotros y los dem"s somos como qu* es la justicia. :or lo
tanto# el sistema educativo m"s efectivo es la sociedad misma.%*
Ntro factor fundamental que opera en el desarrollo de un sentido de justicia es la
opinin p!blica# a la que %ella se refera como 8coaccin moral9. 4uestro sentido moral
se desarrolla a partir del 8intercambio de influencias recprocas9 que# aunque puede
inicialmente provenir de fuera de nosotros# con el tiempo se acepta como un sentido de
justicia y se convierte en las bases para nuestra propia autorregulacin. +na sociedad
igualitaria bien ordenada y dejada a sus propios designios generar" personas con un
sentido de justicia idneo# cualquiera que pare&ca carecer de dicho sentido ser"
neutrali&ado por las opiniones de los dem"s. 7on el tiempo# esas opiniones tendr"n un
efecto educativoF la opinin p!blica ser" interiori&ada como conciencia.%3
La meta de los anarquistas era# pues# eliminar aquellas instituciones la .glesia# el
Estado# los jueces# los tribunales que impedan el desarrollo de dicho sentido moral al
hacerse responsables de mirar por los dem"s y por s mismas. +na ve&Oque tales
autoridades fueran eliminadas# la reciprocidad se convertira en norma de accinF
simplemente vivir en la comunidad participando en sus actividades# en el marco de un
sistema educativo
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abierto# y en la propiedad y en la disposicin comunales de los bienes sera
suficiente para fomentar y salvaguardar el desarrollo del sentido de justicia del individuo#
que es a su ve& necesario liara sostener la comunidad.
Las complejidades de esta postura se revelan muy claramente cuando observamos
de forma concreta los esfuer&os por afrontar la subordinacin y la capacitacin de las
mujeres. )anto los que hacan hincapi* en una estrategia sindical como los que insistan
en que la subordinacin de las mujeres tena como base componentes culturales m"s
amplios# reconocan que las mujeres estallan menospreciadas y discapacitadas cultural y
econmicamente. )odos ellos aceptaban que medios y fines estaban ntimamente
relacionados. L:ero cmo se llevaran a la pr"ctica esos principios e ideasM L7mo iban
las mujeres espa/olas de principios de siglo# que se vean a s mismas como dependientes
de los hombres >y los dem"s las vean tambi*n as?# a empe&ar a comportarse de modo
que desarrollasen su percepcin de su competencia y capacidad propiasM
Estas cuestiones son# evidentemente# cruciales para cualquier futuro movimiento
revolucionario# puesto que el sentido de las propias capacidades y fuer&as es
precisamente lo que los opresores intentan negarle a los oprimidos. :ero estar de acuerdo
sobre la importancia de esta perspectiva no garanti&aba unanimidad sobre lo que
supondra en la pr"ctica. <e hecho# la cuestin de cmo abordar# y afrontar# la
subordinacin de las mujeres obreras dentro de la sociedad espa/ola nunca se resolvi de
forma efectiva en el movimiento anarcosindicalista. %ujeres Libres fue creada
precisamente por el desacuerdo que e$ista entre los militantes l.ibertarios de cmo
alcan&ar dicha capacitacin.
Estos temas quedaron notablemente de manifiesto en el transcurso de las entrevistas
que realic* en 0A10. Se haba reunido un grupo de antiguos militantes y rememoraban sus
a/os en la 74) y la P.DL. )ras un peque/o debate sobre el papel que jugaron durante los
a/os veinte y treinta la P.DL y los ateneos en hacer que los jvenes fueran m"s receptivos
a las nuevas ideas# la conversacin deriv a la liberacin de las mujeres. Se plantearon
dos posturas diferentes que fueron defendidas con mucho ardor. +na fue e$puesta por un
hombre que se identificaba como serio partidario de la
2C
emancipacin de las mujeres y que tena bastante clara la forma en que incluso los
hombres anarquistas tendan a dar por supuesto que sus compa/eras estaban subordinadas
a ellos. Sostena que precisamente debido a la subordinacin cultural de la mujer# los
hombres anarquistas tenan la responsabilidad de tomar la delantera para cambiar estos
patrones. Que las mujeres reali&aran trabajos asalariados no sera suficiente@ 8%uchos
compa/eros no quieren liberar a las compa/eras para que vayan a reuniones. La mujer
que trabaja fuera y trabaja en casa tiene mucho trabajo. 4o tiene tiempo de salir como los
hombres.9 <espu*s de tantos a/os de sociali&acin# las mujeres estaban demasiado
dispuestas a aceptar los roles tradicionales. Los hombres# que poseen la percepcin y el
sentido de sus propias capacidades# deca# deban tomar la iniciativa y animar a sus
compa/eras a que lucharan por una mayor autonoma.
La otra postura fue presentada por una mujer que haba militado en las Duventudes
en los a/os treinta y cuya vida haba cambiado de modo fundamental gracias a su
participacin en esa organi&acin. Ella tambi*n estaba comprometida con la liberacin de
las mujeres# pero se opona radicalmente a la postura que defenda su compa/ero de que
los hombres deban tomar la iniciativa. 6firmaba que *ste se equivocaba al darle tanta
importancia a lo que las feministas contempor"neas llaman 8la poltica de los quehaceres
dom*sticos9.%# El problema b"sico# insista# no era determinar qui*n lava los platos o
limpia la casa# sino que la mujer pudiera ir adonde le apeteciera y decir lo que le
apeteciera. La ra& de la subordinacin de las mujeres era la ignorancia. En sus propias
palabras# 8toda mujer que se cultiva un poco desarrolla armas. Lo que a m me importa es
que la mujer pueda abrir la boca. 4o es cuestin de fregar los platos9. %ientras que su
interlocutor afirmaba que la responsabilidad total de la mujer en la limpie&a de la casa y
el cuidado de la familia le impedira participar plenamente en las actividades de la
comunidad# esta mujer insista en que 8sus reuniones no me importan tampoco. .r a las
reuniones es un deporte. Lo que es importante es trabajar. Y leer9. %+
:ronto nos dimos cuenta de que el punto de discordia entre ellos no era la primaca
del trabajo# la lectura o el cuidado del
2'
hogar# sino que era una cuestin de iniciativa. Si *l insista en que# dado el peso de la
subordinacin cultural que las mujeres tenan que soportar# la iniciativa tendra que venir
de los hombres# ella afirmaba que 8un compa/ero nunca debe decir a una mujer@
WLib*rate# y voy a ayudarte.W La mujer tiene que liberarse ella misma. La iniciativa debe
venir de la mujer. )iene que ser cosa de ella.9
Que este debate resulte tan contempor"neo no debera sorprendernos. En *l
participaban personas que si bien no haban crecido con el movimiento feminista
contempor"neo# obviamente# haban sido influidas por *l. 4o obstante# las cuestiones que
se plantearon y el modo en que fueron discutidas son comparables a los debates que
aparecieron en la prensa durante los primeros a/os del siglo. En 0ABC# Dos* :rat inst a
las mujeres a tomar las riendas de su propia emancipacin. +nos a/os m"s tarde# Pederica
%ontseny afirmaba que una forma de que las mujeres lucharan por la abolicin del doble
est"ndar se$ual era tom"ndose en serio a s mismas# dando la cara y castigando a los que
las haban seducido y abandonado# en lugar de# avergon&adas# retirarse cobardemente. Y
Soledad Eustavo# haci*ndose eco de las reivindicaciones de Emma Eoldman sobre la
emancipacin interior# mantena que si deba e$istir un nuevo orden de igualdad se$ual#
la mujer tendra que 8demostrar con hechos que piensa y que es capa& de concebir
ideales# de sentar principios# de reali&ar fines9.%$
Las cuestiones que estaban afrontando eran precisamente la capacitacin y la
superacin de la subordinacin# es decir# cmo alcan&arlas en coherencia con el
compromiso de reconocer tanto el impacto del condicionamiento cultural como el
potencial de autonoma de cada persona. 4o obstante# el problema de la importancia de
la subordinacin de las mujeres y del lugar que deban ocupar en el proyecto anarquista
no estaba en absoluto resuelto# ni en los escritos tericos de los anarquistas espa/oles ni#
como veremos# en las actividades del movimiento. El debate continu dentro del
movimiento durante toda la d*cada de los treinta y llev por !ltimo a la fundacin de
%ujeres Libres.
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