Novas Perspectivas Sobre Praticas Imperialistas

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE

III ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRNEO ANTIGO
X FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA DA UERJ
ISSN: 1984 -3615

FICHA CATALOGRFICA

Maria Regina Candido (Org)
Alair Figueiredo Duarte
Carlos Eduardo da Costa Campos
Jos Roberto de Paiva Gomes
Junio Cesar Rodrigues Lima
Luis Filipe Bantim de Assumpo
Tricia Magalhes Carnevale

Rua S. Francisco Xavier, 524, Maracan RJ
Prdio Joo Lyra Filho, 9 andar, bloco A, sala 9030
Tel. (21) 2334-0227
www.nea.uerj.br

ISSN: 1984 -3615

SUMRIO

ESPECIALIZAO MILITAR E TALASSOCRACIA: A HEGEMONIA ATENIENSE NO SCULO V A.C.
Alair Figueiredo Duarte ................................................................................................................................ .................................. 01
IMPERIALISMO E ROMANIZAO: NOVOS SIGNIFICADOS
Ana Carolina Caldeira Alonso............................................................................................................................................. ........... 11
O RENASCIMENTO CARTAGINS NA OBRA HISTRIAS DE POLBIO: TRANSFORMAES
POLTICO-MILITARES NO MEDITERRNEO OCIDENTAL
Andr Felipe Wielgosz Leite............................................................................................................................. .............................. 19
POLTICA TERRITORIAL ROMANA NO NORTE DA FRICA
Antonia Vento............................................................................................................................. ......................................................... 27
ESTRABO E A INTEGRAO DAS PROVNCIAS DA GLIA E DA HISPNIA AO IMPRIO
ROMANO: PROPAGANDA OU GNERO LITERRIO?
Bruno dos Santos Silva............................................................................................................................. ........................................ 39
A ESTELA DA RESTAURAO DE TUTANKHAMON
Cintia Prates Facuri ............................................................................................................................. ............................................. 47
IBN KHLDUN: BASES RELIGIOSAS E O CONCEITO DE ASABIYYA PARA A FORMAO DE UM
IMPRIO
Danielle da Silva Tavares............................................................................................................................. ................................... 57
A ABOMINAO DA DESOLAO: A FIGURA DO REI IMPIO APLICADA A ANTIOCO IV, EPFANES
Diego Lopes da Silva ............................................................................................................................. ............................................ 65
ASPECTOS DE UMA PROPOSTA ACERCA DA CONSTRUO DA IDENTIDADE ERUDITA NO
MEDITERRNEO DO SCULO XIV
Elaine Cristina Senko ................................................................................................................................ ....................................... 75
MERCADORES DA ATENAS CLSSICA: QUESTES DE ECONOMIA E SOCIEDADE
Gabriel da Silva Melo ............................................................................................................................. .......................................... 87
AS RELAES ENTRE A NOBILITADE DE DANTE E A VALENTIOR PARS DE MARSLIO DE PDUA
Gabriel Ferreira de Almeida Paizani ............................................................................................................................. ............ 101
FILSTRATO Y LA VIOLENCIA EN SUS IMGENES, PRCTICAS IMPERIALISTAS DE UN SOFISTA EN
EL MEDITERRNEO ANTIGUO?
Ivana S. Chialva ............................................................................................................................. ..................................................... 113
UMA IMAGEM DO IMPERATOR TEODSIO I
Janira Feliciano Pohlmann ............................................................................................................................. ............................... 133
IMPERIALISMO E DIVERSIDADE CULTURAL: UM OLHAR SOBRE A EXPERINCIA IMPERIALISTA
ROMANA NA JUDIA
Junio Cesar Rodrigues Lima ............................................................................................................................. ............................. 145
AS CARTAS DE AMARNA E AS RELAES INTERNACIONAIS NO EGITO DO FINAL DA XVIII
DINASTIA
Liliane Cristina Coelho ............................................................................................................................. ....................................... 157

ISSN: 1984 -3615
A HLADE NO PERODO CLSSICO, ENTRE O IMPERIALISMO ATENIENSE E A HEGEMONIA
ESPARTANA UM ESTUDO CONCEITUAL
Luis Filipe Bantim de Assumpo ................................................................................................................................ ................

167
COMO PLUTARCO DESCREVE ALEXANDRE DA MACEDNIA?
Marcio Felipe Almeida da Silva .................................................................................................................................................... 181
O LIVRO SIRACO DE DANIEL
Marcus Vinicius Ramos ................................................................................ ................................................................................... 193
O POVO QUER UM REI: UM ENSAIO SOBRE A ARQUEOLOGIA DA SERVIDO
Orestes Jayme Mega | Antonio Carlos R. de A. M. Silva ...................................................................................................... 203
ALGUMAS CONSIDERAES ACERCA DAS IDADES DO MUNDO INDIANAS
Raul B. Maravalhas ...................................................................... ..................................................................................................... 217
ENTRE HISTRIA E ARQUEOLOGIA: RELIGIO OFICIAL, POPULAR E PRIVADA NUM
ASSENTAMENTO EGPCIO DO REINO NOVO: O CASO DE AMARNA
Rennan de Souza Lemos ................................................................................................................................ ................................. 227
O VERDADEIRO DEUS EM CUJAS MOS SE ACHAM TODOS OS REINOS: AGOSTINHO DE HIPONA E
OS PRESSUPOSTOS DO IMPRIO DE DEUS NA TERRA
Wendell dos Reis Veloso ......................................................................................................... ......................................................... 239

ESPECIALIZAO MILITAR E TALASSOCRACIA: A HEGEMONIA
ATENIENSE NO SCULO V A.C.
Prof. Ms Alair Figueiredo Duarte (NEA/UERJ)

Em Atenas, o armamento refletia a condio social do cidado. Quando Slon, ao
incio do sculo VI a.C., tomou medidas de erradicao da escravido por dvidas e dividiu
os grupos sociais segundo a riqueza agrcola, no somente reduziu poderes da aristocracia
ateniense, mas tambm permitiu que grupos sociais ficassem evidenciados atravs das
armas que utilizavam para combater nas guerras (JONES, 1997: 07). Aristocratas e
oligarcas por serem abastados financeiramente, geralmente combatiam como Cavaleiros;
pequenos proprietrios de terras como Hoplitas (infantaria pesada) e indivduos sem
propriedades; cidados pobres e sem nenhum recurso que vivia de jornada de trabalho
combatiam como Peltastas (infantaria ligeira) (GARLAN, In: VERNANT, 1993: 61-62).
A Cavalaria era uma arma das elites sociais, pois alm do alto custo de se manter
um animal de grande porte como um cavalo, era preciso tempo disponvel para se praticar
a equitao. Este corpo militar era formado na sua maioria por cidados oriundos do
segundo e primeiro segmento social institudo por Slon, os Hippies e os
Pentacossimedimminos. Sob a perspectiva militar, a Cavalaria era limitada no somente
devido ao alto custo de manuteno de um cavalo, mas tambm por ser incapaz
taticamente de penetrar as fileiras de lanas dos hoplitas formados em falange (GARLAN,
In: VERNANT, 1993: 61-62). possvel que por tais limitaes atenienses somente se
preocuparam em investir em um corpo militar de cavalara em perodo posterior ao seu
investimento em uma frota naval, a qual traria benefcios estratgicos e polticos com
maior rapidez. Atravs de uma esquadra poderosa o comrcio pode ser intensificado
reduzindo distancias, alm de possibilitar o controle e domnio militar martimo atravs de
emprios
1
.
Segundo Yvon Garlan, as pinturas de vasos que datam do incio do sculo V a.C.
retratam cenas de aspirantes a cavaleiros, pois ainda no havia ainda, na acepo da
palavra, um corpo militar de cavalaria. Anteriormente ao perodo em foco, como podemos
apreender das documentaes que datam o perodo assim como da historiografia, h
cidados que vo guerra utilizando suas montarias, mais como forma de ostentar seu
status e lugar social que por eficcia e estratgia militar. Foi Pricles em meados do mesmo

1
Entreposto militar e comercial.
- 2 -
sculo quem teria dotado a plis ateniense de um corpo de cavalaria regular. Em um
primeiro momento iniciou com quinhentos cavaleiros, depois este nmero foi estendido a
mil homens e mais duzentos arqueiros montados. A plis dos espartanos, rival da poltica
dos atenienses no sculo V a.C., somente veio se dotar de uma cavalaria constituda por
quatrocentos homens, em 424 a.C. Este efetivo no ultrapassava um dcimo do contingente
que era empregado na Falange Hoplita (GARLAN, In, VERNANT, 1993: 61-63).
A principal funo ttica da cavalaria at o sculo V a.C. estava restrita
explorao de terreno, desgastes da infantaria pesada inimiga e perseguio aos adversrios
derrotados que se encontrassem em fuga, sem, no entanto, tirar-lhe a vida. Somente no IV
sculo que ela ocupar maior importncia ttico-estratgica realizando movimentao
articulada com infantaria. Sua equipagem de combate que envolvia o armamento era: uma
lana curta que poderia ser usada como dardo; couraa leve, sem revestimento metlico;
no havia estribos ou selas fixas e seus animais no usavam ferraduras (GARLAN, In,
VERNANT, 1993: 61-63).
Os cidados mais abastados combatiam como cavaleiros e os pequenos
proprietrios de terras dotavam-se de uma armadura hoplita constituindo a principal
unidade de combate no perodo Clssico, a Falange Hoplita. Entretanto, aqueles que no
detinham recursos como os Thetes (cidados do ultimo segmento censitrio institudo por
Slon), constituam o corpo de infantaria ligeira.
Os cidados que combatiam na infantaria ligeira eram denominados, Peltastas; cujo
nome provinha do seu escudo leve em forma de meia lua, feito de vime e coberto por uma
camada de couro. A funo ttica da infantaria ligeira somente adquiriu proeminncia
estratgica ao final do sculo V a.C., quando a unidade teve a responsabilidade de proteger
os flancos da Falange Hoplita. At este momento estava restrita a lanar projteis (pedras,
dardos e flechas) distncia, incomodando o inimigo e no emitindo sinal efetivo de
perigo (GARLAN, In: VERNANT, 1993: 63). A partir da Guerra do Peloponeso esta
unidade ganha espao nas estratgias militares devido a sua capacidade de mobilizao
diante dos hoplitas que trajavam uma pesada armadura (MOSS, In: VERNANT, 1999:
296).
A marinha ateniense tambm foi uma opo aos cidados que no detinham
recursos financeiros para comprar uma armadura de hoplita e muito menos condies de
combater como cavaleiro. As embarcaes de guerra eram construdas pelo
- 3 -
(kraino: governo) da plis com impostos denominados Liturgias e Esphorai
2
que recaiam
sobre cidados ricos, como os Pentacossiomedimno. Assim muitos Thetes, por no
necessitar arcar com os custos de financiamento do prprio armamento, tiveram a
oportunidade de combater como remadores e marinheiros nos Trirremes, definindo um
lugar social na plis dos atenienses (CANFORA, In: VERNANT, 1993: 108109).
Segundo Tucdides, a busca por recursos mercantis foi uma das motivaes para
que atenienses construssem Trirremes; e foram os corintos os primeiros helenos que as
construram, como nos mostra a citao: Corinto foi a primeira plis em toda a Hlade
onde foram construdas trirremes. Aminocles um construtor naval corntio, fez quatro naus
para os smios trezentos anos antes do fim da presente guerra (TUCDIDES, I 13).
Contudo, foi Temstocles que percebendo a potencialidade blica dos Trirremes, lanou os
pilares do objeto que seria a principal fora militar ateniense no sculo V a.C. e que daria
plis de Atenas projeo poltica.
Por ocasio do seu arkontado em 493 a.C., Temstocles comea a fortificar a regio
do Pireu atravs do seu porto localizado em Atenas, substituindo a Baa de Phalerion
como principal porta de acesso cidade. Temstocles persuade seus concidados a utilizar
os recursos excedentes provenientes dos veios de prata das minas de Laurion, para
construir uma frota naval em lugar de compartilhar com a plis, como era costume.
Atravs disto, Temstocles cria um
projeto visando defesa da plis e acaba
por instituir as Liturgias em Atenas
(GONDICAS, In: BRUN, 1999: 29-30).
O principal argumento de Temstocles
para convencer seus concidados, foi a
disputa comercial que gerou um conflito
contra gina, ilha situada no Golfo
Sarcnico regio compreendida ente
Atenas e o Peloponeso. Segundo Augustin Carteault os Trirremes utilizados contra os

2
Liturgias e Esphorai: As Liturgias tinham a finalidade de financiar festivais teatrais e principalmente a
manuteno de Trirremes. Segundo Yvon Garlan, estes impostos eram bastante onerosos e podia ultrapassar
6000 Drcmas, por isso teve-se que regulament-lo dividindo o seu custo. No final da Guerra do Peloponeso
pode ser dividida em duas trierarquias. (C.f. GARLAN, In, VERNANT, 1993: 62). Segundo Peter Jones:
Liturgai (liturgia), trata-se de um servio voluntrio, para a comunidade, mas, na democracia ateniense as
liturgias eram compulsrias para aqueles que possussem muitos recursos. J a Eisphorai, se tratava de um
imposto de emergncia de guerra. Estima-se que tal tributao pblica, tenha sido estabelecida pela primeira
vez ao incio da Guerra do Peloponeso. (JONES, 1997: 234-235).
- 4 -
ginetas foram os mesmos utilizados durante as Guerras Greco-Prsicas (CARTAULT,
2001: 73).
A geografia da Hlade, com diversas ilhas, tornava os navios um importante
instrumento de comunicao; fundamental ao comrcio. Durante o perodo Arcaico foram
utilizados diversos tipos de embarcaes com propulso a remo como os Pentacontires
(nau que exige somente 50 remadores). Porm foram os Trirremes (Trires em grego),
navio de guerra inventado pelos corinthos no sculo VII a.C., que suplantou a todos tendo
hegemonia sobre os mares pelo menos at a era de domnio poltico dos romanos, seis
sculos posteriormente. A principal caracterstica do Trirreme est na sua velocidade e
possibilidade de manobras (GONDICAS, In: BRUN, 1999: 29-30).
O Trirreme tratava-se de uma nau de combate que poderia servir tambm para
transporte e pesava de 70 a 90 toneladas; possua 35/37 m de comprimento; 3,5 m de
largura e era dotada de um arete de ferro ou bronze na proa que servia para golpear as
embarcaes inimigas levando-as a pique. O Trirreme possua um calado baixo que
comprometia a sua navegao em guas profundas e em condies climticas
desfavorveis. Sua tripulao se constitua de 200 homens assim divididos: 170 remadores
(no escravos) postos em duas filas sobrepostas assim divididas, 27 nas inferiores, 27 nas
do meio e 31 nas superiores; um estado maior formado por sete oficiais: um trierarca que
comandava a embarcao
3
, um Kubernetes, responsvel pelas manobras da nau; um
Keulestes, oficial de remadores; um Prorates, oficial responsvel pela vigilncia da proa;
dois Toikharkoi, um responsvel pelo bombordo da nau e outro pela boreste; um
Trieraulos, tocador de aulos responsvel pela cadncia das remadas; alm de 13
marinheiros, dentre eles um carpinteiro, que era responsvel pela manuteno da
embarcao e acompanhava todas as manobras; 10 Epbates, infantaria de marinha ou
marinheiros armados; totalizando
duzentos homens (TAILLARD, In:
VERNANT, 1999: 263). Segundo
Peter Jones, de acordo com a
necessidade, o Trirreme possua
capacidade mxima para comportar

3
O Trierarca no precisaria, necessariamente, ser um marinheiro experiente. Poderia se tratar do fiador da
embarcao ou de um proeminente cidado. Suas funes eram, entre outras coisas, atuao poltica. (Cf.
TAILLARD, In: VERNANT, 1999: 263).
- 5 -
at 300 homens a bordo. Dentre a sua tripulao havia tambm, 4 arqueiros (JONES,
1997:272).
De acordo com as afirmaes de A. Cartault havia diferenas entre os Trirremes
destinados ao comrcio e os destinados ao combate. Os primeiros, os quais eram voltados
ao comrcio, tinham o calado mais arredondado enquanto que os segundos eram mais
delgados, atributo que permitia ao Trirreme de combate ganhar maior velocidade e realizar
manobras mais rpidas (CARTAULT, 2001: 65-76). Os Trirremes atenienses eram do
mesmo modelo utilizado pelos smios, menos robustos que os utilizados por outras pleis,
sobretudo, as peloponsias como a comunidade dos espartanos (CARTAULT, 2001: 70-
71). Tal peculiaridade contribui para compreendermos a origem da eficincia militar
martima dos atenienses que ao optarem por uma embarcao mais leve e gil,
compensavam a fragilidade em um choque direto com as embarcaes inimigas. Uma
embarcao com menos massa fsica seria capaz de proporcionar manobras evasivas mais
rpidas e manobras furtivas mais eficientes.
Com o aumento da esquadra e intensificao das operaes navais do tipo anfbias,
semelhantes ao desembarque das tropas persas nas praias de Maratona em 490 a.C.,
possvel deduzir que houve um acrscimo na utilizao da infantaria de marinha com
combatentes do tipo epbatai. Tal prerrogativa serve para identificarmos que a comunidade
dos atenienses iniciava um processo de mudana social juntamente com as estratgias e
movimentao ttica militar. Tal como nos afirma Yvon Garlan, a polis dos atenienses
vivia uma tenso de grupos polticos que se manifestavam em luta de cavaleiros contra
hoplitas ou de hoplitas contra infantes e marinheiros (GARLAN In VERNANT, 1993: 71);
o surgimento de uma nova modalidade de combatentes mostra que a movimentao ttica e
estratgias militares acabavam por aproximar segmentos sociais que comeavam a
combater articulados. Por exemplo, o epbatai poderia ser interpretado como uma
aproximao entre hoplitas, infantes de armas leves e marinheiros. Isto, pelo fato epbatais
circular em ambiente comum aos dois corpos militares que eram representados por
distintos segmentos sociais, a saber: zeugitas e thetas.
A partir da plis dos atenienses, a anlise comparativa das armas e dos soldados
que formavam os exrcitos helnicos nos mostra que as transformaes na sua estrutura,
foram marcadas por revolues sociais nas quais grupos menos providos de recursos
conquistavam cada vez mais notoriedade ao dotarem-se de armas e treinamento militar. Na
plis dos atenienses, a articulao destes grupos sociais era estreitamente ligada
- 6 -
capacidade de poder se armar e de defender a plis, resultando na especializao militar e
articulao poltica.
Ao investir em uma frota naval de guerra no incio do sculo V a.C., a polis dos
atenienses permitiu emergir a oportunidade de muitos thetes que no possuam recursos
pecunirios para dispor de uma armadura de hoplita, ascenderem condio de cidados-
guerreiros tornando-se marinheiros da plis ateniense, considerada a detentora da maior
armada do mundo helnico (CANFORA, In: VERNANT, 1994: 108-109). Nestas
condies, podemos observar como as freqentes guerras e conflitos no sculo V a.C.
poderiam estar diretamente relacionados s questes sociais e como elas permitiram a
especializao dos atenienses nos assuntos militares. Principalmente em se tratando dos
cidados e habitantes da plis dos atenienses, afinal de 490 a 338 a.C., esta plis guerreava
dois, de cada trs anos (GARLAN, 1989: 12).
Diante da experincia de combate adquirida, principalmente durante a Guerra do
Peloponeso, que durou vinte e sete anos, 431 a 404 a.C., aqueles que no tinham
propriedades juntamente com aqueles que as perderam viram nas guerras um ambiente
propcio para conseguir recursos pecunirios. Esta relao envolvendo guerra, habilidade
militar e economia, justifica em parte, o crescimento da prtica do Mercenarismo.
Atenas no sculo V a.C. tratava-se de uma potncia naval e encontrava-se
constantemente no mar, pois manter o alto nvel dos marinheiros atenienses no se tratava
de algo que se conquistasse da noite para o dia. A ttica naval predileta era o diekplos e
exigia um padro excelente de sua tripulao. Na execuo desta manobra, a embarcao
de guerra avanava sobre a linha inimiga e em momento oportuno, sob um manejo evasivo,
se virava abalroando a embarcao inimiga pela lateral dos seus costados ou, quebrando-
lhes os remos (JONES, 1997: 273).
A prtica e a especializao poltica, tanto quanto das habilidades militares, ficaram
evidenciadas na ao dos Demagogos dentro do cenrio poltico ateniense ao final do
sculo V a.C. e pela acentuada utilizao de Soldados-Mercenrios no incio do sculo IV
a.C. que se tornou comum por toda a Hlade. O sculo V a.C. pode ser considerado o
perodo da especializao militar na Hlade que transformou a Guerra - um fenmeno
identitrio da sociedade e da cultura helnica numa atividade cada vez mais tcnica e
relacionada com os interesses polticos e diplomticos das Cidades-Estados. Tal
peculiaridade fica-nos mais evidente quando analisamos o discurso de Tucdides em A
- 7 -
Histria da Guerra do Peloponeso. Nesta obra, o historiador nos apresenta diversas
descries quanto ao emprego de Soldados-Mercenrios
4
.
Muitos ateniense viviam dos recursos pecunirios conseguidos como remadores,
Peter Jones nos aponta que Aristfanes se referia ao tranitais (os remadores principais)
como os salvadores da cidade e Aristteles atribui a ascenso da democracia turba
marinheiros (JONES, 1997: 274). Contudo, tripular uma frota de sessenta barcos exigia
aproximadamente dez mil remadores. Entre 357 e 352 a.C., o nmero de trirremes
atenienses chegava a 349 vasos, se tivesse que contar apenas com seus cidados e metcos
(residentes estrangeiros) para tripular a imensa frota que constantemente lanava ao mar,
seria necessrio recorrer tambm a Soldados-Mercenrios (JONES, 1997: 274).
O Pireu era uma referncia martima do Mar Egeu, ali chegavam todos que queriam
algum emprego em relao ao mar, como por exemplo, a funo de remeiro. Ademais, era
possivel encontrar qualquer artefato necessrio a uma aventura martima: cordas, alcatro,
madeiras para a construo naval, couro etc. (JONES, 1997: 275). Ao adotar a contratao
de Soldados-Mercenrios como fora complementar ao seu exrcito polade, Atenas pde
se adaptar as mudanas de paradigmas que evidenciaram o IV sculo a.C. - um perodo dos
especialistas militares evidenciado por Soldados-Mercenrios.
Apesar de ter sido derrotada na Guerra do Peloponeso pelos espartanos em 404
a.C., a polis dos atenienses teve parte de seu corpo de cidados com tempo disponvel para
cuidar dos assuntos polticos da plis e por isso pde se reerguer. Em 403 a.C. reestruturou
a democracia mantendo o sonho de liderana e hegemonia poltica sobre as pleis da
regio; em 394 iniciou a reconstruo de sua muralha; em 373 volta a exigir de seus
aliados contribuies que somente a anlise crtica permitiria identificar que se tratava
de tributao. Inclusive,os atenienses ao incio do scul IV a.C. iniciaram a fundao de
colnias do tipo Kleurquias e pde ser considerada uma potncia naval no Mar Egeu at
338 a.C., quando finalmente derrotada pelos macednicos na Batalha de Queronia
(JONES, 1997: 249)

4
Ver Tucdides (I. 115.4; II. 33.1, 70.3, 79.3; III. 18.1, 34.2, 85.3, 109.2; VI. 46.2, 129.3, 130.3, 131.3; VII.
43.1, 57.3,9,11, 58.3; VIII. 25.2, 28.4,38.3).
- 8 -
DOCUMENTAO TEXTUAL
ARISTTELES. A Poltica. Traduo e notas de Antnio Campelo Amaral e Carlos
Carvalho Gomes. Lisboa: Editora Veja, 1998.
______. Constituio de Atenas. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: UNB, 1997.
HERODOTO. Histria. Traduo e Introduo de Mrio da Gama Cury. 2 edio.
Braslia: Editora UNB, 1988.
TUCDIDES. A Histria da Guerra do Peloponeso. Traduo do Grego Mario da Gama
Kury. Braslia: Editora UNB, 1986.
XENOFONTE. As Helnicas. Traduo para o Espanhol e notas de Orlando Guntinas
Tunon. Madrid: Gredos S.A, 1985.

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Classique: aspects sociaux et politiques de La guerre aux V et IV s. av. J. C. Paris:
Editions Errance, 1999.
BRUL, Pierre. La mortalit de Guerre em Grce Classique: Lexemple dAthens de 490
322. In: PROST, Francis. Armes et Socits de la Grce Classique:Aspects sociaux et
politiques de la guerre aux Ve et IVe s. av.J.-C. Paris: Editions Errance, 1999, p. 61.
BRUN, Patrice. Questions DHistoire: Guerres et Socits dans les Mondes Grecs 490-
322. Paris: Editions du Temps, 1999.
CARTAULT, Augustine. La trire Athnienne: tude darchologie navale. Paris:
Introuvables, 2001.
CASSON, Lionel. The Ancient Mariners: seafarers and sea fighters of the Mediterranean
in Ancient times. New Jersey: Princetton University, 1991.
GALENO Juliano. Campesinos em la ciudad: bases agrarias de la plis griega y la
infatera hoplita. 1 e. Buenos Aires: Ediciones Del Signo, 2005.
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GRIFFITH, G. T. The Mercenairies of the Hellenistic Word. Cambridge: Cambridge
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Berkely and Los Angeles: University of Califrnia Press, 1989.
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York, 1993.
- 9 -
______. Warfare and Agriculture in classical Greece. Los Angeles, Califrnia: Ed.
Universit of California Press, 1998.
______. Por que o Ocidente Venceu: massacre e cultura - da Grcia Antiga ao Vietn.
Traduo de Fernanda Abreu. Rio de Janeiro: Editora Ediouro, 2002.
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Companhia das Letras, 1995.
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VERNANT, Jean Pierre. ProbLmes de La guerre em grece ancienne. Paris: Lcole ds
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VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego. Traduo de Isis Borges B. da
Fonseca. RJ: Bertrand Brasil, 1994.
______. O Homem Grego. Trad. Maria Jorge Vilar de Figueiredo, Lisboa: Editorial
Presena, 1993.
______. Problmes de La Guerre em Grece anciene. Paris: Ed. cole ds Hautes tudes
em Sciences Sociales, 1999.

Mestranda Ana Carolina Caldeira Alonso
*

Ao longo do sculo XX, a histria sofreu uma srie de mudanas em sua base
terica e emprica. As transformaes paradigmticas ocorridas nesse perodo,
especialmente no que tange a historiografia francesa com a cole des Annales
1
e,
posteriormente, o movimento denominado Nova Histria (CARDOSO & VAINFAS,
1997: 583), foram, em sua maioria, responsveis por possibilitar um debate voltado para a
reflexo da importncia da ampliao e diversificao das fontes que seriam objetos de
estudos da histria.
Ampliado assim o significado do termo documento e o de texto (em seu sentido
semitico), notamos o crescente destaque alcanado por meios de linguagem e expresso
que antes obtinham pouco, ou nenhum, interesse dos historiadores. Nesse sentido, o estudo
imagtico, linguagem extremamente dotada de signos, surge como fonte valiosa para
entender a chamada civilizao da imagem (JOLY, 1996: 15) em que vivemos.
primazia das fontes escritas, to notria entre os historiadores do poltico e do social,
incorporam-se aquelas fontes mais afeitas s anlises da chamada nova Histria Cultural.
(CHARTIER, 1991: passim)
Da mesma forma, podemos destacar especificamente no que concerne o campo da
antiguidade, a notria importncia que outras disciplinas adquiriram na composio das
teorias e conceitos entre os historiadores, como por exemplo, a antropologia, a sociologia
e, ainda, a arqueologia, sobretudo nos avanos tecnolgicos que propiciaram uma maior
preciso dos resultados das pesquisas, e possibilitaram a abertura para novos campos de
pesquisa.

- Imprios em debate
As sociedades que, de alguma forma, estiveram integradas a qualquer Imprio, seja
na Antiguidade, poca Moderna ou, at mesmo no sculo XX, costumam ser analisadas

*
Mestranda do PPGH/UERJ, orientanda da Prof.
a
Dr.
a
Maria Regina Candido, projeto de pesquisa intitulado
Vmbilicus urbis Romae: O culto de Vesta no contexto das instituies religiosas da Repblica Romana
Tardia. Bolsista CAPES/DS. Endereo de e-mail: ana_carolina_ca@hotmail.com
1
Destacadamente em sua terceira gerao, como na tipologia estabelecida por Peter Burke, representada por
nomes como Pierre Nora, Jacques Le Goff e Marc Ferro.
Ana Carolina Caldeira Alonso
- 12 -
sob o vis das relaes existentes entre os dois termos de uma famosa dicotomia:
centro/periferia.
Nota-se, no entanto, entre os estudos mais atuais voltados para esse(s) tema(s), um
mpeto desconstrutivista das j tradicionais formas de interpretao das relaes entre
aquelas categorias tericas. A subordinao de uma periferia a um centro determinado
passa a ter conotaes diferentes do sentido unilateral presente nas teorias clssicas. As
novas perspectivas de estudo ampliam o leque de explicaes, percebendo uma
necessidade de ressaltar um panorama que no esteja circunscrito aos centros de poder, ou
somente s elites regionais da periferia.
Dessa forma, Michael Doyle (DOYLE, 1999: 159-75) aponta trs horizontes
principais para o estudo dos imprios: o metrocntrico, o sistmico, e o pericntrico. A
viso metrocntrica remete a um olhar interno dos centros imperiais levando-nos, assim, a
uma observao centrfuga da dinmica de expanso. Na viso sistmica o poder o
grande propulsor da existncia dos imprios numa relao de verdadeira sobrevivncia
entre as sociedades, onde ainda segundo o autor, os maiores engolem os menores
(DOYLE, 1999: 161). Por fim, teramos a perspectiva pericntrica, que se concentra na
anlise das reas perifricas dos Imprios, diferenciando-se assim das outras duas teorias
justamente por enfatizar a tentativa de estabelecer uma relao bilateral.
Neste sentido, o imperialismo vem se tornando em suas definies tericas cada
vez mais um processo bidirecional fato que, indubitavelmente, pode ser comprovado em
termos empricos, como no exemplo do imprio romano (nosso foco principal), onde se
pode perceber a presena de elementos caractersticos das provncias junto aos vestgios
materiais encontrados na urbs, especialmente se levarmos em considerao a
heterogeneidade da cultura material romana (HINGLEY, 1996: passim). No se pode,
entretanto, fechar os olhos ante o fato de que tal processo, a despeito de acontecer de modo
bidirecional, tem intrnseco a si uma disposio assimtrica das relaes entre o centro
(urbs) e as periferias.
Nossa inteno no supervalorizar o poderio romano dentro de todo o territrio
atingido pelo imprio, mas simplesmente sinalizar que ainda que, seja moral e
antropologicamente correto dizermos que os processos acontecem como uma via de mo
dupla (CARDOSO & FONTES, 2005: passim), certamente no podemos deixar de
destacar que esse sentido pendia, na maioria dos casos, para o lado hegemnico.
- 13 -
Acreditamos sim, que as periferias desses Imprios devem ser examinadas, e que ao
longo do ltimo sculo muito pouco da cultura popular dessas periferias foi investigada,
isto se considerarmos que a arqueologia direcionada para os estudos romanos apenas muito
recentemente se lanou na pesquisa das camadas mais pobres da populao (BEARD;
NORTH; PRICE, 1998: passim), o que certamente gerou incalculveis prejuzos no avano
da rea.
No obstante, julgamos necessrio certo cuidado, pois perceptvel que essa busca
de desconstruo dos paradigmas tericos tradicionais interfere diretamente na constituio
de novas teorias, onde o delito passa a ser examinar as proeminncias do centro, sem, no
entanto perceber que possvel pecar s avessas, questionando-se apenas sobre as
tendncias centrifugas das periferias.

- A velha teoria
O conceito de Romanizao surge entre os sculos XIX e XX como o resultado da
formulao de intelectuais como Theodor Mommsen, Francis Haverfield e Camille Jullian
(HINGLEY, 2005: 16), sendo, certamente, a formulao terica que se mostrou como o
mais comum modelo explicativo para a dinmica entre Roma e suas provncias. A
romanizao permanece como o modelo bsico para as mudanas sociais dentro do
imprio romano, apesar disso, o processo ainda visto de modo a perceber a adoo
homognea da cultura romana por populaes nativas. Tal vertente terica voltada para os
estudos do mundo romano, atualmente, vem sendo amplamente questionada e criticada por
diversos autores.
Algumas caractersticas desse pensamento do final do sculo XIX e inicio do XX
podem ser ressaltadas como, por exemplo, a associao de Roma com um ideal
civilizatrio e a recorrente preocupao em traar uma analogia com os imprios de sua
prpria poca. Dessa maneira, um trecho de Haverfield pode ser elucidativo da lgica de
seu pensamento, uma vez inserido em sua prpria conjuntura. Ele menciona que:
Nossa civilizao [inglesa] parece firmemente assentada em muitas terras, nossa
tarefa est muito mais ligada a seme-la e desenvolver suas qualidades do que
propriamente em defend-la. Se a guerra destru-la em um continente, ela tem
outros lares. Mas o Imprio Romano era o mundo civilizado; a segurana de
Roma era a segurana de todo o mundo civilizado. (HAVERFIELD, 1992:
passim)

- 14 -
E ainda podemos mencionar Camille Jullian, que voltou seus estudos para a Glia,
em paralelo aos de Haverfield para a Bretanha romana. Ele chega mesmo a dizer, que os
gauleses eram inteligentes o suficiente para reconhecer as qualidades da civilizao
romana e que eram membros da civilizao europia, mesmo que recm chegados.
(WOOLF, 1998: passim)
Haverfield, assim como Mommsen e Jullian, denotam a necessidade, terica, de
no apenas construrem um paralelo entre o mundo romano com aquele em que viviam,
mas o fazem de modo a buscarem tal correlao atravs de imprios completamente
distintos no tempo e que muito pouco se aproximam de qualquer outra maneira.
interessante percebermos na leitura desses estudiosos, a falta de tenso dentro de
suas formulaes tericas, poderamos dizer tipicamente caracterstica da perspectiva
metrocntrica extrema, assinalada por Doyle, do estudo dos imprios. O processo ocorria
quase que de forma natural, ou seja, um indivduo, mesmo sem nunca antes presenciar
nenhum tipo de contato com um romano, tinha como primeira reao, muito normalmente,
acreditar que aquela civilizao (noo que, de alguma forma, esse individuo j
possuiria) deveria ser tornar o novo parmetro cultural para seu prprio povo.
Pensar as interaes culturais entre romanos e nativos dessa forma parece no
mnimo inadequado no final do sculo XX e inicio do XXI, especialmente por
demonstrarem a falta de preocupao com a reciprocidade dessas interaes, como se elas
s existissem do sentido romano para o nativo, numa dinmica (ou poderamos dizer na
falta de uma!) direcional difcil de aceitarmos, sobretudo aps os avanos de estudos
antropolgicos e sociolgicos ao longo do sculo XX.

- Sob as runas, a desconstruo
Tal modelo oitocentista, entretanto, vem sendo amplamente questionado por parte
dos investigadores como, por exemplo, historiadores e arquelogos, que derivam sua
crtica, sobretudo da perspectiva ps-colonial do imperialismo ocidental, no qual se
inserem no momento de suas pesquisas. Simplificando: isto significa o mesmo que dizer
que eles fazem parte de uma gerao profundamente marcada pelo perodo da segunda
onda de descolonizao, ocorrida majoritariamente na segunda metade do sculo XX.
A censura feita por essa corrente, de perspectiva ps-colonial, ao conceito
romanizao se refere, basicamente, segundo Hingley, a este constituir
- 15 -
[uma] teoria extremamente simplista que concentra sua ateno na elite do
imprio, e concebe a identidade e a mudana social em termos que so
demasiadamente brutos e concretos. (HINGLEY, 2005: 14.)

As antigas premissas de F. Haverfield (HAVERFIELD, 1912: passim) que entende
a romanizao como um processo direcionado e progressivo pelo qual grupos sociais
nativos se tornam cada vez mais romanos e, ainda de M. Millet (MILLET, 1912:
passim), sugerindo ser a romanizao um processo de esclarecimento da populao local
que, gradativamente, passa a aceitar as vantagens oferecidas pelo poderio romano,
objetivariam serem desconstrudas dentro de uma tal perspectiva.
Dessa forma, para Richard Hingley (HINGLEY, 1996: passim), essa afirmativa se
faz como uma generalizao equivocada, pois, ainda segundo ele, as populaes nativas
reagiram conquista de diferentes formas em diferentes partes do imprio, denotando
assim uma reviso dos pressupostos de Haverfield e Millet, tendo em vista a complexidade
e heterogeneidade do processo relacional dentro do prprio Imprio.

- A crtica da crtica
As consideraes dos autores clssicos nos parecem formulaes, assim como para
Richard Hingley, dentro do cenrio terico atual, insatisfatrias, pois retratam uma teoria
demasiadamente simplista e extremamente focada na elite do imprio. Dessa maneira,
crticas formuladas por tericos ps-coloniais, parecem se adequar de modo bastante
satisfatrio, pois mostram a Romanizao como um processo que foi reinventado de
acordo com o momento histrico vivido para refletir a contemporaneidade. Justamente por
isso, no pode ser encarada como a nica teoria capaz de explicar o mundo romano, tendo
em vista que uma criao cultural moderna e no uma evidncia clssica.
Por mais relevantes e fundamentadas que essas crticas possam ser, faz-se
imperativo situ-las dentro de um contexto histrico, pois eram, de fato, estudiosos do
sculo XIX, dos quais no podemos exigir posturas que foram somente adquiridas mais de
cinqenta anos depois.
Essa inconsistncia recorrente em autores como Philip Freeman e Richard
Hingley, que parecem desconsiderar a impotncia de deslocamento temporal de teorias e
pessoas. Freeman, por exemplo, aponta que Haverfield,
[...] falhou ou se recusou a fazer comparaes do fenmeno do Imprio
Romano com, por exemplo, aquele do Imprio Britnico. De fato pode-se ter a
- 16 -
impresso de que ele estava largamente desinteressado no que estava
acontecendo em seu redor em Oxford. (FREEMAN, 1996: 28)

Nasce a dvida se Haverfield estava desinteressado ou simplesmente no podia
antecipar o fato de que oitenta anos depois, boa parte dos historiadores ingleses dedicados
Antiguidade romana voltar-se-iam para esse tipo de comparao.
A reestruturao e ressignificao do conceito de Romanizao apresentam-se
extremamente relevantes, luz de novos mtodos e contextos histricos, no entanto, o que
se percebe dentre a historiografia britnica atual voltada para esse assunto, a quase, se
no total, desqualificao do uso desse conceito, sem que, para isso, seja criado uma
alternativa, ou mesmo, argumentao satisfatria que desfaa, o antigo e ultrapassado
termo Romanizao.
As perspectivas ps-coloniais parecem se preocupar largamente em desconstruir,
descentralizar e relativizar, mas parecem, de fato, desarrumar possveis interpretaes.
Paradoxalmente, a grande preocupao entre os estudiosos com a descentralizao do
estudo do Imprio Romano, parece no se estender a uma possvel descentralizao
historiogrfica, pois fica a impresso de que nas ltimas dcadas, toda e qualquer tentativa
de se interpretar o que foi o poder Romano, se no partiu, pelo menos passou por uma
perspectiva britnica, baseada no que foi o Imprio Ingls do sculo XIX, inicio do XX.
importante perceber que no se intenta fazer aqui uma apologia do conceito de
romanizao cunhado ainda no sculo XIX. Mas acreditando que sua reviso
extremamente vlida e necessria para os estudos do mundo romano, no entanto,
considera-se que sua total invalidao parece beirar os limites aceitveis da prtica de
desconstruo do conhecimento, to comum entre os historiadores contemporneos, prtica
essa que, em demasia, acaba por gerar a prpria falta de um objeto, deveramos pensar se o
mtodo para se chegar ao conhecimento metaforiza-se melhor numa reforma parcial do qu
numa total demolio do edifcio.

- 17 -
BEARD, Mary; NORTH, John; PRICE, Simon. Religions of Rome: A history. Cambridge:
Cambridge University Press. 1998.
CARDOSO, Ciro Flamarion; FONTES, Virgnia. Apresentao. In: Tempo. Niteri: v. 9,
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CARDOSO, Ciro; VAINFAS, Ronaldo. Domnios da histria: ensaios de teoria e
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CHARTIER, Roger. O mundo como representao. In: Estudos avanados, 11(5), So
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JOLY, Martine. Introduo a Anlise da Imagem. So Paulo: Papirus editora. 1996.
JULLIAN, Camille. Historie de La Gaule. Paris: Hachette et cie, 1908-26.
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BLAGG T.; MILLET, M. (Orgs.). The Early Roman Empire in the West: Oxford: Oxford
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WOOLF, Greg. Becoming Roman. The origins of provincial civilization. Cambridge,
Cambridge University Press. 1998.

O RENASCIMENTO CARTAGINS NA OBRA HI STRI AS DE POLBIO:
TRANSFORMAES POLTICO-MILITARES NO MEDITERRNEO
OCIDENTAL
Andr Felipe Wielgosz Leite
1

Durante os sculos III e o II a.C., o Mar Mediterrneo vivenciou um dos seus
perodos de maior agitao na Antiguidade. Nesse momento, ao longo de suas margens,
novos povos e culturas passam a integrar o Mundo Conhecido de ento. Junto dos
Reinos Helensticos no Oriente Prximo, das Ligas de Cidades Gregas, dos territrios
brbaros ao norte (germanos, celtas, citas, entre outros) ou ao sul (as tribos de mercadores
rabes e os mticos nbios do interior sudans) do Mediterrneo Oriental; no Mediterrneo
Ocidental, romanos, cartagineses, coloniais gregos e celtiberos surgem e passam a integrar
os intrincados conflitos por hegemonia, tanto territorial quanto econmica, poltica e
diplomtica.
Esse perodo de agitao, que marca a transio entre um mundo sob a hegemonia
cultural dos Reinos Helensticos para um mundo onde Roma desponta como Caput
Mundi (Capital do Mundo e que nos desperta tanto interesse, tambm despertou o
interesse de diversos autores na Antiguidade que se dedicaram a entender como se deram
essas agitaes e como elas transformaram, ou indicavam uma transformao, do seu
mundo.
Um dos primeiros e mais destacados autores foi Polbio de Megalpoles (KURY,
1985: 32; GARRAFONI, 2006: 53; MARQUES, 2007: 45). Esse general e historiador
grego, que viveu entre 203-120 a.C., aps combater e perder frente aos romanos tornou-se
um refm, em 167 a.C., e foi levado a conviver, durante 17 anos, no seio dessa recente
potncia que adentrava o mundo helenstico de maneira devastadora, por meio das
sucessivas vitrias contra Perseu da Macednia.
Em sua obra Histrias, Polbio busca fazer entendvel e compreensvel aos
gregos
2
como Roma tornou-se uma potncia mundial, em pouqussimo tempo, menos de
um sculo. Segundo Polbio indica nos primeiros livros de sua obra, o grande salto romano

1
Graduando do curso de Histria da Universidade Federal do Paran, sob orientao do Prof. Dr. Renan
Frighetto, como bolsista CNPq no projeto de pesquisa As relaes de poder entre a nobreza e a realeza no
reino hispano-visigodo de Toledo (sculos VI-VII), em especial sobre as relaes de longa durao
existentes na regio.
2
Nesse sentido, no somente aos gregos da antiga Grcia, mas tambm aos que estavam nos territrios
asiticos e africanos conquistados por Alexandre.
- 20 -
ocorreu durante as duas primeiras das trs Guerras Pnicas
3
.
Polbio, dedica seu Livro I a explicar como desenvolveu-se o primeiro conflito
entre romanos e cartagineses. Na 1 Guerra Romano-Cartaginesa (264 241 a.C.), Roma
obtm o domnio do mar, atravs de esforos titnicos nunca vistos antes (afirma Polbio)
sobre a at ento invicta e famosa marinha cartaginesa, dominando a Sicilia. Cartago,
conseqentemente, enfrentou problemas internos devido a uma revolta militar (soldados
mercenrios que no receberam o soldo devido e, por conta disso, quase destruram a
cidade), fato que propiciou a perda das ilhas de Crsega e Sardenha para Roma nesse
perodo (GARRAFONI, 2006: 57-62).
Na 2 Guerra Romano-Cartaginesa (218 202 a.C.), pouco menos de trs dcadas
depois, visualizamos uma Cartago revigorada, agressiva e que recentemente havia
conquistado partes da pennsula ibrica, envolvida em operaes de guerra contra
aliados de Roma. O saldo desse conflito, que durou quase 20 anos, foi que uma Roma,
inicialmente quase destruda diversas vezes, conseguiu se recuperar, contendo Anbal,
general cartagins, em seu territrio, atacando em contrapartida as possesses cartaginesas
na Ibria e na prpria costa norte africana (GARRAFONI, 2006: 62 70).
Sabemos o modo como Roma conseguiu se restabelecer aps ambos os conflitos,
atravs das somas indenizatrias, aquisio de territrio, aumento de mercado econmico,
entre outros meios. Mas, e quanto a Cartago? Como essa cidade conseguiu se recuperar
aps a 1 srie de combates? De que forma ela, mesmo aparentando estar economicamente
falida, com a populao debilitada (numrica e qualitativamente) pelas duas dcadas do
primeiro conflito contra Roma, ameaada internamente pela Revolta dos Mercenrios, e
que tinha acabado de perder as ilhas de Crsega e Sardenha (territrios mantidos como
reserva pelos cartagineses durante a 1 Guerra), conseguiu expandir-se para a Ibria? E
como conseguiu manter o controle sobre quase toda a pennsula, por quase 20 anos, sem
mesmo ter sinais de conseguir controlar as terras norte - africanas prximas?
Infelizmente, no temos acesso a nenhuma fonte escrita propriamente cartaginesa,
o que nos poderia dar maiores luzes sobre essas mltiplas questes, cuja obra de Polbio
deixa em aberto. Porm, a inexistncia de fontes escritas no nos impede de obter alguma

3
Cabe aqui fazermos uma ressalva sobre o termo Guerra Pnica. Devido a existncia de toda uma carga
pejorativa e depreciativa existente no termo pnico empregado pelos romanos para se referirem aos
cartagineses aps serem derrotados, acreditamos ser mais equilibrado nomearmos os ciclos de combate como
Guerras Romano-Cartaginesas. Porm, mantivemos Guerras Pnicas como referente ao perodo temporal,
pois remete a um enquadramento espao-temporal distinto e j estabelecido na historiografia.
O RENASCIMENTO CARTAGINS NA OBRA HISTRIAS DE POLBIO: TRANSFORMAES POLTICO-
MILITARES NO MEDITERRNEO OCIDENTAL
- 21 -
forma de contato mais direto com os cartagineses, pois chegaram at ns muitas fontes
materiais, como moedas, nforas e os stios arqueolgicos (em especial na Espanha, norte
da frica e na Scilia). Atravs dos dados adquiridos por meio das anlises feitas sobre
essas fontes, podemos fazer uma anlise comparativa entre elas e o relato de Polbio, e
atravs dessa analise, refletirmos sobre as lacunas expostas anteriormente.
Para preencher as lacunas e responder algumas das dvidas lanadas acima,
desde o sculo XIX foram propostas diversas teorias, que em maior ou menor grau,
acabam sendo generalizantes. Dentre essas teorias generalizantes, a predominante aquela
de Adolf Schultsen, arquelogo alemo do inicio do sculo XIX (MARIAS, 2001: 313).
Trata-se da teoria de maior abrangncia e popularidade, a qual prope que Cartago seria a
herdeira do controle de todas as colnias fencias situadas no ocidente mediterrnico,
desde as do norte da frica, at as que estavam na costa atlntica e na ilhas do
Mediterrneo Central. Essa tese defende que aps a queda de Tiro no sculo VI a.C., a rede
comercial fencia ocidental foi reestruturada e capitaneada por Cartago. Apesar de bastar
para explicar a origem do poder econmico cartagins, e como Cartago pode se recuperar
da 1 Guerra (afinal, ela s teria perdido metade de seus territrios), essa teoria cai por terra
quando analisada e criticada mais profundamente, seguindo as fontes escritas
4
.
Nos Livros II e III de sua obra, Polbio dedica-se a explicar como Cartago quase
desapareceu aps a 1 Guerra Romano-Cartaginesa e a Revolta dos Mercenrios. O grande
salto, indicado Polbio, ocorreu quando Cartago imps seu domnio hegemnico sobre as
ricas terras ibricas, atravs da famlia Barca, com Amilcar, seu genro Asdrbal, e seu filho
Anbal, entre meados e finais do sculo III a.C. (POLBIO, Histrias, II, 1) Nesse
momento verificamos uma incongruncia para com a teoria de Schultsen, para o qual
aquela regio j seria de domnio cartagins desde longussima data; ademais, tal regio
no foi ressaltada como rea de conflito (Cartago-Roma) por Polbio, o qual deixa claro
que o palco das aes da 1 Guerra Romano-Cartaginesa foram as guas da Sicilia e da
regio Mediterrnica Central. Lembremos tambm que em nenhum momento das aes os

4
Como apontado por MARQUES (2007: 46) temos acesso a vrias tradues da obra de Polbio. Devido a
questes de acessibilidade ( mais facilmente encontrada) e praticidade ( uma verso em portugus), nesse
artigo utilizamos a traduo feita por Mrio da Gama Kury, UnB, 1985. Porm, existem outras tradues de
grande valor, a verso em ingls, da Penguin Books, POLYBIUS, The Rise of Roman Empire, translated by
Ian Scott-Kilbert, London, Penguin, 1979. Porm, essas duas verses so incompletas, sendo as tradues de
texto completo mais utilizadas a da Loeb Classical Library, POLYBIUS, The Histories, with na English
translation by W. R. Paton, 6 vols., Cambridge, Harvard University Press, 1954 (ingls e grego), e da da
Belles Lettres, POLYBE, Histories, trad. P. Pdech ET AL., 10 vols., Paris, Les Belles Lettres, 1995 (francs
e grego).
- 22 -
romanos atacaram ou pretenderam atacar essas pseudo-colnias de Cartago. Logo,
podemos considerar que nem Cartago havia perdido anteriormente essas regies, o que
explicaria a ao dos Barcidas como uma retomada; e nem os romanos viram interesse
em atacar tal regio, mesmo sendo uma rea famosa pela prosperidade em minrios e
outros artigos, e estando do lado romano a vantagem de foras navais e terrestres.
Para esclarecer essa nvoa estabelecida sobre os motivos para essa expanso rumo
a Ibria, alguns pesquisadores recorreram ao auxlio de informaes recolhidas atravs da
anlise dos vestgios materiais, como apoio s informaes documentais que chegaram at
ns. Nesse mbito de pesquisas merece destaque Tarandell (MARIAS, 2001: 319 324),
que na dcada de 1960 lanou uma nova tese, baseada nos vestgios materiais, que
reformulava a teoria de Schultsen, permitindo um novo panorama de anlise. Em suas
escavaes, feitas em ambas as margens do estreito de Gibraltar, Tarandell encontrou uma
realidade material muito diferente daquela esperada. Indo na contramo das correntes
que creditavam hegemonia cartaginesa todas as colnias fencias, os vestgios dos stios
no Estreito indicaram o desenvolvimento de uma cultura prpria, unindo ambas as margens
do Estreito, mas profundamente diferenciada da cultura cartaginesa. O principal
fundamento dessa diferenciao estava evidente na tipologia das nforas encontradas nos
stios do estreito e em Cartago, desde o sculo VII at a introduo romana, no sculo II
a.C. De fato, enquanto que as nforas encontradas em Cartago e suas colnias na Sardenha,
Crsega e Sicilia demonstram uma evoluo a partir da interrupo dos contatos com Tiro,
nos stios do Estreito temos o desenvolvimento de uma cermica prpria, descendente
direta do mesmo tipo cermico tradicional, vindo da metrpole fencia.
Alm dessa diferenciao cermica, a regio, chamada por Tarandell de Circulo
do Estreito e que as novas pesquisas feitas por Ana Maria N. V. Marias em finais da
dcada de 1990 conseguiram delimitar geoeconomicamente (traando o padro de
disperso e extenso da cermica gaditana e do comrcio por meios delas indicado), h
outras mostras de desenvolvimento em paralelo, no interligados, com Cartago: a adoo
de um padro monetrio prximo ao padro das dracmas das colnias gregas de Emporion
e Rhodes (localizadas na Pennsula Ibrica) ou ento do padro de bronze comum ao
mundo da Magna Grcia e do Estreito de Messina, deixando de lado o padro shekel
cartagins (TRISTAN & VARGAS, 1991: 146 ss.; MARIAS, 2001: 339).
Essa srie de dados nos leva a crer que, enquanto Cartago dedicou-se em criar
uma hegemonia no Mediterrneo Central, nas ilhas entre o norte da frica e da Itlia, a
- 23 -
cidade de Gadir (conhecida como Cdiz ou Gades) criou uma rede hegemnica sobre o
Estreito e a costa atlntica Andaluza e Marroquina. Essa hiptese, da existncia de duas
realidades descendentes fencias, mas independentes entre si, nos permite entender a
motivao para o processo de expanso cartaginesa no Ocidente mediterrnico. Sendo o
Crculo do Estreito uma organizao econmica concorrente de Cartago, no sofreu
golpe nenhum com a derrota cartaginesa na 1 Guerra Pnica. Pelo contrrio, teria
conseguido ainda mais prosperidade ao ter um mercado maior de atuao. Cartago,
economicamente falida e em dvida, mas com uma renascida e reestruturada fora militar
erguida por Amilcar Barca
5
sobre as fundaes deixadas por Xantipo (mercenrio
espartano que atualizou o exrcito pnico com as tticas helensticas), lanou-se ao
domnio do Crculo, economicamente forte, mas sem expresso militar.
Porm, ainda temos uma segunda questo a cerca da expanso durante esse
renascimento cartagins. Como foi possvel Cartago manter esses novos e extensos
territrios? Para respondermos, devemos voltar aos escritos de Polbio, em especial nos
primeiros captulos do Livro II, dedicados narrao de como foi feita a conquista da
Ibria pelos generais Barcas. Essa conquista se deu em trs movimentos: no primeiro,
Amilcar Barca desembarca na costa da Ibria e comea uma srie de campanhas de
submisso de celtiberos atravs da fora militar. No segundo momento, Asdrbal, rumo ao
centro-leste peninsular adota uma linha mais diplomtica, formando diversas alianas com
tribos celtiberas, atravs de casamentos com filhas de lderes tribais, ou ento mantendo
refns. E por fim, no terceiro momento, Anbal Barca retoma a poltica militar de seu pai, e
ataca as regies prximas ao Ebro, tanto locais de presena celtibera quanto de presena
colonial grega (POLBIOS, Histrias, Livro II, 1, 13, 14, 36).
O plano de ao adotado pelos generais Barcas para essa expanso possui
influncias helensticas
6
. Tais influncias puderam ser adquiridas de vrias formas, seja
durante o perodo de convivncia forada de cartagineses e gregos na Sicilia, ou durante as
relaes comerciais, ou ainda atravs das reformas feitas por Xantipo, as quais Polbio
indica de abrangncia maior do que somente militar (porm, como sua obra nos chegou

5
Podemos dizer que esse exrcito renasceu com Amilcar pois foi formado com o restante das tropas
mercenrias e cidads que permaneceram fiis a Cartago durante a Revolta dos Mercenrios.
6
Tais influencias, apontadas desde a Antiguidade, mas pouco definidas naquela poca ou pela historiografia
moderna, podem ser resumidas em alguns poucos traos como: atribuio de amplos poderes aos generais em
campanha; exrcitos mistos de cidados-soldados apoiados por extensos contingentes de mercenrios;
existncia de fortes vnculos de fora poltica entre exrcito e generais; uso da diplomacia para conseguir a
submisso de cidades-alvos, entre outras. H tambm outros traos mais tcnicos que indicam essa
influencia, como o uso de elefantes de guerra e de muitas das mquinas de cerco helensticas.
- 24 -
fragmentada, no temos a continuao de Polbio sobre as influncias de Xantipo). Num
primeiro momento, para estabelecer uma cabea-de-ponte de operaes no litoral ibrico,
Amilcar adotou uma poltica agressiva contra as tribos celtiberas da regio. Com sua
morte, temos a subida de Asdrbal Barca, que avana sobre o Crculo, mas mantendo
acima de tudo uma postura diplomtica, estratgia que possivelmente visava no destruir
ou desestabilizar a rede comercial do Crculo, sediada em Gadir, cidade que foi coagida
a entrar sob a hegemonia cartaginesa ao ser cercada por tribos celtiberas aliadas dos
cartagineses, e fonte substancial da maioria das tropas mercenrias do exrcito Barca
7
.
Ora, essa alterao no topo da organizao econmica do Crculo, que agora
deixava de ser autnomo e seguia sob a hegemonia de Cartago, foi realizada muito mais
por meios polticos do que puramente militares. E esse um trao comum ao contexto
mediterrnico do sculo III a.C., como mostram as constantes lutas entre Lgidas e
Selucidas pelo domnio das redes comerciais do Mediterrneo Oriental, bem como as
relaes entre Nbios e Ptolomeus sobre a regio conhecida como Dodecaneso, ao sul
do Egito.
Esse modelo de conquista (baseado em assumir o posto culminante da
organizao, mas sem romper as ligaes abaixo desses postos), levado a cabo por Cartago
na pennsula ibrica solucionou, ao mesmo tempo, o grande problema advindo de uma
expanso comercial: a criao de uma instituio/organizao dessa hegemonia. Se
adotarmos essa idia de hegemonia diplomtica de Cartago sobre o Circulo, eximimos
Cartago de ter gastos humanos, material e temporal, para a utilizao da rica rede
comercial do Estreito, cuja base era a indstria de pesca e garum
8
de peixe importadas por
gregos, romanos e orientais. Sem ter que deslocar populao ou ter que investir numa
presena militar constante, Cartago pode se utilizar de toda a riqueza advinda da Ibria
para sua prpria reestruturao, saldando as dvidas de guerra e iniciando o
reaparelhamento das frotas comercial e militar, por meio dos portos e estaleiros dos centros
pesqueiros ibricos capitaneados por Cdiz.
Essa hiptese de estruturao de poder, onde h a manuteno das elites locais em

7
Essas foras aliadas cartaginesas seriam as tribos dos Turdulos e Turdetanos, que habitavam a regio de
Serra Morena e bacia do Guadalquivir, e que estavam ligados pessoa de Asdrbal por meio de laos de
fidelidade, que o colocavam numa posio de lder poltico e militar dessas tribos.
8
Espcie de condimento muito utilizado na Antiguidade. Era feito com a mistura de vrias partes de peixes
amassadas e deixadas para salgar e secar durante dias. A cidade de Cdiz conseguiu fama na Antiguidade
devido qualidade e a quantidade produzida e exportada por ela para quase todo o mediterrneo, mesmo
aps o domnio romano na regio.
- 25 -
detrimento de sua independncia poltica, ainda permite melhor entender a constante
preocupao dos romanos, posteriores senhores da regio ibrica, em implantar a cultura
romana por sobre a cultura local, atravs da colonizao ou das reformas das cidades. Ao
adotarmos a hiptese de hegemonia diplomtica cartaginesa sobre a economia do Crculo
do Estreito, no estamos querendo remeter a uma interrupo dos processos de
estruturao scio-cultural de cada cidade, pelo contrrio, cada cidade do Crculo do
Estreito poderia ter autonomia suficiente para se autogovernar e desenvolver uma
identidade prpria. Essa identidade prpria, fortalecida pelo perodo de hegemonia
cartaginesa, teria incomodado Roma e motivado seus projetos para marcar sua presena
mais fortemente ali do que em outras provncias sob seu domnio, no perodo.
Portanto, ao readequarmos e atualizarmos nossos conhecimentos sobre Cartago,
procurando conhecer a sua realidade e no s justificar as aes que foram praticadas
contra ou a favor dela, o Mundo Mediterrnico adquire todo um novo tom. Sua poro
ocidental, nas Colunas de Hrcules, no Fim do Mundo, deixa de ser uma rea nublada,
escurecida pelas mistificaes e/ou generalizaes feitas no para explic-la, mas para
apenas cobrir um campo aberto na Histria.
Como analisamos, esse mundo ocidental apresenta muito mais complexidades e
movimentao do que supomos. Sua integrao ao mundo mediterrnico, sempre creditada
no momento onde Cartago ali se estabelece, mostra-se muito anterior e viva, a ponto de
representar uma srie de particularidades dignas de serem analisadas por si s, e no
apenas por integrarem um ou outro territrio cultural de um ou outro povo, sejam
cartagineses ou romanos, que podem ter aprendido com os cartagineses o modo como
conquistar a hegemonia numa regio, mas sem interromper o desenvolvimento prprio
dela.
- 26 -
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Madrid, n 17, p. 263 294, 1999.

Doutoranda Antonia Vento
1

Desenhar um perfil das relaes entre Roma e as gentes indgenas do Norte da
frica significa traar um quadro com contornos no muito definidos. Trata-se, de fato, de
uma forma de interao subordinada a contnuas variveis e que tem um forte componente
territorial, na sua acepo fsica e poltico-militar, e uma forte conotao aculturativa no
necessariamente unilateral. No existe na maioria das vezes um limes, uma barreira
definida (CASELLA, 2006: passim), a separar as duas entidades, mas foram criadas
situaes de convivncia, mais ou menos pacfica, na qual os Romanos frequentemente
usavam como arma a diplomacia e a redefinio dos espaos vitais, trmite pedras de
delimitao, ou o deslocamento dos populi. Muitas dessas comunidades permanecem
englobadas no seio das novas instituies provinciais, mantendo uma autonomia espacial e
organizzativa, mas pagando um tributum (SHAW, 1986: 75-77); outras se transformam em
comunidades citadinas (BENABOU, 1976: 395; MODERN, 2003: 29-30), abandonando
o seu estatuto originrio e adequando-se em todos os aspectos a uma dimenso urbana. Por
exemplo, os Nattabutes, que Plnio (Naturalis Historia V, 29-30) insere entre os 516
populi qui Romano pareant imperio no territrio que se estende entre o rio Ampsaga e o
promunturium Borion, na fronteira com a Cyrenaica provincia, so indicados em dois
documentos epigrficos no mais como gens mas como c(ivitas) Nattabutum (ILAlg II,
6097) e ento como municipium Nat(tabutum), dotado de um ordo (ILAlg II, 6098).
interessante notar que os habitantes de uma cidade formada pela sedentarizao de uma
gens conservam o seu prprio nome (DESANGES, 1962: passim; DESANGES, 1987-89:
175).
Os Romanos estabelecem com as norte-africanas relaes de clientela,
reconhecem a autoridade de suas reges e principes, ou, em caso de necessidade, nomea
praefecti gentis; recrutam membros das tribos para os seus exrcitos, e lhes favorece o
desenvolvimento de uma carreira dentro da cidade; ao mesmo tempo, reprimem os atos de
pilhagem ou de insubordinao ao poder oficial, que se manifestam como forma de
revolta, contnua no tempo e no espao, mas com matriz nem sempre uniforme

1
Universit di Messina, Departamento de Scienze dellAntichit; doutoranda em Scienze Archeologiche e
Storiche -- ciclo XXIV (Diretora: Profa. Maria Caltabiano) Orientadora: Profa. Lietta De Salvo, Facolt di
Lettere e Filosofia, Polo Annunziata, 98168 Messina; E-mail: antonia.vento@tin.it
Antonia Vento
- 28 -
(RACHET, 1970: passim; MELANI, 1994: passim). Pode ser interessante o fato que os
documentos epigrficos que registram as vitrias romanas sobre as populaes indgenas
nunca se referem s batalhas como verdadeiras guerras, mas como fenmenos de guerra de
baixa intensidade e saque. Os termos mais frequentemente utilizados no mbito epigrfico
ou literrio so rabies, incursio, incursatio, insolentia, tumultus, motus, latrocinium,
solitae iniuriae.
A organizao poltica das gentes, em estreito contato com a administrao romana,
muito frequentemente manteve aspectos coerentes com a poca precedente ou evoluiu para
formas de tipo para-estatal (CAMPS, 1984: passim); possvel notar, de qualquer modo,
uma certa continuidade, na terminologia (GSELL, 1927: 71-72) e na paisagem do poder,
at poca vndala e bizantina (CAMPS, 1982: passim).
A relao entre poder central e comunidade autctone muito frequentemente
analisada segundo a tica do conflito e da substancial diversidade dos estilos de vida e de
base de apoio do poder: de um lado, sedentarismo e modelo poltico urbano e, do outro,
nomadismo (TROUSSET, 1980: passim; TROUSSET, 1982: passim), seminomadismo,
fracionamento e uma organizao que se apoia sobre um sistema de alianas pessoais
(CAMPS, 1984: 188). O conceito de fracionamento indica uma duplicao da comunidade,
talvez herana de um hbito nmade precedente ou talvez fruto de uma separao imposta
pela administrao romana em ocasio de novas criaes urbanas. Outra coisa a
subdiviso das famlias em cls, uma forma de frazionamento interno que no pressupe
aloctonia. o caso da gens Musulamiorum, que parece ser constituda, entre outras, de
uma tribo Gubul.
Na tentativa de definir de algum modo a interao entre Romanos e gentes,
necessrio, portanto, refletir sobre os instrumentos utilizados por Roma ao relacionar-se
com o mundo tribal, at ento soberano absoluto do territrio africano. Entre estes,
certamente, a gesto do limes, um amplo uso da diplomacia, e, por ltimo, a interveno
militar. So, portanto, estes os mbitos de estudo e de aprofundamento para construir um
quadro da presena romana na frica, sem ignorar as recprocas influncias entre
conquistadores e conquistados.
O esforo diplomtico mais significativo e mais produtivo dos Romanos foi
certamente o reconhecimento do poder dos chefes das tribos, documentado nas fontes
antigas sob a forma de juramento (Aug., epist., XLVI, 1; MODERN, 2003: passim) ou de
investidura, atestado tambm em importantes documentos epigrficos, na forma de
- 29 -
conloquium (AE 1957, 204; CIL VII, 21826; IAMar., lat. II, 349; 353; 356; 357; 358; 359;
360; 384). No que diz respeito segunda forma de contato, uma srie interessante e
complexa de epgrafes consente de fazer consideraes construtivas. Roma, de fato, at as
primeiras formas de interao com os chefes nmidas procurava instaurar ligaes pessoais
do tipo de clientela com reis ou prncipes indgenas, trmite os membros da sua
aristocracia. Tal tipo de relao no ocorria pela existncia de problemas polticos mas era
uma fase do processo diplomtico normal de aproximao a um contato com as estruturas
humanas indgenas construdas sob o trinmio domus, familia e gens (REBUFFAT, 2001:
24-25). Com este instrumento de contato que se insere voluntariamente em um horizonte
mental tribal, Roma conseguia mascarar uma situao de domnio e integrar as
comunidades indgenas no mundo institucional romano atravs de uma tradio fortemente
baseada na questo territorial e na organizao interna africana, isto , o reconhecimento
das relaes pessoais entre detentores do poder local poltico-militar sobre territrio e
pessoas e detentores do poder oficial.
Do quanto possvel reconstruir atravs das fontes epigrficas nossa disposio,
os primeiros contatos com as comunidades indgenas foram geridos atravs de formas de
poder transitrio e externo, em certo sentido, sobreposto, ou melhor, imposto de cima para
baixo. Antes de estabelecer relaes diretas e talvez pacficas com as tribos, os Romanos
utilizaram como instrumento a praefectura gentium (LEPELLEY, 1974: passim;
LEVEAU, 1976: passim; LETTA, 2002: passim). Oficiais, com funo no fixa na
hierarquia militar, receberam o comando das gentes, exercendo uma tarefa no
uniformemente definida no aspecto espacial e temporal, mas que se justificava pelo
conhecimento que esses indivduos tinham do territrio. Temos conhecimento de vrios
casos: Lucius Calpurnius Fabatus foi praefectus nation(um) Gaetulicar(um) sex / quae
sunt in Numidia (CIL V, 5267) no final do governo de Claudio ou na primeira fase do
governo de Nero; Tiberius Claudius Pollio [pr]aef(ectus) gentium in Africa (CIL VI, 3720
= ILS, 1418) depois de 81 e antes de Nerva (Plinius, epist., VII, 31); Titus Flavius Macer
praef(ectus) gentis Musulamio/rum (AE 1922, 19 = ILAlg 1, 3992)
2
, nomeado por Trajano
pela sua ligao com o territrio a sua famlia era originria de Ammaedara , perodo no
qual so atestados medidas de delimitao territorial para as tribos dos Musulamii (AE
1922, 19 = ILAlg 1, 3992). Existem referncias aos praefecti dos Musulamii em outros

2
AE 1922, 19 = ILAlg 1, 3992. Praefecti dos Musulamii so citados em outras epgrafes. Em uma delas
afirma-se que praefectus Musulamiorum e Musuniorum Regianorum ofereceu summas honorarias rei
publicae e embelezou o templo de Saturno com uma esttua argntea (AE 1992, 1766 = AE 1993, 1733).
Antonia Vento
- 30 -
documentos epigrficos. Em um destes se l que o praefectus Musulamiorum e
Musuniorum Regianorum ofereceu summas honorarias rei publicae e embelezou o templo
de Saturno com uma esttua em prata (AE 1992, 1766 = AE 1993, 1733). Temos notcias
ainda sobre um Publilius Memorialis [pr]ef(ectus) gentis Numida(rum) (CIL XI, 7554 =
ILS 9195); um Lucius Egnatuleius Sabinus praef(ectus) gentis Cinithiorum (CIL VIII,
10500 = ILS 1409); di un M(arcus) Pomponius Vi/tellianus proc(urator) Aug(usti) ad
curam /gentium (CIL VIII, 9327 = ILS 2750); e de uma srie de ex praefecti (CIL VIII,
9008, 9010 e 9195). Embora haja diversidade na indicao da competncia no mbito
tribal, a maior parte desses prefeitos exerceram as suas funes na frica Proconsular e na
Numdia nos primeiros dois sculos, na Mauritnia no segundo e no terceiro (LEVEAU
1973: 181). Fontes posteriores atestam a permanncia desses prefeitos de tribos e fazem
referncias aos seus dotes pessoais e s modalidades de cargos que exerceram. Ammiano
Marcellino (XXIX, 5, 21) diz que eram homens fidei compertae; Servio Danielino em um
esclio a Eneida (ad Aen., IV, 242) recorda que, no ato da nomeao, eles recebiam uma
virga que era levada como smbolo do seu poder. A permanncia do cargo de prefeito
mesmo em perodo mais tardio atestada no Cdigo de Teodsio (CTh XI, 30, 62) e de
Santo Agostinho (epist., CXCIX, 12), no qual se diz que algumas tribos no tinham um
governante sui reges mas praefecti constituti a Romano imperio e que estes praefecti
cristiani esse coeperunt. Os testemunhos epigrficos mais tardios nos mostram a existncia
dos praefecti. Particularmente h uma epgrafe de 474 d.C. (AE, 1926, 60) que comemora
um ato de euerguetismo da parte de um praefectus de nome Iugmena. Estes seriam
(Albertini, 1925, p. 263) lhritier des praefecti que les empereurs choisissaient souvent
parmi les vieilles familles indignes pour le charger de surveiller et dadministrer les
tribus attaches la vie rurale. Uma outra epgrafe de 508 (CIL VIII, 9835) se refere
construo de um castrum da parte de Masgivin, pr(a)ef(ectus) de Safar pro sal(ute) et
incol(umitate) reg(is) Masunae gent(ium) Maur(orum) et Romanor(um). Algumas das
tribos indgenas permaneceram sob a tutela dos prefeitos, escolhidos pela administrao
romana talvez, em um segundo momento, de modo estvel sobre o territrio. De acordo
com Cesare Letta (LETTA, 2002 : 2108), quando Roma assumia o controle direto de uma
tribo no urbanizada dentro dos limites do Imprio, impunha um praefectus que, em um
primeiro momento, era um oficial do exrcito, completamente estranho tribo, mas que em
seguida, em um segundo momento, muito frequentemente era um indgena mas dotado de
cidadania romana. De outro modo, Alexander Weiss (WEISS, 2006: passim) acredita que
- 31 -
estes praefecti no foram nunca escolhidos pelas tribos, mas no mximo, pelas classes
dirigentes das cidades africanas.
Outras comuniddes ficaram sob a tutela de principes gentis, como na tribo dos
Cinithii (KOTULA, 1965: passim), no momento em que os Romanos encontraram um
modo de apoiar-se nas lites locais. O sistema das praefectura era, de fato, muito
dispendioso em termos de custo dos funcionrios. Por isso no atinge nunca na frica um
carter predominante e de permanncia. A tendncia era favorecer a emergncia
sistemtica dos primores indgenas nos nveis poltico e administrativo mais altos, criando
relaes diretas com reges e principes gentis ou gentium, no caso de criarem,
momentaneamente o estavelmente, alianas entre as tribos (THBERT, 1978: 11). Uma
das primeiras referncias a esta figura de apoio a epgrafe (REYNIERS, 1963: passim)
que faz meno a Mus(onius) princ(eps) gentis eiusdem e fornece um interessante
testemunho sobre a romanizao da regio de Setif. De fato Titus Flavius Septimianus
Petilianus, princeps gentis Musoniorum teria recebido a cidadania romana pessoalmente
ou atravs de um seu ascendente. E como a opinio corrente sustenta que a romanizao da
regio no se iniciou antes dos Antoninos, como demonstrou os estudos de Fvrier (1966:
passim; 1967: passim) e Gascou (1972), podemos nos perguntar se a influncia romana
sobre as tribos da rea de Setif no tenha sido anterior ao fenmeno de transformao das
aglomeraes indgenas na cidade romana (DESANGES, 1976-1978: 129). Desta figura de
poder local existe um interessante testemunho em alguns documentos de carter
marcadamente diplomtico como os tratados Romano-Baquates e a Tbua de Banasa. O
dossi de Volubilis contm informaes sobre as relaes entre administradores centrais e
uma tribo como aquela dos Baquates que, na presena de um leader carismtico, se alia a
Maecennites e Bavares. Temos portanto uma lista dos chefes indgenas vindos a
conloquium com os romanos, com indicaes cronolgicas muito precisas: Aelius Tuccuda
sob Antonino, Ucmetius sob Marco Aurlio, Aurelius Canart(h)a e Uretus sob Cmodo,
Ililasen sob Septimio Severo, Sepemazin sob Filippo, Iulius Matif, Iulius Nuffusi e Iulius
Mirzi sob Probo (FRZOULS, 1957: 104). A pax objeto das inscries marcada com
adjetivos que servem a sublinhar aspectos particulares, firmanda, confirmanda,
confirmata e foederata, portanto os textos parecem indicar um progresso nas relaes: de
tratados de no agresso a paz de longa durao e at alianas de fato. Os chefes Baquates
so principes, dos quais um constitutus, isto , com funo oficialmente reconhecida por
Roma, e um rex. O filho de Canart(h)a, Aurelius Canartha, foi conduzido a Roma, onde
Antonia Vento
- 32 -
cresceu, como sabemos de seu epitfio conservado em CIL VI, 1800. A tabula Banasitana
rene trs documentos: uma carta dos imperadores Marco Aurelio e Lucio Vero ao
governador da Mauritnia Tingitana, Coiiedius Maximus, sobre a sua solicitao de
concesso de cidadania romana a um Zegrensis de nome Iulianus, sua esposa Ziddina e
aos seus filhos; uma segunda carta dos imperadores Marco Aurelio e Cmodo ao
governador Vallius Maximianus, como resposta a uma solicitao do seu predecessor
Epidius Quadratus, de concesso de cidadania a Faggura, esposa de Aurelius Iulianus,
princeps gentium Zegrensium talvez este ttulo se deva a sua relao privilegiada com os
Romanos? -, e aos filhos; o terceiro documento uma sntese do ato com o qual foi
registrado a medida. Torna-se bastante claro a partir deste texto como os Romanos foram
inseridos na mentalidade dos mecanismos indgenas de gesto do poder sob uma base de
aliana pessoal. Os governadores provinciais selecionam, entre as gentes, sobre quais
notveis apoiar-se (cum eum adfirmes de primoribus esse popularium suorum et nostris
rebus prom[p]to obsequio fidissimum) e concediam cidadania romana ao chefe da famlia e
a todos os membros da domus (honore a nobis in istam domum conlato ad aemulationem
Iuliani non cunctamur et ipsi Ziddinae uxori, item liberis Iuliano, Maximo, Maximino,
Diogeniano), usando-a como instrumento poltico para conter ou bloquear movimentos de
oposio que pudessem surgir (SESTON-EUZENNAT, s/d: 473). A concesso da
cidadania conserva o ius gentis (salvo iure gentis), isto , garante a estas comunidades o
reconhecimento oficial do poder romano como entidade jurdica. Mas a presena do reges
como chefe das tribos prescinde da existncia de uma qualquer relao com Roma e a
situao, momentaneamente controlada, pode evoluir negativamente, no momento em que
o chefe da comunidade seja substitudo. Assim se explicaria a rigorosa continuidade
temporal dos conloquia volubilitanos e a concesso de cidadania tambm esposa e aos
filhos do princeps Zegrensium, com o fim de manter, de modo claro scripta maneant ,
bilateral e repetido, uma situao sem conflitos. E assim se explica a diferena na evoluo
nas relaes com uma outra gens, aquela dos Bavares, que, uma vez ignorada a pax
estipulada pelo no muito bem identificado principes gentis Bavarum et Baquatum,
frequentemente reagiram dominao romana e sofreram dura represso (CHRISTOL,
2002: passim; CIL VIII, 9047; ILS 9006; BAC 1920, p. 108; CIL VIII, 9324): da parte de
Caio Macrinio Deciano (259-260), de Quinto Gargilio Marziale (260), de Marco Cornelio
Ottaviano (260-262), de Elio Eliano (284-288), do imperador Massimiano (290-292). Trs
- 33 -
reis das gentes Bavares, Taganin, Masmul e Fahem foram mortos e a sua gens derrotada
em 255 (AE 1907, 159).
A dialtica entre Roma e algumas populaes indgenas constitui um jogo
articulado em torno do binmio cooperao/represso. A ordem dos termos de qualquer
forma muito varivel, segundo a situao histrica, pelo qual se registram casos de
pacificao ou colaborao quando da necessidade de conter formas de luta mesmo
enfrentando frentes amplas. Como exemplo desta variabilidade de situaes, alguns casos
como aquele paradigmtico da famlia de Nubel unida a Roma por uma relao de
clientelismo, com funes administrativas e militares definidas e uma soberania de difcil
definio sobre outras tribos da Mauritnia, em particular aquela dos Giubaleni (Amm.
Marc., XXIX, 5, 44) , que criou graves dificuldades com as duas revoltas de Firmo
primeiramente (LENGRAND, 1990-1992: passim; LAPORTE, 2004: passim) e de Gildone
depois (GEBBIA, 1988: passim; MODRAN, 1989: passim; MELANI, 1994: passim).
Apesar da derrota final desta grande famlia, os eventos relacionados a esta histria
revelam como alguns chefes indgenas cobrissem altas funes militares, no sem
importantes consequncias ou riscos para Roma (CAMPS, 1984: 187). E ento, as relaes
com os Quinquegentanei, reagrupamento de cinco tribos de Kabylia (CAMPS
3
, 2001:
passim), derrotados por C. Macrinius Decianus em 255 junto a Bavares e gentiles
Fraxinenses (CIL VIII, 2615), guiados por um dux (KOTULA, 1987: passim). Uma
segunda vez em 297 turbae Quinquegentaneorum foram bloqueados graas interveno
do imperador Maximiano (CIL VIII, 8836)
4
. Uma outra epgrafe faz referncia a uma
campanha conduzida por Aurel(ius) Litua v(ir) p(erfectissimus) p(raeses) p(rovinciae)
M(auretaniae) Caes(ariensis) contra Quinquegentaneos rebelles (CIL VIII, 8924). Enfim,
algumas palavras sobre os Garamantes (CAPUTO, 1980: passim), derratados uma vez por
Cornelio Balbo em 19 a.C. (DESANGES, 1957: passim; ROMANELLI, 1977: passim),
participaram de revoltas e guerras nos ltimos anos de Augusto (FIRPO, 1995: passim) e
sob Tibrio. Este povo turbulento entre o I sculo a.C. e o I d.C. parece que se tornou uma
parceiro comercial dos romanos, segundo as fontes literrias e os documentos provenientes

3
O autor hipotisa uma articulao em cinco partes tambm para a tribo dos Misiciri. A segmentao de um
nico corpo tribal em cinco um elemento de importncia no mundo berbere contemporneo; em tuareg a
tribo nomeada tawsit, que designa a palma da mo e o punho, imagem que contm em si o individualismo
dos componentes e a sua fora solidria, respectivamente, nos dedos e na mo inteira.
4
Referncias a esta campanha esto presentes em Panegirici Latini., IV, 5, 2: reservetur nuntiis iam iamque
venientibus Mauris immissa vastatio; e VI, 8, 7: tu ferocissimos Mauretaniae populos inaccessis montium
iugis et naturali munitione fidentes expugnasti recepisti transtulisti
Antonia Vento
- 34 -
de um forte romano sobre a rota saariana ao norte do Fezzan. Segundo Ptolomeu, de fato,
um tal Giulio Materno percorreu a estrada da Garama at Agisymba em companhia de um
(Ptol., I, 8, 4: [] ,
,

, ) e um dos ostraka
do forte de Bu Njem (REBUFFAT-MARICHAL, 1973: passim; MARICHAL, 1979:
passim; MARICHAL, 1992: passim), conhecido como documento 71, faz referncia aos
Garamantes que levavam 4 asnos: introierunt Garamantes ducentes asinos numero IIII. O
uso do verbo introeo nos permite deduzir que se tratava de relaes pacficas e autorizadas
no mbito do livre comrcio. A hiptese dos estudiosos que os soldados romanos
comprassem o surplus da produo dos agricultores locais. Em relao a este povo,
importante sublinhar a tendncia do documento literrio em relao aos dados
documentais. Tcito (Tac., Annales IV, 23) em referncia a sua aliana com Tacfarinas
(17-24 d.C), diz do seu rex que foi praedarum receptor et populandi socius e que faz uma
interveno cum exercitu mas missis levibus copiis. Sempre Tcito recorda a sua aliana
com a cidade de Oea contra Leptis Magna, a sua natureza indomvel e a sua dedicao aos
latrocinia, seguidos da revenda do butim populao das regies mais internas (Tac.,
Historiae, IV, 50: nam populus Oeensis multitudine inferior Garamantas exciverat, gentem
indomitam et inter accolas latrociniis fecundam. unde artae Lepcitanis res, lateque
vastatis agris intra moenia trepidabant, donec interventu cohortium alarumque fusi
Garamantes et recepta omnis praeda, nisi quam vagi per inaccessa mapalium ulterioribus
vendiderant). Mas, enquanto alguns autores fazem referncia a um
(Hdt., IV, 83, 4), , gente que mora em tendas e vive da caa,
, (Luc., Dipsades 2, 1), que se ocupa de
saques, as evidncias arqueolgicas testemunham uma agricultura intensiva nos osis com
sistemas de irrigao sofisticados associada ao grande comrcio. A capital da tribo,
Garama, tem evidente carter urbano e a sua cultura material e seus escritos a classificam
como uma civilizao saariana de primeiro grau, mais pela ordem do estado do que da
tribo (LIVERANI, 2001: passim; MATTINGLY, 2001: passim; LIVERANI, 2007:
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- 35 -
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ESTRABO E A INTEGRAO DAS PROVNCIAS DA GLIA E DA HISPNIA
AO IMPRIO ROMANO: PROPAGANDA OU GNERO LITERRIO?
Bruno dos Santos Silva
1

Este texto o resultado de um exerccio de reflexo feito a partir de um dos pontos
centrais da minha pesquisa de mestrado, cujo ttulo Estrabo e as Provncias da Glia e
da Hispnia: um estudo sobre A Geografia e o Imprio Romano. Nela, o objetivo central
entender, por meio da analise da organizao interna dos livros III e IV da Geografia de
Estrabo, como as regies da Hispnia (livro III) e da Glia (livro IV) so apresentadas por
Estrabo dentro da nascente estrutura do principado. Uma das questes em jogo na
pesquisa discutir quais papis Estrabo atribui aos romanos e s populaes locais no
processo de contato entre eles.
O tema que eu colocarei em discusso neste texto est inteiramente relacionado
com a anlise da fonte da pesquisa: a Geografia de Estrabo. A maneira pela qual ela tem
sido analisada nos ltimos anos possui relao direta com o debate em torno de um dos
conceitos mais controversos em histria antiga no sculo XX: o conceito de Romanizao.
Assim sendo, antes de abordar o debate que tem balizado as pesquisas envolvendo
a Geografia de Estrabo, uma breve apresentao da mesma se faz necessria. Em seguida,
entrarei de fato na anlise de alguns dos elementos das discusses em torno da poca e da
data de produo desta obra. O que nos levar aos efeitos decorrentes da posio adotada
pelos especialistas neste debate, posies estas que passam a dialogar com as discusses
decorrentes do uso do conceito de romanizao. Ao final do texto, proporei um olhar
alternativo a essas duas correntes, expondo aqui alguns possveis caminhos de anlise da
fonte que dialogam abertamente com os conceitos de integrao e sistema-mundo
PENSADOS para a antiguidade.
Se debates balizaro este texto, comecemos ento por aquilo que harmonioso. O
que consenso entre os pesquisadores dos escritos de Estrabo so informaes
biogrficas obtidas por autoreferncias na Geografia. Sabemos que nosso gegrafo nascera
na cidade de Amasia, antiga capital do Reino do Ponto atual norte da Turquia.
Principalmente quando est descrevendo as regies da sia Menor, Estrabo traz algumas
informaes sobre seus familiares. O bisav de sua me o ancestral mais antigo ao qual

1
Aluno de Mestrado do departamento de Histria Social da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo. Orientado por Norberto Luiz Guarinello, sob o ttulo Estrabo e as
Provncias da Glia e da Hispnia: um estudo sobre A Geografia e o Imprio Romano.
- 40 -
ele faz referncia. Seu nome era Dorilau, o Ttico, que, segundo a Geografia, fora um dos
principais generais do Rei Mitrades V (150-121 a.C.), sendo o responsvel pela campanha
do reino do Ponto contra Cnossos. O filho e o sobrinho do general respectivamente
Lagetas e Dorilau tambm desfrutaram de grande prestgio na corte do rei Mitrades VI,
o Eupator. Eles tiveram participao efetiva nas guerras Mitridticas, sendo que Dorilau, o
sobrinho, auxiliaria Pompeu a invadir o Ponto em 66 a.C., entregando uma srie de
fortalezas aos romanos, em troca de privilgios quando de sua ocupao.
O que se pode retirar dessas informaes que estamos lidando com um autor
que pertencera a uma famlia ilustre, da aristocracia regional do Ponto e de extrema
influncia nas instncias de poder, tanto antes, quanto depois da chegada dos romanos.
Quanto Geografia, composta por dezessete livros que pretendem analisar toda a
oikoumene (mundo habitado). Os dois primeiros livros trazem discusses tericas acerca
da cincia geogrfica sendo Homero o principal terico defendido por Estrabo. J os
outros quinze livros apresentam relatos, descries e reflexes preciosas, contendo
aspectos fsicos, econmicos e humanos das seguintes regies: comeando pela Ibria no
livro 3; Glia e Bretanha no livro 4; Itlia e Siclia nos 5 e 6; regies ao Norte e ao Sul do
rio Danbio, como piro, Macednia, Trcia e Ilria no livro 7; Peloponeso, Sul, Centro e
ilhas da Grcia 8, 9 e 10; comeo da descrio da sia, reas ao norte dos montes Tauro,
assim como a Partia, a Mdia e a Armnia no 11; pennsula da sia Menor 12, 13 e 14;
ndia e Prsia no 15; reas entre a Prsia, o Mediterrneo e o mar Vermelho 16; e por fim
o Egito e a Lbia no 17.
Ns temos dois eptomes que renem manuscritos da Geografia: o Vaticanus
Graecus 482, que possui manuscritos que podem ser datados do sculo XIV; e o
Palatinus Graecus 392, em que o mais antigo documento datado paleograficamente
do sculo IX. Os fragmentos mais antigos da obra de Estrabo datam do sculo II e V
d.C: o primeiro um pedao de papiro, o P. Oxy 3447, e o segundo trata-se de um
palimpsesto descoberto no sculo XIX sob outras duas camadas textos posteriores. A
quantidade de fragmentos disponveis fora suficiente para recompor a obra quase por
completo, deixando apenas o livro VII com lacunas ininteligveis. Dessa maneira, a
Geografia de Estrabo considerada uma das obras geogrficas da antiguidade mais
completa que temos em mos.
A escolha dos livros trs e quatro como fonte da minha pesquisa de mestrado foi
feita em funo, PRIMEIRO, das particularidades dessas duas regies primeiros locais
ESTRABO E A INTEGRAO DAS PROVNCIAS DA GLIA E DA HISPNIA AO IMPRIO ROMANO:
PROPAGANDA OU GNERO LITERRIO?
- 41 -
fora do eixo ligado ao controle do mediterrneo central a receberem fluxo constante de
soldados romanos , e SEGUNDO, por conta das questes que balizam minha pesquisa.
Questes essas que debatem diretamente com o conceito de Romanizao uma temtica
recorrente nos escritos do sculo XIX e incio do XX sobre o Imprio Romano, mas que,
recentemente, tem passado por exames crticos mais profundos. O elemento central em
disputa dentro deste conceito a oposio entre Romanos (civilizados) e povos
conquistados (brbaros). Procurando analisar sob esta perspectiva duas das regies
incorporadas aos domnios romanos desde a poca da repblica, os livros em que Estrabo
procura descrev-las apresentou-se como tima opo de pesquisa.
Ento, depois dessa breve apresentao, depois do consenso, passemos para o
debate, para as discusses em torno desta fonte.
Desde as primeiras tradues para as lnguas modernas, na passagem do sculo
XIX para o XX, os estudiosos da Geografia centram suas anlises na data de produo da
obra e de nascimento do Estrabo, assim como para quem o autor a escreve. O debate em
torno das datas fruto da falta de informaes sobre os escritos deste autor, que, como j
vimos, s podem ser presumidas a partir da prpria obra. Estrabo utiliza expresses
temporais genricas como pouco antes de meu tempo, ou na nossa poca, associados a
uma srie de eventos conhecidos que abrangem aproximadamente os ltimos anos da
dcada de 80 a.C aos primeiros anos da dcada de 20 d.C. (CLARKE, 1997: 102)
Do incio do sculo XX at meados a dcada de 1990, autores como Benedikt Niese
(1878), Horace Jones (1923) e Claude Nicolet (1988) procuraram analisar a relao entre
os tratados geogrficos de Estrabo e o Imprio romano. Para eles o autor nascera por volta
dos anos de 64-63 a.C., e escrevera em Roma, aproximadamente, em 18 a.C., seu principal
trabalho. O autor Italiano Ettore Pais (1908) era adepto, em partes, dessas formulaes,
uma vez que ele possua uma outra teoria quanto ao local de produo da oba de Estrabo.
Ele afirmava que a geografia havia sido produzida na terra natal de Estrabo, a servio das
elites locais, mas tendo o Imprio Romano como o inimigo a ser analisado e entendido.
(PAIS, 1908: 414)
Para ser mais exato, Benedikt Niese (1878) e Horace Jones (1923), autores do final
do XIX e incio do XX, estavam preocupados com a organizao e com a traduo da
Geografia, deixando que Estrabo falasse por si s, sem maiores exerccios de reflexo.
Por outro lado, Claude Nicolet no parte da anlise de Estrabo em seus trabalhos. Na
verdade, sua principal preocupao entender a construo de uma ideologia pr-Augusto,
- 42 -
partindo da anlise das Res-gestae e de elementos arquitetnicos, articulando isso anlise
de autores do perodo, como Estrabo. Uma das suas concluses de que a Geografia seria
fruto de um perodo em que a propaganda dos feitos de Augusto dominava o cenrio
intelectual do Imprio.
Recentemente, alguns estudos tm procurado analisar a Geografia por uma nova
tica, que parte de uma reviso das datas de nascimento de Estrabo e da produo de sua
obra. Sarah Pothecary e Katherine Clarke so as duas principais pesquisadoras dessa
nova corrente. Elas possuem estudos que pretendem avanar a data de nascimento de
Estrabo de cerca de 63 a.C., para 51-50 a.C (POTHECARY, 2002: 392). A primeira
procura discutir em seu livro Between Geography and History (1999) qual a funo da
Geografia no mundo onde Roma ganha cada vez mais poderes, e debate diretamente
com Claude Nicolet (CLARKE, 1999: 226). Apesar de no aprofundar a anlise da data
de nascimento de Estrabo e da produo de sua obra, Clarke parte desta idia para
desvincular o gegrafo da pecha de propagandista de Augusto. Sarah Pothecary, em
uma srie de artigos, prioriza o debate sobre as datas de nascimento, morte e
composio da obra. Ela trabalha principalmente com expresses temporais que
indicariam o posicionamento do autor dentro dos seus escritos (POTHECARY, 1997:
235). O grande objetivo das duas pesquisadoras poder, dessa forma, colocar a
Geografia como um trabalho escrito no perodo de transio entre os governos de
Otvio e Tibrio. A inteno analisar o gegrafo de Amasia como um observador
privilegiado desse perodo de estabelecimento do principado.
Katherine Clarke vai um pouco mais alm em suas anlises. No livro
supracitado, que tem a Geografia de Estrabo como uma das principais fontes de
anlise, esta autora reconhece que Roma o centro da Oikoumene estraboniana
(CLARKE, 1999: 216), ao qual todas as regies estavam ligadas pelo constante fluxo
de bens, pessoas, recursos e idias. Entretanto, ela identifica na Geografia outros centros
concorrentes de Roma, como, por exemplo, o Imprio Parta (CLARKE, 1999: 227). Mas a
grande guinada na anlise de Clarke tentar demonstrar que Estrabo associa expresses
temporais, como (no meu tempo), s suas referncias a intelectuais
contemporneos vindos da sia Menor (CLARKE, 1999: 242). Ou seja, Estrabo estaria se
posicionando como pertencente a uma tradio literria que remontaria, segundo ele
prprio, Homero e aos intelectuais do Oriente do imprio. Assim, Estrabo construiria
uma centralidade alternativa de Roma, uma centralidade intelectual localizada na sia
- 43 -
Menor. O gegrafo teria neste caso o papel de analista privilegiado do imprio, pois seria
fruto de uma tradio intelectual muito anterior, escrevendo sobre as transformaes de seu
tempo.

A exposio dessas duas correntes distintas de anlise da obra de Estrabo como
fonte histrica deixa clara a ambiguidade entre elas. Em funo da proposta e do espao
deste texto, foram preteridos autores importantssimos que pertencem ao debate aqui
abordado. Sua participao de forma alguma secundria, apenas como recurso
metodolgico procurei privilegiar poucos autores, escolhendo aqueles que esclarecessem
bem a questo em jogo.
A ambiguidade entre essas duas correntes de anlise assemelha-se muito aos
problemas enfrentados nos estudos sobre Romanizao: sempre tendo o imprio romano
como referencial, ou a fonte um simples fruto da poltica imperial e sofre todos os efeitos
decorrentes do domnio romano, ou observador/espectador, que quase no sofre
influncias dessa nova realidade, que resiste bravamente s inovaes.
Obviamente o debate em torno do conceito de romanizao est sendo simplificado
ao mximo aqui, pois meu objetivo no explor-lo nos seus pormenores, nem mesmo
gostaria de esmiuar os caminhos percorridos pela historiografia, assim como pela crtica
ao conceito. Pretendo ir um pouco alm da dicotomia no qual ele pautado. Passemos,
ento, etapa da reflexo em que a fonte em questo ser posta em exame: apresentar a
fonte essa dicotomia, tendo Roma como o grande referencial?
As ponderaes a seguir so baseadas em minha pesquisa de mestrado que pretende
fazer uma anlise estrutural (sua ordenao como narrativa), semiolgica (buscando tanto
as iteraes discursivas recorrentes quanto os quadros de oposies) e filolgica dos livros
III e IV da Geografia de Estrabo.
Tendo a Hispania (ou Ibria) e a Glia como espaos a serem analisados, as leituras
feitas para a pesquisa inevitavelmente retomavam o debate sobre Romanizao, uma vez
que grande parte dos estudos arqueolgicos e histricos sobre as regies privilegia a busca
por explicaes para as transformaes ocorridas com a chegada dos romanos. Ao entrar
em contato com os livros em que Estrabo descreve essas regies, algumas situaes ali
representadas se mostraram inusitadas: alm da noo de brbaro ser algo extremamente
heterogneo, os romanos no eram os nicos na outra ponta do binmio barbrie/
civilizao.
- 44 -
Smbolos de civilidade, tais como a adoo da toga (Estrabo 3, II, 15), a
transposio das montanhas para as civitates (Estrabo 3, III, 5), abandono de antigos
valores (Estrabo 3, IV, 20) eram fatores de politik (frequentemente traduzido por
civilizao) de alguns povos da Ibria. H tambm regies de ocupao fencia que
Estrabo descreve com politik (Estrabo 3, IV, 6). Ocupaes gregas, obviamente
civilizadas, so constantes nas duas regies, como na parte dedicada descrio da
cidade de Marselha (Estrabo 4, I, 4).
Em ltima instancia, no a simples presena de um povo que define o que
civilizado ou o que brbaro, mas sim a vida de forma ordenada, de preferncia a vida na
polis. Desta maneira, Roma aparece apenas como um dentre vrios elementos que fazem
com que os brbaros dos livros 3 e 4 sejam incorporados nova realidade descrita pela
Geografia como um todo. H um processo em curso, e isso fica evidente no trabalho de
Estrabo: a presena romana na regio provoca mudanas qualitativas como a
incorporao de novas tecnologias no combate a pragas (Estrabo 3, IV, 15). Por outro
lado, no s a melhora na condio de vida da populao que Estrabo aparenta relatar. A
presena de outros elementos de civilidade em determinados momentos mais
importantes que a prpria presena romana me instigou a procurar entender que processo
maior esse, ento, que est por traz da descrio de Estrabo.
No Laboratrio de Estudos do Imprio Romano da USP, ns temos discutido
alguns textos que procuram articular conceitos como integrao, fronteiras e sistemas-
mundo aos estudos da antiguidade. H um esforo de nossa parte para tentar pensar nossas
pesquisas individuais luz desses conceitos. Um esforo de procurar entender o papel da
expanso do domnio da cidade de Roma sobre outras regies como uma etapa de um
processo maior, e no como um telos.
Tendo o paradigma da globalizao em mente, e em funo do crescimento das
entidades supranacionais, estudos recentes procuram afastar-se do estudo do Imprio
Romano como uma unidade poltica centralizada, alertando para a necessidade de
deslocar os estudos de estruturas individuais e histricas para o de relaes sociais, com
nfase especial nas redes (networks), a fim de no s elucidar estruturas sociais per se,
mas tambm para melhor entender os motores dominantes, agentes e processos que geram
novas estruturas (MALKIN; CONSTANTAKOPOULOU; PANAGOPOLOU, 2009: 04).
Nessa nova lgica, os estudos regionais ganham fora, e estruturas geogrficas, como o
mar Mediterrneo, ganham status de conceitos heursticos. o caso do livro de Fernand
- 45 -
Braudel O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Felipe II, em que este mar
aparece como conceito que, em ltima instncia, sinnimo de troca (MALKIN, 2005: 02).
Os paradigmas mediterrnicos ganharam fora nos ltimos anos, e tm provocado uma
srie de debates: desde as microecologias de Horden e Poucell, at Mediterranizao de Ian
Morris. O que gostaria de destacar desses estudos a possibilidade de pensar uma
determinada regio e seu processo de integrao com outras regies, considerando-se
aspectos econmicos, polticos, sociais, religiosos e culturais.
Partindo ento dessa nova maneira de refletir acerca do Imprio romano, talvez no
faa mais sentido pensar a Geografia de Estrabo como o reflexo da ideologia de Augusto,
nem mesmo como mais uma obra de um gnero literrio ou de uma tradio de descrio
do mundo. Sem negar as contribuies que essas propostas de anlises trazem pesquisa
dentro dessa nova lgica, proponho olharmos para a Geografia como uma obra que
apresenta elementos de um mundo em integrao. Uma oikoumene que se integra no
apenas em funo do poderio romano, mas tambm em funo de aspectos econmicos, j
desde a passagem da idade do bronze para a idade do ferro (BARKER; MATTINGLY,
2008: 112); ou mesmo que se integra urbanisticamente, sendo o modelo da cidade-Estado
exportado para vrias regies da bacia do mediterrneo e nesse ponto, particularmente,
Estrabo pode trazer contribuies interessantssimas, ao dar muito mais relevncia vida
na polis como fator de integrao ao mundo civilizado, do que propriamente presena do
romano.

- 46 -
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Cintia Prates Facuri
1

I) Introduo
A chamada Estela da Restaurao de Tutankhamon foi encontrada pelo egiptlogo
francs Georges Legrain no templo de Amon em Karnak em julho de 1905. A estela em
granito vermelho possui 2,54 metros de altura, 1,29 metros de largura e 38 centmetros de
espessura. Foi encontrada deitada, com sua face voltada para baixo, na sala hipostila e
enterrada sob meio metro de areia diante do terceiro pilono.
De acordo com Legrain, a estela ainda se encontrava intacta na poca copta e at
mesmo na poca rabe, quando se tentou dividi-la em dois, provavelmente, para fins de
construo. Foram feitos grandes furos em sua face ao longo de seu eixo, mas a tarefa no
foi concluda. Tempos mais tarde, quando estava deitada no cho, um tambor de uma das
colunas da sala hipostila caiu e dividiu a estela em cinco pedaos. Apesar dos danos
provocados pela ao do tempo e do homem, a estela ainda conserva traos de sua antiga
beleza.
Anos mais tarde a estela foi levada ao Museu do Cairo, onde desde ento possui o
nmero de inventrio 41504. Um fragmento de 50 centmetros de largura por 61
centmetros de altura de uma cpia da estela foi encontrado por Legrain nas fundaes do
templo de Montu em Karnak em 1907. Tal fragmento possui partes das linhas 15 a 27, mas
no oferece grande ajuda para a restaurao das lacunas. Seu nmero de inventrio no
Museu do Cairo 41565.
A Estela da Restaurao de Tutankhamon caracterstica da 18 Dinastia,
lembrando a grande em granito de Amenfis III do Museu do Cairo, alm de possuir
influncias da arte amarniana nas figuras representadas.

II) A Estela
A estela pode ser dividida do seguinte modo:
1) Luneta (cintro):

1
Graduanda em Letras pela Universidade de So Paulo. Iniciao cientfica Magia e Literatura no Egito
Antigo: Os Contos do Papiro Westcar sob a orientao do Prof. Dr. Mamede Mustafa Jarouche, sendo
bolsista PRP-USP.
- 48 -
H uma dupla representao simtrica do fara fazendo oferendas aos deuses Amun
e Mut. Esta estela caracterstica da 18 Dinastia e possui influncias da arte amarniana
nas figuras representadas.
Na parte superior da luneta est Hrus de Behdet e dois uraei usando as coroas
vermelha e branca. No lado esquerdo da cena, Tutankhamun, usando a coroa azul, oferece
um buqu de ltus e outro de papiro para Amon, que em troca presenteia o fara com a
vida, que emana de seu cetro-was. Posicionada em p atrs de Amun e usando a coroa
dupla est Mut, com sua mo sobre o ombro de Amun. O lado direito um espelho da cena
e dos textos, com exceo do fara que est usando o toucado nemes e segurando um vaso
de libao.
Embora as cenas sejam espelhantes, importante observar que elas no so
exatamente iguais. Muitos detalhes so tratados melhor no lado esquerdo do que do lado
direito. O trabalho de polimento do grs vermelho da estela mais fino do lado esquerdo.
Na cena direita, as plumas da Amun so mais curtas e mais inclinadas que as da
esquerda. O toucado de Mut mais grosso na figura da direita e sua coroa parece mais
baixa no lado direito. As diferenas entre os lados tambm aparecem no disco solar alado.
O uraeus da direita tem a coroa dupla enquanto que o da esquerda tem a coroa branca. Os
corpos das cobras tambm so diferentes, pouco detalhados e estreitos na direita.
Alguns autores acreditavam que a cena da direita teria sido toda regravada quando
mudaram os nomes de Tutankhamon para o de Horemheb, mas isso no explicaria o
porqu das asas diferentes. Alm disso, o nvel do relevo o mesmo da esquerda e da
direita. Diante disso, a explicao seria que foram duas pessoas que trabalharam na cena, o
que comum em monumentos reais, onde o lado direito feito por um aprendiz.
A representao do cetro-was inclinado, como ocorre na estela, pouco usual, uma
vez que geralmente este aparece na posio vertical. Esta forma de dar a vida inclunando o
cetro-was em direo ao fara, segundo Legrain, uma influncia do estilo amarniano.
Entretanto, essa forma de dar a vida no exclusiva do deus Amon, uma vez que outros
deuses tambm o utilizam, nem uma influncia amarniana, pois tambm aparece em outros
perodos.
Na base tambm temos essa diferena entre o lado direito e o lado esquerdo. Os
rekhyt so maiores na direita da estela e as asas tambm so diferentes. A figura do rekhyt
representa um criptograma, representando o povo egpcio. Aparece sempre diante ou
fazendo esse gesto ao nome do rei e no figura dele, pois o povo nunca venera a figura do
- 49 -
fara diretamente. Outras alteraes visveis so os cartuchos, essas resultado de uma
usurpao, onde os nomes de Tutankhamon foram substitudos pelo de Horemheb.

2) Inscrio:
A inscrio principal encontra-se em hierglifo escritos da esquerda para a direita, em
trinta linhas horizontais abaixo da luneta. A inscrio encontra-se em bom estado, com uma
bela caligrafia caracterstica da 18 Dinastia, com exceo dos grandes furos em seu eixo,
as quebras nas extremidades das linhas e uma grande lacuna na sexta linha.
Foram feitos grandes furos em sua face ao longo de seu eixo, mas a tarefa no foi
concluda. Embora difcil de datar, parece ser um trabalho antigo como se a inteno fosse
reutilizar a estela dividindo-a ao meio para formar dois lintis. O trabalho foi abandonado
quando ela quebrou na parte inferior. Legrain atribuiu estes furos aos coptas ou rabes.
Quando estava deitada no cho, um tambor de uma das colunas da sala hipostila caiu e
dividiu a estela em cinco pedaos.
O nome de Tutankhamun foi apagado e substitudo pelo de Horemheb, mas em alguns
locais ainda possvel distinguir os sinais hieroglficos do nome de Tutankhamun sob os
de Horemheb. No grupo de sinais, o nico que foi conservado o nome de Amun. No
entanto, os outros eptetos de Tutankhamun permaneceram inalterados.
A inscrio principal refere-se descrio do estado de decadncia das terras e do
descontentamento dos deuses e posteriormente, um relato do trabalho de restaurao feita
pelo fara e o contentamento dos deuses. Abaixo da inscrio, na base da estela, aparecem
dois grupos de pssaros rekhyt, cada grupo esta voltado em direo a dois cartuchos.
A estela possui ao todo catorze cartuchos:
quatro cartuchos verticais na luneta nome de trono e de nascimento
dois na primeira linha, junto com o protocolo de Tutankhamun
um na dcima-primeira linha
um na vigsima-quinta linha nome de Trono
um na vigsima-sexta linha nome de nascimento
um na vigsima-stima linha nome de trono
dois na trigsima linha nome de trono e de nascimento
dois cartuchos verticais na base com os rekhyt - nome de trono e nome de
nascimento.
- 50 -
Nos cartuchos, os nomes do Rei do Alto e do Baixo Egito foram substitudos,
mantendo-se o disco solar original, que no caso de Tutankhamon era visvel por ser maior
do que o utilizado por Horemheb. Cinco dos seis cartuchos parecem conter smbolos
originalmente usados para escrever o nome de filho de R de Tutankhamun. Os cartuchos
com nome de rei do Alto e do Baixo Egito foram inteiramente regravados com exceo do
disco solar, comum ao nome dos dois reis, maior no nome de Tutankhamun do que no
nome Horemheb. As linhas seis e onze foram destrudas no intencionalmente, mas por um
acidente e seus sinais nunca foram regravados. J o nome de Filho de R foi todo
regravado, no se aproveitando nenhum sinal.
O ponto principal da inscrio da estela e a seo relacionada coroao. Antes temos
a descrio do estado de decadncia das terras e o descontentamento dos deuses, e
posteriormente, em contraste, um relato do trabalho de restaurao do fara, e o
contentamento dos deuses. Finalmente, um resumo geral est nas palavras todas suas
(propriedades) foram dobradas, triplicadas e quadruplicadas.

Contedo da Inscrio Principal
a. Data e titulatura real, 1.1
Divindades tutelares, 1.2
Eptetos referentes ao nome de nascimento do fara, 11. 3, 4.
b. Condio anterior do mal na terra, 11. 6-8.
Ira e negligncia dos deuses, 11. 8-10.
c. Coroao do fara, 11. 10, 11.
d. Restaurao das imagens de Amun e Ptah, 11. 11-15.
e. Restaurao dos templos e sacerdcios dos deuses, 11. 15-20.
f. Construo das barcas divinas, 11. 20, 21.
Consagrao dos servos do palcio, 11. 21, 22.
g. A confirmao do ocorrido nas palavras do prprio fara, 11. 22, 23.
h. A alegria dos deuses e das pessoas, 11. 23, 24.
i. Presentes dos deuses do templo ao fara, 11. 24-7.
j. Sesso da corte, 11. 27, 28.
Eptetos relacionados com poder real e a sabedoria, 11. 28-30.
Concluso, 1. 30.

- 51 -
III) A figura misteriosa
Aparentemente possvel visualizar sob os hierglifos regravados atrs do rei direita
e esquerda a imagem do que parece ser uma figura humana e que para alguns autores
devia ser a representao de uma rainha. No entanto, o espao disponvel para a figura
muito pequeno. Neste espao geralmente encontramos em estelas essas seguintes figuras:

1) Uma rainha
A me de Tutankhamun e de Horamheb so desconhecidas, no aparecendo em seus
monumentos. A esposa Ankhesenamun aparece exclusivamente na tumba de Tutankhamun.
No so conhecidos os filhos de Tutankhamun, que teria doze anos quando a estela foi
confeccionada e tambm se desconhecem filhos de Horemheb.

2) Um segundo rei (um co-regente)
O espao insuficiente para a figura de um rei, normalmente da mesma estatura do
fara (ex. Hatsepshut e Thutms III).

3) Prncipe
No existe nenhum caso de um prncipe representado junto com seu pai, o fara, em
estelas da 18 Dinastia. Este tema torna-se frequente apenas na 19 Dinastia. Em nenhuma
das estelas onde so representadas a famlia amarniana tem-se um prncipe representado.

4) Divindade
So frequentes nas estelas da 18 Dinastia protegendo o fara, mas neste caso no
haveria motivo para sua remoo. Poderia ser a deusa tutelar de Tebas ou o deus Khonsu,
mas o espao insuficiente para a representao divina.

5) O ka real
Caberia no espao deixado e era usado em estelas da 18 Dinastia. Contudo, a
destruio injustificada, bastaria substituir o nome de Hrus de Tutankhamun pelo de
Horemheb, como foram feitos nos cartuchos.

6) Personagem civil
- 52 -
Representaes de oficiais e dignitrios junto ao fara em estelas oficiais so
rarssimas. Existe apenas um caso registrado na 18 Dinastia, numa estela de Serabit el-
Khdin (Sinai) onde Thutms III seguido pelo seu oficial Tey. No caso da Estela da
Restaurao, os nicos oficiais prximos de Tutankhamun so Ay e Horemheb. Destes
dois, somente Ay aparece algumas vezes representado ao lado de Tutankhamun em
cerimnias rituais. Na entrada do nono pilono de Karnak, uma imagem de Ay em tamanho
menor do que a de Tutankhamun tambm foi apagada e a superfcie repolida como na
Estela da Restaurao.
Nesta perspectiva, a imagem apagada poderia ser de Ay antes de assumir o trono. A
idade de Tutankhamun (doze anos) justificaria a presena de Ay em um decreto de
restaurao como o da estela. Ay possui o ttulo de pai do deus, o que significa preceptor.
Com a chegada de Horemheb ao trono, os monumentos onde Ay aparecia junto ao fara
foram apagados, dentre eles a Estela da Restaurao.
Horemheb no aparece mencionado na tumba de Tutankhamun, em seu lugar temos
outro general, Nakhtmin (que aparece quatro vezes) o que indicaria sua maior proximidade
com Tutankhamun. Nakhtmin talvez fosse parente de Ay, que ocupa um grande destaque na
cena de abertura da boca na cmara do sarcfago de Tutankhamun. Os monumentos de
Nakhtmin tambm foram atacados aps a sua morte, talvez por Horemheb ou pelos faras
ramessidas.

IV) Publicaes
A estela foi publicada pela primeira vez por Legrain em 1907 (Rec. Trav. 29, 162
ff.), mas a cpia do texto contm erros e sua traduo est desatualizada. Em 1909 Pierre
Lacau publicou-a no Stles du Nouvel Empire (CCG), 224 ff. com Pl. 70, sob o catlogo
nmero 34183, com foto e texto de qualidade. A nica publicao, de Gaston Maspero
(The Tombs of Harmhabi and Touatnkhamanou, 1912, 113 ff.), est incompleta, no
entanto, apesar de haver erros, vrias lacunas foram restauradas.
Desde Legrain, nunca foi feita uma traduo completa da inscrio da estela,
apenas publicaes de resultados de pesquisas de historiadores e outros especialistas
interessados no desenvolvimento de idias especficas e no na inscrio como um todo.
Tais tradues so: Grapow, ap. Hermann Hass, Textbuch zur Religionsgeschichte, 261, e
Breasted, The Dawn of Conscience, 306. O fragmento da cpia da estela foi publicado por
- 53 -
Legrain em Ann. Serv. 8, 256 ff.; e por Lacau, op. cit., 230 f., sob o nmero de catlogo
34184.

V) Concluso
O Egito talvez tenha sido a nica civilizao que desenvolveu de maneira sistemtica o
fenmeno da usurpao e da obliterao de monumentos oficiais. Nomes e imagens eram
alterados de maneira determinada com o objetivo de serem eliminados por motivos
polticos e religiosos.
Embora listas reais como as de Turim provem a existncia de arquivos reais onde os
faras so apresentados todos em ordem cronolgica, nos monumentos oficiais,
particularmente nos templos do estado (Karnak e Abidos), temos uma seleo dos reis que
so aceitveis e daqueles no merecedores de memria por serem considerados
usurpadores ou de alguma forma no corretos. Por exemplo: reis estrangeiros (hicsos),
rainhas soberanas (Hatsepshut) e os reis herticos (ligados a famlia amarniana).
Todos estes expurgos apontam para um perodo onde a perseguio a memria foi
mais praticada (perodo ramessida). Foi nesta poca que de maneira sistemtica os nomes
dos soberanos foram alterados e substitudos favorecendo principalmente aquele
considerado como fundador da dinastia, Horemheb.
Como os Ramsses eram de origem plebia e no tinham nenhuma ligao com
nenhum dos soberanos do passado, principalmente com aqueles da 18 Dininastia (iniciada
com Ahmose) em suas listas reais, Horemheb sucede imediatamente a Amenhotep III.
A Estela da Restaurao um exemplo desta usurpao ramessida. A alterao dos
nomes de Tutankhamun por de Horemheb pode ter ocorrido no durante o reinado deste
ltimo, mas no reinado de Ramsses II (cerca de cinquenta anos depois) quando a memria
dos reis herticos (Akhnaton, Smenkhkare, Tutankhamun e Ay) foram sistematicamente
eliminados e alterados. Isso explicaria a alterao somente dos nomes nos cartuchos,
deixando a titulatura original inalterada, talvez porque a lembrana dos outros trs nomes
reais no existisse mais.

- 54 -
BENNETT, J. The restoration inscription of Tut'ankhamun. In: The Journal of Egyptian
Archaeology 25, 1939, p. 8-15.
BRANCAGLION Jr, Antonio. Manual de Arte e Arqueologia Egpcia. Rio de Janeiro:
Sociedade dos Amigos do Museu Nacional, 2003. No prelo.
LACAU. Catalogue gnral des antiquits gyptiennes du Muse du Caire. Nos. 34001-
34186. Stle du Nouvel Empire I, Le Caire, 1906-26.
LEGRAIN, G. La grande stle de Toutankhamanou Karnak, RT 29, 1907a, p. 162-173.
______. Notes dinspection, LII: Un duplicata de la grande stle de Toutankhamanou
Karnak, ASAE 8, 1907b, p. 256-258.
VAN DIJK, J. De restauratiestle van Toetanchamon. In: DEMARE, R.J. & VEENHOF,
K.R. (eds.). Zij Schreven Geschiedenis. Leiden: Ex Oriente Lux, 2003.

- 55 -
ANEXO
A Estela da Restaurao

IBN KHLDUN: BASES RELIGIOSAS E O CONCEITO DE ASABIYYA PARA A
FORMAO DE UM IMPRIO
Danielle da Silva Tavares
1

Ibn Khaldun desempenhou, na segunda metade do sculo XIV (nasceu em 1332),
um papel importante e variado na Histria. Sua famlia - originria do Magreb - viveu em
Sevilha aps a Espanha ter sido conquistada pelos rabes. Com a expanso dos reinos
cristos para o Sul da Espanha, retornou para Tnis com sua famlia. Recebeu educao
esmerada referente sua poca, com sbios que ensinavam nas mesquitas, nas escolas de
Tnis e com aqueles que visitavam a cidade, continuando seus estudos durante toda sua
vida adulta, falecendo no Cairo, em 1406. Seu conhecimento de jurisprudncia fez com
que prestasse servio para os governantes de Tnis e outros soberanos do Magreb. Sendo
Ibn Khaldun, portanto, filho de um legado Al-Andalus forte e intenso.
A Histria muulmana era gnero literrio e motivo de crticas para Ibn Khaldun. O
Isl , portanto, a base na qual se funda a civilizao rabe ordenando-se ao redor desse
fenmeno que dita a conduta das pessoas e da comunidade. As preocupaes religiosas
ocupavam grande espao no pensamento histrico-rabe at o perodo em que viveu Ibn
Khaldun. Era, portanto, parte das cincias do Alcoro baseadas e fundadas na Revelao
e na Tradio, como, por exemplo, o fiqh (jurisprudncia religiosa), a gramtica, a retrica,
etc. Sendo o fiqh a linha de conduta e pensamento de nosso autor, a qual se baseia nos
princpios leis e preceitos morais - e processos de interpretao do Alcoro.
O Isl uma religio e um modo de vida. A civilizao muulmana foi fruto da
forma muito particular como os rabes e, posteriormente, os povos por eles conquistados
e islamizados, elaboraram e moldaram, a partir de seus prprios vaores, a herana greco-
romana e o legado de outras culturas (BISSIO, 2008: 14). A f em um Deus nico
Allah e em suas Revelaes o que une a Ummah (sociedade muulmana), fundada por
Maom. O muulmano no Medievo percebia os domnios do Isl como uma unidade, via-
se como a civilizao. A caracterstica da Ummah baseia-se na noo de pertencimento
transcende o plano religioso fazendo ser impossvel a dissociao do poder religioso do
poder temporal diante dos olhos dos muulmanos. Lngua e religio definiam a incluso
no espao islmico, dividido juridicamente em dois territrios, o dar-al-islam o pas do

1
Bacharel e Licenciada pela UGF e pesquisadora do LITHAM/ UFRRJ. Email: danyrj@gmail.com
- 58 -
Isl e o dar-al-harb o pas da guerra, ou o pas que ainda no estava sob o domnio do
Isl (BISSIO, 2008: 16).
Maom, portanto, ocupa lugar de destaque e importncia no papel do Isl devido a
sua liderana espiritual e as funes que ocupou durante sua vida. Sua pregao, embora de
cunho totalmente religioso, gerou incmodo nos comerciantes de Meca, pois sua
mensagem atrada acima de tudo os descontentes com as desigualdades sociais.
De acordo com Beatriz Bissio, Desta forma, em 622, o isl se afirma no apenas
como religio, mas como comunidade organizada, pois a partir desse momento o profeta
Maom se torna tambm um lder poltico e militar. Desde ento, a imbricao do
religioso e do poltico uma das mais importantes caractersticas do isl (BISSIO, s/d:
02). Sua mensagem ganha espao e torna-se um sucesso por dar respostas s inquietudes
religiosas efervescentes no momento e por ele vincular sua pregao tradio rabe
anteriormente existente a ele. Uma das formas de coeso da Ummah a lngua rabe que
desempenha um papel importante, pois foi atravs dela que a mensagem de Allah foi
revelada a sociedade islmica. A necessidade de todo muulmano ter que aprender a lngua
rabe est ligada ao fato deste poder ser capaz de interpretar o Alcoro e o suna
2
, fazer o
ato do testemunho chahada, recitar o Alcoro e invocar o nome de Deus Allahu akbar
Deus maior. J um sbio religioso deveria saber mais alm do que esses princpios
bsicos. obrigao, portanto, de todo muulmano aprender a lngua a qual o Alcoro foi
revelado a Maom.
Tal mensagem, em rabe
3
, os convocava a se expandir pelo mundo, transformando
este em uma nica sociedade de fiis na qual os rabes eram o ncleo fundador. A partir

2
A suna baseada nos ditos do Profeta, que eram registrados nas tradies hadiths; uma interpretao
literal do Alcoro. Era a clara manifestao de Deus. Desde o incio a tradio que surgiu com Maom tinha
um sistema consuetudinrio de conduta; uma suna em dois sentidos. Como comunidade cria seu prprio
padro de conduta, desenvolvendo uma espcie de consenso, compreendendo assim a preservao da suna do
Profeta. Os Hadiths, conduta e palavras do Profeta, foram passados adiante no s oralmente como tambm
por escrito. Mas tanto a suna como os registros do Profeta variavam de local para local e de poca para
poca.
3
O termo rabe um dos mais complexos e difceis, pois hoje o orgulho dos rabes a conscincia de um
acordo que os ligam ao seu passado. Resumidamente pode-se dizer que um rabe no to somente aquele
que fala a lngua rabe como lngua-me. Considera-se rabe todo cidado da Pennsula Arbica que tem
em seu passaporte o reconhecimento da Liga dos Estados rabes, no existem um Estado especfico o qual
os rabes so nativos. Muitos lderes rabes consideram rabes aqueles que moram em seus pases, falam sua
lngua e foram trazidos para sua cultura e se orgulham de seu passado de glria.
IBN KHLDUN: BASES RELIGIOSAS E O CONCEITO DE ASABIYYA PARA A FORMAO DE UM IMPRIO
- 59 -
desta lgica, Maom tem por misso disseminar as palavras de Allah fazendo germinar um
processo transformador para a formao de uma civilizao clssica.
Lngua e religio, somadas ao legado da Antiguidade clssica e ao aporte de
outras culturas (...), com as quais passam a estabelecer fluidos contatos, foram os
alicerces que permitiram aos rabes e, posteriormente, aos povos que eles foram
conquistando, construir um imprio que, superando inmeros desafios, percalos
e mudanas, perdurou mais de mil anos (BISSIO, s/d: 04).

Em 632 quando Maom morreu, sua misso tinha sido cumprida e a mensagem
divina j estava revelada e cabia ento aos fiis acat-la, mas a misso de levar a palavra de
Allah para o mundo coube Ummah. Maom era politicamente hbil, e soube transformar
as condies de vida de seu povo. Fazendo-os assim estarem prontos para fundar sua
prpria cultura. Seu sucesso se deu pela viso religiosa levada aos rabes e aceita pelos
sditos do Imprio e indo de encontro com uma necessidade espiritual vigente naquele
momento.
A f religiosa, mesmo quando derivada de uma fonte comum, tanto uma fora
particularizante quanto generalizante; e, de fato, qualquer que seja a
universalidade atingida por uma dada tradio religiosa, ela surge de sua
capacidade de envolver um conjunto cada vez mais amplo de concepes de vida
individuais e mesmo indiossincrticas, e, de alguma forma, de sua aptido para
sustentar e elaborar todas elas (GEERTZ, 2004: 27).

O Alcoro a palavra de Deus, para os muulmanos a revelao cornica um
Livro e por isso o status do Livro essencial e fundamental. As questes suscitadas da
natureza de Deus levam automaticamente s suas relaes com os homens. O texto
cornico fala diretamente com os rabes e lhes dava respostas imediatas para querelas
locais. Mas, as palavras implcitas no Alcoro levavam a um pensamento sistemtico sobre
a considerao do texto, ou seja, levava a um mtodo (...) uma crena em que se podia
atingir um conhecimento pela razo humana trabalhando segundo certas regras. Essa
crena na razo corretamente orientada tinha formado a vida intelectual nas regies por
onde o Isl se espalhou, incluindo o Hedjaz; h vestgios de raciocnio dialtico no
prprio Coro (HOURANI, 2002: 80).
As questes ligadas interpretao do Alcoro, portanto, fizeram surgir diversas
escolas de pensamento, em meados do sculo VIII d.C. com opinies claras e coerentes
sobre uma ampla gama de problemas.
- 60 -
Albert Hourani nos d uma sucinta descrio sobre vida e obra de Ibn Khaldun,
onde diz que em O Muqadimma (Prolegmenos) (...). Ibn Khaldun tentou explicar a
ascenso e queda das dinastias de um modo que servisse de padro para aferir a
credibilidade das narrativas histricas (HOURANI, 2002: 16). O desenvolvimento
intelectual de Ibn Khaldun teve maior interesse de ser estudado a partir do sculo XIX por
causa de uma busca identitria que acompanhou os rabes-muulmanos nesse sculo. Suas
obras despertaram maior interesse entre os orientalistas europeus.
(...), o legado do historiador muulmano no deixou de ser estudado e o
movimento de redescoberta tomou uma particular fora, a partir dos anos 50 e
60, com as mudanas introduzidas no mundo rabe pelo movimento nacionalista
surgido no ps-guerra no Egito (...) (BISSIO, s/d: 12).

Ibn Khaldun aborda em sua obra mais conhecida Os Prolegmenos -, o conceito
de asabiyya - esprito de grupo. Onde ele o define como um fator de coeso das tribos
bedunas do deserto arbico, ligado a uma capacidade de obter e manter essas diversas
tribos sob um mesmo domnio. Segundo ele, o enfraquecimento de um Imprio levantado e
fundado por uma determinada tribo se d por causa do afrouxamento dos laos familiares a
partir do momento em que se misturam com outras raas (de estrangeiros).
Para Richard Max de Arajo, em termos globais a asabiyya encontrada tanto
entre os nmades como nos citadinos. Esta uma inclinao natural que leva os homens
unio ainda que no pertenam mesma famlia. Trata-se de uma relao poltico-
econmica onde elementos estrangeiros podem ser aceitos desde que tenham como
respaldo a noo de ancestralidade comum. E, se a integrao for considerada vantajosa
para o grupo, a tribo favorece seu cliente, adquirindo assim simpatizantes para sua causa.
Nas cidades a asabiyya ocorre de maneira mais fraca, pois os habitantes acham-se ligados
a outros alm da questo sangunea.
Vemos em Ibn Khaldun uma delimitao da civilizao, formada por pessoas
livres, autnomas e iguais formando dois polos que equilibram entre si; a civilizao rural
(umram badawi) e a urbana (umram hadari). Sendo estas civilizaes complementares.
De acordo com este pensamento, a forma mais simples de vida era a do povo das
estepes e montanhas, que cultivavam a terra, criavam gado e seguiam lideres sem poder de
coero organizado. E para a criao de um governo estvel havia a necessidade de um
governo com autoridade exclusiva que s poderia se estabelecer se conseguisse formar e
- 61 -
controlar seguidores dotados de asabiyya, (...) um esprito corporativo voltado para a
obteno e manuteno do poder (HOURANI, 2002: 16). Tal designao seria feita,
ento entre os homens mais enrgicos das tribos e o grupo seria mantido por uma
ancestralidade em comum real ou forjada reforada pela aceitao de uma religio
tambm em comum. E uma caracterstica comum aos berberes do Magreb
4
. Assim
fortalecido, o grupo podia formar uma dinastia.
O nico modo de sobrevivncia nas estepes era pertencer a um grupo unido; pois
viver individualmente no havia chances. Tambm em Karen Armstrong encontramos a
construo da asabiyya. Como a autora diz, os nmades se agrupam por laos sanguneos
e grau de parentesco, e a associao desses grupos com outros geravam associaes mais
tnues.
Os rabes, contudo, em geral no faziam distino e usavam o termo quawm
(povo) para se referir tanto aos grupos pequenos como aos grandes. Para evitar
que as tribos se tornassem muito grandes e difceis de controlar, os grupos
constantemente se reconfiguravam. Era essencial cultivar uma ardente e absoluta
lealdade ao quawm e a seus aliados. Somente a tribo poderia garantir a
sobrevivncia dos indivduos (ARMSTRONG, 2002: 70).

A nica condio para que os homens organizem-se em sociedade a de
subsistncia. Agindo em bandos conseguem se manter vivos e podem tambm defender-se
de seus inimigos. Buscam a princpio viver com o necessrio buscando o que precisam na
agricultura e na criao de determinados animais. Ao surgirem novos recursos esforam-se
para salvarem-se de um estado de semi-pobreza para desfrutarem de uma riqueza e
ostentarem coisas alm do necessrio. O bem estar, ento, introduz hbitos luxuosos
levando ao requinte e alterando os costumes. Opostamente aos Bedunos, aqueles que
fixam residncia nas cidades preocupam-se em satisfazer suas necessidades oriundas do
luxo e aperfeioar tudo o que est relacionado ao seu modo de vida. No mais procuram
viver de acordo com suas necessidades bsicas, buscam uma vida com maiores prazeres.
Segundo a viso de Ibn Khaldun viver nas cidades faz com que os cidados
percam o foco, e no desejem mais viver apenas para sua subsistncia e nem mesmo
preocupam-se em defender suas cidades, pois tm quem faa por eles, defendendo-os de
qualquer inimigo. E aqueles que resistentes vida nas cidades so considerados mais

4
Nordeste Africano.
- 62 -
dotados de bravuras, no se acostumando vida luxuosa e no dados a deixarem a sua
defesa nas mos de terceiros. Como ele diz:
Por isso que ns encontramos entre os rabes semi-selvagens e afeioados
vida errante um grau de bravura muito superior ao de que so capazes os homens
policiados por leis. As pessoas que, desde a infncia, viveram sob o controle de
uma autoridade que procura formar-lhes o carter e ensinar-lhes as artes, as
cincias e as prticas da religio formaro um povo, que, assim educado, perde
muito de sua energia e no tenta quase nunca resistir a uma opresso
(KHALDUN, 1958: 215-216).

A ligao sangunea constitui uma fora a qual os homens reconhecem como sendo
natural. O parentesco exige a manifestao da solidariedade. O isolamento um tipo de
garantia segura contra a corrupo do sangue, resultado de alianas contradas com
estrangeiros. Nessas tribos o direito de comando pertence a uma s famlia, e esta deve
sobrepujar as demais com o esprito de grupo. Por isso, para que no perca a fora, o
comando deve permanecer na mesma famlia. Como podemos ver quando Ibn Khaldun diz
que:
Com efeito, a reunio dos homens em sociedade e o esprito de cl, podem ser
considerados como os elementos constitutivos do temperamento do corpo
poltico (...), preciso que um dos elementos predomine para que a constituio
do ser seja perfeita. Eis por que a fora constitui uma das condies essenciais
para a manuteno do esprito de cl (KHALDUN, 1958: 226).

A noo de se ter um ancestral comum representa a fora que os impele a se
defenderem e estabelecer hegemonia em forma de dinastia ou de um imprio.

- 63 -
DOCUMENTAO TEXTUAL
KHALDUN, Ibn. Os Prolegmenos ou Filosofia Social. Traduo integral e direta do
rabe de Jos Khoury e Angelina Bierrembach Khoury. Tomo Primeiro. Instituto
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HOURANI, Albert. Uma Histria dos Povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras,
2002.

A ABOMINAO DA DESOLAO: A FIGURA DO REI IMPIO APLICADA A
ANTIOCO IV, EPFANES
Prof. Ms. Diego Lopes da Silva
1

O presente artigo tem por base mostrar os desmandos praticados pelos governantes
selucidas, em especial do governante Antioco IV, Epifanes (175-164 a.C) ao longo do
exerccio do poder na provncia da Judia. As medidas tipicamente helenizantes outorgadas
pelo governante tiveram baixa aceitao entre a populao judaica, que tinha na religio e
nos costumes o elo norteador da suas aes, e a idia de pertencer ao grupo judeu estava
intrinsecamente ligada questo da f, principalmente as prticas religiosas ligadas ao
templo e ao sacerdcio. Como forma de repdio a tais prticas helenizantes o autor de Dn
utiliza de padres de descrio de reis perversos recorrentes ao longo da literatura
mesopotmica e da prpria tradio judaica descrita na Bblica.
As prticas imperialistas de dominao helnica, entretanto, esbarraram nas
peculiaridades religiosas do judasmo; ocasionando assim a insurreio armada conhecida
como Revolta dos Macabeus, porm, antes de adentrarmos na rebelio e na descrio dos
modelos dos reis perversos, observa-se a expanso e a forma de governo imperialista
desenvolvida pelos selucidas, principalmente na provncia da Judia e a maneira
extremamente autoritria de dominao e imposio poltica e cultural dos seus
governantes.
A dinastia selucida teve incio na figura de Seleuco
2
no ano de 312 a.C., tendo
como marco a conquista de Babilnia, analisa-se que o governante tinha claras idias
expansionistas, fato evidenciado na conquista da Anatlia oriental
3
e sobre a parte norte da
Sria.

1
Mestre em Histria Social pela Universidade de Braslia (UnB), atualmente trabalha com projetos de
pesquisa ligados as influncias indo-europias sobre as representaes e imagens de Alexandre, o Grande na
literatura judaica. Figuras, smbolos e elementos comuns a outras culturas da antiguidade e que foram
resignificados pelo judasmo antigo. E-mail para contato: diegolph@hotmail.com
2
Seleuco era um dos generais de Alexandre, o Grande que partilharam o reino de propores colossais
deixado pelo macednio. Seleuco tinha como principais inimigos: Antgono II Gnatas na Macednia e
Ptolomeu II Filadelfo no Egito; sua habilidade em governar era extremamente importante para as conquistas,
entretanto, aps seu assassinato em 281 a.C., a dinastia selucida comea a sofrer duros golpes com a
alternncia de governantes pssimos e medocres.
3
Anatolia uma regio geogrfica limitada pelo mar negro ao norte, o mar mediterrneo ao sul. Anatolia
Oriental compreende a maioria do territria da moderna Turquia.
Diego Lopes da Silva
- 66 -
O imprio alcanou sua mxima extenso aps a morte do seu aliado de longa data,
Lismaco
4
, na Batalha de Corupdio em 281. Seleuco ainda tinha esperanas de controlar
as terras de Lismaco na Europa, entretanto, acabou sendo assassinado por Ptolomeu
Cerauno
5
, na chega da ao continente Europeu. Seu filho e sucessor, Antoco I Ster
6
,
mostrou-se incapaz de recomear a obra expansionista de seu pai. Analisa-se que mesmo
sem ter conquistado terras na Europa, possua um reino incrivelmente vasto - consistia de
basicamente todas as pores asiticas do Imprio.
A extenso do imprio selucida trouxe consigo uma multido de raas, gneros e
crenas diversificadas: gregos, persas, medos, judeus, indianos, entre outros. Sua
populao total foi estimada em 35 milhes de habitantes, sendo considerado no inicio do
sc.III a.C. o maior e mais poderoso imprio de sua poca.
Observa-se que no sculo II a.C., a dinastia selucida j dava sinais de esgotamento
frente aos adversrios poderosos, principalmente os romanos. O perodo de renascimento
da dinastia com Antioco IIII, Megal; tinha terminado, e seu sucessor Seleuco IV,
Filopter
7
, mostro-se um inbil governante; no sabendo administrar as diferentes culturas
e povos existentes em seu territrio.
O advento do governante Antioco IV, Epfanes foi marcada por grande expectativa
por parte das culturas orientais e da prpria continuao do imprio selucida que estava
caminhando indubitavelmente para o fim.
Porm, as prticas de imposio e unificao cultural acabaram gerando uma srie
de descontentamentos, sendo o mais grave, a Revolta dos Macabeus que teve como

4
Lismaco (360 a.C.-281 a.C.) foi companheiro de Alexandre, o Grande, e um dos generais que dividiram o
imprio aps sua morte, sendo depois rei em 306 a.C. na Trcia e sia Menor. Auxiliou Seleuco na guerra
travada contra Antgono Monoftalmo.
5
Ptolemeu Cerauno governou a Macednia (281 a 279 a.C.). A expresso "Cerauno" significa "relmpago",
mostrando exatamente a intensidade e tempo de governo. Filho mais velho de Ptolomeu I Ster, fundador da
dinastia ptolemaica, seu pai preferiu ter como seu sucessor um meio irmo de Ptolemeu Cerauno, o futuro
Ptolemeu II Filadelfo (filho de Berenice I).
6
Antoco I Ster (324 a.C. - 262/261 a.C.) foi um rei selucida aps o assassinato do pai em 281 a.C. por
Ptolemeu Cerauno, rei da Macednia, Antoco consegue resistir s revoltas internas que eclodiram na Sria e
no norte da sia Menor. Antoco fez as pazes com o assassino do pai e com o sucessor deste, Antgono II
Gnatas. Por volta de 275 a.C. Antoco II derrota os Glatas, povo nomade que ameaava com destruies as
cidades da Inia, tendo recebido o nome de "Ster" ("salvador"), por ter poupado estas cidades aos Glatas.
7
Foi o stimo rei da dinastia selucida, filho do rei Antoco III, Magno e da rainha Laodice III, sucedeu seu
pai no terceiro ano da 148
a
olimpada (186 a.C.), e reinou por doze anos, at o primeiro ano da 151
a

olimpada (176 a.C.). Ao morrer, ele foi sucedido por seu irmo Antoco IV, Epifanes, o imprio que herdou
j no era to grande como o do seu pai antes da guerra com Roma (190-189), mas mesmo assim, ainda era
de tamanho considervel consistindo da Sria (incluindo a Cilcia e a Palestina), Mesopotmia, Babilnia,
Prsia e Mdia.
- 67 -
principal causa a proibio de culto ao Deus dos Judeus e sua eventual substituio por
divindades gregas, com a profanao do Templo de Jerusalm.
Fazendo um paralelismo temtico com as idias trabalhadas pelo autor de Daniel,
observa-se que na sua leitura que existem determinados valores que o visionrio nos quer
transmitir, entre os quais: a necessidade da nao de Israel se arrepender
8
de seus pecados e
se aproximar de Deus, de no se contaminar com valores helensticos, em suma tentar
manter um tipo de isolamento cultural, entre a ideia de um Deus governante dos judeus
na cultura pag helenstica. Assim, o autor de Dn prope-se a representar o perodo de
turbulncia poltica e cultural advinda na Judeia durante o governo de Antioco Epfanes
representando tal reino, a ltima das sucesses das monarquias mundiais, como parte
integrante do governo da quarta besta de Dn 7, sendo posteriormente restabelecida a
ordem csmica pela figura do libertador nacional, o Messias.
9

Diante do cenrio de caos e turbulncia vivida na Judia do sec. II a.C. devido s
prticas de imposio cultural sofridas pelos judeus no helenizados
10
, o autor da segunda
parte de Daniel utiliza termos fortes para retratar as polticas de unificao cultural
desenvolvidas por Antioco IV, Epfanes, utilizando padres recorrentes na literatura
judaica e mesopotmica que retratam figuras de reis perversos que trouxeram destruio,
brigas e discrdia entre seus governados.
Um famoso pesquisador de histria oriental antiga Lebram
11
traou um padro para
a concepo da figura do rei rebelde descrito em Dn 7 (o chifre blasfemo que representa
o governo de Antioco IV, Epfanes); observando que o mesmo padro pode ser usado pelo
prprio Antoco Epfanes na volta de sua campanha contra o Egito. Esse modelo se repete

8
O padro deuternomico pautado pela teodiceia permeia grande parte dos textos bblicos, mostrando os
constantes ciclos que viviam os judeus: quando estes resolviam buscar ao seu Deus, eram abenoados e
prosperavam, entretanto, logo se esqueciam das obras que o Senhor fizera e buscavam outras divindades ou
seguiam caminhos distorcidos daqueles que deveriam seguir como povo eleito, sendo punidos por Deus pelos
seus pecados; tal padro mostra que o Deus judaico justo e amoroso, mas tambm pune aqueles que
escolheu pelos seus erros e falhas.
9
A figura do Filho do Homem descrita Dn 7:19-27; sendo este o que remir Israel dos seus pecados e dar
fim a ltima besta, implantando o reino eterno de paz e justia na Terra.
10
A Judeia do perodo da revolta dos Macabeus est dividida, para fins didticos, em dois grandes grupos;
aqueles que viam a helenizao como uma forma de expanso e insero do mundo judaico na conjuntura
poltico-econmica da poca (dentre estes destaca-se a figura de Jaso, personagem descrito no livro dos
Macabeus como um dos responsveis pela tentativa de helenizao da Judeia no sc.II a.C.); e o grupo que o
autor do segundo Daniel faz parte que avesso a qualquer tipo de mudana religiosa, sendo tal ato
considerado uma transgresso ao ordenamento divino de no se misturar com os povos pagos (Lv 20:26);
entretanto, vale ressaltar que existiam dentro desses dois grandes grupos subdivises que pregavam uma
espcie de helenismo moderado que afetasse somente as atividades interpessoais, e no aquelas de cunho
religioso.
11
Jrgen C.H. Lebram. Das Buch Daniel. Zrich: Theologische Verlag, 1984.
- 68 -
na descrio do rei persa Cambyses
12
, aps retornar de uma campanha violenta no Egito.
Analisa-se que o padro do rei rebelde o mesmo, tanto na descrio dos egpcios,
quanto dos gregos; nesta hiptese, segundo Lebram, o autor de Dn teria recebido influncia
mesopotmica no modelo de descrio do rei rebelde.
Com relao ao padro mtico do rei perverso, o primeiro exemplo nas culturas
orientais prximas ao judasmo foi o do lendrio rei persa Kay Ks,
13
criador do mito da
grandiosa e bela Babilnia, entretanto, se rebelou contra a divindade e a religio buscando
fazer uma torre que tocasse o cu
14
, sendo acometido por completa demncia pelos deuses
babilnicos.
Comparando com o texto bblico, v-se que h uma ligao forte entre o modelo do
rei perverso/rebelde com a demncia momentnea sofrida por Nabucodonosor em Dn 4.
Entretanto, o padro descrito para os reis rebeldes parece no se encaixar com a figura de
Nabucodonosor,
15
visto que ao longo da narrativa de Dn mostrado como um bom rei,
sendo a representao da primeira grande monarquia que em termos gerais a melhor de
todas.
Sendo assim, Bentzen
16
chegou concluso que o trecho de Dn 4 faria meno ao
rei Nabnides, e no a Nabucodonosor como descreve o texto danilico. Fazendo uma
anlise histrica, tambm se encaixaria o texto com a figura de Nabnides; tal concepo
ganhou fora com a descoberta do fragmento de Qmram 4QorNab, intitulado orao de
Nabnides, na qual ele fala sobre o perodo que ficou exilado por cometer atrocidades,
que foram severamente punidas pelo deus da cidade de Teima.
Tais referncias servem para mostrar que o padro bblico sobre a figura do rei
mpio o mesmo desde a confeco do livro de Isaas at Daniel (no que tange descrio
do rei perverso/rebelde), sendo possvel falar em apropriao oriental no que tange a

12
Imperador persa (530-521 a.C.), durante seu reinado o mundo persa teve uma grande expanso, porm o
seu grande crime foi ter matado o animal sagrado persa Apis, por isso ele acabou sendo acometido de
loucura, na qual acaba cometendo muitos outros crimes, matando seu irmo e sua irm e, finalmente, perde o
seu imprio, morrendo de uma ferida no quadril, no mesmo lugar onde ele tinha ferido o animal sagrado.
13
Segundo a mitologia persa, o primeiro grande imperador, no sentido restrito da palavra, sendo a ele
atribuda a grandiosidade e expanso do mundo persa. Entretanto, devido a sua sabedoria e fora conquistada
diante dos homens, resolveu fazer uma torre para atingir os cus, sendo punido pelos deuses com demncia.
14
Observa-se que a estria deste Rei muito se assemelha a famosa descrio de Gn 11 com relao Torre de
Babel, quando os homens edificaram uma torre para tocar nos cus, sendo confundidos pela divindade
judaica com relao s diferentes lnguas que passaram a falar devido a soberba em relao ao poderia do
Deus judaico Iahweh.
15
O texto danilico nos descreve o rei Nabucodonosor como um bom rei, que tinha o temor de Deus no seu
corao; tal interpretao a mesma dada a Nabucodonosor nos documentos de origem babilnica; como o
rei forte e poderoso.
16
A. Bentzen. Daniel. Tubingen: Universitt of Tubingen, 1952.
- 69 -
aspectos pontuais, ou mesmo na descrio das bestas de Dn 7, visto que as fontes mais
antigas so judaicas e mesopotmicas.
Analisa-se que o padro do rei profano pode estar presente nos profetas, sendo este
um dos possveis textos mais antigos que podem ter influenciado diretamente a escrita do
autor de Dn. O padro descrito por Ezequiel, talvez seja o mais antigo, e possui na sua
escrita o mesmo padro que apresentado na descrio de Antioco IV, Epfanes no livro
de Dn, dentre os pontos chaves para compreenso deste padro/modelo esto:

1 - A vontade de atingir o poder e a sabedoria suprema por parte dos
governantes/opressores (Is 14:16, Ez: 31:6 e Dn 7:23)
Os que te vem fitam os olhos em ti e te observam com toda ateno,
perguntando: Porventura este o homem que fazia tremer a terra, que abalava os
reinos.

Em seus ramos faziam ninho todas as aves do cu, sob os seus galhos todos os
animais do campo tinham suas crias a sua sombras sentavam-se pessoas de
naes variadas.

E ele continuou: A quarta fera ser o quarto reino na terra diferente terra
diferente de todos os reinos. Ela devorar a terra inteira, calc-la- aos ps e a
esmagar.

2 Os reis rebeldes acreditam que pelas suas prticas so a personificao do seu Deus (Is
14:14, Ez: 28:2 e Dn 11: 36)
Subirei acima das nuvens, tornar-me-ei semelhante ao Altssimo.

Filho do homem e, dize ao prncipe de Tiro: Assim diz o Senhor Iahweh: Pois
que teu corao se exalta orgulhosamente e dizes: Eu sou deus, ocupo trono
divino no corao do mar.

O rei agir a seu bel-prazer, exaltando-se e engrandecendo-se acima de todos os
deuses. Proferir coisas inauditas contra o Deus dos deuses e, no entanto
prosperar, at que a clera chegue a seu cmulo porque o que est decretado
se cumprir.

3 A soberba e desmesura do rei rebelde (Is 14:13, Ez 31:10 e Dn 8:25)
- 70 -
E, no entanto, dizia no teu corao: Subirei at o cu, acima das estrelas de Deus
colocarei meu trono, estabelecer-me-ei na montanha da Assemblia, nos confins
do norte.

Pois bem, assim diz o Senhor Iahweh: Visto que, por se ter tornado to alto,
elevando seu cume por entre as nuvens, seu corao se encheu de orgulho devido
ao seu porte.

Por sua habilidade, a perfdia ter xito em suas mos. Ele se exaltar em seu
corao e, surpreendendo-os, destruir a muitos. Opor-se- mesmo ao Prncipe
dos prncipes, mas, sem que mo humana interfira, ser esmagado.

4 A queda e destruio do rei rebelde (Is 14:12, Ez 28:16 e Dn 7:26)
Como caste do cu, estrela dalva, filho da aurora. Como foste atirado terra,
vencedor das naes

Em virtude do teu comrcio intenso te encheste de violncia e caste em pecado.
Ento te lancei do monte de Deus como profano e te exterminei, querubim
protetor, dentre as pedras de fogo.

Mas o tribunal dar audincia e o domnio lhe ser arrebatado, destrudo e
reduzido a nata at o fim.

O mesmo modelo e a mesma seqncia so aplicados figura de Antoco Epfanes
em Dn 7 a 11; na mesma seqncia como fora descrita nos profetas e no prprio livro de
Dn com relao a figura de Nabucodonosor.
Observa-se que h afinidade do padro de Dn 4 com as tradies relacionadas
figura de Nabnides. Sendo assim, podemos falar na possibilidade de paralelos entre os
registros mesopotmicos de Nabnides e Antoco Epfanes em Dn, visto que o mesmo
padro tambm encontrado no Cilindro de Ciro.
17
Observam-se inmeras semelhanas
entre eles, dentre as quais temos: ambos so opressores de outras naes, negligenciam as
divindades, encheram de soberba seus coraes, alteram a prtica religiosa e espiritual de
suas naes e inserem uma esttua no templo.

17
O relato critica a ao do Rei Nabnides, acusando de lesar os interesses tradicionais da Babilnia, fato
esse que justificou a conquista da cidade por Ciro II. Foi o seu apego ao deus Nebo, em vez do deus Marduk,
que gerou forte descontentamento entre os sacerdotes babilnicos.
- 71 -
O Cilindro de Ciro descreve os mesmos padres observados no Antigo
Testamento: as predies so profecias ex-eventu
18
como temos em Dn; a caracterizao
dos reinos segue a conveno tradicional, bom e mau, apesar de termos evidncias
histricas bastante vagas.
A descrio lendria do Kay Ks se aproxima muito das descries de
Nabnides,
19
principalmente na parte que tange rebeldia e a desmesura. A tradio
mesopotmica confere tambm a Nabnides seu momento de loucura, por se vangloriar
e no atribuir o culto e a glria devidos sua divindade.
Vale ressaltar a similaridade entre Dn 8:23-25 e Dn 11:3-45, e destes com a
profecia dinstica;
20
o estilo de profecia danilica parece ter uma grande influncia
babilnica, vale observar que nesta profecia dinstica encontramos tambm uma sequncia
de monarquias mundiais, entretanto, a sequncia segue a ordem: Assria,
21
Babilnia,
Prsia e Macednia; a ltima exatamente por ser escrita no perodo helenstico, tema este
adjacente ao desenvolvido neste artigo.
Dois perodos dessa profecia so tidos como terrveis, o primeiro que relativo ao
governo de Nabnides, e o ltimo que seria representado pelo mundo macednico, com
um estilo descritivo muito parecido com o descrito em Dn 7.
Observam-se correspondncias gerais entre Dn 8 e 11 com as predies
babilnicas; mostram profecias ex-eventu, tm uma sequncia ordenada de monarquia;
ressalte-se que a tradio de Nabnides j estava espalhada em grande parte do mundo
antigo, sendo assim pode ser que o autor de Dn tenha se apropriado de sees da Oraes
de Nabnides, do Cilindro de Ciro e da Profecia Dinstica.
Em Dn 7:21,24-25, temos a descrio de Antoco Epfanes, como o pequeno
chifre que proferia palavras arrogantes ao Altssimo.
22

18
Termo que designa a ao de proferir uma profecia depois do evento ou fato ter acontecido.
19
ltimo rei da Babilnia, reinando entre 554539 a.C., sua participao em Dn no visvel, porm noutros
relatos observa-se a sua malignidade e exaltao, o que acaba de certa forma dentro do padro mtico
mencionado em Dn como um dos motivos da queda do seu imprio.
20
Profecia ex-eventu datada aproximadamente do sculo II a.C. que narra a sucesso dos reis babilnicos,
mostrando Nabucodonosor como um grande governante e Nabnides como um pssimo rei; tais alternncias
de reis bons e ruins ocorrem at o advento da quarta monarquia, sendo esta m por excelncia.
21
J com relao s monarquias mundiais, o imprio babilnico mostrado em Dn como sendo o primeiro
grande imprio, diferentemente da sequncia anterior que mostrava a Assria, como primeira. Tal sequncia
vista na profecia dinstica parece ter uma forte ligao com Dn, sendo a diferena a presena da Assria que
nos relatos de Dn parece no ter muita importncia para ser enquadrada como monarquia mundial, alm da
histria danilica est fortemente ligada ao ambiente babilnico.
22
Observa-se na descrio dos chifres um forte paralelo com 1En 1:9. O chifre ao longo da tradio semtica
mostrado como smbolo de fora e poder; seu uso descreve o poderio de Antoco como governante e tambm
a intensidade da revolta dos Macabeus.
- 72 -
A possvel idia do autor do segundo Daniel
23
ao trabalhar com um modelo j
conhecido de descrio do rei profano/rebelde seria a de ser compreendido na sua redao
no somente pelos judeus no helenizados que viam no governo de Antioco IV, Epfanes a
representao do caos e da maldade, mas tambm se fazer compreendido as demais
culturas que viam com maus olhos as prticas culturais de unificao religiosa, j que
existia respeito entre as divindades de outras culturas e a alterao desta prtica era vista
como uma afronta a nao subjugada.
Outro fator interessante de ser abordado o modo como a narrativa danilica se
utiliza de um estilo helenstico para ir de encontro s prprias prticas culturais helnicas,
o autor de Dn utiliza uma prtica comum
24
aos historiadores orientais de se valer da
cultura dominante para criticar as descries ocidentais de suas culturas, e tentar
demonstrar seus valores, prticas e costumes a um pblico estranho aos seus costumes e
prticas. Sendo uma prtica de resistncia cultural com uma faceta narrativista ocidental
com termos e expresses de comum entendimento a cultura dominante da poca.
Observa-se que mesmo os modelos tendo sua origem mesopotmica tambm se v
aplicados nas culturas ocidentais, principalmente na grega, quando se v a rebeldia
(hybris)
25
contra os deuses do Olimpo, embora existiam algumas diferenas entre modelo
semtico e o grego como a pessoa que ignora suas divindades, a extenso do mito, sendo
neste pessoal (o responsvel pela hybris sofre as consequncias dos seus erros), enquanto
naquele toma dimenses locais, sofrendo toda a nao pela loucura do governante
rebelde .

23
Tem-se como segundo Daniel a redao da ltima seo do livro (Cap 7 -12), tendo em vista que o livro de
Dn de autoria compsita, possuindo dois grandes eixos que giram entorno do cotidiano de Dn na coorte
babilnica (Dn 1-6) e a seo apocalptica (Dn 7-12), onde se tem uma descrio tipicamente apocalptica
focando nos acontecimentos histricos que sucedero aos reinos humanos.
24
Observa-se que na historiografia antiga das regies adjacentes ao mundo grego e romano era de costume
utilizar do modus operanti de redao grego, a fim de fazer com que a cultura de determinada nacionalidade
fosse conhecida pelo leitor grego ou romano, entretanto, na maioria das vezes no surtia o efeito desejado
pelo autor, tendo em vista o pouco apreo que os gregos e romanos tinham pelas outras culturas que
julgavam serem menos favorecidas, dentre estes temos o exemplo de Berossus no seu compendio sobre a
histria babilnica (Babyloniaca), Manethon na tentativa de revelar a cultura egpcia (Aegyptiaca) e Flvio
Josefo nas Antiguidades Judaicas (AJ) relatando os acontecimentos e estrias do povo judeus numa forma de
escrita claramente helnica.
25
O mesmo modelo aplicado a narrativa ocidental, observa-se o caso do mito de Prometeu que segue um
modelo bem parecido com o fornecido pelo autor de Dn, entretanto, a diferena est na dimenso de
aplicabilidade do caos proveniente da desobedincia. Enquanto no mito grego somente o autor sofre o
castigo, nas narrativas orientais a nao tambm sofre pela desmesura do rei rebelde.
- 73 -
Logo, observa-se que o autor de Dn se utiliza de um topoe literrio
26
na descrio
das atribuies malignas de Antioco IV, Epifanes juntamente com o modelo seguido na
narrao da ascenso, soberba e queda do governante supracitado, mostrando que os
reinos terrenos e materiais so efmeros, e que s subsistem aqueles que depositam sua
esperana no Deus dos Judeus que coordena e comanda todos os processos de anlises
mentais e dos acontecimentos cotidianos da vida dos homens, em outras palavras, do
processo histrico, sendo a caricatura do governante selucida traada a partir de outros
governantes que no respeitaram e nem guardaram as palavras de sabedoria dos profetas e
do soberano Yahweh.

26
Na crtica literria da antiguidade, observa-se o uso de constantes expresses que acabam se tornando
espcie de jarges de uso comum entre diversos povos e culturas diferentes, sendo o padro de descrio
do rei perverso/rebelde um exemplo claro de um topoe literrio comum aos povos antigos.
- 74 -
DOCUMENTAO TEXTUAL
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ASPECTOS DE UMA PROPOSTA ACERCA DA CONSTRUO DA
IDENTIDADE ERUDITA NO MEDITERRNEO DO SCULO XIV
Elaine Cristina Senko
1

- Introduo
No Mediterrneo do sculo XIV presenciamos uma realidade histrica marcada
pela terica contraposio entre dois grandes grupos da sociedade medieval: uma
diferenciao legitimada pelo critrio da religio, crist ou muulmana. No entanto, esse
suposto afastamento no exclui a possibilidade de aproximaes em termos de pensamento
ou transferncias culturais, tornando-se essa perspectiva de anlise um campo de estudo
fecundo ao historiador medievalista desvencilhando-se de posies generalizantes,
preconceituosas ou determinantes. Nesse sentido, enveredamos o presente trabalho para
uma reflexo que busque traar paralelos, seja de aproximao ou afastamento, no que se
refere ao papel do chamado erudito, o homem da pena, em ambas as religies.
Acreditamos que nessa proposta de estudo comparativo a escolha dos personagens torna-se
muito importante, por isso aqui selecionamos e destacamos dois grandes estudiosos,
representativos do contexto inerente ao sculo XIV do Norte da frica e da Pennsula
Ibrica: Ibn Khaldun (1332-1406) e Pero Lpez de Ayala (1332-1407). Partindo de uma
anlise biogrfica de ambos, a qual caracterize suas relaes com os homens de poder na
poca e o teor (poltico, social, historiogrfico) de suas produes narrativas, buscamos
entrever uma identidade erudita no sculo XIV no apenas crist ou muulmana, mas sim
mediterrnica.

- Ibn Khaldun e Pero Lopez de Ayala: em busca de uma identidade erudita
Ibn Khaldun (1332-1406), historiador de famlia militar sevilhana, nasceu em Tnis
e foi educado tendo por base lies cornicas e a aprendizagem da jurisprudncia
2
do ramo

1
Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran, membro do
NEMED (Ncleo de Estudos Mediterrnicos) e orientada pela professora Doutora Marcella Lopes
Guimares. Projeto de pesquisa CAPES/REUNI: A formao de um historiador islmico na Idade Mdia e
sua relao com o poder: Ibn Khaldun (1332-1406). E-mail: elainesenko@hotmail.com
2
Francielli Mrez afirma: (...) em busca do fechamento do crculo de formao do Direito Islmico: o
emprego da razo humana (aql), em conformidade com os moldes da Sharia. A esta aplicao da
inteligibilidade humana em busca do aprimoramento da lei islmica dado o desgnio de Fiqh, do rabe
conhecimento, entendimento e compreenso, nesta linha tratada simplesmente como jurisprudncia
[...] Assim sendo, o Fiqh est enquadrado no aspecto jurdico islmico como fonte secundria de Direito,
salientando desde j que este carter secundrio no significa a sua importncia inferior em relao
- 76 -
sunita malikita
3
, escola do Direito predominante na Pennsula Ibrica e Norte da frica.
Devemos lembrar que a prtica da jurisprudncia o aproximou aos homens de poder, os
sultes, tendo em vista que era uma de suas funes ensin-los a bem governar. Os
jurisprudentes tambm se denominam tradicionalistas ou racionalistas e isso causa um
embate intelectual entre eles. Em 1383, Khaldun lecionou jurisprudncia malikita no Cairo,
na Mesquita e Universidade de Al-Azhar.
Khaldun, um grande estudioso, manteve contato com a cultura grega, pois
identificamos uma concepo aristotlica em sua obra Muqaddimah (KHALDUN, tomo I,
II e III) a idia da corrupo do homem, da sociedade decomposta e da decadncia do
poder. Para alm da filosofia a qual, inclusive, Khaldun critica
4
na sua obra, mantendo
apenas alguns pensamentos de Aristteles verificamos e salientamos o seu provvel
acesso s fontes historiogrficas gregas da antiguidade por meio do translatio studiorum:
um primeiro movimento de transladao dos estudos (translatio studiorum) leva do
Oriente, anteriormente cristo (srio-egpcio-persa), a Bagdad; o segundo leva de Bagdad
a Crdoba (LIBERA, 2004: 65). Nesse sentido, poderamos considerar a cultura grega
antiga como transformada e assimilada pelos rabes por meio de um processo de contato
cultural, seguindo para tal o pensamento terico proposto por Christophe Badel
5
.
A concepo poltica de Khaldun demonstrava-se favor do modelo do califado
6

(poder espiritual e temporal com o fim no exemplo ideal e perfeito do califa abssida
Harun Al-Raschid). Tal posio, no entanto, vinha contrastar ao seu prprio tempo,

Sharia no plano legal, uma vez que o emprego do Fiqh se mostra essencial no que tange s realidades das
mudanas sociais. MREZ, Francielli. Introduo ao direito islmico. Curitiba: Juru, 2008, p.116-118.
3
Sobre a escola malikita: A seu turno, a Escola Malikita foi fundada por Malik ibn Anas, nascido em
Medina no ano de 717. Esta corrente liderou o movimento tradicionalista em Meca e Medina no obstante
sua posio tradicional, esta a escola de postura mais aberta e verstil dentre as sunitas, juntamente com a
escola de Shafi tendo influenciado sobremaneira toda a concepo jurdica do Magreb. Sua metodologia
se baseou na narrao dos ahadith, na leitura do Alcoro e na posterior discusso dos seus significados
(...). MREZ, Francielli. Introduo ao direito islmico. Curitiba: Juru, 2008, p.131.
4
A filosofia no orienta bem o poder, e sim a Histria. A crtica filosofia metafsica e o entendimento do
sufismo provocaram Khaldun estudar a Histria. TORNERO, Emilio. Filosofia y sufismo em Ibn Jaldun. In:
MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn.
Madrid: Ibersaf, pp.269-290, 2008.
5
Segundo Badel: Lapport du concept de transfert au regard de lide traditionelle dinfluence reside
dans son insistance sur le role des objets el des pratiques conctes dans les contacts culturels. BADEL,
Christophe. La noblesse de lEmpire Romain. Les masques et la vertu. Paris: Champ Vallon, Diffusion
Presses Universitaires de France, 2005, p.203.
6
De acordo com Manuela Marn: Caracterstica inherente al modelo ideal de soberano islmico, el
ejerccio de la justicia supone el conocimiento de los agravios cometidos y, por tanto, precisa de su
comunicacin directa o de su vigilante observacin. MARN, Manuela. El califa almohade: uma presencia
activa e benfica. In: Los almohades: Problemas y Perspectivas. Madrid, Volumen II, p. 460, 2005.
ASPECTOS DE UMA PROPOSTA ACERCA DA CONSTRUO DA IDENTIDADE ERUDITA NO MEDITERRNEO
DO SCULO XIV
- 77 -
permeado por sultanatos (poder temporal concebido como uma autocracia). O sultanato
requeria como prerrogativa de legitimao para sua existncia a constituio de uma corte
formada por sbios, os quais auxiliariam o homem de poder. Este, por sua vez, deveria ser
versado na gramtica, filosofia, histria e leis islmicas. Por isso, o legtimo homem de
poder para Khaldun deveria ter as virtudes da dignidade (seguir as leis islmicas) e nobreza
(ser intelectual). Diretamente relacionado ele estava o chamado grupo de apoio do sulto,
composto pelo seu emir (prncipe guerreiro), vizir (primeiro ministro) e seu parafo real.
Importante ressaltar que a participao e sucesso em batalhas destacavam os guerreiros
islmicos e por isso ocorria uma constante movimentao de cargos no mbito poltico. Em
um dos exemplos de orientao ao bom governo apontado por Khaldun em sua obra,
citaremos aqui um trecho especial e muito revelador de um tratado. Este foi composto
como mensagem escrita por volta do sculo VIII, por Tahir Ibn Al-Huain, general de Al-
Mamun, ao seu filho Abd Allah Ibn Tahir o qual, diretamente pelo califa, tinha acabado
de ser nomeado como governante da cidade da Mesopotmia, do Velho Cairo e das
provncias instaladas nas fronteiras ao redor de tais cidades. Khaldun nos diz que esse
documento tinha como objetivo a orientao moral, acerca dos princpios da administrao
civil e religiosa, a recomendao de certas virtudes e sentimentos de honra prprios de um
bom governante. Vejamos a seguir alguns trechos do tratado (inicialmente, como
assinalado por Khaldun, presente na obra de Al-Tabari) que se encontram na Muqaddimah:
Eis o texto da mensagem que transcrevemos da obra de Tabari. Em nome de
Allah clemente e misericordioso. Vive sempre no temor do Deus nico, que no
tem nenhum associado no seu poderio; [...] Deus (que seu santo nome seja
glorificado!) tratou-te com benevolncia; mas imps-te o dever de seres
misericordioso para as criaturas que ps sob tua guarda. Governa-as com justia
e no esqueas que Deus tem sobre elas direitos que tu mesmo deves fazer valer
infligindo punies determinadas pela lei. [...] Sabe tambm que nos negcios
deste mundo, a moderao leva s grandezas e impede de cometer muitas faltas.
[...] No te deixes levar por tuas paixes nem arrastar pela tirania: afasta dela
teus pensamentos e mostra a teus sditos que neste ponto tu s sem mcula. [...]
No momento das cleras repentinas, mantm-te senhor de ti e procura agir com
dignidade e com prudncia; em tudo que empreenderes, no te deixes extraviar
pela precipitao, nem pela presuno. [...] Consulta os doutores da lei; procede
com prudncia; toma aviso dos homens de experincia, das pessoas dotadas de
inteligncia, de critrio e de sabedoria. [...] Sabe que, nomeando-te para o cargo
que ocupas, desejou-se que sejas tesoureiro, guardio e pastor do rebanho. Eis
porque se designa o termo de raia (rebanho), o povo submetido tua autoridade.
- 78 -
Com efeito, tu s o pastor e o guardio de teus sditos. Compreende bem o que
te escrevo nesta mensagem; l esta muitas vezes, e toma-a como norma de tua
conduta (KHALDUN, tomo II, p.133-148).

Khaldun refere-se mensagem descrita parcialmente acima como o melhor tratado
da arte de governar. Tambm nos relata que tal mensagem foi reconhecida em sua
grandeza pelo califa Al-Mamun e espalhada, mando deste, por todo seu imprio para que
seus governantes soubessem como o bem governar. Khaldun concorda com sua fonte e
toma suas indicaes como modelos de virtudes para o homem de poder.
Os muulmanos na poca de Khaldun so os berberes magrebinos, os rabes
citadinos tanto no Ocidente como no Oriente, os andaluzes, os rabes nmades, os cristos,
os judeus e os herticos da cristandade. O historiador Miguel ngel Manzano Rodrguez
ressalta a conscincia e conhecimento de Khaldun acerca da complexa estratificao
apresentada pela sociedade de seu tempo:
Se trata, a todas luces, de outra rasgo importante y quiz no muy resaltado de la
biografia jalduniana, aunque no por ello ms sorprendente. Quien se adentra em
las pginas del Ibar, comprende enseguida el minucioso conocimiento que Ibn
Jaldun demuestra poseer sobre las distintas clanes, grupos y subdivisiones
tribales de rabes y berebers, sobre cuya organizacin social y motivaciones
ideolgicas escribe, adems, numerosas pginas de su Muqaddima. Ello solo
parece posible desde la perspectiva de quien h vivido em primera persona la
realidad del mundo beduno (MANZANO RODRGUEZ, 2008, p.299).

A concepo social khalduniana de umran possui um carter universal e de
manuteno da ordem pblica, descries prximas politia grega. Os dois passos para a
consolidao de uma civilizao seriam a animao de um grupo que sai da vida nmade e
entra na vida citadina pela assabiya e depois a manuteno poltica, a umran. A umran o
trao identitrio e cultural dos muulmanos citadinos e nmades. Khaldun constri e leva
essa teoria at os sultes de sua poca, entre os quais destacamos dois: o sulto de
Granada, Muhammad V e o sulto mameluco do Egito, Malik Al-Daher Barquq.
Interessante observar que so justamente esses dois governos que buscaram se fortalecer,
atravs da estratgia da unio, visando fazer frente ao domnio de povos estrangeiros: no
primeiro caso a tarefa se d contra os cristos peninsulares e no segundo ocorreu uma
resistncia s tentativas de domnio do territrio egpcio pelos otomanos e mongis.
DO SCULO XIV
- 79 -
Khaldun, como historiador, era quem aconselhava as instituies polticas nesse sentido da
manuteno do esprito de grupo, ainda que se considerasse membro independente delas no
que se refere ao momento de sua produo erudita.
A Histria para Khaldun, tal como para a grande maioria dos historiadores da
antiguidade grega, era exemplar e til, devendo ser escrita de modo justo. De fato, Khaldun
constri um mtodo historiogrfico pautado no seu contexto e em sua formao, como
vimos, oriunda do contato com os clssicos e com a jurisprudncia islmica.
A Histria um dos ramos dos conhecimentos humanos que se transmitem de
gerao a gerao. (Tesouro de ensinamentos), ela atrai estudantes e estudiosos
dos pases mais longnquos que acodem pressurosos para ouvirem-lhe as lies.
(Objeto de estudo e de meditao dos sbios), a Histria ouvida com avidez
pelo vulgo (que nela acha deleite e passatempo) grangeando a Histria ao mesmo
tempo a estima dos reis e dos grandes, o apreo dos homens de estudo e a
ateno dos ignorantes. Quanto a sua forma externa, a Histria apresenta-se qual
o registro dos acontecimentos que marcaram o curso dos sculos, a sucesso das
dinastias e os fatos que testemunharam as geraes passadas. (Ao descrever
acontecimentos de tanto vulto e magnitude), a pena dos historiadores se agiganta
e o verbo dos mestres se enfeita de figuras e provrbios. (To alta no conceito,
to aprazvel na forma), a Histria o encanto das assemblias literrias onde as
multides de seus amantes se acotovelam embevecidas. (Mestra incomparvel),
para tudo dizer, a Histria nos revela os segredos das revolues e das
transformaes por que passam os seres em toda a Criao. Campo imenso e de
horizontes infindos, por onde desfilam num monstruoso tropel imprios,
realizaes ou derrotas fatais, a Histria reproduz a vida do homem sobre a terra,
sua marcha para maiores conquistas, para dilatar cada vez mais a arena de suas
atividades, at que soe a hora da partida marcada pelo Destino e que desaparea
na voragem do tempo e do acaso.Vejamos agora os caracteres internos da cincia
da Histria, que so: o exame e a verificao dos fatos, a investigao cuidadosa
das causas que os precederam, o conhecimento profundo da maneira como os
acontecimentos se sucederam, e como comearam. Pelo que se v, a Histria, em
sua essncia, constitui um ramo importante da Filosofia e merece ser colocada
entre as Cincias (KHALDUN, tomo I, pp.03-05).

A interpretao do trecho acima demonstra a erudio de Khaldun, pois ele se
utiliza da abstrao para exaltar a Histria no incio do documento, para depois colocar
diante de nossos olhos a concretizao do que ela significa. Em seguida, demonstra a
presena do historiador e do leitor da obra histrica, retornando abstrao da sua reflexo
- 80 -
final. Interessante a maneira como o historiador aborda a Histria como um dos ramos do
conhecimento humano e que esta atrai a ateno de todos os homens, desde o poderoso at
o mais simples. Khaldun, como verificamos, valoriza em sua metodologia historiogrfica o
uso da crtica, da razo e a busca pela verdade. De fato, na Muqaddimah, Khaldun estava
interessado em buscar regras para a crtica de fontes histricas com o objetivo de
reconstruir o mais corretamente possvel o passado e, nesse sentido, as causas na Histria
devem ser investigadas pelo pesquisador de maneira lgica. Como manejar a informao
histrica? Eis uma das perguntas de carter essencial formulada por Khaldun em sua obra.
Para ele era necessrio manejar um conjunto coerente de fatos em ordem, depois verificar
nestes fatos o que poderia ser varivel no transcurso dos acontecimentos, para da sim
apontar o que tido como substancial do que acidental (idia de ruptura). O referido
historiador islmico, em sua tarefa de escolha temtica, indica tanto os fatos
extraordinrios quanto os aspectos comuns do cotidiano. Com um pensamento guiado pela
metafsica aristotlica, Khaldun segue problematizando entre a essncia e o acidente, dessa
forma o poder tem por essncia sua prpria existncia e as caractersticas do governante
so secundrias.
A procura pela objetividade e a no parcialidade so caractersticas da metodologia
khalduniana, pois atravs da anlise das causas teramos um fio condutor explicativo para o
fato histrico, forjando, portanto, leis universais. A sociedade magrebina ou a andaluza
seriam parmetros para todas as sociedades em todos os tempos, pois seriam exemplos, na
viso khalduniana, de grupos humanos. Alm disso, a comparao com o outro possvel
porque todos so advindos da mesma natureza humana: seres sociais e histricos. Torna-se
esse o aspecto essencial, sendo os acidentes as especificidades. Portanto, o olhar de
Khaldun era universal, devemos levar em conta seu aspecto abrangente e no filiado de
maneira estrita sua religio e seu poder. De fato, essa certa liberdade no campo da
erudio modulou sua viso historiogrfica.
A busca pela verdade e o esprito crtico fazem parte da historiografia islmica, seja
ela nos moldes da biografia histrica ou das crnicas. Uma tradio historiogrfica que
possui de um lado o saber oriundo da jurisprudncia e de outro o acesso aos clssicos
antigos. Khaldun revisou o conceito de Histria feita por alguns dos historiadores
islmicos predecessores e a definiu como cincia que possui uma lgica prpria e
identificada atravs de uma interpretao da narrativa. Ora, a Muqaddimah tem por uma de
DO SCULO XIV
- 81 -
suas finalidades ser um manual de leitura da Histria, de carter objetivo e nada abstrato.
Nesse sentido tambm percebemos resqucios de um pensamento estico quando Khaldun
considera as adversidades como algo, inclusive, benfico para o homem
7
.
Assim podemos apontar j em outra obra de Khaldun, Histria dos Berberes
8
, uma
escrita que remonta a concepo clssica de histria, pois cita inmeras batalhas que
legitimam a presena de muulmanos na Pennsula Ibrica e no Norte de frica. Inclusive
no uma obra apenas que relata sobre os berberes, alm deles, acerca dos povos rabes
magrebinos e andaluzes, com o objetivo do autor em construir uma concepo identitria
que integre a Pennsula Ibrica com o territrio magrebino e resulte numa legitimao
poltico-social das conquistas.
O contexto de Ibn Khaldun gestou a teoria de sua obra e ela respondeu ns com
uma metodologia da Histria, essa que buscava se distanciar das abstraes e se tornar
pragmtica. Dessa forma para compreendermos melhor as possibilidades de ao para um
erudito no Mediterrneo do sculo XIV, passaremos a conhecer o estilo de escrita
(cronstico) do outro lado de Gibraltar. Entendemos que para se compreender melhor o
panorama de uma realidade histrica devemos seguir os dois lados de um tempo de
embate, por isso indicamos o estudo dos escritos de Pero Lpez de Ayala. Este eminente
intelectual viveu concomitantemente Ibn Khaldun e, inclusive, teriam se encontrado, por
meio do contato de ambos em relao ao rei castelhano Pedro, o Cruel (1334-1369).
Pero Lpez de Ayala e de Ceballos nasceu em Vitoria, no ano de 1332. Ainda
jovem teve uma educao baseada nas leituras bblicas e profanas (livros de cavalaria).
Aos vinte anos entrou para o servio do rei Pedro I, rei de Castela (Pedro, o Cruel) e se
tornou capito de sua frota marinha. No ano de 1366, Ayala e seu pai passaram para o lado

7
SAAVEDRA, Luis Ignacio Vivanco. Caractersticas esenciales del pensamiento historiogrfico de Ibn
Jaldn. Centro de Estudios Filosficos Adolfo Garca Daz. Facultad de Humanidades y Educacin,
Universidad de Zulia. Venezuela, 2000, p. 39. O estoicismo foi um sistema de pensamento filosfico e moral
de razes gregas, mas muito difundido durante toda a Antiguidade. Um ideal muito fortalecido pelo
estoicismo era a busca por parte do indivduo de uma conscincia de liberdade frente ao mundo em que vivia;
para tal, o homem deveria praticar um exerccio constante de disciplina e aperfeioamento moral contra os
diferentes males e adversidades do mundo, buscando assim atingir uma espcie de equilbrio perfeito da alma
(ataraxia); conseqentemente, sua indiferena para com os assuntos mundanos aumentaria, dando maior
importncia quilo que preservava de bom dentro de si.
8
Segundo Khaldun: Ports au faite de la puissanse en Irac, sous la dynastie des Omeyades, redoutables
encore sous celle des Abbacides, parvenus la plus haute fortune en Espagne, sous la seconde dynastie
omeyade, les Arabes se virent en possession d'une gloire et d'un bien-tre qui n'avaient jamais te le partage
d'aucun autre peuple. Entouurs des biens du monde et livrs aux plaisirs, ils s'tendirent sur la couche de la
mollese, et, savourant les dlices de la vie, ils tombrent dans un long sommeil l'ombre de la gloire et de la
paix. KHALDUN, Ibn. Histria dos Berberes (tomo I). Traduo da lngua rabe para a lngua francesa pelo
Baro De Slane. Alger: Gouvernemente France, 1852, p.02
- 82 -
do grupo dos Trastmara, o que lhes rendeu cargos preciosos prximos ao novo rei,
Henrique II de Castela. Pero Lpez de Ayala foi colocado por este rei no cargo de segundo
tenente e, neste posto, lutou na Batalha de Njera um ano depois na qual foi aprisionado
com sua famlia pelo Prncipe Negro. O Prncipe Negro requereu um valioso resgate pela
liberdade, devidamente pago por Ayala. Em seguida chegou a Burgos e presenciou a
ascenso de Henrique II Trstamara ao poder, momento em que soube do assassinato de
Pedro, o Cruel. Deste rei recebeu os cargos de alcalde mayor de Vitoria e Toledo e
membro do Conselho Real.
Em 1379, com a morte de Henrique II, Ayala teve seus cargos ratificados pelo filho
do antigo rei, Juan I de Castela. Entretanto foi por causa das ambies deste rei que Ayala
acabou por ser preso na Batalha de Aljubarrota, em 1385. Nesta priso escreveria duas
obras: Livro de caa e parte do Rimado do Palcio. Sua libertao ocorreu apenas em
1388, tornando-se camarero mayor da corte. Assim Ayala continuou sua ao diplomtica
e acabou por negociar um acordo de paz entre Inglaterra e Castela neste mesmo ano, a
denominada Paz de Troncoso. Em 1390, com a morte de Juan I, Ayala foi fazer parte do
Conselho da Regncia com o objetivo de resguardar a menoridade de Enrique III de
Castela. Nesse nterim conseguiu firmar diplomaticamente uma paz entre os reinos de
Castela e Portugal. Logo aps, partiu para um exlio em suas terras em Castela. Em 1398
se torna Canciller Mayor de Castela, sendo o representante no exterior do reino
castelhano.
O conhecimento de Pero Lpez de Ayala era amplo, tal como o de Khaldun, sendo
que ele teve acesso obras como de Tito Lvio (foi o tradutor de parte das Dcadas), Santo
Agostinho, Boecio (tradutor de De consolatione philosophiae), So Gregrio (tradutor de
Morales), So Isidoro (tradutor de De summo bono), Egidio Romano, Boccaccio (tradutor
de Cada de prncipes) e leitor de Estoria de Espaa de Afonso X, o Sbio. O poeta
castelhano Pero Ferrs dedicou Ayala uma de suas cantigas em 1380. Importante
mencionar, o Canciller foi testemunha de um tempo em que ocorreu o Cisma do Ocidente,
a Guerra dos Cem Anos (1337-1453), de uma poca de intensa utilizao dos livros
clssicos e o aumento da autoridade real.
Assim como Ibn Khaldun, Ayala teve muitos cargos ligados ao poder, tambm se
destacando no campo erudito com suas Crnicas. Nelas, o autor estrutura uma narrativa
histrica que apresenta detalhes sobre as causas de acontecimentos notrios. Por exemplo,
DO SCULO XIV
- 83 -
identificamos na Cronica de Don Pedro de Castilla uma construo metodolgica
historiogrfica, tendo em vista que Ayala, como historiador, lembrava que os fatos so
testemunhas do tempo. Citemos um trecho do captulo primeiro da referida crnica de
1366, intitulada Cmo el Rey Don Pedro supo que el Conde don Enrique y las compaas
entraban en Castilla:
El Rey don Pedro, estando en Sevilla en el comienzo del ao, supo cierto cmo
los Capitanes de las gentes de compaas, con quien habemos dicho que el Rey de
Aragn trataba para las hacer venir y que estrasen en Castilla con el Conde don
Enrique, haban estado con el Rey en Barcelona, y eran ya en todo avenidos con
el y haban ido para traer las gentes de armas de las compaas. Y eso mismo
supo cmo algunos ricos hombres y caballeros de Aragn, los cuales eran el
Conde de Denia, que despus fu Marqus de Villena, y don Felipe de Castro, y
don Juan Martnez de Luna, y don Pero Fernndez Dixar, y don Pero Boil, y
otros, eran prestos para venir con el Conde don Enrique, y entrar en Castilla. Y
parti el Rey don Pedro de Sevilla, y vino camino derecho para la ciudad de
Burgos, a do haba enviado mandar que se llegassem todos los suyos (AYALA,
tomo I, pp.73-75).

O estilo de escrita histrica advinda do testemunho proposto por Ayala aproxima o
narrador do leitor
9
. Sua explicao causal, apresentando o momento da sada de Pedro, o
Cruel de Castela at a cidade de Burgos. Nesse trajeto, era necessrio para a legitimao da
sada do rei o acompanhamento de um grupo de nobres ao seu lado. Ao indicar
nomeadamente tais nobres, Ayala parece ressaltar a importncia em seu perodo no que se
refere relao pessoal e de laos de lealdade entre os homens. Por sua vez, Ibn Khaldun
nos refere as virtudes daqueles que governam, pois a fidelidade era imprescindvel neste
tempo.

- Consideraes finais

9
Segundo Ros Saloma: Adems y, por outra parte, me parece que las concepciones de Ibn Jaldn y Pero
Lpez de Ayala no son contradictorias sino antes bien complementarias, pues es cierto que la Historia debe
ser una cincia destinada al conocimiento del pasado con el objetivo de analizar el desarollo de los pueblos
y compreender un presente determinado, pero tambin debe ser vehculo para preservar la memria de los
ancestros y dotar al sujeto histrico, individual o colectivo, de unos elementos que le permitan definir su
identidad en tanto heredero de uma tradicin familiar o nacional determinada. ROS SALOMA, Martn
F. Ibn Jaldn y sus contemporneos cristianos: un ensayo de historiografia comparada. In: MARTOS
QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. Madrid: Ibersaf,
p.186, 2008.
- 84 -
A proposta de escrita da histria formulada pelos dois autores Khaldun e Ayala,
encontra pontos em comum quando ambos propem uma narrativa que busque pela
verdade, que privilegie a objetividade, que aufira importncia aos homens do poder e que
se utilize do senso crtico e reflexivo. Por outro lado, Khaldun estava mais preocupado com
o ritmo da Histria, enquanto Ayala mantivera seus olhos direcionados ao poder imediato.
Khaldun e Ayala foram dois homens da pena que triunfaram sobre as espadas de
seus governantes. Ambos eram tambm historiadores e trouxeram para dentro de seus
livros perspectivas do contexto do sculo XIV. Paralelamente viviam de cada lado de
Gibraltar, mas muito mais distanciados pela contraposio religiosa da poca; no entanto,
foi a atuao de Pedro, o Cruel, que possivelmente os colocou em contato atitude que
pode revelar o quanto esse soberano colocava ambos no mesmo patamar de
reconhecimento intelectual e de importncia ao poder, independente da cultura religiosa.
Portanto, nossa anlise no presente estudo encaminha-se para um processo de
melhor entendimento das relaes interculturais no complexo mediterrnico. O
Mediterrneo no sculo XIV promoveu no apenas embates entre muulmanos e cristos,
mas trocas culturais e histricas que prepararam um campo para a formao de uma
identidade erudita em seu meio. Por isso a importncia de se entender o estilo cronstico de
Ayala e comparar com a escrita da Muqaddimah e da Histria dos Berberes de Khaldun,
apontando as heranas historiogrficas em comum no ambiente cristo e muulmano do
sculo XIV mediterrnico.
DO SCULO XIV
- 85 -
DOCUMENTAO TEXTUAL
KHALDUN, Ibn. Histria dos Berberes (tomo I, II, III, IV). Traduo da lngua rabe para
a lngua francesa pelo Baro De Slane. Alger: Gouvernemente France, 1852-1865.
KHALDUN, Ibn. Muqaddimah Os Prolegmenos (tomo I, II e III). Traduo integral e
direta do rabe por Jos Khoury e Angelina Bierrenbach Khoury. So Paulo: Instituto
Brasileiro de Filosofia, 1958-1960.
AYALA, Pero Lpez de. Cronica de Don Pedro I de Castilla. Cronicas de Canciller Ayala
(tomo I, II). Seleccion y prologo por Gonzalo Torrente Ballester. Madrid: Graficas Uguina,
1943.

BADEL, Christophe. La noblesse de lEmpire Romain. Les masques et la vertu. Paris:
Champ Vallon, Diffusion Presses Universitaires de France, 2005.
LIBERA, Alain. A filosofia medieval. Traduo de Nicols Nyimi Campanrio e Yvone
Maria de Campos Teixeira da Silva. So Paulo: Edies Loyola, 2004.
MANZANO RODRGUEZ, Miguel ngel. La relacin de Ibn Jaldun com el poder
poltico: valores, actitudes y praxis. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT
GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. Madrid: Ibersaf, pp. 291-304,
2008.
MARN, Manuela. El califa almohade: uma presencia activa e benfica. In: Los
almohades: Problemas y Perspectivas. Madrid, Volumen II, pp. 451-476, 2005.
MREZ, Francielli. Introduo ao direito islmico. Curitiba: Juru, 2008.
ROS SALOMA, Martn F. Ibn Jaldn y sus contemporneos cristianos: un ensayo de
historiografia comparada. In: MARTOS QUESADA, Juan y GARROT GARROT, Jos
Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. Madrid: Ibersaf, pp.179-193, 2008.
SAAVEDRA, Luis Ignacio Vivanco. Caractersticas esenciales del pensamiento
historiogrfico de Ibn Jaldn. Centro de Estudios Filosficos Adolfo Garca Daz.
Facultad de Humanidades y Educacin, Universidad de Zulia. Venezuela, pp.27-43, 2000.
TORNERO, Emilio. Filosofia y sufismo em Ibn Jaldun. In: MARTOS QUESADA, Juan y
GARROT GARROT, Jos Luis. Miradas espaolas sobre Ibn Jaldn. Madrid: Ibersaf,
pp.269-290, 2008.

MERCADORES DA ATENAS CLSSICA: QUESTES DE ECONOMIA E
SOCIEDADE
Gabriel da Silva Melo (NIEP Pr-K UFF / NEREIDA UFF)
1

Desde o sculo XIX, momento em que a Economia se (auto-) firmou como cincia,
a necessidade de explicar os antecedentes econmicos do capitalismo surgiu com um duplo
carter: por um lado construir um corpo de conhecimento suficientemente amplo para a
cincia que ento havia nascido, por outro este nem sempre de maneira consciente
fazer a apologia do sistema poltico, econmico, cultural e social que a cincia econmica
supunha explicar, muito embora fosse mais adequada apenas para gerencia-lo: o
capitalismo, principalmente com os contornos atingidos atravs da revoluo industrial.
A querela entre primitivistas aqueles que viam a Economia Antiga como um
aspecto secundrio das sociedades antigas, com caractersticas rudimentares, primitivas, se
comparadas s da moderna economia capitalista e modernistas que, pelo contrrio,
acreditavam que a Economia Antiga, guardadas as bvias propores quantitativas, por
conta, principalmente, das diferenas demogrficas, jogavam um papel fundamental nessas
sociedades, equiparvel, portanto quele da economia moderna comea a tomar corpo
justamente no fim do sculo XIX, atravs dos trabalhos de Karl Bcher e Eduard Meyer,
respectivamente; e de seus continuadores. (cf. BRESSON, 2007; CARTLEDGE, 1983).
Essas disputas, que tinham como campo a Grcia Antiga, estavam baseadas, apesar da
aparente oposio diametral, nos mesmos pressupostos tericos, pensados na e para a
nascente economia moderna, capitalista, pelos, ento filsofos que foram a base das
Economias Clssica e Neo-Clssica: Adam Smith e Ricardo. As consideraes feitas por
esses autores (os quais, posteriormente, Karl Marx viria criticar), que se confundiam ainda
entre um pensamento econmico proto-cientfico e tratados de moral burguesa, foram
estendidas, inescrupulosamente, para situaes histricas muito anteriores no caso, a
Grcia Antiga. Seja para negar a existncia de uma economia moderna na antiguidade
clssica, seja para afirm-la, os primeiros protagonistas dessa disputa partiram de um

1
Gabriel da Silva Melo graduando em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF), cursa
atualmente o nono perodo, bolsista de Iniciao Cientfica pelo CNPq com o seguinte projeto: Comrcio e
Riqueza na Atenas Clssica: o status e atuao do mercador, sob a orientao da professora Dra. Adriene
Baron Tacla. integrante dos seguintes ncleos de pesquisa: Ncleo de Estudos de Representaes e de
Imagens da Antiguidade (NEREIDA-UFF) e Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas sobre Marx e o
Marxismo, atuando principalmente em sua parte dedicada ao Pr-Capitalismo (NIEP Pr-K UFF). E-mail:
melohistuff@yahoo.com.br
Gabriel da Silva Melo
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mesmo arcabouo terico que, no limite, julgava natural que os homens agissem, desde
sempre, da maneira como agiam nessa Europa que testemunha a imposio do capitalismo
como modo-de-produo universal. (cf. MELO, 2010; WOOD, 2003).
Ao longo do sculo XX, no entanto, dois autores fariam contribuies fundamentais
para a sofisticao dessa discusso. O socilogo alemo Max Weber e o antroplogo
hngaro Karl Polanyi. No tocante ao presente trabalho, cabe destacar, unicamente, as
principais contribuies de cada um deles. Max Weber consolidou, no incio do sculo XX,
a noo de institucionalizao, ou seja, a percepo de que determinado aspecto da vida
era percebido pelos homens de uma mesma e determinada maneira, tornando-se assim algo
mais do que mero resultado de aes individuais determinadas apenas psicologicamente.
Polanyi, por sua vez, anos mais tarde, j em meados do sculo XX, introduziu na
Antropologia a noo de economia substantiva, qual ele opunha uma Economia
formalista, praticada pelos economistas, historiadores e antroplogos de ento. Segundo
Polanyi, os aspectos que eram entendidos como econmicos, em sociedades pr-
modernas (ou seja, pr-capitalistas) estavam embutidos (embedded) em outras esferas da
vida social, como a religio e a poltica e, portanto, s se podia estudar a economia dessas
sociedades atravs do estudo das instituies sociais que constituam essas outras esferas.
A querela substantivistas x formalistas, nascida na Antropologia e logo incorporada pela
Histria, se configurou como um debate paralelo disputa entre primitivistas e
modernistas, muitas vezes permeando este ltimo, mas nunca se sobrepondo totalmente.
(cf. BRESSON, 2007; MELO 2010; MEIKLE, 2002).
Aps esse panorama, to necessrio que sempre reapresentado nos livros que
tratam da Economia Antiga, possvel entrar no assunto que, de fato, d ttulo desta
comunicao.
Em 1933 portanto antes das contribuies polanyianas para o debate, Johannes
Hasebroek, historiador alemo, teve traduzida para o ingls uma obra que, at hoje, se
mostra incontornvel nos estudos da economia grega antiga em geral, e da atuao do
mercador nessas sociedades, em particular. Trade and Politics in Ancient Greece um
livro declaradamente influenciado pelas contribuies de Max Weber e, notadamente,
primitivista. Hasebroek comea o livro com uma tipologia do mercador grego
2
, indivduo

2
Kapelos, o mercador dos mercados locais; naukleros, o dono de navios mercantes; emporos, o mercador
dedicado ao comrcio estrangeiro que no tem o seu prprio navio. Hasebroek observa que a oposio, ao
longo do tempo, se resume a kapelos, como o mercador local e emporos, como mercador dedicado ao
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que se dedicava exclusivamente atividade comercial e vivia, portanto, apartado da
atividade produtiva nesta sociedade. A importncia que Hasebroek dedica questo do
status do mercador, identificando-o com os metecos (estrangeiros residentes que no
tinham acesso cidadania e propriedade imvel, mas apenas a parte dos direitos
polticos) em oposio aos cidados, esses sim, dedicados atividade poltica e de
manuteno da boa ordem e desenvolvimento da plis, sintomtica. A herana weberiana
realmente se faz presente e a principal preocupao do livro de Hasebroek descrever a
relao entre as instituies polades e a atividade comercial. Hasebroek, portanto, conclui
aquilo que j estava pressuposto: plis e comrcio, apesar de interagirem de alguma forma,
so conceitos necessariamente exteriores um ao outro. A plis, domnio do poltico,
portanto do cidado, prepondera sobre o comrcio, domnio do meteco, do estrangeiro, do
outro, se valendo dele apenas naquilo que interessa ao corpo dos cidados, que sempre se
preocupa apenas em controlar os desenvolvimentos deste mal-no-to-necessrio. (cf.
HASEBROEK, 1933).
Moses Finley, em A Economia Antiga, j em profundo dilogo com as idias
polanyianas acerca da economia substantiva, diz: bvio que estou de acordo em que
temos o direito de estudar tais economias, de colocar questes sobre essas sociedades que
os prprios antigos nunca colocaram. (...) [No entanto] a linguagem e os conceitos
econmicos a que todos ns, mesmo os leigos, estamos acostumados, (...) tendem a
arrastar-nos para uma falsa perspectiva. (FINLEY, 1980: 27). Finley rebate aqui uma
tendncia modernizante que, apesar do trabalho de Hasebroek, ainda tinha grande apelo na
historiografia da primeira metade do sculo XX. A tendncia de enquadrar a economia
antiga nos mesmos termos da economia moderna ainda era marcante. A obra de Finley, no
entanto, conseguiu estabelecer uma verdadeira ortodoxia nesse campo de estudos. (cf.
CARTLEDGE, 1983). A influncia do modelo finleyniano de anlise, muito preocupado
com a filologia, a lexicografia dos antigos e as instituies historicamente determinadas,
foi determinante para o estabelecimento do primitivismo-substantivismo como posio
hegemnica nos debates acerca da economia antiga. Sendo assim, o comrcio foi, de fato,
relegado a uma posio secundria nessas sociedades, vistas como sendo regidas por
lgicas outras.

comrcio externo, pois a maioria destes mercadores no tinha mesmo a posse de um navio e, portanto, a
distino entre naukleros e emporos caiu em desuso, tendo em vista que, na prtica, o naukleros era, ele
mesmo, um emporos.
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Esta posio se manteve at os anos 80, quando comeou a ser frontalmente
atacada, passando a constituir lugar-comum fazer crticas a Moses Finley a partir dos anos
90, aps artigo devastador de Jean Andreau (cf. ANDREAU, 2002). Os escritos de
Douglas C. North, que trouxeram as contribuies da sociologia weberiana para a cincia
econmica, passaram a exercer grande influncia a partir de meados dos anos 80 e,
principalmente 90. O Neo-Institucionalismo, como ficou conhecida essa corrente terica
profundamente influenciada pelo Nobel de Economia North, introduziu na Economia,
ainda marcadamente Neo-Clssica, o conceito de custo derivados da limitao, imposta
pelas instituies sociais, s aes dos indivduos na esfera econmica (cf. BRESSON,
2007). O Neo-Institucionalismo, portanto, se apresentou como a ferramenta essencial,
aquela que faltava aos historiadores para que pudessem abordar as realidades histricas do
passado (mesmo de um passado recente) atravs do arcabouo conceitual da Economia
Neo-Clssica, mas evitando os reveses generalizantes e naturalizantes da realidade
capitalista que vinham embutidos em tal arcabouo. Alain Bresson, por exemplo, considera
que o Neo-Institucionalismo superou os debates estreis entre primitivistas/modernistas e
substantivistas/formalistas, dando conta tanto dos aspectos gerais de Economia quanto dos
aspectos particulares de Histria, entendida aqui como uma Histria das Instituies.
Do sculo XVIII, se considerarmos os tratados de filosofia moral que influenciaram
a cincia econmica, at este incio de sculo XXI, as contribuies da Economia para o
estudo da Histria, particularmente da Histria Antiga, so vastamente documentadas,
geraram debates que j so mais do que centenrios e continuam a ensejar a entrada de
novos pesquisadores na peleja. Um vazio, porm, salta aos olhos justamente pela sua
ausncia: o marxismo. No sculo XIX, Karl Marx fez crticas fundamentais Economia
Poltica, cincia Econmica, aos autores que, ainda hoje, moldam o fazer historiogrfico
com relao Histria Econmica, a produo de conhecimento em Economia e,
logicamente, a ideologia das classes dominantes. As crticas de Marx, devastadoras o
suficiente para inspirar geraes de seguidores que se colocaram como tarefa histrica a
derrubada do capitalismo (podemos at chamar de modo de vida capitalista) a partir de
determinado momento foram, simplesmente, esquecidas. A partir da derrocada do sistema
sovitico, que culminou com sua queda em 1991, o marxismo, tido como a ideologia
correspondente quela formao econmico-social (por incrvel que parea, uma viso
tpica do marxismo ortodoxo que foi introjetada por seus detratores medida em que
convinha), veio abaixo junto com o regime iniciado em 1917.
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Pode-se dizer que um bom balano da histria da Histria Econmica da Grcia
Antiga, hoje, conta, necessariamente, com a presena de Smith, Ricardo, Malthus, Bcher,
Meyer, Weber, Hasebroek, Finley, Polanyi, North e os Neo-Institucionalistas. Se for um
balano muito completo, como o de Alain Bresson, por exemplo, incluir ainda a
influncia dos primeiros institucionalistas, a partir dos quais o prprio Weber desenvolveu
suas idias, contar com a presena de alguns modernistas e, provavelmente, citar Austin
&Vidal-Naquet como uma referncia importante na sistematizao das idias acerca da
Economia Antiga que estavam presentes at os anos 70 (cf. BRESSON, 2007; AUSTIN &
VIDAL-NAQUET, 1977). O marxismo ausncia certa. E quando no , como de fato no
o no manual de Bresson, j tantas vezes referido aqui, L conomie de la Grce des cits,
composto por 2 volumes, apresentado de maneira caricatural, denotando o
desconhecimento no apenas do autor, mas de toda uma rea da historiografia
contempornea, acerca de to importante filsofo. A superao dos debates seculares no
pode ser realizada a menos que se corrija a injustia histrica, pautada exclusivamente por
preferncias e preconceitos ideolgicos e se recoloque no debate as idias to influentes de
Marx e Engels, que foram e continuam sendo, relegadas discusso interna entre aqueles
que as tomam para si como sendo de fundamental importncia para a explicao do
desenvolvimento das sociedades ao longo da Histria. luz dessas consideraes
podemos, ento, tratar de alguns becos sem sada que atualmente existem na Economia
Grega Antiga, principalmente no tocante s questes de comrcio.
David Tandy, em Warriors into Traders (TANDY, 1997), se configura como uma
das raras excees ao quadro anteriormente estabelecido. Atravs de uma anlise dos
poemas homricos e hesidicos, o autor, um polanyiano convicto, tenta explicar a
transformao de uma sociedade regida pela lgica do dom e contra-dom (a Grcia da
chamada Idade das Trevas, sculos X-IX, mais ou menos) em uma sociedade na qual o
mercado tem um papel fundamental (a Grcia Clssica, sculos V-IV). O perodo arcaico,
que vai de meados do sculo VIII ao sculo VI, encarado pelo autor como o turning
point, a situao histrica que contm a chave explicativa para a transformao de uma
sociedade. O autor d conta dos processos de luta de classes que se desenvolvem a partir
da queda dos palcios micnicos, demonstrando como o vcuo de um poder central foi
importante para o estabelecimento de disputas entre aristocracias locais que acabaram
dando forma a uma economia baseada em sistemas redistributivos, caracterstica do
perodo arcaico. A partir desse quadro, com o contato externo crescente das comunidades
- 92 -
gregas da Idade das Trevas com outras populaes, gregas ou brbaras, a luta pelo
estabelecimento das aristocracias e a necessidade de demonstrao de diferenciao social
deram brecha para que novas formas de riqueza penetrassem nessas comunidades
anteriormente mais ou menos isoladas umas das outras. A penetrao dessa riqueza,
segundo o autor, cria novas necessidades para a continuidade da reproduo social dessas
aristocracias, que, j mais estabelecidas no perodo arcaico, passam a se desresponsabilizar
da redistribuio, levando a uma situao de deflagrada luta de classes entre os
camponeses, cada vez mais empobrecidos, submetidos aristocracia desobrigada com a
comunidade e, portanto, insatisfeitos e incapazes, inclusive, de se reproduzirem enquanto
classe. Determinados grupos de pessoas, bastante heterogneos com grande
envolvimento de egressos do seio aristocrtico passam, ento a se dedicar s atividades
mercantis, e a viver nas franjas desse sistema, sendo responsveis pela circulao da
riqueza que, agora, em vez da exclusividade do status que vigia at ento, configura a
posio aristocrtica como superior nessa sociedade. Apesar de a explicao conter uma
lgica interna bem elaborada, Tandy incorre nos mesmos problemas da maioria dos
substantivistas: ele descreve o processo, mas no o explica. As perguntas respondidas
sempre comeam com como e no com por que.
Ellen Meiksins Wood, em seu Peasant-Citizen & Slave dialoga com outro
importante autor marxista, G. E. M. de Ste. Croix. Do embate desses dois autores emerge a
imagem de uma sociedade grega clssica como uma sociedade que vive sob um regime
campons. Atravs dos processos de lutas de classes, camponeses impe, historicamente,
aristocracia, uma derrota traduzida institucionalmente nas leis de Slon e, posteriormente
Clstenes que vai marcar toda a vida da democracia ateniense nos sculos V e IV.
Camponeses e aristocratas passam a compartilhar o mesmo status, o de cidados,
configurando, igualitariamente, o corpo que decide os destinos da plis. (cf. WOOD, 1988;
STE CROIX, 1981). na considerao dessa situao histrica que deveriam se
desenvolver todas as discusses acerca da produo e circulao de mercadorias no
perodo clssico, mas as abordagens atualmente hegemnicas na historiografia muitas
vezes desconsideram que os homens so, na realidade, os homens histricos reais.
(MARX & ENGELS, 2007: 30)
A infinidade que configura o rol de trabalhos influentes acerca da economia grega
nos ltimos anos, parece se dividir em duas vertentes no-explicativas da Histria: uma
pulverizao das narrativas histricas, quase sempre influenciadas por uma leitura
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distorcida de Karl Polanyi
3
e uma Histria das Instituies que de nada servem se o seu
objetivo buscar as limitaes que as relaes sociais especficas de cada sociedade
impuseram ao desenvolvimento da economia moderna, do capitalismo.
Uma das caractersticas mais marcantes da atual historiografia acerca do papel do
comrcio na Grcia Antiga a de que no h consensos. A Histria uma cincia que se
caracteriza pelo dissenso, pelo embate de interpretaes, pela divergncia. Mesmo as
explicaes acerca do mundo contemporneo, para o qual temos fontes de sobra e teorias
feitas e refeitas quase na mesma quantidade, divergem o suficiente para que algumas vozes
h poucos anos, tenham se levantado contra o estatuto cientfico da Histria. absurdo, no
entanto, discordar de que vivemos em um mundo globalizado, capitalista, que h
determinados embates polticos e sociais (por mais que as interpretaes das causas,
consequncias e nuances dessas constataes possam divergir). Acerca da Economia Grega
antiga possvel, por exemplo, afirmar que a importao de gros era essencial para a
sobrevivncia da democracia ateniense (cf. WHITBY, 1998) e, pelo contrrio, partindo-se
das mesmas fontes, dizer que democracia no dependia desta importao de gros de
outras partes do Egeu, Mar Negro e/ou Mediterrneo (cf. GARNSEY, 1989). Nos termos
em que se desenvolve a historiografia acerca da Economia da Grcia Antiga hoje, no
possvel descrever com alguma clareza os fenmenos da plis, muito menos explica-los.
Alain Bresson, em um artigo sobre a figura do mercador, critica a posio
excessivamente primitivista de Hasebroek, relativiza o preconceito que havia em relao a
esses indivduos e aponto que havia mesmo mercadores bastante ricos e que at recebiam
cidadania ateniense por terem prestado servios de abastecimento de gros cidade em
tempos difceis (cf. BRESSON, 2003). E parece ser essa a viso dominante atualmente na
historiografia. A de que, ao contrrio do que Hasebroek dizia, os mercadores eram
necessrios para garantir um nvel suficiente de conectividade, o qual serviria tanto a
interesses pessoais (...) quanto ao da comunidade-Estado (...). (BRESSON, 2003: 162).
possvel confiar nessa descrio? Bresson parte do pressuposto de que o comrcio era
fundamental para essa sociedade. E se assim fosse, de fato, talvez essa descrio nos

3
A obra de Karl Polanyi de fundamental importncia no avano do conhecimento acerca das relaes
econmicas na antiguidade. Porm, de nada adianta considerar apenas as tipologias propostas pelo autor
hngaro, tentando encaix-las nos contextos histricos especficos, ou apenas fazer uma considerao sobre a
noo de economia substantiva como se fosse um pedido de licena para o que vem a seguir: a constatao
de que de noite, todos os gatos so pardos, ou seja, tudo so relaes econmicas, cada uma das quais
pautada por uma grade institucional especfica. De nada serve um inventrio das relaes econmicas nas
mais diversas sociedades pr-capitalistas se cada caso apenas um caso especfico e isolado.
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ajudasse a compreender melhor o funcionamento dela. No entanto, Neville Morley,
fazendo um balano do comrcio na antiguidade afirma: Mesmo no auge do Imprio
Romano, muitos dos bens que navegavam pelo Mediterrneo permaneceram fora do
mercado. (MORLEY, 2007: 91). Se em uma sociedade notadamente mais mercantilizada
que a grega ainda possvel fazer esse tipo de afirmao, com que certeza pode-se afirmar
a centralidade do comrcio na democracia ateniense?
Atualmente estamos andando em crculos. A derrocada imposta ao marxismo,
desde quase sempre, nas cincias econmicas e a prpria evoluo social do capitalismo,
que se reinventando cotidianamente conseguiu se impor como forma hegemnica de viver
e pensar, fez com que surgisse a iluso de que a Economia poderia explicar a Histria. A
Economia, no sentido de uma cincia econmica, pode explicar como devemos operar no
interior do capitalismo, como se deve gerir essa grande quimera que se torna cada vez mais
incontrolvel e impiedosa com seus prprios criadores, os seres humanos. Mas ela no
pode explicar como surgiu o capitalismo. No pode explicar como se formaram os
mercados que viriam a confluir em um nico mercado capitalista mundial. No pode
explicar o real funcionamento das engrenagens desse sistema, pois para ating-los
necessrio extrapolar a alienao da relao entre coisas e perceber que o capitalismo um
modo-de-produo, portanto uma maneira historicamente determinada de os seres
humanos se relacionarem entre si e com a natureza. Um historiador no pode negligenciar
esse fato quando se debrua sobre as sociedades do passado. Ele pode, no entanto, dizer
que a Atenas Clssica era capitalista e, portanto, possvel utilizar a cincia econmica
para dar conta dessa realidade, muito embora o potencial utilitrio da cincia econmica,
muito embora me parea pouco interessante querer gerir uma sociedade que acabou h
mais de dois mil anos.
No ser possvel dar mais nenhum passo frente na nossa compreenso da
economia grega antiga, e de outras economias pr-capitalistas, sem levarmos em conta as
questes que a prpria cincia econmica teve de enfrentar diante das crticas do
marxismo; e que seus herdeiros parecem deliberadamente ignorar. O que mercadoria? O
que um mercado enquanto instituio? Quais so as condies histricas necessrias para
o surgimento de um mercado? O que a ausncia de trabalho abstrato, nos termos colocados
por Marx, implica para o pr-capitalismo? Essa ausncia foi real, de fato? Como era o
circuito produo-circulao-consumo? Havia capital antes do capitalismo? Todas essas
so questes em aberto. Mas preciso que os historiadores voltem a se interessar por elas.
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E algumas esto sendo pesquisadas, como, por exemplo, a questo do trabalho abstrato na
Roma Antiga, interpelada por Jean Andreau. Chegamos a um ponto que no pode ser
superado por inovaes metodolgicas. As fontes podem ser viradas e reviradas pelo
avesso atravs das mais diversas metodologias possveis e imaginveis. As respostas que
queremos, que nos fazemos h mais de um sculo, s comearo a surgir quando a
historiografia acerca da economia antiga voltar a pensar teoria.
O arcabouo terico disponvel e utilizado tem demonstrado poucos resultados.
Ainda discutimos as mesmas questes e no estamos perto de nenhuma concluso.
Consensos so estabelecidos em pequenos guetos e, quando se confrontam, protagonizam
eternos dilogos de surdos. O marxismo, das poucas vezes que foi pensado juntamente
com a Grcia Antiga, rendeu clssicos, respostas que at hoje ecoam (cf. STE CROIX,
1981; WOOD, 1988). A Guerra Fria terminou h 20 anos. E o marxismo continua dando
respostas teis, cientficas, em todas as reas das cincias sociais e humanas. J passou do
momento de a Economia Antiga ler, pensar e dialogar com Marx, como faz com tantos
outros filsofos. Talvez esteja a uma possvel sada, mesmo que parcial, para algumas das
grandes questes que atormentam os historiadores da economia grega antiga h tantas
dcadas.
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AS RELAES ENTRE A NOBI LI TADE DE DANTE E A VALENTI OR PARS DE
MARSLIO DE PDUA
Gabriel Ferreira de Almeida Paizani
1

Dante e Marslio de Pdua foram pensadores representativos do perodo tardo-
medieval, principalmente porque defenderam terica e politicamente a autonomia do poder
temporal frente ao poder espiritual. Essa era a resposta que eles ofereceram para o universo
que percebiam dissolver, resposta que ecoa ao longo de seus tratados. Imperium e
sacerdotium extrapolavam suas fronteiras na tentativa de um maior acmulo de poder, a
pennsula itlica era assolada pelos conflitos internos e, desse modo, os autores tentaram
definir uma categoria elevada, detentora de nobreza e destinada a uma relao muito
prxima com o poder, na tentativa de transformar o que assistem com tanta angstia.
Assim, nesse estudo pretendemos estabelecer algumas relaes entre essas propostas de
uma identidade nobilirquica dantesca (nobilitade) e marsiliana (valentior pars).
Para tanto, em um primeiro momento fundamental trazer elementos da teoria
poltica medieval. A literatura poltica do perodo tardo-medieval, muitas vezes, versava
sobre dois poderes, temporal e espiritual, cuja relao deveria estar fundada de maneira
que ela no pudesse dar lugar ao conflito, nem permitir uma demasiada centralizao de
poder em qualquer um dos lados.
De acordo com Francisco Bertelloni, foi determinante para constituio da teoria
poltica medieval como teoria acerca da relao entre dois poderes, a epstola que o papa
Gelsio I dirigiu ao imperador bizantino Anastcio I no final do sculo V. Essa epstola
introduziu trs inovaes: estabelecia a concepo romano-bizantina de uma soberania
nica que inclua o sacerdcio dentro do mbito do poder poltico imperial; dividia essa
soberania nica em dois poderes mximos, sacerdotium et regnum; e sugeria uma
dependncia do regnum em relao ao sacerdotium, apoiado no argumento da
superioridade das funes sacerdotais. Assim, essa epstola gerou uma nova teoria
poltica, a teoria da primazia do poder espiritual sobre o poder temporal. A relevncia da
epstola est principalmente ligada a esses elementos: 1) a partir delas, ambos os poderes

1
Bacharel e Licenciado em Histria pela Universidade Federal do Paran, Mestrando do Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran, sob orientao da Prof. Dr. Ftima Regina
Fernandes e Bolsista CAPES/REUNI. Membro do Ncleo de Estudos Mediterrnicos (NEMED/UFPR).
Tem-se dedicado ao estudo dos tratados polticos e filosficos de Dante Alighieri, buscando tambm as
matrizes sociais e intelectuais com as quais dialogavam em seu momento de origem.
paizanigabriel@hotmail.com
- 102 -
foram apreendidos como poderes distintos; 2) ela gerou no medievo uma extensa literatura
que interpretou a relao entre ambos os poderes, como uma relao de independncia
entre eles ou como uma relao de desigualdade que implicava na dependncia do regnum
respeito ao sacerdotium. (BERTELLONI, 2006: 51-22).
Assim, o medievo formulou teoricamente essa relao entre os poderes mediante
diversos recursos, como por meio das alegorias do sol e da lua (duo luminaria), das duas
espadas (duo gladii), tambm empregou analogias antropolgicas, como a da alma e do
corpo, em outras recorreu a modelos organolgicos que comparam o corpo poltico com
um corpo humano, cuja alma identificada com o sacerdcio e suas outras partes com o
corpo poltico. A relao tambm foi formulada juridicamente por canonistas e por
telogos, que o fizeram recorrendo a exegeses de textos bblicos. Com essa profuso
medieval de frmulas e alegorias usadas como argumento para legitimao de poder, o
perodo moderno no encontrar problemas em adaptar esses elementos para aplicar como
sustento para seu corpo poltico.
Essa discusso, durante o medievo, ganhou uma dimenso mais pujante em virtude
da invaso de textos filosficos e sua utilizao na teoria poltica a partir do sculo XIII.
Assim, a teoria poltica medieval, entendida como discurso filosfico acerca da relao
entre os poderes, se constituiu como resultado do encontro entre uma situao histrica, o
dualismo gelasiano, e uma situao histrico-filosfica, a massiva apario de escritos
filosficos que, no mbito universitrio, coletaram essa dualidade e deram uma forma
terica mediante elementos provenientes da filosofia. (BERTELLONI, 2006: 52).
A partir da segunda metade do sculo XIII notamos um amplo acrscimo na
quantidade de tratados polticos escritos, assim como um aumento na qualidade da
produo. Consequncia do apogeu da instituio universitria e da presena de novos
escritos filosficos. Esse arcabouo terico, utilizado pelos defensores de ambos os
poderes, era proveniente das mais diversas fontes.
Sobre essa questo, responde Ftima Regina Fernandes:
Para alm das de reflexes e teorias consagradas pelos pensadores da Patrstica,
que constitua base comum de formao dos pensadores medievais, notamos que
os clrigos, at o sculo XI monopolizadores do saber e do ensino comearam no
sculo XII a sofrer a concorrncia de outros ncleos formadores de cultura e de
ideologia, as Universidades. Estas institucionalizam espaos de estudo at ento
mais restritos. Contudo, os mosteiros e as escolas urbanas ainda teriam seu papel,
mas os espaos da Academia sistematizavam a rotina e forneciam mtodo
produo do conhecimento. (2009: 44-45).

- 103 -
Assim, com a autorizao do papado e patrocinadas pelos reis e imperadores, as
Universidades deixariam logo de ser um local exclusivo para os clrigos e passariam a ser
o centro fomentador de teorias de institucionalizao e ideologizao da figura rgia.
(FERNANDES, 2009: 45). Nesse sentido, no estranho notar que Dante e Marslio de
Pdua, frequentadores das cadeiras universitrias, se utilizem do conhecimento obtido para
argumentar a favor do domnio imperial, sem que exista qualquer contradio nisso, pelo
contrrio, esse conhecimento especfico, e somente ele, permitiria que esses tratados
surgissem com essa feio, ou seja, dotados de uma sabedoria universal.
Assim, o Ocidente nos sculos XIII e XIV seria dominado, partindo de uma
perspectiva da teoria poltica medieval, por uma lgica que oporia duas tendncias
simultneas: por um lado a discusso sobre as frmulas tericas para lidar com os perigos
da centralizao de poder e por outro a crescente e necessria centralizao administrativa
e legislativa levada a cabo pelas autoridades em cada unidade poltica. Uma realidade
tpica dos perodos de transio, neste caso, das estruturas medievais para realidades
modernas. (FERNANDES, 2009: 54).
Desse modo, o pensamento medieval, a partir de Santo Agostinho, atravessado
pela oposio entre regere (dirigir, governar, comandar) e dominar, que subjaz anttese
do rex e do tirano. Regere, a atividade de reger, de conduzir a sociedade, , portanto o
contrrio da dominao. Assim, a Idade Mdia construiu, portanto, um conceito especfico
de governo contra a prtica da dominatio. (SENELLART, 2006: 20).
Durante muitos sculos, a reflexo medieval sobre a origem, a natureza, o exerccio
do poder desenvolveu-se em torno, no dos direitos vinculados funo soberana, mas dos
deveres ligados ao ofcio do governo (regimen).
Sobre esse governo, vale ressaltar que historicamente no plano das representaes
que modelaram o pensamento poltico o governo precedeu o Estado. Desse modo, o ato
de reger foi definido, analisado e codificado antes que fosse concebvel uma res publica
entendida nos limites de um territrio definido. Por esse motivo, seria essencial no atrelar
a problematizao da atividade governamental existncia de uma estrutura estatal. Para
Senellart:
A questo no : o que h nas regras medievais do governo que anuncia o Estado
ou j se assemelha a ele? mas: como se constituiu progressivamente o Estado a
partir de regras que a princpio no eram feitas para ele? Os autores medievais
so acusados com frequncia de terem ignorando tudo das prticas de governo
porque negavam a realidade do Estado. Seria preciso dizer, ao contrrio, que foi
sua concepo mesma de governo que os impediu por muito tempo de aceitar o
- 104 -
fenmeno estatal. O regimen, ento, no se inscrevia na perspectiva da potncia,
mas no horizonte da escatologia. (2006: 24).

Esse posicionamento muito acertado de Michel Senellart vai de encontro aos
estudos elaborados recentemente sobre a Idade Antiga e Mdia. O Estado deve ser
considerado um fenmeno posterior e no pode ser inserido, anacronicamente, nem na
Antiguidade, nem no Medievo. Recordemos que o Estado no serve como um sinnimo
suficiente para sociedade ou comunidade civil, devendo ser utilizado com cuidado
para no gerar absurdos, como uma compreenso linear e evolutiva do pensamento poltico
e, assim, prever no perodo tardo-medieval a presena de um Estado nascente ou elementos
inteiramente novos que no fazem parte dessa realidade.
1. Inseridos nesse contexto peculiar, Dante Alighieri (1265-1321) e Marslio de
Pdua (1275-1343), pensadores coevos, produziram tratados destinados tambm a discutir
a relao possvel entre o poder temporal e espiritual. Dante e Marslio foram indivduos
nicos, em seus tratados fica clara a preocupao em arquitetar um novo meio de modificar
a situao desordenada em que o mundo se encontrava, na percepo deles, partindo
sempre de uma reflexo sobre a peculiar conjuntura da pennsula itlica. Sobre isso,
Marslio de Pdua, logo no incio do Defensor da Paz (1324) afirma que:
[...] da discrdia, contrria paz, que provm os piores acontecimentos e
inconvenientes a todo reino ou sociedade civil, mediante o que demonstra muito
bem a atual situao da Itlia. [...] a partir do momento em que entre o povo
italiano nasceram a discrdia e as disputadas, seu reino foi acometido por toda
sorte de privaes e desgraas, vindo a sucumbir mais tarde ao jugo das naes
estrangeiras e invejosas. (MARSLIO DE PDUA. Defensor da Paz. I, I).

Por mais que Dante e Marslio faam uso de fontes comuns a muitos tericos da
poca, como Aristteles, ambos levaram suas propostas ao limite.
Dante, partindo de uma concepo dualista, defendia a independncia mtua do
Papa e Imperador, visto que ambos os poderes derivavam diretamente de Deus,
basicamente pautando seu argumento na origem do poder, algo anteriormente aproveitado
por Frederico II em uma de suas diversas querelas tericas com o papado. Assim, para
demonstrar que o monarca estava livre da jurisdio papal, construiu um setor inteiro do
mundo que seria independente da Igreja. O fim do homem natural, a beatitude terrestre, de
nenhuma maneira dependeria da felicidade eterna, mas sim de uma formao filosfica
aliada a atividade poltica.
Veramente da sapere che noi potemo avere in questa vita due felicitadi,
secondo due diversi cammini, buono e ottimo, che a cio ne menamo: luna la
- 105 -
vita attiva, e laltra contemplativa. (DANTE ALIGHIERI. Convivio. IV, XVII,
9). (Grifo nosso).

Propter quod opus fuit homini duplici directivo secundum duplicem finem:
scilicet summo Pontifice, qui secundum revelata humanum genus perduceret ad
vitam ecternam, et Imperatore, qui secundum phylosophica documenta genus
humanum ad temporalem felicitatem dirigeret. (DANTE ALIGHIERI.
Monarchia. III, 15, 10). (Grifo nosso).

Essas duas beatitudes so alcanadas por diferentes meios. A primeira sob a direo
da filosofia, com a prtica das virtudes intelectuais. A segunda sob a direo da Revelao,
que transcende a razo humana, contanto que sigamos seus ensinamentos praticando as
virtudes teologais. A partir desse raciocnio, o homem tinha, pois, necessidade de uma
dupla autoridade para conduzi-lo a esta dupla finalidade: a do pontfice e a do imperador.
O objeto da obra de Marslio j nos indicado no ttulo de seu tratado (Defensor
Pacis). A paz a sua inspirao constante, assim, como anteriormente em Dante, desejo
nascido da instabilidade da pennsula itlica e tambm dos poderes universais. Desse
modo, para alcanar e conservar a paz fundamental o exerccio do poder por meio de um
governo com capacidade de coero o que, posteriormente, servir tambm como
argumento para a ineficcia do poder espiritual nos assuntos terrenos. A paz discutida a
paz no interior da comunidade civil, a qual se alcana, essencialmente, por meio do
funcionamento regular e orgnico das distintas partes da cidade, quando cada uma das
instituies ou rgos que a conformam se complementam reciprocamente sem deixar de
cumprir suas finalidades especficas, um ideal por excelncia medieval.
Marslio de Pdua percebia a sociedade como uma comunidade perfeita, tendo por
si mesma a plenitude de sua suficincia, instituda em vista do viver e regulada pelos
prprios cidados (legislador humano), de forma que a plenitude do poder pertenceria ao
povo. A funo primordial dos cidados seria a elaborao de leis, j que a lei constitua o
meio pelo qual podia alcanar-se a finalidade da sociedade civil. A lei importava to-
somente aos cidados: atravs da lei expressavam como desejavam organizar a ordem e a
vida pblica. O objetivo da scientia politica marsiliana era construir uma teoria que
tornasse possvel, neste mundo, o mundo terrestre, a satisfao das necessidades
fundamentais para a existncia humana.
Apesar de algumas divergncias em suas propostas tericas, nesse texto o foco
estar nas possveis proximidades existentes nos conceitos de nobilitade e valentior pars,
utilizados para delinear e identificar um grupo muito especfico da sociedade, o dos
indivduos nobres, elevados, virtuosos e destinados ao governo do mundo.
- 106 -
2. O homem medieval, independente de sua condio social, no se identifica
enquanto indivduo, mas enquanto grupo, assim, a solidariedade de grupo funciona como
elemento estabilizador da sociedade medieval, e no que diz respeito nobreza, funciona
como meio defesa e continuidade da sua posio privilegiada. (FERNANDES, 2003: 16).
Para apreciar corretamente um conceito multifacetado como o de nobreza, devemos
nos remeter origem familiar. A famlia, em todos os perodos histricos, tinha como
funo primria, favorecer a reproduo dos indivduos e dos grupos humanos, para
posteriormente permitir aquela nas melhores condies, a manuteno ou multiplicao
dos poderes materiais e/ou simblicos que eles adquirem ou possuam j. Assim, Jos
Mattoso afirmou que a reproduo no se reduz, portanto, transmisso biolgica da vida,
mas tambm a reproduo da posse sobre os bens, do status, ou do poder adquirido.
(MATTOSO, 1987: 45).
Para o comum dos homens, o problema fundamental sempre foi manuteno da
vida, para a camada dominante, porm, resolvidos os problemas de subsistncia,
interessam sobretudo os da aquisio e conservao do poder. A famlia nitidamente serve
para preservar e perpetuar os bens, os simples bens que asseguram o consumo, mas
tambm os que permitem obrigar os outros homens a submeterem-se, particularmente as
armas. Quem diz as armas, instrumentos por excelncia da autoridade, diz a prpria
autoridade, ou seja, a capacidade de comandar homens. Diz tambm, e por isso mesmo, o
direito de julgar ou o simples prestgio. (MATTOSO, 1987: 45). A transmisso desse
direitos, que diferenciam alguns homens de todo o resto, ter de se evidenciar pela entrega
aos descendentes dos smbolos materiais do poder, como as bandeiras, coroas, cetros,
brases, vesturios e tatuagens. O seu uso s ser permitido aos membros da mesma
famlia ou aos seus respectivos chefes e est sujeito a estritas regras sucessrias. Assim, a
estrutura do parentesco est intimamente relacionada com a aquisio e a transmisso do
poder.
No Ocidente medieval, a estrutura do parentesco talvez a mais importante forma
de reproduo do poder que a nobreza utiliza. Mas essa nobreza tambm necessita de um
lugar das origens, isto , das tradies guardadas com muito esmero. Precisa dessa ligao
com um tempo mtico, ancestral, que garante a autoridade. Sem esta conexo simblica ao
passado glorioso, nem a posse dos bens, nem mesmo a proteo rgia, to decisiva no
plano temporal e poltico, chegam para conferir nobreza o selo de autenticidade.
- 107 -
O Convivio de Dante Alighieri, escrito no incio do sculo XIV, parte de uma chave
metafrica: o pensador afirma que, sem ser um filsofo, tem a sorte de poder compartilhar
a mesa da sabedoria com os filsofos, e se dispe a oferecer um convite com os restos dos
alimentos que precipitam dessa mesa para todos aqueles que, por motivos diversos, no
tem acesso mesma. O alimento que se comer nesse convite, portanto, um smbolo,
revelado posteriormente, da sabedoria.
Esse nobre alimento da sabedoria que Dante deseja repartir com os leitores de sua
obra ir acompanhado de um po que facilite sua assimilao. Tambm essa metfora
esclarecida: o alimento ter a forma de canes, enquanto que o po que o acompanha
sero os comentrios que as explicaro profusamente, at tal ponto que o contedo
doutrinal, ideolgico e filosfico do Convivio resida de maneira indiscutvel no comentrio
e no nas canes. (CASTILLO, 2005: 12-3).
A partir de uma leitura mais precisa dos tratados Convivio e Monarchia de Dante
Alighieri, percebe-se a proposta de uma identidade nobilirquica muito peculiar. Essa
identidade caracterizada por forjar um grupo que se reconhece segundo preceitos
ideolgicos e culturais para alcanar sua coeso. A nobilitade nasce ento por meio da
unio de uma vida poltica/pblica com uma formao ampla (due felicitadi), um caminho
pelo qual o homem nobre deve passar para alcanar a perfeio de sua natureza. Existe
uma valorizao do pensamento em detrimento dos smbolos tradicionais da nobreza,
como o sangue, os brases e as posses materiais. Assim, a contemplao filosfica o
objetivo de toda organizao humana, sendo esta o ltimo fundamento do ideal
monrquico. (LIBERA, 1999: 257).
De qualquer modo, durante o sculo XII o fenmeno da ascenso dos mercadores
estava somente no incio, nos tempos de Dante a antiga nobreza feudal teve de se combinar
com a classe dos ricos mercadores. Assim, uma definio precisa de um grupo social
deixava de existir, no havia mais como usar o termo nobre com certeza. O nobre e o
mercador j no tinham muitas diferenas entre si. Por essa razo, entre outras, Dante
sentiu-se obrigado em discutir sobre qual era a essncia, a origem, da nobreza, relacionada
com uma combinao entre a perfeio da natureza e a providncia divina.
Dico adunque, che, se volemo riguardo avere de la comune consuetudine di
parlare, per questo vocabulo nobilitade sintende perfezione di propria natura
in ciascuna cosa. (DANTE ALIGHIERI. Convivio. IV, XVI.) (Grifo nosso).

- 108 -
Nesse sentido, entre os erros praticados pelas pessoas, havia um que Dante
execrava especialmente, porque, no somente nocivo e perigoso para aqueles que o
cometem, mas tambm para os demais. Esse o erro sobre a bondade humana a qual a
natureza plantou em ns e que deve chamar-se nobreza , erro que por mau costume e
escasso uso da razo havia se fortalecido at o ponto em que a opinio de quase todos ao
respeito estava equivocada.
Questo lerrore de lumana bontade in quanto in noi da la natura seminata e
che nobilitade chiamare si dee [...]. (DANTE ALIGHIERI. Conv. IV, I.)
(Grifo nosso).

Dessa falsa opinio nasciam os falsos juzos, e de estes, as reverncias e
desvalorizaes injustas, de modo que os bons sofriam um preconceito injusto e os
malvados eram honrados e exaltados.
Para explicar essa situao, de certo modo, Dante Alighieri recorda que os homens
que possuem intelletto, virtude que alcana sua plenitude no homem nobre, so poucos.
Ultimamente conchiude, e dice che, per quello che dinanzi detto (cio che le
vertudi sono frutto di nobilitade, e che Dio questa metta nell'anima che ben
siede), che "ad alquanti", cio a quelli che hanno intelletto, che sono pochi,
manifesto che nobilitade umana non sia altro che "seme di felicitade". (DANTE
ALIGHIERI. Conv. IV, XX.) (Grifo nosso).

Essa conscincia de diferena em relao aos outros homens no Convivio e
Monarchia ntida, tanto que o homem nobile (nobre), por excelncia, seria o predestinado
para ser o monarca universal, representante mximo da espada temporal e responsvel pela
unidade humana. Somente o encontro entre o filsofo e o imperador em uma pessoa que
permitiria a atualizao da realidade florentina. Assim, a preocupao em defender
explicitamente uma formao e cultura ampla ganha sentido. Enfim, a proposta de nobreza
de Dante buscava uma adequao entre a preeminncia social e a superioridade moral.
Marslio de Pdua divide a communitas perfecta em: agricultores, artesos,
comerciantes, soldados, magistrados e sacerdotes. As trs primeiras camadas teriam como
misso proporcionar os elementos materiais necessrios para o bom governo da
comunidade. Mas, os que, em sentido estrito, constituem o regnum so os soldados, os
magistrados e os sacerdotes, os quais formam a honorabilitas frente ao vulgus, constitudo
pelas demais classes. (CUE, 1985: 127).
Essa distino hierrquica teria uma origem natural, que no outra que a
desigualdade que a natureza introduz entre os homens e devemos acrescentar aquela outra
- 109 -
que procede de uma vontade humana suprema que cria, distingue e separa as diferentes
ordens da comunidade. A essa vontade suprema, Marslio chama legislator humanus, a
qual outorga a categoria da fonte de onde procede todo poder.
O legislador ou a causa eficiente primeira e especfica da lei o povo ou o conjunto
dos cidados (universitas civium) ou sua parte preponderante (valentior pars), por meio de
sua escolha ou vontade externada verbalmente no seio de sua assemblia geral,
prescrevendo ou determinando que algo deve ser feito ou no, quanto aos atos civis, sob
pena de castigo ou punio temporal. Segundo a teoria marsiliana, o pode derivaria do
povo, contudo, este o exerce por meio da valentior pars (a melhor parte). H uma
delineao precisa: existe uma parte ativa e uma parte passiva no governo da cidade,
alguns encarregados da proviso dos elementos bsicos para a vida e outros constituiriam a
sociedade em sentido estrito. Por isso, embora o poder e a soberania procedam da
universitas civium, esta se identifica sempre com a parte superior da sociedade.
Para Marslio, como no possvel e fcil que todas as pessoas estejam de acordo
sobre determinado ponto de vista, visto que algumas delas, tendo uma natureza corrompida
em razo da malcia ou da ignorncia pessoal, no consentiro o ponto de vista comum, a
consecuo do bem comum no deve ser tolhida ou negligenciada por causa de seu
protesto ou de uma oposio descabida, assim, a autoridade para legislar ou estabelecer leis
compete somente ao conjunto dos cidados ou sua parte preponderante.
Em efeito, Marslio participa plenamente da ideia medieval de que a fonte primeira
de toda autoridade Deus, sendo seu intermedirio o povo, o qual delega em uma parte do
mesmo, tanto sua funo legislativa como eletiva. Vemos assim uma vez mais como o
conceito de valentior pars representa a chave que faz inteligvel sua doutrina da soberania.
A valentior pars tem tambm a misso de eleger o prncipe: esta seleo deve ser feita por
quatro prncipes cristos de acordo com trs influentes arcebispos.
De fato, para a ratificao da escolha do Imperador Romano no necessria a
aprovao pontifcia, visto a referida eleio ser normalmente realizada por trs
eminentes arcebispos catlicos [...]. Ainda participam regularmente desta escolha
quatro prncipes seculares catlicos que, juntamente com os referidos arcebispos
ou piedosos pastores reunidos de comum acordo, efetuam a escolha nica do
Prncipe Romano. (MARSLIO DE PDUA, Defensor da Paz, II, XVI, 9).

Assim, a valentior pars adquire caractersticas nitidamente aristocrticas, mas,
atendo-se ideia capital da representao, no parece incompatvel com sua origem
essencialmente popular: assim como a valentior pars de cada civitas representa a
universitas civium da comunidade, da mesma forma os sete grandes eleitores, encarnariam
- 110 -
a vontade popular a escala do imprio. Nesse sentido, o pensador paduano ressalta que
estes eleitores no atuam em nome prprio, mas como delegados e intrpretes das vontades
de seus sditos, ou seja, a vontade ltima segue residindo no povo, mesmo que por meio de
uma representatividade terica. (CUE, 1985: 134).
De qualquer forma, tanto em Dante como em Marslio de Pdua percebemos a
delineao de uma elite especfica, dotada de uma capacidade superior e, por
consequncia, maiores responsabilidades. A principal responsabilidade seria a de participar
politicamente e organizar essa terra mergulhada em constantes divises e conflitos e, assim
elaborar uma resposta para os que a buscam. Os conceitos aqui discutidos fazem parte
dessa resoluo, conceitos chave para a compreenso de suas propostas, a constituio de
uma camada superior, mas que tambm deveria representar a vontade de todos, vontade
essa inscrita na tradicional ideia de bem-comum, permitindo que a sociedade caminhe para
seu fim.

- 111 -
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FILSTRATO Y LA VIOLENCIA EN SUS IMGENES,
PRCTICAS IMPERIALISTAS DE UN SOFISTA EN EL MEDITERRNEO
ANTIGUO?
Prof. Dr. Ivana S. Chialva
1

La idea para este trabajo surgi de la lectura de un artculo de Ralf von den Hoff
que lleva el ttulo de Horror and amazement: Colossal mythological statue groups and
the new rhetoric of images in late second and early third century Rome (2004). En este
estudio el crtico alemn propone una interpretacin de las conexiones entre la Segunda
Sofstica y de la cultura visual ms all de las referencias a la paideia, fundamento de toda
produccin griega de estos siglos. Ese ms all vinculara el apogeo de las ekfraseis
literarias con el incremento de grupos escultricos colosales mitlogicos que presentan, al
igual que ciertas ekfraseis, temas de explcito horror y muerte, donde los personajes
aparecen en el clmax del furor.
Los grupos escultricos ms significativos mencionados por el crtico son: el
clebre Toro Farnesio, Hrcules y Anteo, una pieza que representa a Aquiles tomando con
la mano izquierda el cuerpo de Troilo muerto
2
y otros fragmentos en los que se ha
reconocido la imagen de Medea cargando en las manos los cadveres de sus hijos
3
. Dos de
estos grupos escultricos, el Toro Farnesio y Aquiles y Troilo, provienen de los Baos de
Caracalla, y las otras dos piezas proceden, asimismo, de espacios pblicos y pertenecen al
perodo aqu establecido. Para el autor, se trata de una poltica expansiva de generosidad
del Emperador, que se muestra como benefactor de los sectores populares construyendo
grandes arquitecturas y proporcionando placer, opulencia y entretenimiento a quienes no
pueden obtenerlos por s mismos
4
.
Resulta interesante que al aludir a los escritores de la Segunda Sofstica que

1
Universidad Nacional del Litoral. Facultad de Humanidades y Ciencias. Santa Fe, Argentina.
2La identificacin de los personajes sigue la hiptesis de Miranda Marvin, citada por von den Hoff
(2004:109).
3El Toro Farnesio y Aquiles y Troilo se encuentran hoy en el Museo Nacional de Npoles; Hercules y Anteo,
en el Palacio Pitti, en Florencia; por ltimo, los fragmentos de Medea pertenecen actualmente a la coleccin
de Schloos Fasanerie, en Eichenzell (Alemania).
4Al respecto, explica el autor (2004:112): Thus, to present such groups in public meant to bring hitherto
exclusive luxuria to the plebs and, compared with life-size statues, to enhance the awe everyone would feel
regarding these sculptures. The fact that Rome's thermae were imperial donations meant that it was the
emperor himself who provided these objects. Thus, the Baths of Caracalla became a highly expensive
imperial palace for the public. By the some token, architecture and sculpture maintained the emperor's
power, by providing spectacular visual experiences and luxurious leisure objects, thus adding to his prestige.
Ivana S. Chialva
- 114 -
expresan claramente esta misma esttica del horror
5
, el estudioso se detiene principalmente
en Filstrato, el autor de las (Imgenes), identificado por la crtica como Flavio
Filstrato, el sofista del crculo de Julia Domna, madre de Caracalla. El circuito de
produccin sofstica y proteccin imperial parece cerrarse en una explicacin ideolgica
que desplaza el inters por la paideia y justifica la aparicin de una nueva retrica de las
imgenes como parte de la propaganda poltica. Los vnculos que establece entre las
esculturas colosales y los sofistas imperiales es tan estrecha que el autor llega a preguntarse
si los integrantes de la corte, entre ellos Filstrato, no fueron responsables de algunos de
esos temas escultricos y no impulsaron, con sus ekfraseis, dicha esttica del horror, que
daba prestigio al emperador a travs de formas sofistica-das de entretemiento.
La retrica que afecta tanto a la escultura como a la oratoria epidctica de la
Segunda Sofstica puede identificarse segn tres criterios de comparacin: los temas de
crueldad seleccionados, las tcnicas retricas y la competencia entre las artes visuales y
literarias que se manifiesta en las ekfraseis de la literatura imperial. Desde el punto de vista
de la recepcin, la aparicin de esta iconografa en la esfera pblica de Roma parece estar
vinculada a la bsqueda del impacto emocional del espectador y a la experiencia de
sensaciones lmites de las pasiones humanas, de acuerdo con los diferentes espectculos
que se ofrecan a la plebe en las grandes ciudades del Imperio. Dice von den Hoff (2004:
118):
Indeed, the Roman audience must have been very used to such horrific sights
even before they saw the first of these groups in Rome. () Entertaining as these
spectacles were in the flesh, they must also have been entertaining in stone form,
at the baths. What is surprising is that, despite the real arena entertainments, such
images had been avoided for so long in public imagery, and that they appear at
this time. This supports the idea that, in the early imperial period, sculpture on
public display was meant to provide visions of joy, exemplarity, and paideia,
rather than shocking experiences and pure aesthetics of form. The colossal statue
groups are revealing examples of changed ideals of viewing. La lectura del
crtico sobre este fenmeno particular es considerar a esta nueva esttica como
important factors of change in the visual culture of Rome in the late second and
early third century CE, rather than stemming purely from an interest in the
demostration of paidedia as a knowledge of classcial Greek culture (2004: 124).

Esta cultura visual prioriza la tchne y la exploracin de la forma en el tratamiento
de las figuras, rasgos que se corresponden con las performances sofsticas, de all que el
autor extiende la categorizacin retrica y define estos grupos como imgenes epidcticas.

5Otros textos que presentan escenas pavorosas o de exaltado patetismo son: la muerte del amante de Clinias,
la descripcin de una pintura sobre el castigo de Prometeo y las muertes falsas de Leucipa en la novela de
Aquiles Tacio; tambin la escena de muerte que inicia las Etipicas de Heliodoro, y varios pasajes en El asno
de oro de Apuleyo.
FILSTRATO Y LA VIOLENCIA EN SUS IMGENES, PRCTICAS IMPERIALISTAS DE UN SOFISTA EN EL
MEDITERRNEO ANTIGUO?
- 115 -
Por esta razn, el impacto visual y emocional del espectador est promovido no slo por el
cambio en los motivos representados (ahora enfrentamientos brutales y muertes) sino
tambin por la transformacin en la mirada del observador. En general, las figuras que
componen los grupos escultricos estn dispuestas en diferentes ngulos, en una
composicin dinmica, lo cual exige que el lector deba moverse en torno a ella para tener
una visin global de la escena representada. As, el rasgo comn de esta iconografa es que
requiere de un observador activo, que reconozca la escena mtica, se involucre emocional e
intelectualmente con las pasiones representadas e imagine la narracin de ese relato
terrorfico. En esa lectura, el lugar de los sofistas tambin aparece implcito ya que el arte
de la interpretacin era la especialidad de la Segunda Sofstica, mediada por la erudicin y
el reconocimiento social que distingua a los pepaideumenoi imperiales. Precisamente en
este lugar de intrprete es donde se posiciona el sofista de las Imgenes, quien se halla en
una casa en Npoles en cuya galera estn reunidas las pinturas () que l describir
a lo largo de su obra ( ...Im. 1. Preom.1.3.10).
De las sesenta y cinco grafai, divididas en dos libros, los temas de violencia se
concentran en el segundo de ellos. All aparece Forbante que exhibe las cabezas
decapitadas de sus competidores (II.19) y la serie de escenas sobre Heracles donde se
destacan, por la crueldad, la muerte de Anteo (II.21), Heracles enloquecido donde aparecen
los hijos despedazados a manos de su padre (II.23) y las Honras fnebres para Abdero que
describe el cuerpo devorado del joven por las yeguas de Diomedes (II.25), todos estas
ekfraseis son sealadas por von den Hoff
6
.
Es sabido que los motivos de las Imgenes de Filstrato, aunque constituyen grafai
(pinturas, escrituras) sofsticas, estn ntimamente ligadas a la iconografa de las dinastas
de los Antoninos y los Severos. Es decir, que los motivos que encontramos en sus
Imgenes se corresponden, muchas veces, con los mismos que figuran en los murales
pintados, mosaicos o incluso esculturas de otras ciudades del Imperio
7
. El ejemplo
escultrico y ekfrstico de la lucha de Heracles y Anteo es una muestra de ello
8
. Sin

6En realidad, la lista podra ampliarse considerablemente: la agona de Hiplito (II.4), el campo cubierto de
cadveres despus de la victoria de Rodoguna (Im. II.5), el triunfo olmpico y muerte de Arriquin (II.6), el
suicidio de Pantea (II.9) sobre el cadver de su marido, la muerte criminal de Casandra (II.10) el castigo de
yax Locrio en las Rocas Giras (II.13), el cadver que entierra Antgona (II. 29) y el suicidio de Evadne (II.
30) sobre la pira funeraria de su marido. Todas ellas tambin representan algn tipo de furor. Sin embargo,
para este artculo nos hemos centrado en las piezas que sustentan la argumentacin de von den Hoff a fin de
reconsiderarlas desde la perspectiva aqu propuesta.
7Para un enfoque general de este tema ver los estudios de Anderson (1986; 1993) y Elsner (2007).
8El motivo de la lucha de Heracles y Anteo era un motivo frecuente en la cermica de figuras rojas de los
Ivana S. Chialva
- 116 -
embargo, nuestra lectura de las Imgenes propone reconsiderar las afirmaciones del crtico
alemn a partir de dos argumentos que, si bien no desdicen las peculiaridades y constantes
visuales de la imaginera del perodo, s complejizan la visin unvoca del sofista al
servicio de la iconografa violenta del Imperio. El primero de estos argumentos est
vinculado con la figura de Heracles y las oscuras connotaciones ideolgicas de este hroe
griego con relacin al poder imperial; el segundo, aboga por una reconsideracin del tema
de la violencia enmarcada en la antigua tradicin helnica de las competencias
gimnsticas. Ambas perspectivas permitirn una lectura integrada de las profundas
relaciones entre poltica romana y paideia griega en el contexto de la Segunda Sofstica.
La figura de Heracles es un motivo que se reitera en la literatura, la filosofa, y los
cultos latinos en los comienzos del Imperio y en la iconografa grecorromana de los siglos
siguientes. Acerca de su importancia en la poesa latina, la crtica ha sealado la
identificacin positiva de este hroe con la figura de Eneas, en el caso del poema pico de
Virgilio, como prototipo de la fundacin de Roma. E incluso se ha evidenciado cmo su
orden civilizador sobre las diferentes ciudades se proyecta sobre la figura poltica del
emperador Augusto. Tambin en la Oda 3.14 de Horacio se deja ver la supremaca de
Hrcules como fuerza de integracin y pacificacin de las comunidades, aspecto que L.
Morgan (2005) ha analizado como una alabanza de la pax augusta y de la unificacin de
los pueblos itlicos bajo el poder imperial. Es decir que si existe una figura mitolgica
helnica plausible de ser leda en clave poltica en los siglos del Imperio, Heracles es sin
duda una de las ms significativas.
Unas dcadas atrs, un sugerente artculo de B. Heiden (1987) planteaba una lectura
menos uniforme de las connotaciones eufricas del hroe en la Eneida. En cambio,
propona un seguimiento de los elementos discordantes en la estructura del himno
heracleo (VIII. 285- 305) que escapan a la lectura homognea de Hrcules como
civilizador y (al igual que Eneas y el propio Augusto) y lo presentan,
simultneamente, como el agente de una violencia brutal, desordenadora e irracional. El
himno, entonces, contendra dos interpretaciones contrapuestas: el elogio de la fuerza
ordenadora del hroe y la evidencia de que ste no tiene verdadero control sobre su
violencia
9
. La consecuencia directa de esa ambigedad es que la fuerza brutal de Hrcules

siglos VI y V a.C. Para consultar imgenes ver el sitio web http://www.theoi.com/Galleries.html
9Heiden sintetiza las interpretaciones irreconciliables del himno en el siguiente prrafo (1987:665): An
exhaustive display of its potential signification [of hymn] would be impossible, but even a few examples will
- 117 -
proyecta su sombra sobre el poema ntegro y sobre todo lo que ste implica: la figura
civilizadora de Eneas, el poder de Roma y la conquista de Augusto. Esos elementos,
entonces, fuera del control del enunciador e incluso del propio autor, dice Heiden, habilitan
significaciones antagnicas segn las intenciones del receptor: el lector puede optar por
una contra-lectura implcita en la pica; aunque, si prefiere evitarlos, la significacin
negativa de estos elementos queda encubierta en el tono laudatorio del canto. La hiptesis
de Heiden evidencia, as, cmo dentro del poema fundacional de Roma se dispersan,
encubiertos en la gran pica civilizadora, los indicios de la fuerza devastadora de ese poder.
Desde este punto de vista, la exacerbacin de la violencia de Heracles puede ser no
slo una contribucin al entretenimiento visual horrorfico fomentado por el poder imperial
sino tambin su censura. Observemos cmo se concreta la serie de ekfraseis sobre el hroe
en las Imgenes. Las seis piezas retricas en el libro II vinculadas con Heracles conforman
la secuencia ms extensa y ms claramente unificada de todo el libro, aunque ha llamado la
atencin de la crtica la aparentemente inexplicable ruptura cronolgica de las acciones
representadas:: Atlante (II.20), Anteo (II.21), Heracles entre los pigmeos (II.22), Heracles
enloquecido (II.23), Tiodamante (II.24), Exequias de Abdero (II.25). Tal como lo ha
explicado detalladamente N. Bryson (1994), la cadena filostratea altera sin aparente
justificacin el orden temporal que siguen las hazaas. Las cuatro primeras (Atlante, Anteo,
Heracles entre los pigmeos y Heracles enloquecido) siguen una secuencia ordenada de los
viajes del hroe hacia el noroeste de frica y el funesto regreso al hogar despus de
cumplir con los doce trabajos, mientras que las dos ltimas grafai (Tiodamante y Exequias
de Abdero) corresponden ordenadamente al comienzo de los trabajos en el primer caso, y a
uno de ellos (las yeguas antropfagas de Diomedes) en el segundo. De modo que en las
Imgenes vemos una secuencia alterada de las acciones segn el relato mtico: 3/4/5/6/1/2.
No tenemos conocimiento de que se haya propuesto, hasta el momento, una explicacin
satisfactoria de por qu aparece esta disposicin alterada, pero quizs las connotaciones del
tpico de la violencia en las escenas analizadas puedan aportar algn indicio para una
comprensin de esta estrategia textual.
Ahora bien, si ordenramos las escenas segn la sucesin correcta, la serie nos
mostrara primero a Heracles devorando el buey de Tiodamante, y al final, al hroe

suffice to illustrate the following points: (A) the hymn suggests that Hercules creates order; (B) it suggests
that he creates violent disorder; (A1) the hymn seems to project a single image of Hercules; (B1) the hymn
suggests many images of Hercules; and (C) the hymn's appearance of order and its suggestions that Hercules
creates orden conceal, or more precisely, permit the interpreter to conceal from himself, the disorder of both
Hercules and the hymn.
Ivana S. Chialva
- 118 -
asesinando a sus hijos. La culminacin de la serie coincidira con el momento de mayor
furor del paradigmtico hroe (comparable al filicidio de Medea en la escultura colosal
citada). Tal eleccin podra resultar excesivamente brutal para la figura de un hroe
civilizador como Heracles, pero tentadoramente impactante si la intencin del sofista fuera,
en principio, conmover bajo una esttica del horror al auditorio. Sin embargo, tal como
estn dispuestas en la galera y segn las ekfraseis sealadas por von den Hoff, las escenas
de muerte aparecen en las piezas impares: Anteo (II.21), Heracles enloquecido (II.23) y
Exequias de Abdero (II.25). A partir de este nuevo orden, la graf del filicidio queda
enmarcada (y atenuada) por otros dos episodios que revisten caractersticas positivas del
hroe y que ofrecen una visin codificada de la violencia segn una prctica cultural de
signo helnico: las competencias atlticas.
Dicho tratamiento singular se percibe desde la primera lnea de la pieza Anteo,
donde la legendaria contienda con este personaje colosal en el norte de frica aparece
descripta como si fuera un escenario de paletra:

,

,

10
(II.21,1,1-6).

El mundo de los ejercicios gimnsticos es, para nuestro autor, una prctica de la
civilizacin helnica por antonomasia, es una sofa que integra la paideia, si atendemos a
su tratamiento de este tema en otro opsculo del corpus Philostrateum: el Gimnstico.
Ahora, en este agn, claramente Anteo representa a un atleta salvaje y su combate es,
segn el parecer del sofista, , una lucha de bandidos. La lnea que
distingue a Anteo de Heracles en esta graf est definida no slo por la fuerza sino
principalmente por el dominio del juicio que gobierna el uso de la destreza fsica:

, , ,

, '
<> <>

10Polvo, como el que cubre las famosas palestras, junto a una fuente de aceite; dos atletas, uno vendndose
las orejas y el otro quitndose del hombre una piel de ln; tmulos funerarios, estelas con letras grabadas:
esto es Libia y se es Anteo, a quien pari la Tierra para que hiciese mal a los extranjeros practicando un
tipo de lucha que, en mi opinin, resulta propio de bandidos (1993:134). La versin del texto griego es la
correspondiente a la edicin crtica de Kayser (1964); la traduccin al espaol es la de Cuenca y Elvira
(1993).
- 119 -

. , <
> <>

11
. (.21,2,1-13)

El escenario de estelas funerarias construidas por Anteo repite el vocabulario
gimnstico (participio de y el nominal ), pero nuevamente el sofista
crea una concepcin antagnica de los contrincantes. Heracles muestra una mirada
intelectiva, que comprende lo que suceder en esa paletra (
). Tambin se dice que ha puesto riendas a
su mpetu para no exceder su capacidad de razonar (
), pasaje donde el trmino henan (riendas, freno) parece
remitir al sentido platnico moralizante de la clebre comparacin del alma con el carro de
caballos y el auriga en el Fedro
12
. En el dilogo platnico, la rienda limita la hybris del
caballo indmito. Paralelamente, frente al despliegue del vocabulario de la razn y el
dominio propio de Heracles en las Imgenes, Anteo aparece caracterizado por las pasiones
contrarias: su orgullo va ms all de la prudencia () y est fuera de todo
lmite ( ). Las connotaciones filosficas en ambos personajes antitticos son
evidentes a travs de las metforas y las comparaciones que filtran significaciones de
orden moral en el enfrentamiento de las dos fuerzas, de las cuales slo una representa la
virtud: Heracles. Detenindose en los detalles icnicos de la representacin de los cuerpos,
el sofista grafica la distincin de carcter en la constitucin fsica de los combatientes:
,
,

11Frente a l, que ha protagonizado tales combates y ha enterrado a sus rivales muertos junto a la propia
cancha, como puedes ver, la pintura coloca a Heracles, que acaba de obtener esas manzanas de oro y de
granjearse gloria por su gesta entre las Hesprides -para Heracles no fue un trabajo tan admirable
vencerlas a ellas como derrotar al dragn-. Sin pararse a doblar la rodilla, como quien dice, se desnuda
para enfrentarse a Anteo, reflejando an en la respiracin el cansancio del viaje y en los ojos un firme
propsito y la premonicin del futuro combate. Ha puesto freno a su clera, para no trasponer los lmites de
la prudencia. Anteo, en cambio, se muestra henchido de vanidad y parece decirle a Heracles:Hijos de
miserables!, o algo por el estilo, dndose fuerzas a s mismo a base de insolencia (1993:134).
12Pl. Phdr. (247..8-b.3): ,
,
, (254.b.7-c.1): ,
, '
, , ' .
Ivana S. Chialva
- 120 -
' , '
.

. , , []
,
,
, , .
<> ,
,
.

13
. (II.21,3,1-
4.10)

La metfora animal del freno () que contiene a Heracles en el pasaje anterior
se opone aqu a la bestia salvaje () que simula el aspecto de Anteo. La constitucin
corporal de Heracles es hiperblica pero proporcionada, igual a la de alguien educado en la
palestra ( , ),
sus miembros estn trabajados por una tcnica ( ) y el mismo
(mpetu, carcter) que lo moviliza a pelear aqu hincha sus venas (
). Anteo, en cambio, aunque es fuerte,
tiene pantorrillas torcidas ( ), su cuerpo revela una
violencia ruda, o quizs servil, si nos atenemos al sentido ms literal de la frase
, y sus msculos no fueron moldeados por la tcnica (
...).
En este cotexto de asociaciones culturales, filosficas e incluso polticas, la
descripcin de la muerte de Anteo a manos de Heracles, quien previamente fue
caracterizado segn una expresin homrica ( <> <> y
como dicen no dobla la rodilla, remite a Il. VII.118), cobra una fuerte connotacin
espectacular de resonancias picas:

, ,

13Si Heracles se hubiera dedicado al deporte de la palestra, su constitucin no hubiese diferido de la que
aqu aparece representada: se muestra fuerte y, a la vez, de estructura gil y flexible, dirase un gigante,
mayor que cualquier otro hombre; es un individuo sanguneo, con las venas tensas, como animadas por
algn tipo de pasin. En cuanto a Anteo, nio, seguro que te da miedo: parece una bestia salvaje, casi ms
ancho que largo, con un cuello tan desmesurado que le llega a los hombros, por cierto no ms gruesos que
los brazos; ese pecho y ese vientre, forjados a martillo, y esa torcida y burda pantorrilla revelan que Anteo
es fuerte, s, pero de msculos agarrotados y falto de destreza (1993:134);
- 121 -
, ,

.

, '
14
. (II.21,5,5-14)

La precisin de los movimientos del hroe y de cmo se afectan los rganos del
cuerpo del contrincante es precisamente la ejecucin de esa que hace superior a
Heracles, de all que el horror est mediado por la admiracin de su fuerza precisa. Por
esta razn, los dioses, complacidos, observan y aprueban la contienda (' '
... II.21,6,2s) con un vocabulario
que reenva a los juegos en honor a Patroclo en el Canto XXIII de la Ilada (
... XXIII.451), convertida ahora en un
espectculo de palestra (
, . II.21,6,5-7).
El trabajo sutil con las citas homricas (incluyendo la cita de Tecrito, Idilios
XXII.47... ) y la valorizacin de la gimnasia atltica como una expresin de
la paideia antigua posiciona a las imgenes filostrateas en un lugar diferente del de las
imgenes escultricas pblicas de este perodo, incluso de las que tratan el mismo motivo,
como la lucha de Heracles y Anteo. Esa distincin se clarifica si retomamos la primera y la
tercera constantes propuestas por von den Hoff para su relacin entre esculturas y
ekfraseis: 1) la reiteracin de temas de violencia y 3) la rivalidad entre las artes visuales y
sofsticas en la representacin del horror. La presencia de estas escenas estaran signadas,
indiscutiblemente, por el gusto del pblico por el espectculo y las escenas de intenso
patetismo, como afirma el autor. Pero eso no significa que todas esas imgenes
necesariamente ubiquen, en el mismo plano, la significacin de la violencia descripta.
Siguiendo la lnea de interpretacin propuesta, la verosimilitud icnica y la retrica
epidectica de estas grafai no trataran principalmente de competir con la iconografa del

14De manera que Heracles, incapaz de anular a la Tierra, ha aferado con sus brazos a Anteo justo por
encima del talle, all donde se encuentral las costillas, y lo levanta sobre su muslo, haciendo fuerza con
ambas manos; entonces aprieta con su brazo el estmago vulnerable y jadeante de Anteo, le corta la
respiracin y lo mata, hundindole las puntas de sus costillas en el hgado. Sin duda vez al moribundo
gimiendo y mirando a la Tierra, que no puede ayudarlo, y al fuerte Heracles sonriendo ante su hazaa
(1993:134).
Ivana S. Chialva
- 122 -
horror promovida por el Imperio sino de conceptualizar a travs de sta una paideia (de
inevitables connotaciones polticas en la figura de Heracles) de la fuerza y el poder regidos
por el logisms.
La lectura modelizadora de la violencia en esta eikn filostratea no es una
excepcin. La recreacin del combate mitolgico como una competicin gimnstica se
repite en la kfrasis impar anterior a Anteo (II.21): Forbante (II.19), tambin sealada por
von den Hoff. El horror que aparece en este pieza contrasta, nuevamente, violencia salvaje
vs. tcnica atltica, con la variante de que el polo negativo de esta antimonia est
representado por Forbante, rey de los flegias, que pertenece a un pueblo brbaro que no
habita en ciudades ( II.19,1,3). En esta oportunidad, la
escena trata el enfrentamiento como si fuera una competencia de pugilato:
, '
, ,

15
.
(II.19,1,3-6)

La reunin de atributos de Forbante (ser brbaro, no vivir en ciudades y ser el ms
salvaje), representa en s el contrapunto de la civilizacin helnica encarnada aqu en
Apolo. La descripcin de las cabezas de los contrincantes vencidos que Forbante cuelga de
un roble est vinculada con el atributo anterior de omtatos, que tambin significa carne
cruda, sin cocinar. El sofista crea la visin horrorfica con particular detalle, segn la
cualidad de la enargeia ekfrstica:

, ,

, '
,
, ,

16
.
(II.19,2,7-15).

La lnea dicotmica del salvajismo brutal frente a la fuerza inteligente es una

15De los pugilistas, sin duda ves que uno es Apolo, siendo el otro Forbante, al que los flegias tomaron como
rey, por ser el ms grande de todos ellos y el ms salvaje de su raza (1993: 130).
16...en cuanto a los cautivos ms robustos, se enfrenta con ellos tras preparase para la competicin, y a unos
los derrota en la carrera, a otros en el pancracio y en el lanzamiento de disco, cortando luego sus cabezas y
exponindolas en el roble, y su vida transcurre bajos estos sangrientos despojos. Las cabezas cuelgan de las
ramas y all se pudren: puedes ver cmo stas estn ya descarnadas, sas an frescas, aqullas convertidas
en meros crneos, ensean los dientes y parecen ulular cuando el viento sopla sobre ellas (1993:130).
- 123 -
constante que atraviesa estas piezas y define una coherencia significante e icnica dentro
de la estructura de la graf. El espectculo de las cabezas como trofeos de los combates
son las olimpadas del brbaro, dice irnicamente el sofista (
... II.19,3,1). En el momento del combate, Apolo sonre con coraje,
( II.19,3,6), al igual que Heracles frente a Anteo, como
dos versiones de un mismo prototipo de la superioridad del atleta griego. Mientras que, en
cambio, el cuerpo ya vencido de Forbante conserva una figura feroz: ha sido representado
con una figura salvaje y voraz, como quien devora a los extranjeros y no slo los mata
( ,
. II.19,4,7s). En este pasaje, la reiteracin del adjetivo oms cobra la plenitud
polismica de su significacin que se prefiguraba al inicio de la kfrasis: es salvaje porque
se alimenta de carne cruda.
Ambas piezas, Anteo y Forbante, constituyen diversos combates violentos
mitolgicos con el mismo tratamiento moderador de la celebracin de luchas gimnsticas.
Anteriormente en el libro II, la temtica explcita de los juegos olimpcos es tratada en la
muerte de Arriquin (II. 6), atleta que alcanza la tercera victoria consecutiva en el
pancracio
17
. La palestra, el pugilato y ahora el pancracio conforman un repertorio diverso
de prcticas atlticas que puede ser ledo, segn sus correspondencias, como una secuencia
relacionada. La escena comienza con una representacin que recuerda la coronacin final
de Heracles por Hermes, ubicada ahora en el contexto histrico de los juegos en Olimpia:

.

18
. (II.6,1,1-4).

El mundo de competiciones atlticas y de destrezas fsicas ms hermosas al que nos
reenva el sofista es siempre el de los juegos en Grecia, modelo de enfrentamiento entre

17La preferencia de Filstrato por Arriquin, al igual que por Heracles, se evidencia en el corpus
Philostrateum. Este atleta paradigmtico y su singular triunfo aparece mencionado tambin en el pargrafo
21.1-22.1 del Gimnstico: ,
'

.
18Has llegado a los mismsimos Juego Olmpicos y a la ms bella de las competiciones que se celebran en
Olimpia: el pancracio entre hombres. Arriquin est siendo coronado por su victoria, que le cost la vida, y
quien lo corona es el Juez de los Juegos (1993: 102).
Ivana S. Chialva
- 124 -
varones (). La mirada de los espectadores y el goce del espectculo del pancracio
est tratado con minuciosidad
19
. La asimilacin del universo del mito al cdigo de las
competencias gimnsticas aparece sealada en ms de un fragmento. La hazaa de
Heracles es denominada con el mismo trmino con el que aqu se menciona la victoria de
Arriquin: (... , ,
, . II.6,2,1s
20
). Pero es hacia el final del segundo pargrafo
cuando el tpico de la razn y de la sabidura reaparece en el devenir del agn gimnstico:

,
.

21
. (II.6,2,1-15)

Particularmente el adverbio superlativo y el verbo (con la
raz noeo que califica, en su forma nominal, la mirada de Heracles en Anteo) destacan el
aspecto racional, previsor de la lucha. Y al igual que el hroe mitolgico, Anteo cambia el
curso de la lucha, justo antes de su muerte, gracias a su logisms (
...
II.6,4,7-9).
Vemos, en consecuencia, que la serie de ekfraseis analizadas comparten elementos
comunes en el tratamiento de la violencia: la capacidad de prever y razonar en el combate
y el dominio del logisms, frente a la hybris o la brutalidad irracional de la lucha. Si
atendemos entonces a este paradigma que permite una interpretacin homognea acerca
del tpico de la crueldad y el espectculo del horror, la segunda de las piezas de Heracles

19La visin y comprensin de las acciones en el combate, en esta pieza, es denominada con la misma
expresin que en otras oportunidades el sofista ha usado para referir a la contemplacin de las grafai:
asthesis. En dos momentos del texto se reitera esta expresin. La primera est referida a los espectadores
internos y externos de la escena, se pregunta el sofista: ,
(II.6,2,9s). Y luego al final, cuando el propio Arriquin, ya muerto, refleja en su rostro una
sonrisa: , ,
. (II.6,5,4-6). El uso de estos lexemas acerca ambas percepciones, artsticas y
gimnsticas, que quedan as establecidas en un nivel sensible equiparable. Este tratamiento distinguido de los
enfrentamientos en juegos es el mismo que se encuentra en el Gimnstico.
20...dirijamos nuestra atencin a otros asuntos, y en particular a la hazaa de Arriquin antes de su fatal
desenlace (1993:103).
21Ya ha conseguido la proeza de vencer por dos veces en los Juegos Olmpicos, y aqu aparece otra hazaa
an mayor: la de comprar el triunfo con su vida y ser enviado al coro de los bienaventurados cubierto an
con el polvo de la refriega. Pero que esto no se entienda como un golpe de la fortuna, pues Arriquin haba
planeado muy sagazmente su victoria (1993:103).
- 125 -
revela una constitucin muy diferente.
Heracles enloquecido (II.23) es la anttesis del modelo griego de la fuerza como
thums que se observa en las imgenes anteriores. Y dicha anttesis aparece encarnada,
paradjicamente, en el mayor exponente de ese ideal: Heracles. El patetismo de la escena
comienza con el apstrofe del sofista al nio sobreviviente que huye y la descripcin de los
cadveres de los otros hijos de Heracles, que yacen asesinados en el altar de sacrificio
sobre la piel de len
22
. Esa primera eikn tremenda impacta directamente contra el sentido
cultual de Heracles como hroe de comunidad y de proteccin en las poblaciones itlicas,
del cual habla Morgan. Su constitucin fsica momumental, elogiada en Anteo, aqu reviste
un carcter destructivo ingobernable. El hroe, poderoso, es comparado con un toro fuera
de control:

,

, ' , ,
,
,
,
, ,

23
. (II.23,3,1-11)

La caracterizacin animal de Heracles asume para s el exceso que en la kfrasis 21
era propio de Anteo: la hybris. Tambin son negadas las virtudes de la percepcin, la
mirada y el conocimiento que distinguen a Heracles en el cuadro anterior: el hroe no
percibe, en el sentido intelectivo del trmino ( ) y la
comprensin de su mirada est engaada (
). En el pargrafo siguiente (II.23,4) la metfora animal contina: su

22Phil. Im. (II.23,2,5-11): ,
' '
,
. El toro del sacrificio
sigue ah en pie, mientras que sobre el altar se encuentran como vctimas unos nios de noble linaje, junto a
la piel de len de su padre. Uno ya ha sido alcanzado en el cuello, y la flecha ha atravesado su tierna
garganta, mientras que el otro yace tendido sobre su pecho, y los ganchos de la saeta le han traspasado las
vrtebras, al haberle penetrado el arma, como puede verse, por un costado (1993: 139).
23Rodean al enloquecido Heracles todos sus sirvientes, como vaqueros en torno a un toro que se desmanda;
ste intenta atarlo, se pugna por contenerlo, aqul grita, uno se cuelga de sus manos, otro le pone la
zancadilla y sos se lanzan sobre l. Heracles, por su parte, se dira que no los ve, limitndose a rechazar a
los que se le acercan y a pisotearlos, mientras hecha abundantes espumarajos por la boca y sonre de forma
terrorfica y ausente; y aunque tiene los ojos fijos en lo que est haciendo, su mente permanece lejos de all,
absorta en su locura (1993: 139).
Ivana S. Chialva
- 126 -
garganta ruge ( ), verbo que agudiza la asociacin del hroe con
el len, y las venas que antes eran inflamadas por el thums, en esta graf conducen
violentamente la enfermedad a la cabeza del hroe ( , '
). La escena final propone al
lector, a travs de un nuevo intertexto, un mecanismo potico de introspeccin en el pthos
del hijo de Zeus que lo perturba y niebla su logisms:
, ,
,

24
. (II.23,4,4-8)

La violencia de Heracles, celebrada cuando es signo de logisms y de destreza
gimnstica, aqu es pura furia destructiva, tanto ms salvaje y temida cuanto mayor ha sido
la exacerbacin de las victorias por su fuerza descomunal: Heracles no tiene rivales que
puedan detenerlo. La pasividad del hroe, su incapacidad para gobernar la enfermedad
() y dominarse a s mismo, est representada con diversas estrategias discursivas que
resultan mecanismos clave para la enargeia ekfrstica, no slo de los personajes sino, ms
sorprendentemente, del estado interior de la locura:
... En primer lugar, el hroe ocupa
en el sintagma la posicin lgica del objeto sobre el cual recae la accin: esto es evidente
con el caso acusativo del verbo primero y con las contrucciones con el pronombre
que hacen del cuerpo de Heracles el espacio, o incluso el escenario, donde se expande y se
agita la fuerza que lo perturba. En segundo lugar, los dos verbos y
que tienen por sujeto a la Erinia, refuerzan esta idea de espacializacin del interior del
hroe segn una compleja transposicin pictrica del mundo del teatro, que explicaremos a
continuacin.
El verbo - expresa, literalmente, el movimiento hacia el interior de un
lugar para habitarlo o para poseerlo: la voz media pasiva del verbo transitivo refuerza la
intencionalidad del sujeto, en este caso la Erinia, sobre la posesin del objeto, que es, como

24En cuanto a la Erinis responsable de este desvo, has tenido ocasin de verla muchas veces en escena,
pero aqu no la puedes ver: se ha introducido en el propio Heracles y alborota saltando dentro de su pecho y
haciendo que su mente desvare (1993:139).
- 127 -
ya sealamos, Heracles
25
. La intencionalidad del sujeto sintctico, la Erinia, de habitar u
ocupar al hroe puede ser interpretada como una alusin al discurso explcito de
(Locura) en la tragedia Heracles de Eurpides. All la divinidad-personaje que perturba al
hroe no es la Erinia sino Lisa, la cual afirma en un parlamento (v. 861-863):
/ '
/ ' Ni el mar
embravecido que gime con sus olas, ni los terremotos ni el aguijn lacerante del rayo
igualarn los estadios que yo recorrer en el pecho de Heracles (1980: 55). La referencia
al drama euripdeo se constata no slo en esa idea de espacialidad a ser ocupada y
recorrida, sino, ms concretamente, a continuacin de la kfrasis con la mencin de la
parte del cuerpo donde se instalar la divinidad, que coincide en ambos textos:
. Siguiendo con esta lnea de interpretacin, la presencia del siguiente verbo,
, carga de significacin metapotica el pasaje filostrateo: la Erinia en el
pecho de Heracles como un personaje del teatro, advirtiendo al lector avezado de su
alusin al pasaje en la tragedia de Eurpides.
El uso del trmino al inicio del pasaje anticipa, de algn modo, la
introduccin del imaginario del teatro en la representacin pictrica. Lo que resulta, sin
duda, novedoso es este desplazamiento de la locura de Heracles de personaje exterior, en la
obra euripdea, a fuerza interior no visible en la supuesta graf (
). Sin embargo, en la kfrasis, el mecanismo de asimilacin de la paideia brinda un
artilugio inusitado de enargeia retrica, ya que el lector ve a la locura en la figura de un
personaje teatral que danza en el pecho del hroe. Como en otros casos, la apropiacin
creativa de la palabra heredada de la cultura clsica le brinda al sofista un lenguaje
legitimado para crear escenas de alto impacto visual, como es aqu la reproduccin en
eikones dramticas de una emocin violenta.
Este Heracles dominado, habitado por la furia, sin voluntad de s mismo, es quizs
una de las eikones ms contundentes de toda la serie en torno al personaje. Al igual que en
la interpretacin de Heiden del himno en la Eneida, en las Imgenes filostrateas parece
proyectarse una visin crtica sobre el hroe, que afecta su moralidad y el valor poltico

25Sobre la significacin de los verbos transitivos en voz media, en particular aquellos que pueden integrarse
al grupo semntico de una persona o cosa que entra en posesin del sujeto, consultar Adrados (1992: 578s).
Ivana S. Chialva
- 128 -
que representa. La locura de Heracles desestabiliza la figura positiva del hroe que domina
en el discurso filosfico, religioso y poltico de Roma y desata, en direcciones opuestas,
valores y disvalores asociados a su fuerza. Heracles enloquecido refleja el estado de
fortaleza y de poder cuando stos exceden los parmetros de la sofa, cuando el hroe deja
el preciado trofeo de la piel de len para comportarse como uno de ellos. En esta nica
pieza, Heracles es todo aquello que niega el orden, el autocontrol y el raciocinio,
cualidades que distinguen al thums griego, y se convierte en el poder ms devastador:
aquel que toma por vctimas a los suyos, a su descendencia. El sofista no justifica la
crueldad del Heracles ni la matiza con interpretaciones didcticas, slo la representa en su
cara ms terrible y brutal.
No obstante en la kfrasis siguiente, Exequias de Abdero (II.25), el sofista
reconduce toda esa violencia dramtica, la asimila nuevamente a brbaros y fieras
( ... II.25,1,5s) y nos
muestra a Heracles, enamorado, rescatando el cuerpo devorado de Abdero:

,
,

26
.
(II.25,1,3-7)

En esta ltima graf, el hroe reaparece en su faceta civilizadora: funda una ciudad
e instaura juegos atlticos en honor al joven muerto. El Heracles final en la serie filostratea
no es el filicida sino el hroe que acaba con el desorden, con la barbarie y que fomenta la
sofa gimnstica. El amor de Heracles por Abdero completa el panorama de la educacin
gimnstica y las amistades pederastas que eran propias de estos crculos en la concepcin
griega clsica:
' ,
' , ,
' '

27
. (II.25,2,5-9)

26Heracles, en efecto, transporta el semicomido cuerpo de Abdero, que acaba de arrebatar a las yeguas;
stas lo han devorado cuando era un tierno joven, ms an que fito, a juzgar por los restos que han
quedado y que muestran an su belleza sobre la piel de len (1993:141).
27Pero Heracles no se limita a las honras acostumbradas, sino que funda en honor de Abdero una ciudad
que toma de l su nombre, e instituye all juegos en su memoria, con competiciones de pugilato, pancracio,
lucha y todo tipo de pruebas, excluidas las hpicas (1993:141).
- 129 -
El final de la kfrasis cierra toda la serie anterior, ya que aqu se incluye el pugilato,
el pancracio, la palestra, presentes en las piezas anteriores, y se suman ahora las
competencias hpicas, aludiendo en sentido metafrico al dominio de las yeguas de
Diomedes. Vemos, entonces, que las piezas del furor en la serie heraclea no pueden ser
ledas al margen de la paideia griega ya que, representada por los juegos gimnsticos, es la
sofa que garantiza el uso civilizador de la fuerza y se es el mensaje didctico en el que
convergen el impacto visual y la erudicin del sofista. La dinmica propia de la secuencia
provoca experiencias antagnicas en el lector que problematizan, lejos de la simplificacin
de la propaganda, el sentido de la violencia.
La interpretacin de von den Hoff, que propone un interesante acercamiento entre
imagnes visuales y ekfrsticas, no traslada el mismo criterio de lectura a unas y otras. Si a
los grupos escultricos los contempla en su composicin dinmica, en el recorrido de la
mirada para captar la imagen total y comprometer al espectador, en las ekfraseis, en
cambio, slo elige fragmentos aislados, extraidos del texto sofstico ntegro que, al igual la
retrica epidctica escultrica, tambin plantea un desplazamiento de la mirada, una
progresin del horror brutal hacia formas controladas o civilizadoras de la violencia.
En conclusin, la representacin del horror no constituye, en la galera de
Filstrato, un cambio de la cultura visual romana ms all de la paideia de la cultura
clsica griega, sino precisamente distinguido por ella. La interpretacin del pepaideumenos
modeliza la imagen del furor segn una distincin entre varones educados en la tchne y
fieras salvajes. Ahora bien, esa paideia en la sofa gimnstica helnica (de fundamento
sofstico-filosfico) que representa las formas elogiables y reprochables de la violencia de
los hroes griegos difcilmente puede ser asimilada, sin ms, a la violencia de las arenas de
los circos en las ciudades romanas como entretenimiento. Y la diferencia radica,
precisamente, en la apertura de las grafai filostrateas a interpretaciones contrapuestas. Las
energas significantes de esta serie no fijan una forma nica, culminada, de la figura de
Heracles sino que mobilizan una visin u otra, segn la predisposicin interpretativa del
observador. La mirada que se centra en el patetismo icnico de las Imgenes y en los
combates entre la superioridad romana vencedora (asociada a la figura de Heracles) frente
a la brutalidad de los pueblos salvajes puede concebirlas como la versin culta de la misma
iconografa del furor que se condice con la propaganda imperial; no obstante, la mirada
que focaliza en la conceptualizacin del horror en las Imgenes, puede precisamente
interpretar que la violencia atltica y racional de los hroes (Heracles) se distingue de la
Ivana S. Chialva
- 130 -
violencia magnnima como puro furor (Heracles), exhibiendo a esta ltima como fuerza
excenta de logisms. La presencia reiterada en las tres ekfraseis de la piel de len
concentra ese doble matiz sofstico del coraje racional (thums) y de la desmesura
irracional (hybris) de la fuerza, significacin dinmica que vara segn el kairs, concepto
nodular en el pensamiento sofstico. Atendiendo a este criterio, la figura del hroe griego,
prototipo del poder imperial, se carga de una significacin ideolgica ambigua,
contradictoria, aprobadora y reprobadora a la vez, que contiene en s la civilizacin y la
destruccin, y que muestra a ese poder en sus diversas imgenes posibles.

- 131 -
DOCUMENTAO TEXTUAL
EURPIDES. Heracles. Trad. M. C. Griffero. Buenos Aires, 1980.
FILSTRATO EL VIEJO, FILSTRATO EL JOVEN, CALSTRATO. Imgenes.
Descripciones. Trad. de Cuenca L.A. y Elvira, M.A.. Madrid, 1993.
FILSTRATO EL VIEJO, FILSTRATO EL JOVEN, CALSTRATO. Heroico,
Gimnstico. Descripciones de cuadros. Descripciones. Trad. F. Mestre. Madrid, 1996.
FLAVII PHILOSTRATI. Opera. Vol. II. Ed. Kayser, C.L. Leipzig, 1964.
PLATN. Apologa de Scrates. Banquete. Fedro. Trad. J. Calonge Ruiz; M. Martnez
Hernndez; E. Lled igo. Barcelona, 1995.

ADRADOS, F. Nueva sintaxis del griego antiguo. Madrid, 1992.
BLANCHARD, M. Problemes du texte et du tableau: les limites de l imitation l poque
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154.
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BOWIE, E.; ELSNER, J. (Ed.) Philostratus. New York, 2009.
BRYSON, N. Philostratus and the Imaginary Museum. In: GODHILL, Osborne, 1994. Pg.
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GOLDHILL, S.; OSBORNE, R. (Ed) Art and text in ancient Greek culture. Cambridge,
1994.
HEIDEN, B. Laudes Herculeae: Suppressed savagery in the Hymn to Hercules, Virg. A.
8.285-305. The American Journal of Philology, Vol. 108, No. 4, (Winter, 1987), pg. 661-
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Quarterly 55. 1, 2005. pp. 190- 203.
NEWBY, Z. Absorption and erudition in Philostratus' Imagines. In: BOWIE, E.; ELSNER,
J. (Ed.) Philostratus. New York, 2009. pp. 322- 342.
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the new rhetoric of images in late second and early third century Rome In: BORG, 2004.
Pg. 105- 129.

UMA IMAGEM DO I MPERATOR TEODSIO I
Mestranda Janira Feliciano Pohlmann
1

Este trabalho fruto de reflexes levadas a cabo durante as aulas da Disciplina
Histria, Imagens e Narrativa, ministrada pela Professora Dra. Rosane Kaminski no
programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran, no segundo
semestre de 2010. Na pesquisa que desenvolvo em meu Mestrado procuro compreender de
que maneira e com que intuito determinados autores tardo-antigos elaboraram imagens (em
documentos escritos) de seus imperatores. Entre os autores que estudo, destaco o pago
Quinto Aurlio Smaco e o cristo Sulpcio Severo. J entre os governantes, Valentiniano I,
Teodsio I e Magno Mximo, este ltimo tido pelo contexto de Teodsio como um
usurpador.
A partir das leituras sugeridas pela orientadora desta disciplina Histria, Imagens e
Narrativa, neste trabalho aventurei-me a incorporar em meus estudos outro tipo de imagem
uma escultura de Teodsio I e analisar algumas articulaes ocorridas entre esta obra
e a sociedade de seu tempo. Elucido que em minhas consideraes no tratarei a imagem
pelos seus aspectos artsticos e sim como meio de informao, ou seja, pelo vis
iconogrfico, que privilegia o estudo dos temas ou assuntos representados nas
imagens, conforme salienta (KERN, 1996: 100). Afinal, no me proponho a ser uma
historiadora da arte. Lido com o material artstico como documento histrico, elemento de
trabalho do historiador.

- volta de Teodsio I
Como forma de esclarecimento, adoto o conceito de imagem por duas vias: aos
moldes dArte potica de Aristteles, imagem como mimese, ou seja, forma de
conhecimento e experincia esttica que desperta prazer ao se verificar a semelhana e o
que ela representa; e imagem como presena de uma ausncia (BELTING, 2005: 65),
em sua funo de evocar e substituir algo ou algum que no est presente.
Para que o texto a seguir faa sentido, proponho uma visita ao Anexo 1 deste
trabalho antes do prosseguimento da leitura.

1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran, na linha de
pesquisa Cultura e Poder, sob orientao do Prof. Dr. Renan Frighetto. Bolsista CAPES. Membro discente
do Ncleo de Estudos Mediterrnicos (NEMED). Pesquisa atual: A propagao da humanitas romana pela
figura imperial atravs das orationes de Quinto Aurlio Smaco Eusbio (sculo IV d.C.).
Janira Feliciano Pohlmann
- 134 -
Comecemos nossa anlise. Assim como advertia Baxandal (2006: 31), no me
proponho a explicar esta escultura, mas a tecer observaes a respeito dela. Notas que me
auxiliam na compreenso do contexto na qual foi forjada.
A escultura no nos apresenta vestgios de cores. Somente relevos entalhados em
granito rosa. Os personagens ocupam todo o plano de maneira bastante simtrica. Notamos
um equilbrio em toda a obra dividida horizontal e verticalmente. A faixa horizontal separa
nitidamente indivduos detalhadamente esculpidos (na parte superior da cena) de outras
pessoas aglomeradas na parte inferior da obra. Podemos dizer, ainda, que uma linha
vertical demarcada por uma figura central: um homem mais alto que os demais e com
caractersticas pictogrficas tambm diferenciadas. Alm estar no primeiro plano da obra,
este indivduo ocupa um lugar de destaque dentro da prpria escultura, margeando por
colunas, e foi representado com uma estatura mais alta do que a dos demais personagens.
No centro do documento aqui analisado, observamos um indivduo que parece estar
em um camarote destinado a ele e seus escolhidos, provavelmente familiares. As colunas
o destacam e separam do restante dos espectadores. Alm de estar no centro da cena, est
na linha da frente mesmo sendo o mais alto personagem ali representado.
Outro realce em sua figura a coroa de louros que carrega em sua mo direita.
Premiao inspirada na mitologia grega e destinada aos vencedores de batalhas e jogos.
Lembremos que a prerrogativa de laurear o vitorioso era do imperator romanorum. Logo,
j temos pistas sobre a importncia deste cidado.
Ao lado deste governante, porm fora da rea do camarote, vemos pessoas vestidas
com tnicas elaboradas, aspectos tambm sobressalentes nas vestimentas do imperator e
daqueles que o acompanham. Notamos os detalhes das pregas nas roupas.
Na parte inferior desta cena uma suposta arquibancada observamos um nmero
maior de pessoas. Estas, representadas sem muitos detalhes. Mal conseguimos visualizar
seus corpos; parecem uma grande massa de espectadores amontoados. No h muitos
pormenores nas esculturas dos indivduos. Entretanto, percebemos alguns instrumentos
musicais nas mos das pessoas localizadas nas extremidades. Posicionadas na primeira fila,
h grupos de pessoas em posies similares, o que nos remete a danarinos executando
coreografias no decorrer da cerimnia.
Toda a cena est esculpida em pedra, mais exatamente em granito rosa, e faz parte
de uma obra maior, um obelisco originalmente modelado no Egito para Thumose III, que

- 135 -
governou entre 1479 e 1425 a.C. O obelisco est muito bem conservado e preserva seu
antigo lugar na cidade, no mais Constantinopla, claro, mas Istambul.
Erguido sob ordens de Teodsio em 390
2
, este era o monumento mais antigo de
Constantinopla (como , atualmente, o monumento mais antigo de Istambul). Fazia parte
das esculturas centrais do Hipdromo e se localizava frente do assento imperial
(kathisma).
Abaixo da cena descrita anteriormente, h uma inscrio, originalmente latina:
Certamente era difcil de me conquistar, mas fui obrigado a obedecer a
mestres serenos e portar suas palmas, uma vez que tiranos foram
subjugados. Tudo cede a Teodsio e sua descendncia eterna. Assim,
conquistou e fui domado em dez dias, trs vezes. Quando Prculo foi juiz,
fui alado para a cimeira dos ventos.
3
(A imagem da inscrio pode ser
observada no Anexo 2)

Para a sorte de nossos estudos ou conforme o acaso de Georges Duby , o
depoimento do prprio obelisco nos forneceu o nome do governante em destaque na
cena estudada: Teodsio. Mas qual deles? Continuemos a leitura do documento. Segundo
este registro, Teodsio havia controlado os conflitos tirnicos que pululavam aquele
contexto. O universo romano dos sculos III e IV foi marcado por constantes usurpaes
do poder imperial romano. As diversas conjunturas de crises nas esferas poltica,
econmica e cultural, bem como a constante presso externa que ameaava a ciuilitas
(grosseiramente traduzida como civilidade) romana, fizeram com que os imperatores se
sucedessem continuamente, vtimas de golpes que expunham a fragilidade da prpria
figura imperial e, consequentemente, da pretensa hegemonia romana (SILVA, 2006: 201).
Entre 284 e 395 estabeleceu-se no imperium romanorum vinte e dois movimentos de
usurpadores, ou seja, de indivduos que se contrapuseram aos legtimos imperatores
(SILVA, 1996: 91). Em grande parte dos documentos oficiais, os usurpadores eram
revestidos por vcios, pois tentavam lesar o legtimo representante do imperium e a prpria
ordem dos romanos. Logo, no estranhemos por eles carregarem a alcunha de tiranos.

2
As datas apresentadas neste projeto referem-se poca posterior ao nascimento de Jesus Cristo, por isso,
no lanarei mo continuamente da expresso "d.C.". Quando se fizer necessrio destacar algum
acontecimento anterior a Cristo, enfatizarei com o enunciado "a.C.".
3
A verso trazida no corpo do texto foi traduzida por mim. Segue a inscrio latina:
DIFFICILIS QVONDAM DOMINIS PARERE SERENIS
IVSSVS ET EXTINCTIS PALMEM PORTAR TYRANNIS
OMNIA THEODOSIO CEDVNT SOBOLIQVE PERENNI
TER DENIS SIC VICTVS EGO DOMITVSQVE DIEBVS
IVDICE SVB PROCLO SVPERAS ELATVS AD AVRAS
- 136 -
O registro escrito ainda traz outra informao essencial: fui domado em dez dias,
trs vezes. Quando Prculo foi juiz, fui alado para a cimeira dos ventos. Portanto, o
obelisco foi erguido por um Teodsio que tinha Prculo como um de seus juzes. A partir
destas palavras, finalmente, conseguimos identificar com certeza a pessoa de Teodsio I.
Conforme a mensagem grafada em baixo relevo no obelisco, Teodsio fora capaz
de solucionar os problemas com os tiranos, afinal, tudo [cedia] a Teodsio, mais que
isso, tudo cederia aos seus descendentes. O que representava, ento, a grandiosidade de um
antigo obelisco submetido ao imperador? Algumas respostas para esta questo devero ser
estudadas por mim em trabalhos posteriores. Mas este no o momento. Voltemos a
primeira imagem mencionada neste texto.

- Teodsio entre smbolos e poder
De origem hispana, em 390 (ano em que o obelisco foi erguido em Constantinopla),
Teodsio governava quase toda a parte ocidental do imperium romanorum, aps a vitria
sobre o usurpador Magno Mximo ocorrida na Batalha de Aquileia em 388. Toda a parte
oriental do imperium estava tambm sob seu domnio e de seu filho Arcadio (proclamado
Augusto em 383).
O objeto de anlise selecionado neste trabalho, narra por meio de figuras, que tem
como foco determinado imperator, uma comemorao. Para ser mais exata, uma
premiao a mais um vencedor dos jogos realizados no Hipdromo de Constantinopla.
Cabia ao imperator laurear o vitorioso. Por isso, Teodsio I tem em sua mo direita uma
coroa de louros. A localizao do obelisco Hipdromo de Constantinolpa nos permite
afirmar a respeito do evento narrado na imagem.
A cena possui carter perfomtico, carregado de artificialidade. Foi escolhido um
instante para ser representado e fabricar determinada imagem imperial. Esta, por sua vez,
somente seria aceita, ou seja, compreendida socialmente, quando estivesse em
conformidade com a linguagem daquela sociedade. Em uma pose feita para ser admirada
pelos olhos do observador, o governante em primeiro plano exibe o grande smbolo da
vitria de um competidor: a coroa de louros. Era prerrogativa imperial a coroao do
vencedor. Neste momento, o poder imperial era visto e ritualmente sentido em toda sua
pompa.
Podemos fazer um paralelo entre grandes smbolos arquitetnicos do Imprio
Bizantino: enquanto Santa Sofia era o corao da vida religiosa de Constantinopla, no
- 137 -
Hipdromo pulsavam as atividades civis da Capital do Imprio. As corridas de bigas eram
jogos muito populares desde o perodo helenstico. Herdadas pelos romanos e bizantinos,
essas corridas eram eventos que congregavam vrios grupos sociais em um mesmo espao
fsico. Embora, este grande espao fosse construdo de maneira a segregar cada um
destes grupos. Todos esto representados de frente, na mesma proporo, com um padro
que se repete e no indica caractersticas individuais. Estas so reservadas figura do
imperator. Como bem notamos na imagem analisada neste trabalho: as arquibancadas
inferiores so destinadas aos msicos, danarinos e outros espectadores; enquanto na parte
superior da escultura vemos o imperator e alguns escolhidos desfrutar de um camarote
exclusivo um lugar extremamente privilegiado em meio s arquibancadas superiores que
j eram um recanto especial.
O aspecto religioso (e cristo) era marcante no Imprio Romano Oriental. Os
bizantinos viam a eles prprios como protetores da cristandade. Talvez por este motivo, os
imperadores de Bizncio preferissem as carreiras de bigas aos jogos gladiatrios, to
menosprezados pela maior parte dos cristos, embora as prprias carreiras tambm fossem
motivos de discrdias dentro da cristandade. Do ponto de vista de alguns cristos estes
jogos provocavam despesas e embates desnecessrios que prejudicavam o correto governo.
O conjunto de idias de origem romana que diziam respeito ao poder imperial
mesclou-se com correntes crists e helensticas, o que produziu uma ideologia bizantina. O
governante, tido como o escolhido para representar Deus na terra, propagava seu poder
com as grandes construes e com o embelezamento da Capital. As mais elaboradas
cerimnias necessitavam contar com a presena do imperator e de seu squito (algumas
vezes esta presena era fsica, outras, por meio de imagens). Estas ocasies propiciavam
uma verdadeira projeo do poder. Eram repletas de verdades inquestionveis da soberania
imperial e de eternos gestos simblicos como a coroao do vencedor das corridas de
bigas. Estes pomposos rituais transmitiam mensagens de poder sobre a sociedade e, ao
mesmo tempo, reforavam a capacidade de governar do imperator.
As imagens do governante se faziam presente em todos os locais onde se exercia a
autoridade pblica. Portanto, percebemos estas imagens como a presena de uma
ausncia (BELTING, 2005: 65), neste caso no relacionado com a morte, conforme
aponta Hans Belting, mas com algum que no pode ser visto a todo momento, afinal, nos
referimos ao governante do Imprio Romano, o homem mais importante do mundo
romano. Contudo, este indivduo deve ser lembrado e respeitado por todos, a todo instante.
- 138 -
Os jogos do Hipdromo fascinavam o homem bizantino e o centro deste evento,
como percebemos na escultura do Obelisco de Teodsio era o governante. Alm de ser um
entretenimento, eram uma das poucas oportunidades dos romanos orientais verem o
imperator quer fosse via imagem pictrica, quer fosse a figura fsica do governante.
Fundamentados neste documento visual, conseguimos identificar a figura imperial a
partir de seu ethos prprio observado em suas vestimentas, posicionamento da cena (seja
seu enquadramento ou pela sobreposio dos planos) e outros smbolos de poder daquele
contexto. Lembremos que, naquele momento, no havia uma identidade associada a um
indivduo. Os traos individuais se diluam perante os gestos, as vestimentas e os signos
que notificavam o grupo. Um exemplo disso so as moedas, nas quais as faces de todos os
imperatores so parecidas. Portanto, para reconhecermos este governante como sendo
Teodsio I, contamos com a anlise de outro documento: uma inscrio latina. A
representao formal, ento, nos permite identificar Teodsio. Neste caso, os
esquematismos da obra ganham nfase em detrimento do naturalismo. A analogia era
produzida artificialmente, com fins simblicos, sempre associada linguagem. Idia que
nos remete as noes de Aumont. Para ele, a imagem utilizada e compreendida em
virtude de convenes sociais, baseadas na existncia da linguagem. A analogia, portanto,
refere-se ao visual, realidade visvel, s aparncias, em detrimento do realismo, vinculado
a informao ligada imagem, ou seja, compreenso (AUMONT, 1993: 206 207).
Em um contexto em que caractersticas precisas separavam cada grupo dos outros,
as formas eram mais importantes do que os contedos, ou seja, no importava tanto o que
era, mas como se apresentava: um imperator. Por isso, podemos afirmar que a cena
representativa da cultura do perodo tardo-antigo. E nos auxilia a compreender os valores
daquele perodo, pois a estrutura da imagem os expressa, ao mesmo tempo em que tambm
ajudava a ger-los e perpetu-los. Um processo histrico no qual a pompa e o brilho se
destacavam na construo de smbolos identitrios e aproximavam saber e poder.
A escultura do Obelisco desempenhava o papel de fundamentar a comunicao e a
propaganda imperial. Logo, era um verdadeiro instrumento de poder. No, apenas, um
documento que retratava uma determinada realidade poltica, social e cultural. Era um
instrumento de construo e consolidao de um modelo poltico-ideolgico que fortalecia
o poder do imperator.

- Concluses parciais
- 139 -
Se no tivssemos nenhum outro registro para identificar este homem como o
imperator Teodsio I, certamente teramos todas as condies de caracteriz-lo como um
imperator romanorum, devido aos elementos apresentados na imagem pictrica. A
vestimenta, a coroa de louros na mo, sua localizao na cena so alguns traos que
prevalecem em nossa lembrana visual possvel supor que fosse um esquema presente
na lembrana das pessoas daquela poca. Estes signos remetem a uma figural diferenciada:
o governante. Portanto, a imagem totalmente construda quando h o encontro da
imagem pictrica (ou meio) com a percepo do observador.
Como estudiosa da Antiguidade Tardia, tenho algum conhecimento a respeito do
perodo no qual a escultura foi talhada, sobre Teodsio I e o poder imperial. Estes saberes
prvios auxiliaram-se demasiadamente nas observaes levadas a cabo neste trabalho.
Entretanto, confesso que este tipo de anlise (de uma imagem visual) proporcionou-me um
outro olhar sobre este governante. Os documentos escritos com os quais costumo trabalhar
trazem a luz um imperator envolto em situaes econmicas, militares e administrativas.
No trabalho aqui iniciado, consegui perceber outra face da demonstrao do poder
imperial.
Em uma sociedade composta em sua maioria por analfabetos, na cena aqui
analisada, Teodsio fez questo de exaltar seu poder e sua presena pela via do
entretenimento, das aes que podemos considerar civis. Afinal, quanto maior sua base
de apoio, mais fcil seria resistir perante os constantes questionamentos de poder
empreendidos pelos usurpadores e as demais ameaas figura imperial. O instante
representado na cena, codificado atravs de convenes, cdigos e simbolismos, fabricou
perfeitamente uma imagem na qual o imperator se integrava a sociedade a qual liderava,
mas tambm com a qual convivia e se relacionava a fim de manter seu poder e destacar sua
figura dos demais homens daquele contexto.
Neste nterim, percebemos que a escultura analisada relaciona arte e tcnica. A
tcnica, mesclada com informaes sociais e polticas, impulsionava a arte a ser vista como
parte das relaes do homem com seu cotidiano, com sua vida. Por isso, a cena com
Teodsio representativa da arte do perodo tardo-antigo. Uma arte que no se destinava
ao mbito esttico, contemplativo. Ao contrrio, fazia parte das prticas dirias, como
elemento essencialmente integrante e fomentador de uma cultura que construa imagens de
seus governantes atravs de diferentes suportes. Imagens que, mesmo idealizadas,
- 140 -
respondiam s demandas do momento e cabiam corretamente naquela sociedade que
constantemente clamava por elas.

- 141 -
DOCUMENTAO IMAGTICA
Obelisco de Teodsio:
1 Imagem 1. Disponvel em: < http://www.livius.org/a/turkey/istanbul/istanbul_
hippodrome_spina_obelisk_pedestal_se1.JPG> Acesso em: 02/11/10
2 Imagem. Disponvel em: <http://www.livius.org/a/turkey/istanbul/istanbul_
hippodrome_spina_obelisk_pedestal_se9.JPG > Acesso em: 02/11/10.

DOCUMENTAO TEXTUAL
ARISTTELES. Arte Potica. In: Arte Retrica e Arte Potica. Rio de Janeiro: Ediouro,
s/d.

AUMONT, Jacques. A parte da imagem. In: A imagem. Campinas-SP: Papirus Editora,
1993, pp. 197 258.
BAXANDAL, Michel. Padres de inteno: a explicao histrica dos quadros. So
Paulo: Companhia das Letras, 2006.
BELTING, Hans. Por uma antropologia da imagem. In: Concinnitas, Rio de Janeiro:
UERJ, vol. 1, n. 8, 2005, pp. 64 78.
BRAVO, Gonzalo. Historia del mundo antiguo: una introduccin crtica. Madri: Alianza
Editorial, S.A., 2005.
KERN, Maria Lcia Bastos. In: A imagem visual na nova histria e histria da arte. Porto
Alegre: Porto Arte. v. 7, n. 13, nov. 1996, pp. 97 109.
McCORMICK, M. O imperador. In: CAVALLO, G. (org.). O Homem Bizantino. Traduo
portuguesa: Maria Bragana, Editorial Presena, Lisboa, 1998, pp. 219-239.
VRYONIS, Speros. Bizncio e Europa. Lisboa: Editorial Verbo, s/d.

- 142 -
ANEXO 1

Obelisco de Teodsio Imagem a sudeste: Kathisma e inscrio latina.

- 143 -
ANEXO 2

Obelisco de Teodsio Imagem a sudeste: Kathisma e inscrio latina.
Disponvel em: <http://www.livius.org/a/turkey/istanbul/istanbul_hippodrome
_spina_obelisk_pedestal_se9.JPG> Acesso em: 02/11/10
IMPERIALISMO E DIVERSIDADE CULTURAL: UM OLHAR SOBRE A
EXPERINCIA IMPERIALISTA ROMANA NA JUDIA
Prof. Mestrando Junio Cesar Rodrigues Lima

Pela primeira vez, a histria e a cultura do imperialismo podem
agora ser estudadas no de maneira monoltica,
descompartimentalizada, sem separaes ou distines
reducionistas (SAID, 1999, p. 22).

Apesar do longo processo de centralizao poltica e conquista militar, o Imprio
Romano no tinha como caracterstica a homogeneidade cultural. O Imprio era
formado por sociedades distintas, com interesses e tradies culturais particulares que
exigiam de Roma um tratamento diferenciado e eficiente para cada regio.
A ocupao da Judia por Pompeu em 63 a.C. e a legislao de Cesar em 44 a.C.
inauguraram uma srie de medidas que, atravs das relaes de poder estabelecidas
entre os romanos e a sociedade judaica, serve como fundamento para uma perspectiva
sobre a prtica imperialista no mundo antigo que d conta tambm da diversidade
social, poltica e cultural dos povos conquistados. Este tipo de abordagem foi
gradativamente construdo atravs da historiografia.
Com o surgimento dos Estados nacionais, o Imprio Romano, apesar de sua
diversidade social, poltica e cultural, foi interpretado a partir da necessidade de se
justificar a misso civilizadora do colonizador europeu,

O Imprio Romano, antes emulado pela diversidade de povos, lnguas e
costumes, passou a ser tomado como um prottipo do nascente Estado
nacional, como um projeto poltico em torno da unidade cultural, no plano
interno, com uma misso civilizadora, em relao aos povos e grupos
humanos externos. Estes poderiam ser subjugados, mas, tambm, at certo
ponto, absorvidos (FUNARI, 2010).

Assim, o conceito de imperialismo neste perodo foi diretamente influenciado
pelas concepes positivistas da Histria, ou seja, abordar a prtica imperialista romana,
segundo a historiografia dos sculos XVIII e XIX, significava trabalhar em termos de
assimilao e de aculturao, da passagem da barbrie para a civilidade. Cabia a
sociedade conquistada se submeter passivamente ao conquistador/benfeitor e a sua
cultura. Mas, conforme afirma Edward Said, o contato imperial nunca consistiu na
relao entre um ativo intruso ocidental contra um nativo no ocidental inerte ou
- 146 -
passivo; sempre houve algum tipo de resistncia ativa e, na maioria esmagadora dos
casos, essa resistncia acabou preponderando (SAID, 1999, P. 12).
Embora Said se refira as prticas imperialistas modernas, a ideia de resistncia
ativa nos permite observar que a histria dos judeus durante o domnio romano tambm
apresenta indcios de resistncia devido a uma preocupao ideolgica com a identidade
judaica que, por sua vez, estava entrelaada com os interesses dos diversos segmentos
sociais, polticos e religiosos da comunidade judaica.
Ao analisar a historiografia do sculo XIX, Mendes entende que, neste perodo,
foi construda uma definio de imprio como a poltica expansionista e
incorporadora, empreendida por Estados, que passavam a exercer por conquista a
soberania sobre ampla extenso territorial. Segundo ela, esta definio remete a
noo de imprios como fenmenos eminentemente polticos. Em contrapartida, ela se
prope a definir imprio como uma categoria analtica, estabelecendo-se hipteses e
generalizaes explicativas que permitam observar a diversidade, a pluralidade e a
singularidade dos processos ou das prticas imperiais (...) (MENDES, 2005, P.19).
Norberto Luiz Guarinello, ao dissertar sobre este assunto, afirma que o processo
de formao do imperialismo romano no pode ser comparado com os imperialismos
modernos, nem tampouco entendido nos mesmos termos dos Estados nacionais.
Em primeiro lugar, a prpria definio de Imprio e imperialismo, segundo ele,
se refere a termos distintos. Imperialismo se trata de uma ao, poltica ou econmica,
de expanso ou dominao de um Estado sobre outros. J, Imprio um Estado, por
vezes o resultado da ao imperialista, mas que no se confunde com esta
(VENTURA, 2006, P. 14).
Mendes, concorda com Guarinello e entende que o conceito de imperialismo
est diretamente relacionado a ao de pensar, colonizar, controlar terras, que no so as
suas, so distantes, habitadas e pertencentes a outros povos:

a prtica, a teoria e as atitudes de um centro metropolitano dominante,
governando um territrio distante. Pode ser alcanado pela fora, pela
colaborao politica, por dependncia econmica, social e cultural. a
criao dinmica especfica da dependncia, que sobrevive em determinadas
prticas econmicas, polticas, sociais e ideolgicas, ou seja, em uma esfera
cultural geral (MENDES, 2005, P. 21).

Em segundo lugar, o Imprio Romano, apesar de ser uma unidade poltica de
grande complexidade, conforme afirma Guarinello, nunca se constituiu como um Estado
IMPERIALISMO E DIVERSIDADE CULTURAL: UM OLHAR SOBRE A EXPERINCIA IMPERIALISTA ROMANA
NA JUDIA
- 147 -
nacional segundo o conceito moderno. Norberto aponta como principal diferena, entre
as duas concepes, a heterogeneidade das relaes de poder devido a profunda
diversidade social, poltica e cultural do Imprio Romano; o que resultou na ausncia de
uma sociedade civil claramente identificada, onde o poder no se repartia
homogeneamente sobre o territrio que, por sua vez, agrupava sociedades distintas.

O Imprio estendia-se por dezenas de povos e comunidades que
preservavam suas tradies culturais, alimentares, familiares, suas roupas e
suas moradias, seus modos de enterrar os mortos, suas crenas religiosas,
em suma, suas culturas particulares (VENTURA, 2006, P. 16).

Neste universo marcado pela diversidade social, poltica e cultural entre
dominadores/dominados e dominados/dominados, se situava a comunidade judaica,
oriunda de uma sociedade com srias restries quanto a alimentao, as prticas
religiosas e a associao com outros povos; situao esta que resultou em conflitos de
interesse, afetou as relaes de poder entre romanos e judeus, contribuiu para duas
guerras entre eles e nos permite um olhar alternativo sobre a prtica imperialista no
mundo antigo, sem desconsiderar o fato de que, conforme aponta Said, devido ao
imperialismo, todas as sociedades do Imprio Romano estavam mutualmente
imbricadas; todas eram hbridas, heterogneas, extremamente diferenciadas e sem
qualquer monolitismo (SAID, 1999, P. 28).
Parafraseando E. H. Carr, Lynn Avery Hunt afirma que quanto mais culturais
se tornarem os estudos histricos, e quanto mais histricos se tornarem os estudos
culturais, tanto melhor para ambos (HUNT, 1992, p. 29). Hunt entende que, assim
como a histria, nas dcadas de 1950 e 1960, gradativamente avanou para o social,
dialogando com a sociologia; nas dcadas de 1970 e 1980 os historiadores marxistas e
dos Annales direcionaram seus interesses para as prticas culturais, aproximando-se da
antropologia e da teoria da literatura. Para Lynn Hunt, a obra de Thompson sobre a
classe operria inglesa, onde ele se dedica ao estudo das mediaes culturais e
morais, bem como, o interesse dos marxistas pela linguagem, principalmente pela
tradio ideolgica do discurso fortalecem a ideia de aproximao dos historiadores
marxistas do estudo das prticas culturais.
Quanto aos historiadores dos Annales, analisando conceitos de Roger Chartier e
Jacques Revel, Hunt diz que

- 148 -
as relaes econmicas e sociais no so anteriores s culturais, nem as
determinam; elas prprias so campos de prtica cultural e produo
cultural o que no pode ser dedutivamente explicado por referncia a uma
dimenso extracultural da experincia (HUNT, 1992, P. 9).

Assim, ao se debruar sobre sua documentao, o historiador precisa levar em
conta que os documentos que descrevem aes simblicas do passado possuem carter
intencional e estratgico. Por isso, os historiadores da cultura devem criar suas prprias
estratgias para l-los (HUNT, 1992, 18). Analisando Michel de Certeau, Robert
Chartier ainda afirma que todo texto o produto de uma leitura, uma construo do seu
leitor;
este no toma nem o lugar do autor nem um lugar de autor. Inventa nos
textos uma coisa diferente daquilo que era a inteno deles. Separa-os da
sua origem (perdida ou acessria). Combina os seus fragmentos e cria o
desconhecido no espao organizado pela capacidade que eles possuem de
permitir uma pluralidade indefinida de significaes (CHARTIER, 2002, p.
61).

A necessidade, apontada por Certeau/Chartier, de se criar estratgias de leitura,
nos remete a afirmao de Eni Orlandi de que todo dizer ideologicamente marcado
no h discurso sem sujeito e no h sujeito sem ideologia: o indivduo interpelado
em sujeito pela ideologia e assim que a lngua faz sentido. na lngua que a
ideologia
1
se materializa, por isso, o discurso trata-se de um objeto scio-histrico em
que o lingstico intervm como pressuposto (ORLANDI, 2003, p. 17). Assim, o lugar
a partir do qual o sujeito fala constitutivo do que ele diz, pois o sujeito discursivo
funciona pelo inconsciente e pela ideologia. E neste ponto que a histria poltica e a
cultura comeam a demonstrar interesses em comum.
Nos ltimos 20 anos, os novos historiadores polticos se concentraram tanto na
natureza do sistema poltico, enquanto expresso das relaes de poder, quanto na
cultura e ideias polticas (CANNADINE, , P. 67), contrariando um tipo de abordagem
que se alinhava com as concepes positivistas da histria. Uma histria poltica
adequada, diz Susan Pedersen, em seu ensaio Que a Histria Poltica Hoje, precisa
abordar a liderana poltica - seja ela exercida por partidos ou indivduos, a estrutura e o
alcance coercivo do Estado e a natureza e sustentculos das afirmaes de legitimidade.

1 Menners entende que o sistema ideolgico ou ideologia de qualquer sociedade consiste em todas as suas
crenas, filosofias, valores e conhecimento cientfico. Segundo ele, essa ideologia no est confinada a
nehuma instituio particular ou principal ordem institucional dessa sociedade (MENNERS, 1975,
p.137).
NA JUDIA
- 149 -
Os processos e desenvolvimento polticos, e o modo como
esses desenvolvimentos influenciam e constrangem os homens e
mulheres individuais, s podero ser inteiramente
compreendidos se tomarmos em considerao, alm da
liderana e ideias polticas, as estruturas institucionais e
estatais (CANADINNE, , P. 72-73).

Este tipo de abordagem deve incluir tambm o estudo da estrutura, alcance e
prticas do Estado, considerando, ainda, um contexto global. Pedersen entende que a
anlise da rede de relaes polticas e econmicas globais que envolvem todas as naes
ajudam a compreender melhor a natureza e funcionamento das instituies e prticas
politicas e a corrigir algumas distores e defeitos que afetam tanto a histria da alta
poltica como a nova histria poltica.
Gil Pujol, em seu ensaio La historia poltica de la Edad Moderna europea, hoy:
Progresos y minimalismo, afirma que a histria poltica tambm social e cultural, ou
seja, a nova histria poltica deve insistir no fator pessoal dentro e fora das instituies.
Com isso, ao abordar politicamente as prticas imperialistas no mundo antigo, no
nosso caso, entre o Imprio Romano e a Judia, o historiador deve se ocupar, por
exemplo, com as relaes de patronato e clientela tanto do ponto de vista do patro
quanto do cliente, os intermedirios, escravos, libertos, grupos de elite, as redes de
influncia e todo um mundo de mediaes e interesses pessoais entre governantes e
governados, capital e territrios. A presena dos organismos oficiais, segundo ele, pode
ser detectada atravs destes mltiplos mbitos polticos e sociais (BARROS, 1995,
P.196-208).
Partindo das informaes acima elencadas, do direcionamento da histria para a
cultura e, principalmente, objetivando a construo de uma grade de leitura das relaes
polticas entre o Imprio Romano e a sociedade judaica no sculo I d.C. atravs da
anlise das diversas culturas polticas, nas suas perspectivas mticas e imaginrias, na
sua tradio doutrinria e ideolgica, na sua relao com memria, os smbolos, os ritos
e as liturgias polticas, somos levados aos seguintes questionamentos: Quais foram os
interesses de Roma na Judia? Ao efetivar a ocupao, os romanos obtiveram alguma
vantagem comercial ou econmica que caracterizasse a ao na regio como uma
prtica imperialista? Existem indcios de interao social, poltica e cultural entre o
Imprio Romano e a sociedade judaica do sculo I d.C.?
A Palestina tem forma de um trapzio, cujas bases medem 50 e 100Km, para
uma altura 220Km. A oeste limitada pelo Mediterrneo e a leste pelo Vale do Jordo.
- 150 -
As chuvas caem praticamente entre novembro e maro, e em pequena quantidade em
outubro e abril. O vero totalmente seco. Embora o solo seja pobre em argila, o
trabalho de irrigao pode aclimatar a regio.
A base da alimentao era o trigo, cultivado por toda parte, principalmente na
Galilia que produzia muito mais do que consumia e armazenava grandes quantidades
do produto, precavendo-se contra a fome e abastecendo a Judia. A cevada substitua o
trigo em caso de escassez. As figueiras tambm eram consideradas essenciais para a
alimentao. A produo de figos era to consistente que se exportava para Roma.
Exportava-se ainda leo para o Egito e para a Sria. Grande era a quantidade de oliveiras
na regio. Por toda parte poderia ser encontrada a vinha. O vinho era indispensvel nas
festas religiosas judaicas e para o cotidiano dos judeus, alm de ser muito apreciado
pelos romanos.
Entre as mais variadas frutas, verduras ou legumes estavam o alface, lentilhas,
ervilhas, agrio, maas, tmaras, roms, nozes, dentre outros produtos que foram
utilizados para abastecer Roma. A pecuria estava associada s ovelhas e carneiros e
objetivavam mais o abastecimento do templo de Jerusalm que o consumo popular. A
pesca era intensa no Mar Mediterrneo, Rio Jordo e no Lago de Tiberades. O sal,
indispensvel para a conservao dos alimentos, poderia ser extrado do Mar Morto. A
tecelagem estava dividida entre a Judia, grande produtora de l, e a Galilia que, por
causa da sua posio estratgica atravessada por uma das rotas da ndia, especializou-se
na seda chinesa e no linho. Cobertores, tapetes e outros produtos eram exportados para
Roma.
Os judeus tambm tinham excelentes relaes comerciais com o Egito, Lbano,
Arbia e a Sria, servindo como rota comercial terrestre entre essas regies. Dominar a
Palestina significaria, ento, ter a possibilidade de aumentar consideravelmente os
ganhos atravs da aplicao de tributos, pois, se tratava de uma regio de passagem por
onde circulavam soldados, comerciantes, mensageiros, diplomatas, dentre outras figuras
importantes para as interaes sociais, polticas e culturais das sociedades
mediterrneas.
Alm das vias terrestres, na regio tambm havia portos importantes que
facilitavam a comunicao e o transporte de mercadorias e pessoas. Nas grandes cidades
NA JUDIA
- 151 -
ainda existiam profissionais ligados a carpintaria, fiao e tecelagem, padaria, barbearia,
carregadores de gua, dentre outros especialistas
2
.
A Palestina, quer seja por motivos econmicos, polticos ou estratgicos foi
objeto de desejo de vrios imprios da antiguidade. Foi dominada pelos assrios (733
a.C.), babilnios (588 a.C.), persas (539 a.C.), ptolomeus (323 a.C.) e selucidas (198
a.C.). Passou por um breve momento de independncia poltica sob a dinastia asmonia
at a ocupao romana na regio.
No sculo I a. C., Roma atingiu quase a totalidade de seu territrio e foi marcada
por uma exploso demogrfica. Norbert Rouland registra que a cidade estava
superlotada, cerca de 71.500 habitantes por quilmetro quadrado. Problemas de
moradia, locomoo, abastecimento, se tornaram comuns na vida da Urbs (ROLAND,
1997, P. 245).
A cidade estava to cheia que a aristocracia comeou a sair para as chamadas
vilas localizadas na periferia, que a princpio eram utilizadas esporadicamente. Com o
aumento da Plebe aumentaram tambm as possibilidades de lucro atravs da
especulao imobiliria e laos de clientela.
Uma tirania do dinheiro surgiu. Atravs da guerra, a aristocracia aumentava seus
ganhos e fortalecia seu poder. Rouland, fala sobre a clientelizao da conquista, todo
territrio conquistado era um cliente em potencial. Segundo ele, Pompeu, aps a
conquista da Judia, orgulhava-se de haver depositado 480 milhes de sestrcios nas
burras estatais e elevado os impostos arrecadados por Roma de 200 para 540 milhes
se sestrcios (ROLAND, 1997, P. 246). O trabalho servil, que tambm poderia ser
utilizado como moeda, crescia a passos largos. Entretanto, lutas polticas internas e
alguns inimigos externos como o Imprio Parto ainda ameaavam o poder da Repblica.
Os romanos, desde seus primrdios, conforme aponta Roland, nunca foram
muito ligados a produo agrcola. Sua atividade sempre esteve associada a pecuria e
posteriormente, sob influncia dos Etruscos, ao comrcio. Roma costumava importar
produtos agrcolas de outras regies. Assim, a alimentao da cidade dependia de suas
relaes com outros Estados. Dominar o comrcio do Mediterrneo significava obter
produtos com baixo custo e lucrar com a comercializao. Da surgem algumas
hipteses quanto aos interesses romanos na Judia: a terra, o abastecimento, o comrcio,
as relaes de clientela e a tributao.

2 SILVA, Andra Cristina Frazo da. A Palestina do sculo I d.C. Disponvel em:
<http://www.ifcs.ufrj.br/~frazao/palestina.htm>. Acessado em: 23/04/2011.
- 152 -
Ao ocupar a Judia, Roma impediria o avano do Imprio Parto para o
Mediterrneo, protegendo assim, a Sria e a sia Menor, exmias produtoras de metais,
cereais, gro, seda, dentre outros produtos de extrema necessidade para a Urbs e de
grande valor comercial nas regies mediterrneas. Como, em 63 a. C., o Egito ainda no
tinha sido anexado, apesar da existncia de relaes comerciais antigas entre romanos e
egpcios, a ocupao da Judia proporcionaria aos romanos uma farta produo de
vinho, trigo, seda, legumes e outros produtos consumidos pela aristocracia romana. Ao
fim e ao cabo, a ocupao favoreceria os romanos em diversos aspectos: Roma teria um
aumento na arrecadao tributria; a plebe teria po; a aristocracia, acesso aos produtos
que representavam status; terras seriam distribudas; os patrcios teriam mais clientes; o
Imprio Parto seria contido e o Mediterrneo preservado; e Roma estaria ainda mais
perto do Egito. Considerando o momento social, poltico e econmico que Roma estava
atravessando, a ocupao parecia ser inevitvel. Pompeu simplesmente utilizou a
fragilidade poltica que envolvia a disputa entre Hircano e Aristbulo para assumir o
controle de um territrio que j devia estar nos planos de Roma.
Segundo Moses Finley, um Estado pode ser considerado como imperialista se
exerceu em algum momento a autoridade sobre outros Estados, comunidades ou povos,
objetivando qualquer benefcio ou vantagem, independentemente de serem elas oriundas
de motivaes econmicas (FINLEY, 1978, P. 56). Assim, pode-se dizer que a
ocupao da Judia pelos romanos tem como elemento desencadeador um tipo de
prtica imperialista caracterstico da Antiguidade.
A ocupao da Judia em 63 a.C., se tratou do marco de incio oficial da
administrao poltica romana na regio; entretanto, os romanos tinham o costume de
utilizar as lideranas locais para governar os territrios ocupados. No caso da Judia,
Pompeu e, posteriormente, Jlio Cesar, conduziram Hircano ao poder acumulando
funo poltica e religiosa atravs do sumo-sacerdcio. Mas, seguindo a poltica de
fragmentao do poder, logo Cesar nomeou Herodes como rei da Judia e seu
procurador. Herodes governou a Judia de 37 a 4 a.C., entretanto, aps sua morte, a
regio passou a ser governada por seus filhos: Herodes Arquelau que governou a Judia,
Samaria e Indumia; e Herodes Antipas, que administrou a Galilia e a Peria.
A partir de 6 d.C., a regio outrora governada por Arquelau foi entregue a
administrao direta dos procuradores romanos. Entretanto, as questes internas da
comunidade judaica, mesmo neste perodo, continuaram sendo resolvidas pelo Sindrio.
NA JUDIA
- 153 -
As relaes de poder entre romanos e judeus, aps a ocupao, mesmo com a poltica de
fragmentao do poder romana, sempre foram tensas e muito delicadas, principalmente,
por causa da religio e da imposio tributria. O censo de Quirino em 6 d.C. aumentou
a taxa tributria sobre a populao da Judia e gerou descontentamento e resultou na
revolta dos zelotes e dos sicrios. Entretanto, para os judeus, nenhuma situao gerava
tanta repdio quanto o desrespeito a religio judaica.
O incio da ocupao relatado por Flvio Josefo no Livro XIV de Antiguidades
Judaicas aponta para uma poltica romana voltada para a interao social e cultural entre
romanos e judeus. Esta poltica j fazia parte do contexto scio-cultural da Urbs,
conforme afirma Beltro:
(...) Roma estava longe de ser uma comunidade isolada,
desenvolvendo suas prprias tradies. Os romanos mantinham estreitos
contatos com os outros povos que, indubitavelmente, influenciaram seu
desenvolvimento cultural (ROSA, 2001, p.2).

Nas Antiguidades Judaicas, Flvio Josefo nos oferece vrias disposies
tomadas pelos romanos favorecendo a interao social e cultural entre romanos e
judeus. Entretanto, diferentemente do caso romano, vrios textos judaicos antigos
evidenciam que a possibilidade de interao cultural com outros povos foi
gradativamente sendo construda e encontrou focos de resistncia em diversos
segmentos sociais e em perodos diferenciados da histria da sociedade judaica.
H indcios de que, segundo a tradio javista, quando a interao cultural e
religiosa no era por si mesma proibida:

(...) Eis como deveis trat-los: demolir seus altares, despedaar suas
estelas, cortar seus postes sagrados e queimar seus dolos. Pois tu s um
povo consagrado a Iahweh teu Deus; foi a ti que Iahweh teu Deus escolheu
para que pertenas a ele como seu povo prprio, dentre todos os povos que
existem sobre a face da terra (DEUTERONMIO, Captulo VII,
Versculos V-VI)

deveria ser evitada:
(...) Abstm-te de fazer aliana com os moradores da terra para onde vais;
para que no te seja uma cilada. Ao contrrio, derrubareis os seus altares,
quebrareis as suas colunas e os seus postes sagrados: No adorars outro
deus. Pois Iahweh tem por nome Zeloso: um Deus zeloso. No faas
aliana com os moradores da terra. No suceda que, em se prostituindo com
os deuses deles e lhes sacrificando, algum te convide e comas dos seus
sacrifcios, e tomes mulheres das suas filhas para os teus filhos, e suas filhas,
prostituindo-se com seus deuses, faam com que tambm os seus filhos se
prostituam com os seus deuses (XODO, Captulo XXXIV, Versculos XII-
XVI).
- 154 -

ou estabelecida apenas em casos excepcionais, quando os interesses estivessem
diretamente ligados a preservao do povo e de sua liberdade:

Assim diz Iahweh ao seu ungido, a Ciro que tomei pela destra, a fim de
subjugar a ele naes e desarmar reis, a fim de abrir portas diante dele, a
fim de que os portes no sejam fechados. Eu mesmo irei a tua frente e
aplainarei lugares montanhosos, arrebentarei as portas de bronze,
despedaarei as barras de ferro e dar-te-ei tesouros ocultos e riquezas
escondidas, a fim de que saibas que sou Iahweh, aquele que te chama pelo
teu nome, o Deus de Israel. Foi por causa de Israel, o meu escolhido, que eu
te chamei pelo teu nome, e te dei um nome ilustre, embora no me
conhecesses (ISAAS, Captulo XLV, Versculos I-IV).

De certa forma, a localizao geogrfica da Judia, o contato com os povos
cananeus, os sucessivos domnios da regio por outros povos como os assrios,
babilnios, persas, macednios, egpcios, srios, alm do imperialismo asmoneu e a
posterior administrao romana parecem fortalecer a ideia de interao social, poltica e
cultural entre a sociedade judaica e os demais povos mediterrneos. No sculo I d.C., j
havia uma comunidade judaica em Roma e muitos romanos residindo na Judia. Tito,
por exemplo, deportou vrios judeus aps a conquista e destruio de Jerusalm em 70
d.C.
Alguns achados arqueolgicos como o templo romano em Zippora e o prprio
Arco de Tito apontam para a interao social, poltica e cultural entre o Imprio
Romano e a sociedade judaica. Flvio Josefo, sacerdote, judeu, liberto, adotado pelos
Flvios se apresenta na histria como um modelo de hibridismo e imbricamento
cultural. Assim sendo, um olhar alternativo sobre o imperialismo romano na Judia
deve dar conta da diversidade cultural que trazia consigo singularidade e pluralidade,
identidade e diferena, dominadores e dominados. Este olhar, certamente, nos far
reavaliar conceitos como imperialismo e romanizao, pois, conforme aponta Martin
Goodman no sculo I d.C. um judeu poderia se tornar romano, mas, um romano
tambm poderia se tornar em um judeu e, esta relao, por si s j nos permite um outro
olhar, uma nova abordagem.

NA JUDIA
- 155 -
BIBLIOGRAFIA
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AS CARTAS DE AMARNA E AS RELAES INTERNACIONAIS NO EGITO DO
FINAL DA XVIII DINASTIA
Doutoranda Liliane Cristina Coelho
1

- Introduo
Os egpcios sempre mantiveram contato com as populaes de seu entorno, mas
durante o Reino Novo (c. 1550-1070 a.C.)
2
, perodo de maior expanso territorial e que
ficou conhecido como Imprio Egpcio, tais relaes so melhor documentadas. No final
da XVIII Dinastia, entre os ltimos anos do reinado de Amenhotep III (c. 1391-1353 a.C.)
e o incio do perodo de Tutankhamon (c. 1335-1323 a.C.), a troca de correspondncias
entre os reis egpcios e governantes dos Estados aliados foi bastante abundante e algumas
destas cartas foram localizadas na cidade de Akhetaton, capital do Egito durante o reinado
de Amenhotep IV/Akhenaton (c. 1553-1335 a.C.).
O stio de Akhetaton conhecido desde o incio do sculo XVIII. A primeira
referncia moderna cidade encontrada na obra do jesuta francs Claude Sicard, que
visitou o Egito em 1714, e o primeiro mapa detalhado do assentamento urbano foi
publicado por Napoleo Bonaparte na Description de lgypte, obra que resultou de sua
expedio ao pas iniciada em 1798. Entre os primeiros egiptlogos a visitarem o stio
esto John Gardner Wilkinson, James Burton, Jean-Franois Champollion, Robert Hay,
Nestor lHte e Karl Richard Lepsius (PEET & WOOLLEY, 1923: v).
A descoberta, em 1887, de um grupo de cartas atualmente conhecidas como Cartas
de Amarna, por uma camponesa que vasculhava as runas da cidade em busca de materiais
que pudessem ser utilizados como fertilizantes no campo (sebak, em rabe), levou s
primeiras escavaes na cidade principal, na temporada de 1891-92, sob a direo de
William Matthew Flinders Petrie. Os locais explorados pelo arquelogo foram o templo
dedicado ao Aton, o Palcio Real e algumas casas privadas (PEET & WOOLLEY, 1923:
v). Os resultados desta primeira temporada foram publicados na obra chamada Tell el-
Amarna (PETRIE, 1893), at hoje uma importante referncia sobre o stio.

1
Mestre e doutoranda em Histria Antiga pela Universidade Federal Fluminense, sob orientao do professor
doutor Ciro Flamarion Cardoso. Atualmente desenvolve a pesquisa Mudanas e Permanncias no Uso do
Espao: a cidade de Tell el-Amarna e a questo do urbanismo no Egito antigo, com auxlio do CNPq.
Professora do Curso de Especializao em Histria Antiga e Medieval das Faculdades Itecne Curitiba PR.
E-mail: lilianemeryt@hotmail.com
2
As datas seguem a cronologia proposta por BAINES, J. & MLEK, J. O mundo egpcio: deuses, templos e
faras. Madri: Ediciones del Prado, 1996. v.1. p.36.
Liliane Cristina Coelho
- 158 -
A correspondncia localizada pela camponesa, que corresponde a tabletes escritos
em cuneiforme, na realidade parte das cartas trocadas entre o fara e reis de Estados da
Sria-Palestina. Atualmente so conhecidos 382 tabletes, dos quais 350 so cartas ou listas
que deveriam estar anexadas s cartas e os demais constam de contos ou relatos
mitolgicos (MORAN, 2004: 17). A escrita utilizada a cuneiforme, a lngua franca do
sculo XIV a.C. Do conjunto, apenas nove cartas foram escritas pelo fara, sendo todas
as outras correspondncias recebidas pelos reis egpcios (HUEHNERGARD & IZREEL,
2003: 238).
Para este artigo, analisamos as cartas que foram enviadas ou recebidas dos Grandes
Reis de Babilnia, Assria, Mitanni, Hatti, Arsawa (Anatlia) e Alashiya (Chipre)
(HUEHNERGARD& IZREEL, 2003, p. 238), e que ajudam a esclarecer como eram as
relaes do Egito com outros Estados do Antigo Oriente Prximo no perodo corresponde
ao final da XVIII Dinastia.

- As relaes internacionais por meio das Cartas de Amarna
As Cartas de Amarna, junto com documentos contemporneos ugarticos e hititas e
outras fontes egpcias, so documentos valiosos para a histria da Sria e da Palestina
durante parte do sculo XIV a.C. (HUEHNERGARD& IZREEL, 2003: 237-238). A
correspondncia cobre cerca de 25 a 30 anos, entre os ltimos anos de reinado de
Amenhotep III e o primeiro ano de governo de Tutankhamon, sendo mais abundante
durante o reinado de Akhenaton. Segundo nos informa o assirilogo americano William
Moran, que autor da traduo mais recente dos documentos, apesar de escritas em
acadiano, as cartas so fontes valiosas sobre o cananita, que tem no hebraico bblico um de
seus dialetos (HUEHNERGARD& IZREEL, 2003: 223).
Em 1896 Hugo Winckler, um orientalista alemo, realizou a primeira transliterao
e traduo dos textos contidos nos tabletes at ento conhecidos (MORAN, 2004: 15). Em
1907, aps novas descobertas que aumentaram o nmero de tabletes para 358 e quando os
estudos amarnianos atingiram seu auge, o assirilogo noruegus Jorgen Alexander
Knudtzon publicou o primeiro volume de sua obra Die El-Amarna Tafeln, que at hoje
uma referncia importante sobre as cartas e que estabeleceu a numerao ainda utilizada
para sua organizao (MORAN, 2004: 15), que consta das letras EA seguidas pelo nmero
correspondente. Foi Knudtzon tambm quem estabeleceu, em funo de diferenas nas
formas de tratamento e de linguagem, a diviso das cartas em dois grandes grupos: no
AS CARTAS DE AMARNA E AS RELAES INTERNACIONAIS NO EGITO DO FINAL DA XVIII DINASTIA
- 159 -
primeiro est a correspondncia trocada com os Estados aliados (um grupo pequeno de
cerca de 40 cartas) e no segundo esto as missivas enviadas ou recebidas de vassalos ou
Estados subordinados. Os Estados aliados a que aqui nos referimos so Babilnia (EA 1-
14), Assria (EA 15-16), Mitanni (EA 17; 19-30), Hatti (EA 41-44), Alashiya (Chipre EA
33-40) e Arzawa (Anatlia EA 31-32). J dentre os vassalos podemos contar pequenos
reinos da Sria-Palestina que estavam sob domnio egpcio (MORAM, 2004, p. 18-19).

Figura 1 Desenhos de linha, elaborados por Petrie, que mostram duas das Cartas de Amarna localizadas
por sua equipe durante as escavaes de 1891-92. Referncia: PETRIE, W. M. F.. Tell el Amarna. London:
Methuen & Co., 1894. PL XXXI.

Algumas das cartas enviadas por governantes de Estados vassalos referem-se a
pedidos de ajuda ao fara, especialmente no que se refere a tropas para evitar invases ou
expulsar invasores. Para este trabalho, no entanto, nos interessam especificamente as cartas
trocadas entre o rei do Egito e governantes de Estados aliados. Os assuntos tratados so os
mais diversos, mas o cabealho das cartas tem uma forma geral: Diga a X. Assim disse Y.
(MORAN, 2004: 28). A forma de tratamento mais comumente utilizada meu irmo, e
h saudaes que remetem famlia e aos bens do governante em questo, conforme
podemos apreender a partir da saudao da carta EA 1 transcrita abaixo:
Diga a Kadashman-Enlil, rei de Kardunishe, meu irmo: Assim (disse)
Nibmuarea
3
, grande rei, rei do Egito, teu irmo. Para mim, tudo est bem. Para

3
Nibmuarea (Nebmaatra, o Senhor da Verdade Ra) o prenome de Amenhotep III.
- 160 -
ti, que tudo esteja bem. Para tua casa, para tuas mulheres, para teus filhos, teus
Grandes, teus cavalos, teus carros, para o teu pas, que tudo esteja muito bem.
Para mim, tudo est bem. Para minha casa, para minhas mulheres, para meus
filhos, meus Grandes, meus cavalos, meus carros, (e) as numerosas tropas, tudo
est bem, e no meu pas tudo est bem (MORAN, 2004: 59).

Os assuntos mais recorrentes nas missivas so as declaraes de amizade, ou a
manuteno de relaes diplomticas provenientes de reinados anteriores; a discusso das
listas de presentes relacionadas a tal amizade; os pedidos de casamento, ou os casamentos
diplomticos; e os presentes trocados no momento da unio (MORAN, 2004: 33). Com
menos frequncia h pedidos de ouro ao rei egpcio e tambm cartas cujo objetivo
informar a vitria sobre um inimigo comum.
Durante o reinado de Amenhotep III (c. 1391-1353 a.C.) o controle egpcio sobre a
Sria-Palestina estava dividido em trs reas: a regio que inclui os modernos Israel,
Palestina, Jordnia e a costa libanesa at Beirute, conhecida como Cana, que era
controlada pelo governador de Gaza; a regio do atual Lbano, que tinha como responsvel
o governador de Kumidu; e a regio de Simurru (na Sria), rea tambm conhecida como
Amurru e que corresponde s terras ao norte de Ugarit, cujo responsvel era o governador
de Simurru (SILVERMAN, WEGNER & WEGNER, 2006: 153). Durante o Perodo de
Amarna, no entanto, a hegemonia egpcia na regio da Sria-Palestina foi quebrada. O
crescimento militar de Estados aliados como a Assria e o Hatti foi negligenciado pelos
ltimos faras da XVIII Dinastia (HUEHNERGARD& IZREEL, 2003: 223-224). Tal
afirmativa pode ser confirmada ao analisarmos a missiva EA 41, na qual fica clara a
insatisfao do rei do Hatti com o novo governo egpcio:
[Assim (diz) o Sol], Shuppiluliuma, g[rande] rei, [rei do Hatti]. Diga a Hurey[a
4
,
o rei do Eg]ito, meu irmo: (...) Agora, meu irmo, [t]u ests no trono de teu pai,
e, assim como teu pai e eu estvamos interessados na paz entre ns, assim agora
tu e eu deveramos ter amizade um pelo outro. O desejo <que> eu expressei a teu
pai, eu expresso a meu irmo tambm. Ajudemo-nos um ao outro (MORAN,
2004: 210-211).

J na carta EA 17 h uma meno a uma vitria de Mitanni sobre os hititas, o que
comprova o crescimento do Estado aliado:
[O mais tardar n]o ano seguinte, no entanto, ... de meu irmo toda a terra do
Hatti. Quando o inimigo se aproximava do [meu] pas, Tesshup, meu Senhor,
deu-lhe em meu poder, e eu venci. No h um que retor[nou] ao seu prprio pas
(MORAN, 2004: 110-111).

4
Hureya um apelido carinhoso de Akhenaton ou de Tutankhamon.
- 161 -
Tais cartas confirmam a importncia do Egito como um grande Estado no cenrio
do Antigo Oriente Prximo durante o sculo XIV a.C. ao mesmo tempo em que mostram a
insatisfao dos governantes dos Estado aliados com o governo de Amenhotep IV/
Akhenaton ou de Tutankhamon, que pareciam no se importar com a manuteno das
alianas estabelecidas por seus antecessores, se levarmos em considerao principalmente
a missiva EA 41, parcialmente transcrita acima. Em alguns casos, como por exemplo no do
Hatti, a relao que se rompeu durante este perodo s foi restabelecida cerca de um sculo
depois, por meio de um casamento diplomtico entre o fara Ramss II e uma princesa
hitita.
Os casamentos diplomticos, no obstante, so um dos outros assuntos bastante
recorrentes nas cartas. Significativo neste sentido conjunto de correspondncias trocadas
entre o fara Amenhotep III e o rei babilnico Kadashman-Enlil. Em cinco missivas os
governantes discutem a questo do casamento, que colocado de diferentes maneiras pelos
governantes. Na primeira carta (EA 1), enviada pelo fara ao rei babilnico, Amenhotep III
responde a Kadashman-Enlil uma questo colocada em uma correspondncia anterior,
infelizmente no localizada:
Diga a Kadashman-Enlil, rei de Kardunishe, meu irmo: Assim (fala)
Nibmuarea, grande rei, rei do Egito, seu irmo. (...) Voc me pede agora a
minha filha em casamento, mas minha irm que meu pai lhe deu est l, com
voc, e ningum a viu (de maneira a saber) se ela atualmente est viva ou se ela
est morta. Essas so tuas palavras que tu me escreveste sobre o tablete. Mas tu
j enviaste aqui um homem importante que conhea a tua irm, que poderia falar
com ela e identific-la? (MORAN, 2004: 59).

Enquanto o rei babilnico reclama no ter notcias de sua irm, o fara se defende
dizendo que ele deveria mandar ento algum que a conhecesse e que pudesse identific-la,
pois apenas dessa maneira poderia confirmar que ela continuava viva. A reclamao de
Kadashman-Enlil, no entanto, bem fundamentada, pois se uma irm sua j havia sido
dada em casamento ao fara, por que ele haveria de querer tambm uma filha sua para o
mesmo fim? A relao entre os governantes, no entanto, mantida e em outra carta (EA 3)
vemos que, apesar da desconfiana inicial, o rei babilnico deu sua filha em casamento a
Amenhotep III:
Quanto moa, minha filha, sobre a qual voc escreveu para mim para um
casamento, ela se tornou uma mulher; est pronta para casar. Simplesmente
envia uma delegao para busc-la. Anteriormente, meu pai te mandou um
mensageiro, e tu no o mantiveste por um longo tempo. Tu o mandaste embora
rapidamente, e tu tambm enviaste aqui, ao meu pai, um presente em sua
homenagem. (MORAN, 2004: 66).

- 162 -
Os casamentos diplomticos incluam tambm a troca de presentes, aqui chamados
de presente em sua homenagem. Entre as cartas h vrias listas que tratam
especificamente deste assunto, como a que encontramos em EA 14, que trata do envio de
presentes em homenagem ao rei babilnico Burna-Buriyash, quando este o enviou sua
filha em casamento. Trata-se de uma longa lista, na qual aparecem itens como peas de
ouro, de cobre, de bronze, estatuetas femininas, e recipientes dos mais variados tipos.
Em outra carta (EA 4), Kadashman-Enlil questiona Amenhotep III sobre uma
resposta dada a ele a respeito de seu pedido para se casar com uma das filhas do fara.
Segundo o rei babilnico, um rei pode fazer o que quiser, sem que ningum possa falar
nada sobre suas decises:
Alm disso, meu irmo, quando te escrevi a propsito de meu casamento com
tua filha, de acordo com teu hbito de no dar (uma filha), tu me escreveste
nestes termos: "Historicamente, nenhuma filha de um rei do Eg[ito] dada a
quem quer que seja." Por que n[o]? Tu s um rei, tu fazes o que gosta. Se tu
deres uma menina, quem teria qualquer coisa a dizer? (MORAN, 2004: 68).

O questionamento de Kadashman-Enlil pertinente, j que o fara no explica os
motivos que o levam a no dar uma filha em casamento, conforme o rei babilnico deixa
claro em sua missiva. Amenhotep III diz apenas que se trata de um costume egpcio, o que
leva o governante estrangeiro a afirmar, em outro momento na mesma carta, que se o fara
mandasse qualquer moa bonita dizendo ser sua filha todos acreditariam e ele no
precisaria dar explicao alguma.
Para Samuel A. Mier, especialista em temas relacionados ao Antigo Testamento
bblico, os casamentos diplomticos eram importantes para a manuteno das alianas
entre Estados (MEIER, 2000: 170), o que leva a uma discusso sobre quais as
consequncias de um rei egpcio no enviar sua filha para se casar com um rei estrangeiro.
O autor afirma que, talvez, a troca de princesas no tivesse necessariamente o mesmo
significado para todos os atores internacionais, e por isso tal fato no levava a quebras nas
relaes entre o Egito e os outros Estados da Sria-Palestina. A troca de princesas por
presentes, por exemplo, poderia ser uma alternativa para este impasse.
Menes a casamentos anteriores de princesas estrangeiras com reis egpcios
tambm so encontradas nas cartas. Em EA 29, por exemplo, uma princesa do Mitanni
citada na troca de correspondncias entre Amenhotep IV e Tushratta:
- 163 -
[Diga Naphurereya
5
, rei do Egito, m]eu irmo, meu filho, [eu] amo e que me
a[ma: Mensagem de Tushratta], grande [rei], re[i de Mitann]i, teu irmo, teu
padrasto, que o ama. (...) Para Tadu-Heba, minha filha, que tudo esteja bem
(MORAN, 2004: 179).

Em outro trecho desta missiva o rei babilnico procura confirmar os laos de
amizade estabelecidos desde o reinado de seu av, Artatama, com os governantes egpcios.
Ele se refere, quando menciona a correspondncia constante entre ele e Amenhotep III,
rainha Tye, esposa de Amenhotep III e me de Akhenaton, que ele diz saber muito bem da
situao a que ele faz referncia. Tushratta menciona o fato de Tye ser a esposa principal e
preferida de Amenhotep III, e por isso conhecedora da poltica externa praticada por seu
marido, o que faz da rainha uma mulher muito importante naquele contexto. Como no h
uma resposta de Akhenaton que possa ser analisada, ficamos na dvida sobre ser esta uma
declarao unilateral ou recproca de amizade.
Por fim, resta-nos falar justamente sobre as declaraes recprocas de amizade. Este
o tema da carta EA 9, com certeza direcionada a Tutankhamon pelo rei babilnico Burna-
Buriyash:
Diga a um Nibhurrereya
6
, o rei do Eg[ito], meu [irmo]: Assim (diz) Burra-
Buriyas rei de Karaduniyas teu irmo: Para mim est tudo bem. Para ti, para tua
casa, tuas mulheres, teus filhos, teu pas, teus Grandes, teus cavalos, teus carros,
que todos estejam muito bem.
A partir do momento (em que) meus ancestrais e teus ancestrais fizeram uma
declarao de amizade mtua, eles tm enviado belos presentes como
homenagem e nunca recusaram um pedido de qualquer coisa de belo. Meu irmo
frequentemente enviava duas minas de ouro como presente de homenagem.
Agora, se o ouro abundante, envie-me tanto quanto os teus antepassados, mas
se raro, envie-me metade do que teus antepassados enviavam (MORAN, 2004:
80-81).

Vemos, assim, que a manuteno das relaes de amizade entre o Egito e os
Estados aliados passava no apenas pelos casamentos diplomticos, tal como discutido
anteriormente, mas tambm pela troca de presentes. Na carta EA 9, parcialmente transcrita
acima, o pedido por uma quantidade de ouro semelhante quela que era enviada pelos

5
Naphurereya (Neferkheperura, Belo em suas formas Ra) o prenome de Amenhotep IV.
6
Nibhurrereya (Nebkheperura, o Senhor das transformaes Ra) o prenome de Tutankhamon.
Espao: a cidade de Tell el-Amarna e a questo do urbanismo no Egito antigo, com auxlio do CNPq.
Professora do Curso de Especializao em Histria Antiga e Medieval das Faculdades Itecne Curitiba PR.
E-mail: lilianemeryt@hotmail.com
6
As datas seguem a cronologia proposta por BAINES, J. & MLEK, J. O mundo egpcio: deuses, templos e
faras. Madri: Ediciones del Prado, 1996. v.1. p.36.
6
Nibmuarea (Nebmaatra, o Senhor da Verdade Ra) o prenome de Amenhotep III.
6
Hureya um apelido carinhoso de Akhenaton ou de Tutankhamon.
6
Naphurereya (Neferkheperura, Belo em suas formas Ra) o prenome de Amenhotep IV.
6
Nibhurrereya (Nebkheperura, o Senhor das transformaes Ra) o prenome de Tutankhamon.
- 164 -
governantes anteriores. Em outros casos, como em EA 3, cujo tema principal o
casamento, o ouro tambm o desejo do rei estrangeiro, mas este no usa como argumento
a manuteno da amizade, como em EA 9: o ouro necessrio para que ele possa terminar
de construir seu novo palcio. De uma maneira ou de outra, no entanto, a manuteno das
relaes internacionais passa pelos presentes, que so tambm dados em troca das
princesas estrangeiras.

Embora formem um corpus pequeno de documentao sobre a situao poltica da
regio da Sria-Palestina durante o final da XVIII Dinastia, as Cartas de Amarna auxiliam
para a compreenso de como o Estado egpcio mantinha seus domnios em sua poca de
maior expanso territorial. No sabemos ao certo a quantidade de tabletes que se perdeu,
dada sua fragilidade e a maneira como foram descobertos segundo alguns relatos por
uma camponesa que vasculhava as runas em busca de fertilizante agrcola , mas os
documentos existentes mostram que tal hegemonia se conservava por meio de diferentes
fatores, como os casamentos diplomticos e a troca de presentes.
Fica claro, por meio de tais documentos, que a diplomacia era essencial para manter
os territrios e os aliados conquistados por meio de guerras e, consequentemente, para
manter o Imprio Egpcio. A instabilidade do final da XVIII Dinastia, poca a que se
referem os documentos aqui analisados, resultou na perda de alguns dos territrios aliados
e subordinados que aparecem nas Cartas. Verifica-se, ento, que durante os primeiros
reinados da XIX Dinastia h um grande esforo, por parte do governo egpcio, para
restabelecer tais contatos diplomticos, o que se consegue, em alguns casos, bastante
tardiamente na mesma dinastia.
A manuteno das relaes diplomticas egpcias passava tambm pela linguagem.
Vemos pelas formas de tratamento utilizadas por aliados que eles se consideravam e
eram considerados pelo fara como iguais. Mesmo na lngua original dos tabletes, o
acadiano, a palavra utilizada para rei a mesma quando falamos do fara ou de um dos
Grandes Reis do perodo. J os vassalos tratavam ao fara como um superior, e este se
sentia assim em relao a eles.
A linguagem comercial no tratada diretamente neste artigo difere de um
governante para outro. Os reis de Chipre e Ugarit, por exemplo, usam um vocabulrio
muito mais comercial que aquele utilizado pelos faras, o que pode ser afirmado pela
- 165 -
anlise de outras fontes do perodo, que dizem mais respeito ao tema e que no foram
mencionadas neste trabalho.
Por meio das Cartas de Amarna, ento, possvel compreender o que estava
ocorrendo no Egito e em seu entorno em uma poca na qual o que chama mais a ateno
dos estudiosos a revoluo religiosa que Akhenaton tentou levar a cabo no pas dos
faras. Se levarmos em considerao as cartas encontradas, no entanto, no verdadeiro
afirmar que este fara no estava preocupado com as relaes internacionais. Primeiro,
porque os tabletes foram encontrados na cidade que Akhenaton mandou erigir para ser a
sua nova capital Akhetaton, e em segundo lugar porque a maioria dos tabletes
localizados na chamada Sala de Correspondncia do Fara data justamente de seu
reinado.

- 166 -
DOCUMENTAO TEXTUAL
MORAN, W. L. Les Lettres del-Amarna. Paris: Les ditions du Cerf, 2004.

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A HLADE NO PERODO CLSSICO, ENTRE O IMPERIALISMO ATENIENSE
E A HEGEMONIA ESPARTANA UM ESTUDO CONCEITUAL
Prof. Luis Filipe Bantim de Assumpo (NEA/UERJ)
1

Ao longo do tempo, a Grcia/Hlade
2
nos foi apresentada como um local mgico e
fantstico, devido as suas histrias sobre deuses, monstros e heris. Parece que este
territrio to vasto, diga-se de passagem foi apenas o palco de embates entre seres e
guerreiros magnficos que, para ns ocidentais do sculo XXI, poderiam ser considerados
como elementos lendrios de uma cultura
3
. Ledo engano. A Hlade e suas narrativas, alm
de majestosas e incomparveis, nos fornecem indcios sobre o modo de vida de homens
simples que lutavam por sua existncia em meio a um ambiente hostil, e pensar a Grcia
como um local de contos e mitos seria minimizar o seu valor scio-poltico-cultural na vida
dos povos do Ocidente. Imersos em uma perspectiva de anlise mais ampla, objetivamos
investigar a maneira como duas das pleis
4
helnicas de acentuado poder e com reas de
influncia no Mar Mediterrneo entre os sculos VI e IV a.C. se enfrentaram (Atenas e
Esparta), resultando na modificao das prticas scio-culturais dos indivduos de ento.
Como nos foi evidenciado atravs da documentao textual do perodo Clssico, as
sociedades helnicas do sculo V a.C. sofreram grandes modificaes sociais, polticas e
culturais devido ao contexto social de duas guerras que envolveram diversas pleis da
Hlade. A primeira delas - narrada por Herdoto de Halicarnassos em suas Histrias -

1
O professor Luis Filipe Bantim de Assumpo pesquisador do Ncleo de Estudos da Antiguidade, na
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. O mesmo integra a linha de pesquisa no CNPq intitulada
Discursos, Narrativas e Representao. Email: lbantim@yahoo.com.br
2
O termo Hlade corresponde transliterao da palavra grega Hells (), que era utilizada na
Antiguidade para se remeter aos territrios que detinham uma matriz cultural semelhante, o que possibilitava
aos seus povos que se identificassem enquanto helenos ou seja, os descendentes de Helen.
3
Podemos aqui citar os picos da Ilada e da Odissia cuja autoria foi atribuda a Homero - nas quais a
interao entre homens e deuses ocorre a todo instante, representando a relao do divino com o mortal. De
forma semelhante indstria cinematogrfica constri histrias mticas sobre a maneira como os helenos a
todo o momento recorriam ao sagrado para que tivessem sucesso em seus atos, tal como ocorre nos filmes
Tria (de 2004 e dirigido por Wolfgang Petersen), 300 (dirigido por Zack Snyder, em 2007) e Fria de Tits
(regravado em 2010 e dirigido por Louis Leterrier).
4
Mediante os apontamentos dos especialistas em Antiguidade, Mogens Herman Hansen, Andr Leonardo
Chevitarese e Marta Mega de Andrade, podemos conceber o conceito de polis () atravs do espao
fsico, que envolve a rea urbana (asty - ) e a rural (khora - ) ocupado por uma dita sociedade e
pela interao de carter poltico, econmico, cultural, religioso e militar que esses indivduos
desempenhavam nesse meio social (HANSEN, 2006: 56-66; CHEVITARESE, 2004: 64; ANDRADE, 2002:
13-23). O termo pleis () corresponde ao plural de plis.
- 168 -
seria as Guerras Greco-Prsicas na qual os helenos, sob a hegemonia
5
de Esparta, se
uniram para impedir a invaso e a dominao dos exrcitos persas liderados pelo Grande
Rei Xerxes. Por sua vez, o ateniense Tucdides, na obra Histria das Guerras do
Peloponeso, nos descreveu a segunda srie de conflitos que envolveram os povos
helnicos. No referido livro, Tucdides pontua a maneira como atenienses e espartanos,
somando-se aos seus respectivos aliados, passaram a combater em prol de seus interesses,
sobretudo de caractersticas polticas e econmicas.
Ao refletirmos os escritos de Herdoto e Tucdides, notamos que nesse nterim, que
corresponde ao fim das Greco-Prsicas e o incio das Guerras do Peloponeso, a plis de
Atenas teria implementado uma poltica de dominao militar, e de arrecadao tributria,
a qual a historiografia denominou enquanto Imperialismo Ateniense, ou Imprio de
Atenas
6
. No que tange a Esparta podemos observar que no campo historiogrfico, um
grupo de especialistas no emprega essa conceituao em suas pesquisas sobre a plis dos
lacedemnios. Mediante os escritos da documentao textual associados aos argumentos
produzidos pelos referidos historiadores, evidenciamos que Esparta entre os sculos VI e
V a.C. teria desempenhado um conjunto de prticas que foram denominadas enquanto
Hegemonia Espartana
7
. Todavia, no perodo que corresponde ao final das Guerras do
Peloponeso (final do V e incio do IV sculo a.C.), tais autores pontuam que os
lacedemnios se apropriaram das aes desempenhadas por Atenas e, mediante a tais
fatores, desenvolveram um Imperialismo Espartano
8
.
Todavia, como nos apontou o especialista Derek Gregory o termo Imprio seria
derivado do latim imperium que, por sua vez, significaria autoridade soberana.

5
Segundo o intelectual Herfreid Mnkler a hegemonia pode ser definida como a supremacia de um territrio
sobre outros que, por sua vez, detm igualdade de participao poltica (MNKLER, 2007: 06).
6
Como uma forma de exemplificarmos tal assertiva citamos o nome de alguns especialistas que se valeram
dessa conceituao no que concerne a sociedade de Atenas no sculo V a.C., tais como Anton Powell (Athens
and Sparta, 2001), Peter Jones (O Mundo de Atenas, 1997), Stephen Todd (Athens and Sparta, 2000), Moses
Finley (The Fifth-Century Athenian Empire, 2006).
7
Podemos evidenciar a utilizao deste conceito j no discurso de Herdoto e Tucdides, em suas respectivas
obras. Todavia, pesquisadores como Anton Powell (Athens and Sparta, 2001), Stephen Todd (Athens and
Sparta, 2000), Paul Cartledge (The Origins and Organisation of the Peloponnesian League, 2002) e Michael
Doyle (Empires, 1986) se valem do conceito de hegemonia poltico-militar para abordarem as relaes que a
plis de Esparta manteve com os territrios situados na pennsula do Peloponeso, a partir do sculo VI a.C..
8
Dentre os textos que se utilizam do conceito de Imperialismo, ou Imprio, para a plis de Esparta no IV
sculo a.C. - podemos citar: H.W. Parke (The Development of the Second Spartan Empire, 1930), R.E. Smith
(Lysander and the Spartan Empire, 1948), William George Grieve Forrest (A History of Sparta, 1971), Paul
Cartledge (Agesilaos and the Crisis of Sparta, 1987), Edmond Lvy (Sparte, 2003), Anthony Andrewes
(Spartan Imperialism?, 2006).
A HLADE NO PERODO CLSSICO, ENTRE O IMPERIALISMO ATENIENSE E A HEGEMONIA ESPARTANA UM
ESTUDO CONCEITUAL
- 169 -
Gregory enfatiza que o conceito de Imprio esteve diretamente atrelado a prtica
imperialista, que ocorreu no sculo XIX, entre as potncias europias (GREGORY, 2009:
189-190). Ao interagirmos o ponto de vista de Gregory, com os do pesquisador de relaes
internacionais Michael W. Doyle, o Imperialismo seria o processo desempenhado por
uma dita sociedade no intuito de estabelecer, ou manter, um Imprio (DOYLE, 1986: 45).
Dialogando os estudos de Derek Gregory e Michael Doyle com os pensamentos do
professor Sergio Pistone, este nos indica que a expresso Imperialismo teria sido
utilizada pela primeira vez na dcada de 1870, para se referir poltica de Benjamin
Disraeli
9
, na Inglaterra do perodo Vitoriano. Segundo Pistone, as medidas de Disraeli
pretendiam fortalecer a unidade dos territrios autnomos do Imprio britnico. Contudo,
os estudos sobre o Imperialismo se tornaram evidentes no XIX, devido s aes
colonialistas da Inglaterra e da Frana (PISTONE, 1998: 611). Dessa maneira, ao
relacionarmos as afirmaes dos referidos cientistas sociais e as propostas da historiografia
- tais quais foram citadas - com as informaes presentes nos discursos
10
de Herdoto e
Tucdides, ns levantamos o seguinte questionamento, a saber: seria adequado que
utilizssemos o conceito de Imperialismo para o estudo das sociedades helnicas do
perodo Clssico?
Como argumentou o estudioso Christy Constantakopoulou, na obra The Dance of
the Islands Insularity, Networks, the Athenian Empire and the Aegean World, no sculo
V a.C., o perodo aps a guerra com os persas foi marcado pelo crescimento do poder
poltico de Atenas, e pela transformao do modo de vida dos habitantes das ilhas do Egeu.
Como enfatizou Constantakopoulou, a regio do Mar Egeu no referido contexto poltico-
social se viu dominada por uma autoridade nica, ou seja, a plis de Atenas
(CONSTANTAKOPOULOU, 2007: 61-62). Para que pudssemos endossar tais
afirmaes recorremos aos discursos de Herdoto e Tucdides, em suas respectivas obras.
Embora, a noo de Imperialismo Ateniense tenha se desenvolvido a partir das pesquisas
realizadas sobre as pleis da Hlade no decorrer das Guerras do Peloponeso, o autor de
Halicarnassos, nas Histrias, nos fornece informaes pertinentes quanto ampliao do

9
Benjamin Disraeli foi primeiro ministro britnico no ano de 1868 e de 1874 a 1880, sendo um dos maiores
apoiadores da poltica de ampliao e preservao do Imprio Britnico no Oriente Mdio e na sia Central.
Informaes retiradas de: www.number10.gov.uk/history-and-tour/prime-ministers-in-
history/benjamin_disraeli Acessado em 04 de janeiro de 2012.
10
O discurso composto por um amplo sistema de linguagem, o qual est diretamente vinculado a um
determinado contexto social (MARTIN; RINGHAM, 2000: 51).
- 170 -
poderio poltico-econmico de Atenas. No discurso de Herdoto, os helenos, aps a bem
sucedida investida em Mcale
11
, se dirigiram para Sestos
12
, no intuito de alcanarem a
regio do Quersonesos
13
. Chegando ao referido territrio os guerreiros peloponsios sob
o comando do rei
14
lacedemnio Leutychides
15
- optaram por regressar a Hlade. Todavia,
os atenienses sob a liderana de Xntipos
16
opinaram por continuar com a campanha, e
atacarem o Quersonesos (HERDOTO, IX, 114). Logo, na viso do pensador de
Halicarnassos, a autoridade de Atenas teria se desenvolvido mediante a recusa dos
espartanos de se manterem na sia Menor, distantes de suas propriedades e de sua plis.
Na perspectiva de Tucdides, no entanto, a ampliao do poder poltico-econmico
dos atenienses foi fruto das aes desmedidas do comandante lacedemnio Pausnias
(TUCDIDES, I, 95.1). Nos dizeres do estratego
17
(strategs - ) e escritor tico,
os povos jnicos que haviam se emancipado dos domnios persas teriam solicitado que os
guerreiros de Atenas se tornassem os lderes (hegemnas - ) dos helenos, devido
aos seus laos tnicos ou por no concordarem com a violncia dos atos de Pausnias
(TUCDIDES, I, 95.1-2). Nesse nterim, Tucdides pontuou que os espartanos, com o
propsito de se verem livres da guerra contra os persas, consideraram que os atenienses
eram competentes para assumir o comando dos exrcitos helnicos (TUCDIDES, I, 95.7).
Todavia, segundo Tucdides, os atenienses ao assumirem o comando (hegemonan
) sobre os aliados (symmchon - ) teriam estipulado a contribuio de
pecnia (krmata - ) para que fosse possvel dar continuidade a guerra contra os
brbaros
18
(brbaron - ) da Prsia (TUCDIDES, I, 96.1). Atravs do que nos foi
exposto por Tucdides, percebemos que suas afirmaes so capazes de corroborar com os
pensamentos de Herdoto, pois ambos de formas distintas declararam que a ampliao

11
Mcale seria um promontrio situado na sia Menor (KURY, 1988: 576).
12
Nas palavras do historiador Anton Powell, a regio de Sestos se encontrava ao Norte de Dardanelles e era
um local controlado pela autoridade dos persas (POWELL, 2001: 01).
13
Nas palavras da especialista Louisa Loukopoulou o Quersoneso uma regio ao Norte do Helesponto,
sendo considerada uma Pennsula relativamente baixa, com uma altitude mxima de 300 metros
(LOUKOPOULOU, 2004: 900).
14
O termo em grego equivalente a rei seria basileos- (PEREIRA, 1998: 102).
15
Geralmente, as tradues para o portugus transliteram o nome de Leutychides () para
Leotiqudas. Todavia, ns optamos por nos valer da traduo proposta pela Universidade de Harvard
Coleo Loeb.
16
Segundo Tucdides (I, 127), Xntipos era pai do estadista ateniense Pricles.
17
O equivalente moderno para o termo estratego seria general (PEREIRA, 1998: 531).
18
Como evidenciou o dicionrio grego-portugus Isidro Pereira, entre os helenos o termo brbaro seria
utilizado para designar os povos estrangeiros, contudo, esses eram considerados rsticos e incivilizados
(PEREIRA, 1998:101).
ESTUDO CONCEITUAL
- 171 -
do poder scio-poltico-econmico de Atenas sobre os aliados das ilhas do Mar Egeu teria
sido fruto das aes e das medidas empreendidas por Esparta, nos ltimos anos das
Guerras Greco-Prsicas.
Imersos nesse contexto poltico-social especfico, que envolve as Guerras do
Peloponeso e a autoridade da plis dos atenienses, o terico poltico Herfreid Mnkler
exps que a supremacia de Atenas, junto s ilhas do Mar Egeu, veio a se tornar uma prtica
de dominao, ou seja, a sua hegemonia () se transformou em uma arkh
19
()
(MNKLER, 2007: 07). Podemos verificar o ponto de vista exposto por Mnkler no
discurso construdo por Tucdides. Como citamos anteriormente, quando os atenienses
assumiram a liderana dos guerreiros helnicos, na sia Menor, aqueles no tardaram em
estipular as contribuies que cada um dos aliados deveria efetuar, para que assim o
confronto com os persas pudesse ser mantido (TUCDIDES, I, 96.1). Atravs dessa aliana
(symmachias - ) que Atenas passou a manter com as ilhas do Egeu foi
denominada enquanto Liga de Delos
20
, na qual os territrios confederados se tornaram
nas palavras de Tucdides aliados tributrios (symmchous phrou hypoteleis -
) dos atenienses (TUCDIDES, I, 56.2). Como podemos
evidenciar na historiografia citada, existe um grupo que defende a idia de que a Liga de
Delos viria a se tornar o Imprio de Atenas
21
.

19
A traduo do texto de Tucdides, a qual recorremos, trata o termo arkh como um equivalente da palavra
imprio. No entanto, ns no compartilhamos dessa perspectiva.
20
O historiador Anton Powell afirma que Liga de Delos foi o nome adotado pelos estudiosos do XIX para se
remeterem a aliana naval efetuada entre Atenas e os habitantes das ilhas do Egeu (POWELL, 2001: 02).
21
Ver nota 03.
- 172 -

Hlade durante as Guerras do Peloponeso (sculo V e IV a.C.)
22

Retomando as palavras de Tucdides, o referido autor clssico ao apresentar um
discurso proferido pelos atenienses pontuou que a dominao de Atenas era uma medida
legal, que fora tomada no intuito de permitir que a autoridade poltico-militar da tica
fosse mantida, junto aos seus aliados. Na citao que se segue uma embaixada ( -
presbia) da tica discursa, diante das autoridades espartanas, como uma forma de
justificarem as aes de ordem scio-poltico-econmicas que haviam sido desenvolvidas
de acordo com o contexto social em que viviam:
Assim como vocs, Lacedemnios, que no exerccio de sua liderana regularam
a poltica das cidades do Peloponeso de acordo com a sua prpria vantagem; e se
na guerra contra os persas vs tivsseis mantido, at o fim, a sua hegemonia
() e com isso tivessem se tornado impopulares em seu exerccio, como
nos aconteceu, certamente no tereis se tornado menos odiosos aos aliados tais
como somos, e tambm seriam compelidos a exercer sua autoridade de forma
enrgica ou correrem o risco de perderem a sua autoridade. No entanto, no
existe nada de extraordinrio ou incompatvel com a natureza humana no que
fizemos, apenas por termos aceitado o poder () quando este nos foi
oferecido, e ento, cedendo aos mais fortes motivos honra, medo e interesse
prprio no abrimos mo dele. Tambm no somos os primeiros a assumirem

22
Este mapa foi retirado da obra: MCKAY, John (et. al.) Western Society A Brief History. Boston; New
York: Bedford/St. Martins, 2010. p.52.
ESTUDO CONCEITUAL
- 173 -
esse papel, pois sempre foi uma norma estabelecida que os mais fracos fossem
submetidos pelos mais fortes
23
(TUCDIDES, I, 76.1-2).

Como podemos notar, atravs das palavras de Tucdides, os atenienses declaravam
que sua autoridade era algo natural e inerente, pois os mais fortes poderiam exercer a sua
autoridade sobre os mais fracos. Tendo em vista os pressupostos do cientista social
Herfreid Mnkler, e interagindo com os apontamentos de Tucdides, devido realidade
social da Hlade, em meados do sculo V a.C., a hegemonia de Atenas acabou se
transformando em uma prtica de dominao/interveno poltico-territorial (MNKLER,
2007: 07). Nessa perspectiva, o professor Michael Doyle defende a idia de que Atenas
teria desenvolvido um Imprio Informal, atravs da captao de tributos, das polticas de
coero efetuadas em relao aos aliados que tentavam se rebelar e pela captura de
territrios (no-helnicos) para que viesse a suprir as necessidades do dmos
24
()
ateniense (DOYLE, 1986: 55-56). Para que pudssemos complementar a anlise do
especialista Doyle, recorremos aos estudos elaborados pelo historiador Stephen Todd. O
professor Todd pontuou que a dominao ateniense foi mantida para que houvesse meios
de se corresponder com os anseios da democracia, seja por riquezas, terras ou participao
poltica (TODD, 2000: 23-26). Entretanto, a informalidade da autoridade ateniense,
defendida por Michael Doyle, se fundamentava no fato dos aliados serem legalmente
independentes, tendo que contribuir com tributos (DOYLE, 1986: 56).
No que tange a plis de Esparta, a documentao textual de Herdoto declarou que
devido ao seu poderio e autoridade, esta passou a defender os interesses dos helenos frente
ameaa dos persas (HERDOTO, VII, 159)
25
. Tucdides, por sua vez, nos permite
corroborar as informaes do autor das Histrias. O estratego ateniense expe que
durante a batalha travada entre helenos e brbaros, os lacedemnios [...] devido ao fato de

23
Traduo livre efetuada pelo autor. Cuja verso em grego : [1]
, ,
: , ,
. [2]
,
<> , ,
, ,
,
(TUCDIDES, I, 76. 1-2).
24
No grego a palavra demos () abarca diversos significados, dentre eles o de povo, povoao, gente do
povo (PEREIRA, 1998: 126).
25
Ainda imersos no contexto deste pargrafo, Herdoto declara que os atenienses no se opunham a
liderana dos lacedemnios, durante as guerras com os exrcitos de Xerxes. Ver: HERDOTO, VII, 161.
- 174 -
serem os mais poderosos, assumiram a liderana dos helenos reunidos para guerra
(TUCDIDES, I, 18.2). Entretanto, Tucdides diferencia as medidas tomadas por atenienses
e espartanos quando da hegemonia dos exrcitos da Hlade. Nos dizeres do relator das
Guerras do Peloponeso, diferentemente de Atenas, os lacedemnios mantiveram o seu
comando [...] sem transformar os aliados em tributrios, mas cuidando de que estes
tivessem uma forma de governo oligrquico, de conformidade com os interesses de
Esparta (TUCDIDES, I, 19.1). Nesse nterim, embora os autores clssicos tenham
enfatizado a ampliao do poder poltico, econmico e militar dos atenienses que
passaram a sujeitar territrios de matriz helnica ao redor do Mar Egeu a plis dos
lacedemnios foi considerada como a responsvel por manter a liberdade da Hlade
(TUCDIDES, I, 69.2; I, 72.4; II, 8.4), devido ao seu poderio militar e organizao
poltico-social (os espartanos defendiam os valores aristocrticos no mbito de seu
territrio).
Ao cotejarmos o discurso dos autores clssicos com a historiografia, observamos
que diversos pesquisadores argumentam que a plis de Esparta ao longo do V sculo a.C.
-, devido maneira como interagia com seus aliados, no teria desenvolvido uma prtica
de carter Imperialista. Contudo, tais especialistas defendem que os lacedemnios teriam
mantido uma poltica Imperialista, nos sculos VI e IV a.C. Para endossarmos nosso ponto
de vista recorremos aos apontamentos do historiador Stephen Todd que, por sua vez,
enfatizou que os lacedemnios teriam mantido aes de ordem Imperialista somente com a
dominao da Messnia no final do sculo VIII e meados do VII a.C., no qual as elegias
de Tyrtaios ()
26
seriam uma das poucas evidncias do perodo (TODD, 2000: 12).
Por sua vez, o estudioso H.W. Parke, ao fazer meno a Herdoto (I, 65-68), nos
apresentou uma perspectiva que se diferencia da proposta de Todd. Parke defende a idia
de que Esparta, no sculo VI a.C., teria tentado criar um Imprio no Peloponeso, sempre
que a oportunidade lhes fora oferecida. No entanto, o mtodo de dominao dos
lacedemnios era simples, se comparado com aqueles desenvolvidos por Atenas no V
sculo a.C. Segundo Parke, os lacedemnios conquistavam e anexavam pessoas e
territrios as suas reas de influncia (PARKE,1930: 37). Contudo, Parke esclarece que
aps a sujeio da Tegea, Esparta teria modificado sua poltica de anexao pelo
estabelecimento de alianas. Nesse bojo, os espartanos se tornaram detentores da

26
Convencionalmente, em portugus, translitera-se o nome do referido poeta lrico enquanto Tirteu.
ESTUDO CONCEITUAL
- 175 -
hegemonia dentre as pleis do Peloponeso, tendo o direito de intervir na poltica externa de
seus aliados em tempo de guerra, porm, todos os confederados eram relativamente
autnomos e independentes (PARKE, 1930: 37).
No intuito de complementarmos as assertivas de Parke, recorremos ao pensamento
do helenista Anthony Andrewes. Este nos aponta que o Imperialismo espartano teria sido,
em um primeiro momento, o reflexo de ambies individuais
27
e, posteriormente, uma
consequncia das Guerras do Peloponeso (ANDREWES, 2006: 91-92). Imerso em uma
lgica poltico-social, Andrewes defende que devido ao fato de deter um corpo diminuto de
cidados e um nmero amplo de servos estatais prontos para se sublevar, a aristocracia
lacedemnia no teria se interessado por manter uma prtica de cunho Imperialista
(ANDREWES, 2006: 101-102). Desse modo observamos que a plis dos espartanos -
ainda que tenha adquirido a supremacia militar junto s sociedades do Peloponeso e em
algumas regies do Egeu no teria desenvolvido prticas Imperialistas. Entretanto, as
aes de Esparta so geralmente analisadas em comparao com as atitudes tomadas por
Atenas, no decorrer das Guerras do Peloponeso.
Mediante o que foi exposto acima, notamos que um setor da historiografia se vale
do conceito de Imprio ou Imperialismo para se referir as prticas desempenhadas
por Atenas, em relao aos seus aliados, durante as Guerras do Peloponeso e a Esparta no
incio do IV sculo a.C. Entretanto, existem vozes dissonantes a aplicao do termo
Imprio para as sociedades helnicas do perodo Clssico. Dentre esses autores podemos
ressaltar o classicista Moses Finley, no ensaio The Fifth-Century Athenian Empire: a
Balance-Sheet. O referido historiador nos informa que a concepo de Imprio utilizada
por um nmero relativamente amplo de cientistas sociais parte do senso comum que, por
sua vez, fragmenta o sentido deste conceito (FINLEY, 2006: 104). Dessa maneira, notamos
que a crtica de Finley parece se fundamentar no modo pelo qual esta conceituao foi
aplicada nos estudos sobre Antiguidade, sem que fossem respeitadas as especificidades de
cada sociedade e perodo histrico. Por sua vez, a especialista Maria Regina Candido, no
artigo Atenas Clssica: Imperialismo ou Liderana Unipolar?, sugere que os
pesquisadores dialoguem com os cientistas polticos que analisam as relaes
interestatais
28
desenvolvidas pelas sociedades da Antiguidade Clssica, e os aspectos

27
Tais como as do rei Kleomenes, do regente Pausnias e do navarco Lysandro.
28
O conceito de relaes interestatais foi desenvolvido na obra: LOW, Polly. Interstate Relations in
Classical Greece. New York: Cambridge University Press, 2007, passim.
- 176 -
scio-culturais vinculados aos elementos econmicos. Logo, a professora Candido
apresenta o conceito de Liderana Unipolar
29
- como uma alternativa ao termo
Imperialismo - pois o mesmo seria capaz de englobar a maneira como Atenas teria
estabelecido sua hegemonia poltica junto s reas banhadas pelo Egeu, e as aes que
lidavam com a captao de recursos necessrios para a manuteno dos setores sociais
emergentes da democracia (CANDIDO, 2010: 07).
Entretanto, como enfatizou o helenista Stephen Todd, termos como Liga e
Imprio no so recorrentes na documentao textual do perodo Clssico da Hlade.
Todd, por exemplo, comenta que Tucdides se vale da expresso arkh ateniense, e que
as inscries do perodo se valem de afirmaes como lugares sob a autoridade
ateniense (TODD, 2000: 19). Logo, Stephen Todd declara que a terminologia mais
plausvel seria os atenienses e seus aliados (TODD, 2000: 19). De forma semelhante, os
helenistas Stephen Todd e Paul Cartledge apontam que os textos do V sculo a.C. utilizam
a terminologia hegemon para designar a autoridade de Esparta junto s pleis helnicas,
durante as Guerras Greco-Prsicas e as do Peloponeso (TODD, 2000: 12-14;
CARTLEDGE, 2002: 223-225). Mediante as afirmaes de Todd e Cartledge, optamos por
analisar as aes atenienses no Mar Egeu e dos lacedemnios no Peloponeso, dentro de sua
especificidade cultural, ao invs de adotarmos terminologias que no esto diretamente
atreladas s prticas sociais dos helenos do perodo Clssico.
Sendo assim, para que pudssemos corresponder a essa proposta, recorremos s
pesquisas desenvolvidas pelo antroplogo Marshall Sahlins, na obra Ilhas de Histria.
Sahlins afirma que as aes e os gestos de cada grupo social devem ser compreendidos
dentro de seu contexto cultural ou seja, de acordo com as suas especificidades
(SAHLINS, 2003: 09). Interagindo os apontamentos de Sahlins, com os estudos do
historiador italiano Carlo Ginzburg, este afirma que as anlises propostas pelos
historiadores devem respeitar as particularidades de cada perodo histrico, para que assim
no venhamos a cometer anacronismos histricos (GINZBURG, 1991: 206-209).
Logo, atravs do ponto de vista exposto por cada um dos autores, no que tange as
especificidades de cada sociedade, ns corroboramos com os pensamentos do helenista
Stephen Todd (TODD, 2000: 15-22) e do terico poltico Herfreid Mnkler (MNKLER,

29
A matriz deste conceito se encontra na obra: ECKSTEIN, Arthur. Mediterranean Anarchy, Interstate War,
and the Rise of Rome. Berckley; LosAngeles; London: University of California Press, 2006, passim.
ESTUDO CONCEITUAL
- 177 -
2007: 06-09), quanto ao emprego do termo arkh, para nos referirmos as aes de
caractersticas econmicas, sociais, polticas e militares desempenhadas pela plis de
Atenas junto aos seus aliados confederados, durante as Guerras do Peloponeso
30
.
Fundamentados no dilogo entre a historiografia e o discurso da documentao clssica,
ns sugerimos a utilizao do termo phron arkh
31
( )
32
para as prticas
desempenhadas pela sociedade ateniense no V sculo a.C. Tendo em vista que o termo
phroi denota taxa, tributo e imposto (PEREIRA, 1998: 618), e arkh designa poder,
autoridade, reino (PEREIRA, 1998: 84), ns conjecturamos que a phroi arkh poderia ser
definida enquanto o ato de subjugar os territrios, mantendo-os na condio de aliados, os
quais devem pagar uma tributao peridica a plis hegemnica.
Por sua vez, no que concerne plis de Esparta no perodo entre o VI e o V sculo
a.C., tanto a documentao textual quanto a historiografia se valem do termo
hegemon/hegemonia para se referirem posio poltico-militar que os lacedemnios
ocupavam frente s demais pleis do Peloponeso, durante as Guerras Greco-Prsicas
(TODD, 2000: 12-14; DOYLE, 1986: 58-60). Nos dizeres do helenista Paul Cartledge,
todos os aliados confederados de Esparta eram relativamente autnomos e independentes,
no entanto, em perodos de guerra, estes poderiam estar sujeitos a intervenes em suas
polticas externas (CARTLEDGE, 2002: 226-229). Cotejando tal afirmao com os
pressupostos do professor Doyle, este nos expe que esse aspecto diferenciava,
substancialmente, as aes de atenienses e lacedemnios no decorrer das Guerras do
Peloponeso (DOYLE, 1986: 58-59). O discurso de Tucdides endossa nossa assertiva, ao
afirmar que [...] os lacedemnios mantiveram sua hegemonia sem que seus aliados se
tornassem tributrios [...] os atenienses, por sua vez, fizeram com que as cidades aliadas
[...] lhes entregassem suas naus [...] e impuseram a todos um tributo em espcie (krmata)
(TUCDIDES, I, 19.1).
Sendo assim, conclumos que o emprego de termos e conceitos como Imprio e
Imperialismo para o estudo das sociedades helnicas do perodo Clssico no

30
Embora este termo, e suas derivaes, tenham uma ampla recorrncia na obra de Tucdides, o mesmo
parece adquirir uma grande expresso no trecho (I, 75.1), no qual os prprios atenienses evidenciam que
detm o conhecimento de sua supremacia econmica, poltica e militar sobre as Ilhas do Egeu.
31
Tal conceituao foi proposta mediante o dilogo estabelecido junto a Prof. Dr. Carmen Soares, da rea
de Estudos Clssicos da Universidade de Coimbra. A referida pesquisadora atuou na superviso do estgio de
pesquisa e levantamento documental-historiogrfico realizado no perodo de 09 a 20 de Janeiro de 2012.
32
Ver: LIDDELL, Henry; SCOTT, Robert. A Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1996, p.
1951.
- 178 -
correspondem realidade scio-poltico-cultural destes povos da Antiguidade. Tendo em
vista o que foi exposto anteriormente, devemos respeitar a especificidade de cada grupo
social e contexto histrico, e no que tange a Hlade do sculo V a.C., os autores de ento
nos fornecem as terminologias adequadas a sua lgica scio-cultural. Dessa maneira,
tomando por base os discursos de Herdoto e Tucdides e as especificidades das
sociedades helnicas de ento, sugerimos a utilizao de conceitos como arkh, ou phron
arkh para nos remetermos as prticas desempenhadas por Atenas, e hegemonia no
intuito de compreendermos a posio que os lacedemnios ocupavam frente s pleis da
Hlade. Com isso, objetivamos respeitar as particularidades culturais de cada grupo social
imerso nesse contexto, evitando possveis anacronismos histricos.

ESTUDO CONCEITUAL
- 179 -
DOCUMENTAO TEXTUAL
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Mestrando Marcio Felipe Almeida da Silva
1

Talvez seja um tanto curioso para alguns, um medievalista se propor a pesquisar um tema
referente antiguidade, entretanto o personagem Alexandre nos intriga. Nos dias de hoje ele
conhecido, mesmo que erroneamente, dos mais cultos aos mais leigos. Porm, este fato no
impediu que fossem produzidas diversas edies de peridicos com conceitos distorcidos ou mal
interpretados sobre o rei da Macednia. Por esta razo fui impelido a retornar a leitura dos
clssicos, para saber como os autores antigos descreviam Alexandre. Durante minha pesquisa o
professor do NEA
2
, Jos Roberto de Paiva Gomes, gentilmente me cedeu um exemplar da obra de
Plutarco, onde o autor narra a vida de Alexandre, de seu nascimento at sua morte. A minha
satisfao em ter contato com o texto gerou o presente trabalho.
Sendo assim o objetivo deste artigo analisar com cautela quem o Alexandre que
Plutarco narra em sua biografia, e qual a importncia desta obra para os historiadores interessados
na transio do perodo Clssico para o Helenstico. Sobre o rei da Macednia, sabemos que foi
um brilhante lder, e que expandiu as fronteiras de influncia cultural helnica muito alm do
esperado na antiguidade, tornando-se objeto de almejo para todos os conquistadores da histria.
Todavia para iniciar esta abordagem precisamos conhecer melhor o clebre autor Plutarco.
Nascido em Queronia, por volta do ano 46 dC, se destacou por seus clssicos chamados Vidas
Paralelas, ou Vidas Comparadas, narrativas que o levaram a ser considerado como o inventor do
paralelismo. Embora no tivesse a inteno de ser historiador e sim bigrafo, seus escritos
conquistaram um papel de destaque entre os historigrafos modernos. Das obras de Plutarco
destacamos alm de Alexandre e Csar, que nos serve de fonte para o presente trabalho, Teseu e
Rmulo, Demstenes e Ccero, Temstocles e Camilo, Fcion e Cato, dentre outras que utilizam
personagens ligados a grandeza. Como o autor publica suas obras durante um perodo em que a
Grcia fora ofuscada pela expanso romana, nota-se que costuma a confrontar como objeto de
pesquisa personagens gregos e romanos, chegando em determinadas anlises a favorecer seus
conterrneos, de forma a sugerir que para cada brilhante latino haveria tambm um brilhante

1
Mestrando em Histria Medieval pela Universidade Federal Fluminense.
2
Ncleo de Estudos da Antiguidade / UERJ.
Marcio Felipe Almeida da Silva
- 182 -
heleno. E com Alexandre no foi diferente, uma vez que a narrativa procurou apresentar um rei de
carter, cercado pelas glrias e pelas lendas. O fato que apesar de se considerado, por seu
estilo menos cuidado, um autor secundrio na constelao dos grandes nomes da literatura
grega, Plutarco ainda mais lido do que muitos destes grandes, mais conhecido de nome que de
leitura (PLUTARCO apud KURY, n/d).
No incio de sua obra, Plutarco nos apresenta um Alexandre coberto pelos mitos antes
mesmo de seu nascimento, exibe tambm a genealogia do grande conquistador, narrando uma
suposta descendncia de heris como Hrcules, fato comum entre as realezas gregas que
buscavam entrelaar suas famlias as origens dos mticos heris fundadores das cidades. Ao ler
esta produo intelectual temos a impresso desde as primeiras pginas que Alexandre estava
destinado grandeza.
Filipe, que acabara de se apoderar de Potidia, recebeu ao mesmo tempo trs noticias
felizes: a primeira, de que ele prprio havia ganho o prmio na corrida de cavalos de
sela, nos jogos olmpicos; a segunda, de que Parmenion havia derrotados os ilrios numa
grande batalha, a terceira, de que Alexandre nascera. Seu regozijo pode-se crer - , j
grande por todas estas venturas, aumentou mais ainda pelas palavras dos advinhos. Um
filho, asseguravam, cujo nascimento coincidia com trs vitrias, devia ser mesmo
invencivel(PLUTARCO, 2004: 14).

Como bem destacou Cludio Umpierre Carlan, doutor em histria cultural pela Unicamp,
bem provvel que estes acontecimentos tenham sido inventados posteriormente para dar nfase
ao nascimento do conquistador. Assim como a afirmao que Alexandre teria vindo ao mundo no
mesmo dia do incndio no templo de Diana em feso, como se significasse um pressgio. Ainda
sobre a sua infncia encontramos aluses que nos levam a pensar que Alexandre estava
predestinado glria, o arcaniano Lisimaco, seu pedagogo, costumava cham-lo de Aquiles e a
Filipe de Peleu. Uma fabulosa passagem conta como o macednio havia dominado o indomvel
cavalo Bucfalo, depois de todos os generais terem fracassado, fato que deixou escapar um
singelo e eufrico pressgio nas palavras de Filipe: Meu filho!, disse. Procura um reino digno de
ti! Para teu valor pequena a Macednia (PLUTARCO, 2004: 22).
Em sua fase adulta Alexandre continuar mantendo relaes prximas com os mitos, nos
escritos do bigrafo grego, encontramos personagens que devido a seu poder mtico exerciam
reais influncias sobre a sociedade antiga, e se tornaram caractersticos na predio do rei da
Macednia ao panteo olmpico, como os orculos de Delfos e de Siwa. Sobre o primeiro
- 183 -
sabemos que era um dos locais mais venerados do mundo helnico. Conhecido como o umbigo do
mundo devido a sua posio geogrfica, o orculo de Delfos, atraia visitantes de varias cidades
com o objetivo de conseguir as enigmticas orientaes das pitonisas de Apolo. O rei da
Macednia almejando saber sobre sua expedio a sia foi ao encontro do orculo, neste ponto
que Plutarco narra o uso da violncia por parte de Alexandre para com a sacerdotisa depois das
repetidas recusas em receb-lo. As palavras professadas por ela atenderam aos anseios do
soberano, alm de servir de estmulo para fama de conquistador: Oh, meu filho! Tu s
invencvel (PLUTARCO, 2004: 39). Todavia o segundo relato ocorre no Egito depois de
Alexandre cruzar o deserto de Siwa em busca do templo de Amon, onde foi saudado pelo
sacerdote com o ttulo de filho de Zeus. O prprio Plutarco afirma ser corrente entre os
contemporneos que o profeta querendo dirigir-lhe saudao de amizade - o paidion (oh, meu
caro filho) -, enganou-se e colocou um s no lugar do n, o pai dios (oh, filho de Jpiter!)
Ambas as narrativas teriam agradado o rei e serviram para construir as lendas de sua
possvel ligao com Jpiter. Entretanto Plutarco no se limitou em fazer aluses ao deus do
trovo, na noite de npcias de Filipe e Olmpia, a bela rainha teria sido atingida por um raio no
ventre, sendo depois constatada sua gestao. Sabemos que os fenmenos de Apoteosis, a
ascenso de heris e estrategos a categoria divina, no foi algo raro na Grcia antiga. Como
destacou Claude Moss, acompanharam o desenvolvimento das cidades helenas a partir do sculo
VIII aC, permanecendo durante o perodo clssico. Entretanto o que se faz importante refletir
sobre as dimenses que alcanou o episdio ocorrido no Egito. Entendemos que Alexandre no
incio de sua campanha desejava tornar-se maior do que seu pai mortal, Filipe, j que as
comparaes com seu genitor eram constantes, sendo assim, mesmo que estivesse difundido o
vaticnio do orculo bem provvel que os contemporneos ainda tivessem uma viso de um
Alexandre mais homem do que semi-deus, como podemos perceber nas palavras agressivas do
general Clito durante uma discusso com Alexandre, levando a morte do primeiro.
Clito levantou-se bruscamente e replicou: - Foi, contudo, essa covardia que te salvou a
vida, quando embora filho dos deuses, j havias virado as costas espada de Spitridates.
Foi o sangue dos macednios, foram suas feridas que te fizeram grande ao ponto de
repudiando Filipe, quereres, com toda a sua alma, Amon como pai (PLUTARCO, 2004:
118).

- 184 -
Buscando no prolongar as consideraes acerca deste tpico, compreendemos que as
respostas dos orculos, principalmente de Siwa, agradaram Alexandre, uma vez que o soberano
tinha como objetivo sua apoteosis. Em conseqncia, o sentido das palavras do sacerdote teriam
sido alterado posteriormente, de acordo com os novos anseios do rei. Como bem destacou Claude
Moss:
Foi s mais tarde, com a extenso da conquista, e talvez para justificar os projetos
concebidos por Alexandre pouco antes de sua morte, que se deu esta resposta um sentido
que ela no tinha no momento da consulta ao orculo. Alexandre, alm disso, interrogara
o deus para saber se havia castigado com justia os assassinos do pai. A resposta a essa
segunda pergunta que teria sido forjada tardiamente, no mximo quando em 324, ele
exigiu dos gregos que lhe prestassem honras divinas. Desde a Antiguidade ela teria sido
contesta, como atesta a observao de Plutarco sobre a confuso entre o s e o n (MOSS,
2004: 83) .

Voltando a refletir sobre os escritos do bigrafo de Queronia, identificamos nas suas
pginas, o rei Alexandre como um personagem apaixonante, um homem que exalava um odor
agradvel do qual as tnicas se impregnavam com o perfume, um rei que no era tentado pelo
luxo e pela cobia, em diversas passagens teria ele se desfeito de riquezas em favor do exrcito, e
ainda quando questionado por Prdicas sobre o que guardaria para si, respondeu-lhe: a
esperana!. Ainda abordando a questo da riqueza, Plutarco faz vrias aluses sobre a
magnificncia da Prsia, sempre utilizando termos referentes ao conceito de brbaros, valendo-se
assim do tpico pensamento greco-romano, do asitico como vacilante, irracional e ganancioso. O
autor faz questo de expor a extenso do imprio persa, afirmando segundo o relato de Dinon que
para mostrar seu poder como os senhores do universos os reis persas buscavam gua do Nilo e do
ster (ambos nos limites dos reinos) e as depositavam com suas riquezas, simbolizando a vastido
do imprio.
Que a extenso e o luxo dos persas eram conhecidos no mundo antigo no temos dvidas,
afinal durante as guerras mdicas gregos e aquemnidas mantiveram relaes estreitas, entretanto
o que nos parece mais plausvel que Plutarco tenha se preocupado em descrever o poderio persa
com o intuito de valorizar ainda mais a conquista de Alexandre, que depois da derrota de Dario
assume seu trono como senhor da sia e realiza uma faanha nunca vista antes. A prpria
narrativa do autor nos faz insistir nesta discusso, em certo ponto Demarato de Corinto teria aos
prantos exclamado: De que alegrias foste privado, gregos que perecestes em combates antes de
ver Alexandre sentado no trono de Dario (PLUTARCO, 2004: 94). Ainda nesta linha de
- 185 -
raciocnio o bigrafo discorreria sobre a inverso de poderes no trono aquemnida aps a vitria
em Gaugamela: Depois desta vitria, no houve mais dvidas de que o imprio dos persas
estivesse destrudo sem remdio. Alexandre, proclamado rei da sia, ofereceu aos deuses
sacrifcios magnficos e presenteou os amigos com riquezas, casa e governo (PLUTARCO,
2004: 88).
Na obra haveria tambm menes ao antigo rei Xerxes. Onde nos parece que a elite
intelectual grega conservava um certo ressentimento pela incurses persas no seu territrio, de
forma que a faanha de Alexandre serviria para devolver a superioridade dos gregos que fora
ameaada. Sendo assim Plutarco faz questo de mencionar que Alexandre vinga os gregos de sua
molstia, por consequncia um ousado episdio deixa clara esta desforra e superioridade. Durante
sua estada em Perspolis, Alexandre ofereceu um festim aos seus amigos, cedendo embriagus a
cortes ateniense de nome Tas, que tambm era amante de Ptolomeu, incitou o incndio da
cidade proferindo um empolgante discurso:
Eu me sinto recompensada, das privaes padecidas vagando pela sia, pois tenho a
satisfao de insultar hoje o orgulho dos reis da Prsia. Mas, quanto minha alegria seria
maior, se fosse concedido, para completar nossa festa, queimar a casa desse Xerxes que
incendiou Atenas, e atear eu mesmo fogo, aqui, na presena do Rei! Diriam, ento, pelo
mundo, que as mulheres do acampamento de Alexandre vingaram melhor a Grcia dos
males que lhe fizeram padecer os persas do que todos os generais que por ela
combateram na terra e no mar (PLUTARCO, 2004: 94).

Um das grandes qualidades da produo de Plutarco com certeza a abordagem
emocionante das batalhas, propositalmente ele transforma as cenas em dramas quase teatrais,
descreve golpes, estratgias e baixas, faz com que o leitor vivencie o pice dos combates,
exaltando seus sentimentos e mexendo com suas emoes. Em Plutarco encontramos um
Alexandre corajoso sempre a frente de suas tropas, correndo os mesmos riscos que os soldados,
observamos dessa forma um rei que ferido vrias vezes no combate. O escritor faz questo de
destacar a qualidade de Alexandre como estratego e sua coragem como guerreiro, tendo em vista
que contra os persas sempre combatera em nmero inferior, fato no qual ele insiste em destacar
antes da batalha de Gaugamela. Alexandre, j senhor de todos os territrios situados gem do
Eufrates, marchava contra Dario, que descia com um exrcito de um milho de homens
(PLUTARCO, 2004: 79). Esse exagero numrico era uma prtica normal entre os escritores
gregos, mas o que surpreende so os nmeros das baixas aquemnidas relatadas pelo autor, por
exemplo: vinte sete mil em Granico e cento e dez mil em issus. Embora exagerada podemos
- 186 -
acreditar que a desvantagem numrica era verdadeira, pois o rei da Macednia partira rumo ao
oriente com um efetivo total de quase 40 mil homens entre infantes, cavaleiros e a poderosa
falange, levando Justino a afirmar que no sabe o que mais se deve admirar, se ter ele subjugado
o mundo com esse punhado de homens, ou ousado atac-lo.
Neste ponto fazem-se necessrias s apresentaes das contradies encontradas na fonte
que propomos pesquisar. Observamos no decorrer da campanha na sia, que Plutarco descreve
uma mudana no que diz respeito personalidade de Alexandre, entretanto teria o autor feito
estas alteraoes propositalmente, ou o rei da Macednia teria realmente mudado a medida que
avanava em sua conquista? Talvez essa resposta nunca saberemos, mas o que podemos perceber
que o Alexandre do fim da campanha se torna um homem terrvel, nas palavras do prprio
Plutarco. O mesmo soberano que tolerava quando o afrontavam no mais consentia a indisciplina,
punindo os revoltosos muitas vezes com as prprias mos. Vrias so as descries de violncia
cometida pelo rei enfurecido. Menandro, um dos seus cortesos, por ele nomeado chefe de uma
fortaleza, no quis ali ficar. Ento o rei matou-o por suas prprias mos; e fez tambm crivar de
Flechas Arosdates, um dos brbaros revoltados (PLUTARCO, 2004: 128). Temos cincia que
Alexandre matou tambm, com um golpe de dardo, um dos governadores que no lhe mandara as
provises encomendadas, ainda abordando esta questo, teria o rei ordenado crucificar o mdico
Glauco pela morte de Hfstion e apanhado Cassandro pelos cabelos batendo sua cabea contra a
muralha por gargalhar ao ver-lo sendo adorado pelos brbaros. O que nos intriga que este
mesmo Alexandre anos antes havia tolerado, o desprezo com que o filsofo Digenes o recebera,
solicitando ao rei que se afastasse do sol em que se banhava. O soberano tratara tambm com
respeito a famlia de Dario aprisionada em Issus, alm de conceder liberdade a Timocleia, mulher
capturada durante o cerco a Tebas, que teria matado soldados e assumido que era irm de um dos
opositores de Filipe.
Entretanto a contradio que nos chama mais ateno diz respeito a uma das paixes do
mundo helnico, o vinho. Na obra de Plutarco existem diversas aluses que mencionam a
embriagus e a participao de Alexandre em banquetes dedicados a Dionsio, so nestas
passagens que ocorrem o assassinato de general Clito (cometido por Alexandre), o incndio de
Prspolis, e ainda segundo Aristbulo uma noite e um dia inteiro dedicados bebedeira teriam
levado o rei ao bito. Mas Plutarco no incio de seus escritos faz questo de descrever o contrrio,
- 187 -
em suas pginas concede nfase a um relato apaixonante de como o rei era imune ao xtase
provocado pelas bebidas:
Alexandre tambm deixava-se tentar pelo vinho muito menos do que se acreditou, teve
esta fama porque tinha hbito de ficar muito tempo a mesa; mas era menos para beber
do que para conversar. A cada copo, punha sempre em discusso algum assunto de vasta
proporo; ademais; s prolongava as refeies quando tinha bastante tempo para lazer.
Quando se tratava de negcios, jamais o retinham vinho, o sono, nem o amor, mesmo o
mais legitimo, nem o mais belo espetculo, ao contrrio do que acontecia com outros
comandantes (PLUTARCO, 2004: 60).

Com o lanamento em 2004 do filme Alexandre de Oliver Stone, a sexualidade do rei da
Macednia tornou-se um assunto polmico entre os historiadores e a sociedade. Deste ponto em
diante tentaremos fazer uma construo historiogrfica de forma a buscar como Plutarco expem
esta questo, isto , se de fato ele realmente a expe. Nos relatos do autor percebemos que
Alexandre buscou ser controlado com suas paixes, talvez guiado pelos ensinamentos de
Aristteles, cujas teorias igualavam as mulheres a escravos e brbaros. Todavia o rei da
Macednia tratava muito bem as mulheres, no permitindo que fossem desonradas pelos soldados
durante a campanha.
Plutarco, no que se refere s relaes mais ntimas, concede destaque a diversos
personagens que precisam ser analisados separadamente. Nestas abordagens percebemos que
Alexandre no fora alheio ao charme feminino, embora julgasse que um rei deveria vencer si
mesmo antes de triunfar sobre seus inimigos. A primeira destas personagens Timoclia, jovem
tebana relatada anteriormente. Mesmo a moa tendo desafiado Alexandre, este maravilhado por
seu porte e beleza deixou-a partir em liberdade sem sofrer nenhuma punio. Ainda dialogando
sobre o efeito exercido pelo sexo feminino o autor narra a primeira relao sexual do soberano e
descreve sua companheira com as seguintes palavras: Nem conheceu, antes de seu casamento,
outra mulher a no ser Barsina. Enviuvada pela morte de Cenon, Barsina fora presa em
Damasco. Sendo ela instruda na literatura grega, de costumes amveis e de nascimento ilustre,
(...) Alexandre afeioou-se-lhe (PLUTARCO, 2004: 57). Com esta descrio compreendemos
que Plutarco, por enquanto, nos descreve relaes de desejo e no de amor, por parte do rei para
com o sexo oposto, teria ainda destacado o bigrafo que Alexandre da Macednia se referia s
mulheres da sia como um tormento aos olhos devido a sua exuberncia, reservando para si o
antigo costume persa dos harns. Segundo Diodoro o rei teria concubinas em nmero no inferior
- 188 -
aos dias do ano e de grande beleza, selecionadas entre todas as mulheres da sia. Cada noite, elas
desfilavam em torno do div do rei para que ele pudesse selecionar aquela com quem iria ficar a
noite.
Sobre o amor, Plutarco descreve que Alexandre s o encontrou nos braos de Roxana,
filha de um Strapa da Bactria (atual Afeganisto), fica claro que o rei se apaixonou por sua
beleza e seus encantos, porm se faz necessrio notar que o casamento com uma brbara celebrou
para os conquistados a unio efetiva com os conquistadores, j que o rei preferiu se aproximar de
uma mulher Asitica por um casamento legtimo e no por concubinato. Embora fosse esperado
que Roxana acentuasse as relaes polticas, os macednios no olharam com bons olhos uma
ligao matrimonial entre gregos e brbaros. Chegando a Susa, o soberano tomou outra esposa
asitica, casou-se com Statira, filha de Dario, e casou tambm seus amigos com mulheres de
posio elevada, o fato conhecido como bodas de Susa, foi celebrado com festas magnficas que
deveriam reafirmar os laos entre os dois povos distintos. Esta unio novamente no agradar os
macednios, entretanto no iniciaremos esta discusso. Diferente de Roxana, Plutarco no
apresenta motivos amorosos para o casamento com Statira, nos levando a refletir que o
matrimnio fora celebrado apenas por motivos polticos, j que se algum homem de poder
tomasse Statira por esposa teria claramente o direito de reclamar o trono de Drio.
Costuma-se a especular o envolvimento de Alexandre com personagens do mesmo sexo.
Precisamos explicar neste ponto que o conceito de Homossexualismo caractersticos da atualidade
no existia na Grcia antiga, e embora a edio de Fevereiro de 2011 da revista Histria Viva
tente reproduzir uma Grcia utpica onde o bissexualismo era algo comum, nos concentraremos
em afirmar que segundo as leituras de Plutarco no possvel encontrar fatos concretos que
provem participao de Alexandre em certas relaes ditas homossexuais. Os defensores destas
teorias insistem no relato do suposto beijo que o rei teria dado em Bagoas:
Chegando ao passo dos reis, em Gedrsia, Alexandre mandou descansar novamente o
exrcito, sempre em festa. Um dia, sob a ao do vinho dizem-, assistiu a coros de
danas nos quais Bagoas, de quem ele gostava, e que havia custeado as diverses,
obteve o prmio. O vencedor, depois de ter recebido a coroa, atravessou o teatro e foi
sentar-se ao lado de Alexandre. Os macednios que assistiam, bateram palmas e
convidaram o rei, com gritos, a dar-lhe um beijo. Alexandre cingiu-o nos braos e
beijou-o (PLUTARCO, 2004: 146).

- 189 -
Nota-se na frieza da descrio que o beijo no parece espantar o autor, ele faz um relato
simples e no expe opinio sobre o ocorrido, reservando apenas algumas linhas. Lembramos
tambm que Plutarco no especifica ou impe intensidade ao beijo, contentando apenas em dizer:
Cingiu-o nos braos e o beijou. Logo este fato no suficiente para confirmar hipteses sobe
um possvel homossexualismo, tendo em vista que um beijo entre homens em determinadas
culturas, no representa exatamente um desvio na conduta sexual.
A documentao sobre o monarca menciona certa relao afetiva entre o rei e seu amigo
Hefstion, mas diferente da suposio de hollywood. Plutarco relata que Hefstion era o detentor
da amizade do rei, e que Alexandre costumava ler as cartas de sua me na presena do general,
no permitindo esta honra a ningum alm dele. O autor no esconde que a morte do general em
Ecbatana (atual Ir) afetou profundamente Alexandre, que procurou na guerra uma forma de
esquecer-se de sua dor, fazendo passar a fio de espada o povo dos cosseanos, inclusive mulheres e
crianas. Essa horrvel carnificina foi chamada de o sacrifico fnebre de Hefstion
(PLUTARCO, 2004: 154).
Mesmo que alguns ainda insistam em uma relao pederasta entre um ermeno
(adolescente) e um erasta (homem feito), que tinha um carter de iniciao e no implicava
escolha definitiva da sexualidade, no encontramos evidncias destas relaes nos escritos de
Plutarco, embora fosse prtica comum na antiguidade grega. Tambm no constam na fonte
pesquisada os possveis afetos que tanto se especulou, no havendo menes sobre prticas
sexuais ou carcias ntimas entre Alexandre e outros homens. Claude Moss em seu livro,
Alexandre o Grande, afirma ter o romancista Klaus Mann, autor de Alexander: Roman der Utopie
(1929), projetado suas opes sexuais no conquistador macednico, uma vez que sua bibliografia
manifesta desde o incio uma amizade amorosa entre Alexandre, Clito e Hefstion. Esta m
interpretao do pseudo-calistenes teria ento provocado as distores na imagem do rei da
Macednia que fora empregada no filme em 2004.
Na leitura de Plutarco podemos observar tambm que Alexandre rejeita ofertas de jovens
mancebos, Filoxeno, comandante das provncias martimas, escreveu ao rei oferecendo dois
jovens de grande beleza, indignado Alexandre teria murmurado por diversas vezes: Que ao
vergonhosa j me viu praticar, Filoxeno, para me propor semelhantes infmias? (PLUTARCO,
2004: 57).
- 190 -
Concluindo este trabalho, notamos que no fim de sua obra, Plutarco dedica as ltimas pginas
a descrever a morte do rei. Acreditando que fora acometido por uma febre ele tenta relatar passo a
passo os ltimos dias de vida de Alexandre, desmentindo ainda a tese de um possvel
envenenamento. Embora tenha feito aluses, Plutarco no se prendeu a diviso do territrio e
muito menos ao perodo de guerras iniciado pelos generais macednicos. Sabemos que o imprio
no resistiu morte de Alexandre e que o territrio fora fragmentado em quatro zonas, a Sria e
Mesopotmia ficaram sobre o controle de Seluco, Ptolomeu iniciou a dinastia lgida no Egito, a
sia Menor ficou com Antgono, e a Grcia submetida, a muito custo, pela autoridade de
Cassandro. Compreendemos que em sua Vida de Alexandre o biografo tenta construir noo de
uma Grcia virtuosa a partir do retrato de um heri ideal que inspiraria todos os grandes
conquistadores posteriores. Embora o autor nos apresente um Alexandre de certa forma
mitolgico, cercado por acontecimentos extraordinrios, poderemos observar em Plutarco como
um jovem macednio admirvel, dotado de qualidades, ser transformado em um dspota
implacvel. Acreditamos que no era esta a inteno do inventor do paralelismo, mas sim
descrever a evoluo do comportamento e da postura do rei nas diferentes fases de sua conquista.
O Alexandre de Plutarco no s o rei que fascina Julio Csar ou Trajano, o Alexandre que
fascina o leitor, o soberano que tentou se impor como divindade e no xitou em correr riscos.
Todavia o homem Alexandre permanecer para ns sempre estranho, pois s o conhecemos pelo
olhar dos outros (MOSS, 2004: 217).

- 191 -
DOCUMENTAO TEXTUAL
PLUTARCO. Alexandre o Grande. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.
______. Vidas Comparadas, Alexandre e Csar. So Paulo: Escala, n/d.

ANDRESON, Perry. Passagens da Antiguidade Para o Feudalismo. So Paulo: Brasiliense,
2002.
CHAMUOX, Franois. A Civilizao Grega, na poca Arcaica e Clssica. Lisboa: Edies 70,
2003.
FAGUNDES, Ernani; MIRANDA, Celso. Os Amores de Alexandre. Aventuras na Histria.
So Paulo: Abril, 2011, Fevereiro.
FLORENZANO, Maria Beatriz B. O Mundo Antigo: Economia e Sociedade. So Paulo:
Brasiliense, 2004.
MOSS, Claude. Alexandre o Grande. So Paulo: Estao Liberdade, 2004.

Doutorando Marcus Vinicius Ramos
1

O siraco uma variante do aramaico, idioma que foi a lingua franca no Oriente
Mdio durante quase um milnio, somente perdendo essa posio para o rabe a partir do
sc. VII E.C. Foi por meio do dialeto siraco, falado pelos habitantes da regio que tinha
como centro cultural e comercial a cidade de Edessa, no noroeste da Mesopotmia, que se
transmitiu praticamente toda a produo literria da cristandade oriental a partir do sc. IV
E.C. (MURRAY, 2006: 04). A poca precisa em que essas comunidades tornaram-se
preponderantes naquela rea pode ser apenas especulada, mas praticamente certo que
alguma forma de cristianismo j se encontrava estabelecida em Edessa desde meados do
sc. II E.C. e havia se disseminado pela vizinhana ao final do sc. III E.C. (BROCK,
1992: 228-229).
O reino de Osroene, do qual Edessa era a capital, esteve sob controle intermitente
de partos, armnios e romanos entre a segunda metade do sc. II A.E.C. ao incio do sc.
III E.C. quando, sob a dinastia dos Severos, passou definitivamente ao domnio de Roma.
Dependendo do resultado desse constante enfrentamento, grandes populaes eram
foradas a se deslocar conforme se alteravam suas fronteiras. Nessas circunstncias, a vida
intelectual refletia, num discurso cultural mais amplo, os choques e acomodaes entre o
modo de pensar dos habitantes daqueles imprios. Aos poucos os traos dessas diferentes
culturas foram sendo suavizados e coube ao idioma siraco, entendido e falado por todos
em ambos os lados dessa fronteira mvel, a tarefa de preservar a identidade local,
(GRIFFITH, 2002: 06-07).
Embora alguns pesquisadores tenham procurado atribuir a Edessa um papel central,
a realidade de uma cristandade judaica crist como entidade social continua sendo, no
mnimo, controversa, uma vez que no h consenso entre eles nem quanto origem nem
quanto ao modo de expanso dessa comunidade que tinha no siraco sua lngua natal.
Controvrsias parte, o Antigo Testamento siraco, tambm conhecido como Peshitta
2
,
provavelmente data do sc. II E.C. e ao contrrio da maioria das demais igrejas crists
primitivas, que se apoiavam na Septuaginta (LXX)
3
, corresponde a uma traduo baseada

1
Pesquisador do Projeto de Estudos Judaico-Helensticos (PEJ). Doutorando em Histria pela Universidade
de Brasilia. Professor Orientador: Dr. Vicente Dobroruka. Ttulo do Projeto: O Livro e os Livros de Daniel.
2
O nome Peshitta significa, em siraco, verso simples.
3
A Septuaginta corresponde verso grega mais antiga da bblia Hebraica e data dos scs. III-II A.E.C.
Marcus Vinicius Ramos
- 194 -
em um texto hebraico similar ao texto Massortico (TM)
4
, aproximando-se bastante,
portanto, do texto adotado como cannico.
O texto da bblia hebraica no foi, no entanto, o nico a relatar as histrias daquele
profeta
5
, amplamente difundidas em outras lnguas e verses, as quais sobrevivem ainda
hoje em formas e linguagens distantes das do livro cannico, muitas delas compostas na
Antiguidade tardia ou incio da Idade Mdia, tanto no Oriente como no Ocidente. Essa
literatura apcrifa
6
pode ser definida como um corpus que tem em Daniel a referncia
contra a qual sua forma e contedo so identificados, classificados e entendidos.
Dele fazem parte, alm das chamadas adies gregas, alguns fragmentos esparsos
encontrados entre os manuscritos do mar Morto, outros poucos textos dos scs. II, III e IV
E.C. e verses que surgiram ao longo de praticamente todo o perodo medieval, tanto nas
tradies judaicas e crists como nas islmicas, preservadas nas diversas lnguas
7
em que
essas tradies historicamente se enraizaram (DITOMMASO, 2005: 09-11).
A literatura apocalptica judaica retratava experincias religiosas que revelavam
ideias e conceitos inteiramente novos, percebidos sob uma perspectiva histrica regulada
unicamente por Deus (GRUENWALD, 1980: 14). Tal percepo era ainda mais evidente
no material associado vida e ao tempo de Daniel, que misturava eventos polticos e
figuras do passado com o presente e o futuro dos imprios mundiais, como entendidos por
seus autores. Intimamente relacionadas a uma crise histrica, suas vises no
representavam, no entanto, uma mera reflexo dessa crise. Constituam construes que
permitiram a edificao das bases para a resistncia ao helenismo, revelando ao povo judeu
a dimenso do momento pelo qual passavam e assegurando, ao mesmo tempo, que as
foras do mal seriam inevitavelmente superadas por um poder mais alto (COLLINS,
1998: 114).
A entrada em cena do cristianismo modificou o estilo dos apocalipses,
intensificando o foco no presente e no futuro imediato, uma vez que o autor ou autores de

4
A Bblia Hebraica moderna (Tanakh) adota o Texto Massortico (TM), que obedece Masorah, conjunto
de regras que define precisamente como os livros do cnone judaico devem ser escritos, vocalizados e
entoados, geralmente por meio de marcaes s margens dos textos. A verso mais conhecida corresponde ao
Cdigo de So Petersburgo, que data do incio do sc. XI d.C. Masoretes era a denominao dada aos
estudiosos que se notabilizaram pela preciso e ausncia de erros com que compilavam os textos sagrados.
5
Na Bblia Hebraica Daniel encontra-se em Escritos.
6
Do substantivo grego plural as (coisas) escondidas
7
A literatura apcrifa de Daniel encontrada em hebraico, aramaico, grego, latim, siraco, copta, rabe,
persa, turco, armnio, eslavnico antigo, ingls antigo, ingls mdio, irlands antigo e islands antigo, alm
de francs, italiano e alemo.
- 195 -
um apocalipse cristo escreviam sob uma perspectiva cronolgica diferente da judaica.
Afinal, a vinda do messias j havia acontecido e a vida de Cristo, especialmente seu
sofrimento e morte, estava disponvel como fonte de inspirao para o visionrio. Mas os
valores ticos desses apocalipses no eram diferentes dos que os antecederam. Tanto
quanto aqueles que professavam a f judaica, os cristos tambm procuraram expressar
naqueles textos os medos e esperanas que os atormentavam (COLLINS, 1998: 278).
Foi provavelmente a partir da rede de sinagogas da Dispora judaica - que servia
como centro irradiador de um movimento abrigado sob o nome de um Deus comum, o
mesmo Deus de Abrao e Moiss - que a cristandade nascente se expandiu. Seria razovel,
nessa fase inicial do processo, supor que seus adeptos ainda se considerassem judeus e que
esses indivduos ou grupos no tenham enfrentado maiores dificuldades para dividir
espaos com aqueles que ali j se encontravam h sculos, professando uma religio que
partilhavam com a dos recm convertidos o mesmo passado (MURRAY, 2006: 06).
Sinagogas podiam ser encontradas em quase todas as provncias do Imprio
Romano, especialmente na Sria
8
, regio em que os hebreus representavam um dos maiores
grupos populacionais. Harnack (2010: 17-18) calcula um nmero pouco acima de quatro
milhes para o total de judeus em todo o Imprio Romano poca de Augusto, cerca de
7% de uma populao estimada em 60 milhes. O cristianismo avanou, portanto,
sombra da importncia e influncia de uma f que j era obedecida e professada de modo
rotineiro por parte significativa dos habitantes da parte oriental do mundo controlado por
Roma.
Todavia, foram extrnsecas f judaica algumas das condies que facilitaram o
proselitismo cristo, entre elas o processo de helenizao, que experimentou novo mpeto a
partir do sc. IV E.C., com a mudana do centro do Imprio Romano para Constantinopla.
Fatores que tambm contriburam para essa expanso foram homogeneizao de
costumes e ideias provocada por aquele processo e a unidade poltica, associada
estabilidade social, proporcionada por fronteiras mais estveis, garantidas pelas legies
romanas. A esses pode ainda ser acrescentada a relativa tolerncia da poltica religiosa de
Roma, contra a qual a Igreja pouco tinha a objetar.

8
Historicamente o termo Sria referia-se regio situada a leste do Mediterrneo, a qual inclui, nos dias de
hoje, a Sria, a Jordnia, o Lbano, Israel, os Territrios Palestinos, a ilha de Chipre, o sul da Turquia, parte
do Ir e do Iraque. Num sentido mais amplo e mais antigo da palavra, se estenderia tambm Mesopotmia,
incluindo a rea previamente conhecida como Assria.
- 196 -
A progressiva expanso do cristianismo siraco pode, portanto, ser considerada
menos como um enfrentamento de um Deus nico contra outras divindades e mais como a
ressurreio de um sentimento religioso resultante do desenvolvimento filosfico
provocado pela adio do mundo greco-romano rica mistura da cultura oriental, que
abrangia um amplo complexo de rituais e teorias conectados a cultos diversos
(HARNACK, 2005: 25-31).
Os estudos sobre as origens da cristandade e de suas relaes com outros
grupamentos religiosos se restringiram, durante sculos, a basicamente relatar a histria da
Igreja dentro dos limites do Imprio Romano. A Histria eclesistica, de Eusbio de
Cesrea, considerada como a primeira narrativa histrica escrita do ponto de vista cristo
(publicada no incio do sc.IV E.C.), atribui pouca ou quase nenhuma ateno s
comunidades crists situadas nas provncias orientais, praticamente ignorando aquelas
situadas em terras fronteirias ao Imprio Sassnida. O peso desse modelo ocidental e a
grande influncia daquela obra na histria da Igreja nos sculos subseqentes deixaram a
impresso que a cristandade teria se constitudo num fenmeno restrito ao mundo cultural
greco-latino, uma vez rompidos os laos que a ligavam s suas razes judaicas,
praticamente marginalizando uma terceira tradio cultural, a cristandade siraca (BROCK,
1992: 212).
A totalidade do corpus apcrifo de Daniel, incluindo os textos produzidos na
Antiguidade tardia e a alta Idade Mdia foi publicada recentemente por Lorenzo
DiTommaso. The Book of Daniel and the apocryphal Daniel literature (DITOMMASO,
2005) o primeiro trabalho acadmico a relacionar, ainda que de forma genrica, o texto
bblico de Daniel aos diversos apocalipses a ele associados, enfatizando a informao
fornecida pelos manuscritos. Nesse volumoso corpus literrio apenas dois textos escritos
originalmente em siraco so conhecidos - Do Jovem Daniel para o Senhor e o final dos
tempos e A Revelao de Daniel, o Profeta, na Terra da Prsia e Elam -, esse ltimo
tambm chamado de Apocalipse Siraco de Daniel. A verso em alemo do Jovem Daniel
encontra-se incorporada tese de doutorado de seu tradutor (SCHMOLDT, 1972: 25-105)
e nunca foi publicada. J o manuscrito que contm Apocalipse Siraco de Daniel foi
editado, publicado e traduzido, inicialmente para o esperanto sob o ttulo Apokalipso de
Danielo Profeto en la Lando Persio kaj Elamo (SLABCZYK, 2000) e logo depois por
Henze (2001), que publicou uma edio crtica, em ingls.
- 197 -
O Apocalipse Siraco de Daniel mantm a estrutura bsica do Texto Massortico,
contendo uma parte narrativa e outra visionria. A primeira, a histrica, estende-se ao
longo de doze captulos, com o dcimo terceiro servindo de transio para a seo
escatolgica. Essa segunda parte situa-se na Prsia, onde Daniel serve na corte do rei Dario
e tem incio com a revolta dos povos do norte, anunciando o advento da figura do
Anticristo (caps.21-24). Seguem-se os pargrafos referentes sua derrota (caps.25-29),
preparao da populao para a segunda vinda de Cristo (caps.30-31), construo da nova
Jerusalm (caps.32-33) e ressurreio dos mortos (caps.34-36). Os pargrafos finais
(caps.34-40) descrevem o estabelecimento da paz entre os homens e a harmonia definitiva
com Deus.
Pensar em Daniel exclusivamente sob os embaraos s referncias histricas, falta
de coincidncia da diviso lingstica com forma e datao e excessiva nfase colocada
em seus aspectos militares implica na defesa de um modelo resistente a modificaes que
no mais se justifica na medida em que o acontecimento social no pode ser dissociado do
seu contexto cultural. Ora, uma vez que cultura pode ser conceituada como um padro
de significados incorporados em formas simblicas historicamente transmitidas, por meio
das quais os homens comunicam, desenvolvem e perpetuam seu conhecimento e atitudes
em relao vida (GEERTZ, 1973: 89), torna-se necessrio que se expanda a tradio
estabelecida, trazendo-a para dentro do pensamento contemporneo, de forma a diminuir
suas ambiguidades. Sendo assim, a anlise de Daniel precisa ser feita num espectro cultural
amplo, onde no se destaque apenas o aspecto religioso do texto.
As vises de Daniel podem ser interpretadas como uma situao em que passado e
presente se articulam no futuro, independentemente de sua temporalidade real. Isso faz
com que se acredite que se os acontecimentos do passado aconteceram conforme o
previsto, o mesmo poder ocorrer com os eventos futuros, o que validaria e garantiria a
autenticidade daquelas vises aos leitores do texto apocalptico. Alm disso, ao se dar aos
leitores o conhecimento que os eventos descritos - a sequncia de imprios mundiais, por
exemplo - se desenrolaram de acordo com o que pregou seu autor, agrega-se uma
verificao emprica quilo que a f j afirmara, aumentando ainda mais a credibilidade do
texto. Assim, fica claro que o presente em qualquer historiografia apocalptica s se torna
inteligvel se entendido dentro de um contexto do que aconteceu e da expectativa do que
acontecer.
- 198 -
Esse raciocnio aplica-se tambm s diversas verses dos apcrifos danilicos, que
mesmo retratando situaes histricas especficas sempre reasseguraro aos seus leitores
uma soluo divina favorvel para os problemas do presente, por serem essencialmente
semelhantes em contedo, forma e mensagem ao Daniel retratado na Bblia. Nada mais
natural, portanto, que um autor ps bblico que atribusse a Deus o controle do destino da
humanidade adaptasse Daniel s necessidades de seu corpo social, conferindo-lhe o status
de Histria de uma determinada comunidade (DITOMMASO, 2005: 216-18).
Entre os autores siracos influenciados por Daniel encontra-se Afraates, bispo
cristo e sdito de Shapur II
9
que, descrevendo os constantes conflitos entre esse imprio e
o Romano no sc.IV E.C. toma emprestado, em suas Demonstraes (AFRAATES,
1999)
10
, as passagens do texto bblico sobre os quatro Imprios Mundiais (Dem 5:9) e as
quatro bestas (Dem 5:15) para justific-los.
Efraim, doutor e padre da Igreja, contemporneo tardio de Afraates, mas vivendo
no lado romano da fronteira, tambm se refere a Daniel com freqncia em seus Hinos
(EFRAIM, 1989), comparando Nabucodonosor no a Shapur II como fez aquele, mas a
Juliano, o Apstata, Imperador Romano entre 361-363 E.C. Daniel encontra-se ainda
presente na obra de Jacob de Serugh, que viveu cerca de 150 anos depois de Efraim. Jacob
fez uso de Daniel em suas Homilias (SERUGH, 2006) de forma mais teolgica que militar,
enfatizando o valor da prece e a simplicidade da vida sobre a preparao para a guerra,
colocando o foco de Daniel mais em seu ascetismo que em sua fidelidade f judaica
(SALVESEN, 2009: 07-08).
O grupo do qual faziam parte os cristos siracos deve ter sido influenciado, seno
por todas, por alguma das linhas de pensamento desses pensadores e O Apocalipse Siraco
de Daniel provavelmente exprime os modos e maneiras como as angstias e sofrimentos
daquela coletividade cultural foram entendidos socialmente. Assim, conquanto parea
claro que tenha cabido ao texto bblico fixar a histria, o carter e a forma da literatura
associadas figura de Daniel, sua associao com os apcrifos ps bblicos no deve ser
considerada uma simples relao linear de origem e conseqncia. Tais textos representam
criaes independentes em si mesmos, cada um deles associado s circunstncias e

9
Imperador Sassnida que reinou entre 309-379 E.C
10
As Demonstraes foram compostas entre 337-344 E.C. em razo das perseguies empreendidas por
Shapur II, aparentemente em decorrncia de Constantino I ter liberado o Cristianismo como uma das
religies do Imprio Romano.
- 199 -
necessidades presentes de uma determinada comunidade em um momento especfico de
sua histria.
Os textos apcrifos conhecidos do livro hebraico (TM) de Daniel em siraco so
praticamente desconhecidos no mundo acadmico, mas provvel que contenham
elementos apocalpticos e tradies interpretativas ainda no assinaladas na literatura
cognata de fundamental importncia para o pesquisador interessado no s no gnero como
tambm na histria do judasmo e da cristandade siraca.
Esses objetivos no se esgotam, todavia, na Antiguidade tardia. Representam
tambm uma contribuio para o presente, especialmente quando a humanidade se defronta
com problemas que demandam explicaes atuais, relacionadas ao conhecimento da
histria das religies e de suas implicaes para as sociedades contemporneas.

- 200 -
DOCUMENTAO TEXTUAL
Bblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2006.
Bblia de Jerusalm, So Paulo: Paulinas, 1985.
Peshitta, Leiden: E. J. Brill, 1972.
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HENZE, Matthias. The Syriac apocalypse of Daniel: introduction, text and commentary.
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SLABCZYK, Miron. Apokalipso de Danielo Profeto en la Lando Persio kaj Elamo: Sirian
tekston, Esperantan tradukon kaj Komentarion preparis Miron Slabczyk. Vienna: Arkado
eldonejo, 2000.

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H.I.R.S. Publications, 1999.
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DITOMMASO, Lorenzo. The Book of Daniel and the Apocryphal Daniel Literature.
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GEERTZ, Clifford. The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, 1973.
GRIFFITH, Sidney. Christianity in Edessa and the Syriac-Speaking World: Mani, Bar
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HARNACK, Adolf von. The Mission and Expansion of Christianity in the First Three
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- 201 -
HENZE, Matthias. The Syriac apocalypse of Daniel: introduction, text and commentary.
Tbingen: Mohr Siebeck, 2001.
JAC DE SERUGH. Homilias. BEDJAN, Paul e BROCK, Sebastian P. (Eds.). Gorgias
Press, 2006.
MURRAY, Robert. Symbols of Church and Kingdom: a Study in Early Syriac Traditions.
London: T&T Clark, 2006.
SALVESEN Alison. King Darius and the Pool of Siloam: Syriac reception of the Book of
Daniel. Brasilia: IV Seminrio PEJ-UnB-CAPES, 2009.
SCHMOLDT, H. Die Schrift Vom jungen Daniel und Daniel letzte Vision: Herausgabe
und Interpretation zweir apokalyptischer Texte. Hamburg: Evang.-Theogische Fakultt der
Universitt Hamburg, 1972.
O POVO QUER UM REI: UM ENSAIO SOBRE A ARQUEOLOGIA DA
SERVIDO
Prof. Orestes Jayme Mega (UNIVASF)
Graduando Antonio Carlos R. de A. M. Silva
(UNIVASF)

Roga pelos teus servos ao Senhor teu Deus, para que no venhamos a morrer;
porque a todos os nossos pecados temos acrescentado este mal, de pedirmos para
ns um rei. (I Samuel 12:17-19)

Copenhague, 2009, um pequeno nmero de pessoas est reunido com o objetivo de
decidir o futuro de bilhes. Em suas mos esto as cartas do jogo, isto , os poderes
capazes de frearem o aquecimento global ou de o acelerarem ainda mais. Os
interesses dentro desta reunio de poderosos so conflitantes assim como os interesses das
pessoas do lado de fora da reunio. H protestos contra a inrcia dos poderosos diante da
questo, da mesma forma que h indiferena de muitos em relao a mesma questo.
Este ensaio tem como foco uma questo antiga: Por que to poucos tem poder sobre
tantos? A centralidade do poder estudada em alguns casos especficos: o surgimento da
monarquia hebraica, onde a Bblia entendida como documento capaz de nos proporcionar
alguns vislumbres a respeito da organizao social existente antes da formao da
monarquia; e os cacicados amaznicos, onde, em alguns aspectos, parece ter havido
processos sociais bastante semelhantes aos acontecidos entre os hebreus da antiguidade. As
ideias de trs autores so utilizadas como o pano-de-fundo terico: La Botie, Pierre
Clastres e Robert Carneiro. Entretanto, embora a monarquia hebraica e os cacicados
amaznicos sejam nosso foco, ns ampliamos a questo para outros contextos histricos,
fazendo uma comparao entre o discurso contido nos livros bblicos de juzes e I Samuel
e o discurso das assim chamadas sociedades primitivas sobre a questo do poder,
utilizando-se para isso de alguns artigos do antroplogo Pierre Clastres. Mais
adiante, fizemos uma anlise do discurso bblico atravs do olhar inaugurado por La
Botie no famoso Discurso Sobre a Servido Voluntria. Partimos em seguida para uma
anlise desta mesma questo mas no que se refere ao nosso tempo. Tal anlise foi baseada
nas ideias de Herbert Marcuse.
Portanto, neste nosso ensaio, abordaremos uma questo que, embora
essencialmente poltica, engloba aspectos histricos, psicolgicos, antropolgicos e
Orestes Jayme Mega | Antonio Carlos R. de A. M. Silva
- 204 -
arqueolgicos que formam um quadro importante para o entendimento de questes atuais
onde, mais do que nunca, o poder de poucos sobre muitos se mostra muito mais eficiente.
Mas, por onde podemos iniciar nossa busca?

- O Contexto Bblico
Josu substituiu Moiss na liderana dos hebreus em seu caminho para a terra
prometida. Com violncia, ele aniquila a resistncia de diversas cidades que j ento, na
ltima metade do segundo milnio antes de Cristo, pontilhavam a Palestina. Com sua
morte os hebreus perdem um lder poderoso e, aos poucos, vo perdendo o mpeto
guerreiro e tambm religioso, adotando algumas prticas dos povos conquistados e tambm
dos povos vizinhos. Com o tempo, a situao dos hebreus se inverte, passando de
conquistadores a conquistados, fazendo com que a exultao de vencedores seja substituda
pela lamentao de vencidos. Amalequitas, moabitas, filisteus... diversos povos passam a
oprimir os hebreus, revezando-se no domnio da regio. nesse ambiente de perigo e
violncia que se estabelece entre as doze tribos hebraicas o regime dos juzes, homens e
mulheres que exerciam uma centralizao momentnea do poder em tempo de guerra,
centralizao esta que constitua a fora necessria para a libertao dos hebreus do jugo de
outros povos. Essa centralizao cessava aps a vitria, fazendo com que voltasse a
prevalecer uma situao que aparece duas vezes no livro de juzes:
Naqueles dias no havia rei em Israel; cada um fazia o que parecia bem aos
seus olhos (juzes 17:6 e Juzes 21:25).

Os nomes de alguns juzes aparecem na Bblia: Ede, Dbora, Gideo, Abimeleque,
Jeft, Sanso, Samuel, etc. Alguns deles tinham pretenses de domnio. Abimeleque, por
exemplo, tentou tornar-se o primeiro monarca do hebreus incitando a classe dos
proprietrios de terra de Siqum a declar-lo rei (Juzes 9:2).
Abimeleque era filho de Jerubaal que tambm chamado na Bblia de Gideo. Ele
realizara a tarefa de libertar os hebreus das mos dos midianitas e, por isso, recebera do
prprio povo um convite para reinar sobre ele (juzes 8: 22,23).
Um dos filhos de Gideo foi Abimeleque que, como dito anteriormente, tentou
reinar entre os hebreus. J um outro filho de Gideo, de nome Joto, parecia ter um
pensamento mais prximo ao de seu pai. Ele se revoltara contra a atitude dos proprietrios
de terra de Siqum (uma das regies dominadas pelos hebreus) de fazerem Abimeleque rei
- 205 -
(juzes 9:6).
Em sua revolta, Joto, com uma parbola, lembrou o povo hebreu de seu passado
sem uma autoridade central a lhe dominar (Juzes 9:8-15).
Abimeleque reinou por trs anos e, em determinado momento, teve que enfrentar a
rebelio daqueles que o fizeram rei. Uma guerra entre Abimeleque e os proprietrios de
terra de Siqum termina com a morte de Abimeleque. E assim termina o primeiro ensaio de
uma monarquia hebraica.
Vrios juzes vieram depois de Abimeleque sem que tentassem estabelecer um
domnio mais permanente. Um desses juzes, Jeft, tem uma origem curiosa: Filho de uma
prostituta (juzes 11:1) Jeft teve que enfrentar o preconceito de seus irmos (juzes 11:2-
3).
Todavia, algum tempo depois, quando os hebreus estavam novamente em perigo
por causa do povo de Amom, mandaram chamar Jeft por causa de sua valentia. O
chamado fora para fazer um convite para que Jeft liderasse (Juzes 11:6).
Jeft, a princpio, recusa a oferta (juzes 11:7). Mas os que o convidaram insistem
(juzes 11:8)
Jeft cede e acaba liderando os hebreus contra os amonitas. Contudo, nem todas as
tribos hebraicas participaram desta guerra. A tribo de Efraim no participara e, por isso,
ficou muito ofendida com tal situao. O captulo 12 de juzes narra a guerra civil
ocorrida entre Gileade (tribo a qual pertencia Jeft) e Efraim, a tribo ofendida. A guerra
termina com a vitria de Gileade.
Uma segunda guerra civil entre as tribos hebraicas aconteceu muitos anos aps a
morte de Jeft. De um lado, onze das doze tribos hebraicas queriam vingar um estupro
seguido de morte da concubina de um homem que estava em viagem e que se hospedara
por algum tempo numa cidade chamada Gibe (juzes 19:22-30).
O crime indignou os hebreus que se reuniram numa assembleia num lugar chamado
Misp. Os homens chaves ouviram o acusador e decidiram que fariam justia, matando
os assassinos. Entretanto, estes pertenciam tribo de benjamim e esta tribo no quis
entregar os assassinos. Desta recusa surgiu uma guerra entre as onze tribos hebraicas
contra a tribo de benjamim. O importante neste fato salientar que no havia nenhuma
autoridade centralizada a exercer poder sobre as tribos hebraicas e, no entanto, estas eram
capazes de se organizar e exercer aes conjuntas, como no caso acima.
Ao final da guerra civil, a tribo de benjamim estava quase extinta, e aqui termina o
- 206 -
livro de juzes. No entanto, o regime dos juzes ainda continuou. No livro I Samuel,
aparecem os ltimos dois juzes: Eli e o prprio Samuel.
Eli julgou Israel at idade avanada. Ao todo, foram 40 anos como juiz. Ele morreu
ao saber que a arca da aliana tinha sido capturada pelos filisteus. O captulo 7 do livro I
Samuel diz que houve um perodo de 20 anos entre a morte de Eli e a captura da arca da
aliana e a ascenso de Samuel como juiz. Os filisteus continuavam a ser uma ameaa
constante. Samuel foi bem sucedido em vencer os filisteus em batalhas importantes.
Entretanto, os hebreus observavam que entre os povos vizinhos havia reis que os
conduziam nas guerras e que exerciam uma centralizao do poder. De alguma maneira
essa situao lhes pareceu boa. Outro fator importante foi o fato de que os filhos de
Samuel, que tambm se tornaram juzes em algumas localidades, eram corruptos. Todavia,
era o desejo de ser igual a todas as naes que serviu como principal motivao.
Deixaremos que a bblia fale por si mesma:
Ento todos os ancios de Israel se congregaram, e vieram a Samuel, a Ram,
E disseram-lhe: (...) constitui-nos, pois, agora um rei sobre ns, para que ele nos
julgue, como o tm todas as naes.
Porm esta palavra pareceu mal aos olhos de Samuel, quando disseram: D-nos
um rei, para que nos julgue ().
E disse o Senhor a Samuel: Ouve a voz do povo em tudo quanto te dizem, pois
no te tm rejeitado a ti, antes a mim me tm rejeitado, para eu no reinar sobre
eles (...)
Agora, pois, ouve sua voz, porm protesta-lhes solenemente, e declara-lhes
qual ser o costume do rei que houver de reinar sobre eles.
E falou Samuel todas as palavras do Senhor ao povo, que lhe pedia um rei.
E disse: Este ser o costume do rei que houver de reinar sobre vs; ele tomar
os vossos filhos, e os empregar nos seus carros, e como seus cavaleiros, para
que corram adiante dos seus carros.
E os por por chefes de mil, e de cinqenta; e para que lavrem a sua lavoura, e
faam a sua sega, e fabriquem as suas armas de guerra e os petrechos de seus
carros.
E tomar as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e padeiras.
E tomar o melhor das vossas terras, e das vossas vinhas, e dos vossos olivais, e
os dar aos seus servos.
E as vossas sementes, e as vossas vinhas dizimar, para dar aos seus oficiais, e
aos seus servos.
Tambm os vossos servos, e as vossas servas, e os vossos melhores moos, e os
vossos jumentos tomar, e os empregar no seu trabalho.
Dizimar o vosso rebanho, e vs lhe servireis de servos.
Ento naquele dia clamareis por causa do vosso rei, que vs houverdes
escolhido; mas o Senhor no vos ouvir naquele dia.
Porm o povo no quis ouvir a voz de Samuel; e disseram: No, mas haver
sobre ns um rei.
E ns tambm seremos como todas as outras naes; e o nosso rei nos julgar, e
sair adiante de ns, e far as nossas guerras.
Ouvindo, pois, Samuel todas as palavras do povo, as repetiu aos ouvidos do
Senhor.
Ento o Senhor disse a Samuel: D ouvidos sua voz, e constitui-lhes rei. Ento
Samuel disse aos homens de Israel: Volte cada um sua cidade.(I Samuel,
- 207 -
captulo 8)

A pessoa escolhida para ser o primeiro monarca entre os hebreus foi um homem da
tribo de benjamim chamado Saul. No captulo 10 do livro I Samuel aparecem detalhes de
sua coroao.
Contudo, as relaes entre Saul e Samuel foram ficando conturbadas com o passar
do tempo. Samuel, como juiz, no via com bons olhos a instituio monrquica. Para ele,
esta instituio constitua um verdadeiro pecado (I Samuel 12:17-19).
Todavia, com a morte de Samuel, tambm morria o regime dos juzes. A partir de ento as
doze tribos hebraicas teriam um governo centralizado at o momento em que uma nova
fragmentao viesse a dividir em dois o reino dos hebreus. Mas isso uma outra histria...

-A Inquietao de La Botie
Chegamos, agora, segunda parte de nossa interrogao. Ela comea com a
inquietao de um jovem francs do sculo XVI. Suas questes lanam o pensamento no
absurdo. Para muitos, o absurdo de suas interrogaes to grande que uma perda de
tempo fazer o mnimo esforo para dar uma resposta. Enfim, La Botie, em seu Discurso
Sobre a Servido Voluntria, se pergunta como possvel que um s domine toda uma
multido. Em outros termos, como possvel que exista uma hierarquia to bem
desenvolvida que seja capaz de fazer com que as ordens de uma s pessoa ou de um
pequeno grupo sejam mais forte que a vontade de milhares ou mesmo milhes de sditos?
Pessoas que nasceram e foram criadas num sistema hierrquico ho de estranhar qualquer
meno ausncia de hierarquia. uma estranha estranheza essa de La Botie. A
naturalidade de sistemas hierrquicos se assenta numa longa campanha de domesticao
do pensamento dos sditos. preciso mais do que fora para fazer toda uma multido
obedecer (e o que pior: desejar obedecer) a um pequeno grupo.
No nos demoraremos no pensamento de La Botie. Neste artigo, basta aos leitores
saberem que as questes levantadas por ele formam o eixo em torno do qual refletimos
sobre as condies que geraram tanto a monarquia hebraica quanto aquelas relacionadas
questo do poder nas assim chamadas sociedades primitivas, Entretanto, no nos
limitamos ao passado. Nossa reflexo atinge o presente e se aventura no futuro que,
como sociedade cada vez mais globalizada, estamos construindo. Neste sentido, evocamos,
com a brevidade necessria para este artigo, a questo das mudanas climticas que afetam
- 208 -
o planeta. Tal questo, onde a relao mando obedincia atinge limites de brutalidade e
sutileza, constitui um dos temas mais importantes deste incio de sculo XXI. tambm a
que nossa questo se aprofunda na arqueologia, pois a centralizao de poder parece exigir
uma reorientao da cultura material dos povos atingidos por esta enfermidade. E tal
reorientao parece que se d sempre no sentido da destruio do meio ambiente. A
concentrao do poder poltico vem acompanhada da concentrao do poder econmico
(os marxistas invertem a ordem dos fatores, mas o produto sempre o mesmo: submisso
de uma imensa maioria aos desgnios de uma minoria). Nesta perspectiva, o exemplo da
monarquia hebraica nos mostra uma situao que corrobora a viso de La Botie: No a
fora o princpio do poder e sim o mau desejo expresso numa estranha necessidade de se
ter um senhor, de obedecer s ordens de um tirano. Neste sentido, provvel que a religio
hebraica, com seu monotesmo militante, tenha fornecido uma base para a centralizao do
poder. Contudo, a prpria leitura da bblia parece indicar que este no foi o caso.

- As Sociedades Primitivas
A experincia pr-monrquica hebraica relatada nos livros de juzes e I Samuel
guarda algumas semelhanas com a experincia de diversas sociedades por todo o mundo
que, um tanto pejorativamente, foram denominadas como primitivas. Nelas tambm h
um trao estrutural que, para antroplogos como Pierre Clastres, marca a fronteira entre
dois estados-de-ser das sociedades. A saber: as sociedades de Estado, caracterizadas pela
hierarquia inerente as suas relaes sociais, e as sociedades sem Estado (ou contra o
Estado), caracterizadas pela horizontalidade de suas relaes sociais. Nas primeiras reina a
submisso e a desigualdade; nas segundas, a chefia se encontra dissociada do poder
(CLASTRES, 1980: 106-107). Neste caso, o chefe no comanda e os sditos no
obedecem. A chefia to somente o lugar do discurso da sociedade sobre si mesma, sem
nenhum potencial para o comando efetivo (CLASTRES, 1980: 107). E esta parece ter sido
a forma de organizao social predominante nos grupos humanos na maior parte de suas
trajetrias sobre o planeta.
No entanto, ao que parece, diversos grupos humanos, em algum momento de suas
trajetrias histricas, pegaram um atalho perigoso e mudaram seus estados-de-ser. De
sociedades sem (ou contra) o Estado, passaram a tomar direo rumo ao Estado em suas
diversas formas. Robert Carneiro e Andr Prous apresentam sucintamente esta situao
com referncia aos assim chamados cacicados amaznicos e sociedade tupinamb dos
- 209 -
sculos XVI e XVII:
(...) em termos de organizao scio-poltica um cacicado representa um avano
de categoria. Ele marca um afastamento radical das comunidades autnomas e
dspares que o precederam, e a emergncia de um agregado de aldeias
controladas por um chefe poderoso. Tal mudana, me parece, pode ocorrer muito
rapidamente. Aps certos movimentos antecipatrios nessa direo, um ponto
crtico alcanado e a transio tem lugar. E com o cruzamento desse limiar
muitas possibilidades rapidamente se abrem. Inovaes nas artes e no artesanato,
que o sustento da chefatura faz possvel, agora comeam a tomar lugar
(CARNEIRO, 2007: 135).
Talvez a sociedade tupinamb () enfrentasse uma tentativa, por parte de alguns
chefes, de 'tomar o poder'. Mas as sociedades americanas sem Estado ()
recusaram esta alienao e lutam, consciente ou inconscientemente, contra as
tentativas neste sentido (PROUS, 1991: 574).

Tambm de Robert Carneiro o trecho abaixo que ilustra como a guerra exerceu
um papel importante para a emergncia da diviso das sociedades amaznicas entre
aqueles que mandam e aqueles que obedecem:
dos diversos fatores contribuindo para a formao dos cacicados, o mecanismo
mais diretamente envolvido na sobreposio da autonomia da aldeia, e a criao
de cacicados compostos por vrias aldeias foi a guerra (CARNEIRO, 2007: 144)

Outros trechos do mesmo autor corrobora o relato bblico em estabelecer a guerra
como um dos elementos primordiais para a ecloso de lderes com poder efetivo:
Somente em tempos de guerra, e ento somente temporariamente, era um homem
capaz de exercer autoridade sobre mais do que sua prpria aldeia (CARNEIRO,
2007: 150)

Mais a frente, no mesmo artigo, um cronista portugus do sculo XVI se utiliza de
palavras muito prximas as da bblia para caracterizar como eram as relaes sociais entre
os ndios do litoral brasileiro no incio da colonizao:
Pelo lado do argumento de aldeia autnoma, poderamos citar Gabriel Soares de
Souza que, depois de descrever os poderes de um chefe tupinamb durante
tempos de guerra, observou por contraste que, em tempos de paz cada pessoa faz
o que tem vontade (CARNEIRO, 2007: 151)

E mais uma vez encontramos sinais de que dinmicas sociais semelhantes
ocorreram no Palestina do fim do segundo milnio a.C e no que viria a ser o territrio
brasileiro muitos sculos depois:
Diversas aldeias juntavam foras em tempos de guerra. E ento, para que seus
esforos militares fossem mais efetivos, era normal para eles selecionarem o
guerreiro mais capaz entre aqueles e coloc-lo no comando de seu ataque. Esse
lder temporrio era agraciado com poderes extraordinrios, que terminavam
quando as hostilidades cessavam. Nesse ponto, cada aldeia retornava sua
condio normal de autonomia poltica. Com somente um chefe de aldeia como
lder (CARNEIRO, 2007: 151)
- 210 -

Neste breve panorama pudemos observar que houve uma mudana do estado-de-
ser das sociedades que seguiram, se no numa mesma direo, mas pelo menos para
direes semelhantes. Em outros termos, parece ter existido similaridades de processos
sociais em diferentes pocas e lugares que conduziram diferentes povos para, segundo
alguns autores, formas mais elevadas de organizao social. J para outros autores, esses
mesmos processos levaram sociedades inteiras a uma condio servil que de forma alguma
pode ser classificada como elevada. E aqui se encontra uma ciso ideolgica importante:
evoluo positiva rumo a uma maior complexidade social geradora de uma cultura material
mais desenvolvida, ou queda no abismo da servido? Exaltao da ordem instituda ou
lamentao pela perda da liberdade primitiva? Cada um responder conforme suas
preferncias pessoais.
Contudo, a mudana de status poltico das sociedades veio acompanhada tambm
por mudanas nas estruturas econmicas. A centralizao do poder conduziu
concentrao de recursos, fortalecendo ainda mais o papel dos reis dentro das sociedades
recentemente estratificadas. No caso hebraico, temos tal situao representada no captulo
8 do livro I Samuel (versculos 12,14,16 e 17) onde as prerrogativas reais so apresentadas.
Tais prerrogativas davam aos futuros reis privilgios sobre a terra, a manufatura de armas,
a produo de vinhas e olivais e tambm sobre a prpria fora de trabalho da populao.
Tal quadro de concentrao de recursos, ao invs de gerar uma elevao do padro de vida
das populaes em geral, parece ter produzido, contraditoriamente, escassez. A contradio
se encontra no fato de que durante muito tempo se pensou a economia das sociedades
primitivas como ineficaz ou, em outras palavras, capaz de somente, a duras custas,
garantir a subsistncia. Entretanto, vrios antroplogos observaram que, ao contrrio do
imaginado por muitos, a economia das sociedades primitivas altamente eficaz e capaz
de gerar excedentes. Robert Carneiro constata tal situao em seus estudos entre os ndios
kuikuru do Xingu que, devido s suas caractersticas sociais, podem ser considerados como
uma sociedade primitiva:
(...) mesmo com seu cultivo simples de coivara, era tecnicamente possvel para
os kuikuru produzir um excedente de alimentos, ter tempo de sobra aps tarefas
de subsistncia e ter sustentado uma aldeia de mais de mil pessoas. () no que
tange produo de alimentos, seja medida por unidade de terra ou por unidade
de trabalho, a agricultura Kuikuru poderia facilmente superar a dos Incas! Mas
claro, os Kuikuru nunca tinham dado origem a um cacicado, enquanto os Incas
tinham desenvolvido um imprio (CARNEIRO, 2007: 122).

- 211 -
Poderamos aqui multiplicar exemplos de tais constataes da eficincia da
economia das sociedades primitivas mas este no nosso intuito. Gostaramos somente
de salientar que pesquisadores tais como Marshall Sahlins (1974), Pierre Clastres (1980),
Richard Leakey (1981), entre outros concordam com Robert Carneiro em destacar a grande
produtividade da economia das sociedades primitivas.
E aqui chegamos ao fundo do abismo! A concentrao do poder poltico em poucas
mos parece ter conduzido, em diversos casos, concentrao do poder econmico
igualmente em poucas mos, gerando as condies socioeconmicas atuais que
conhecemos bem mas que no compreendemos direito. Com a unio fatal de poder poltico
e econmico chegou-se ao fim as condies que permitiam a existncia das sociedades
primitivas. A partir de ento se estabeleceu o domnio dos reis.

- O Contexto Atual
Reis passaram a reinar entre os hebreus. Reis passaram a reinar em diversas
partes do mundo. Mais tarde, em muitos lugares, os reis foram substitudos por
imperadores, presidentes, etc. Monarquias, cacicados, imprios e repblicas sucederam-se
na histria humana. Diferentes tipos de organizaes sociais hierarquizadas foram
desenvolvidas em diversos contextos, gerando uma enorme diversidade. Entretanto, neste
trabalho, no abordaremos esta diversidade mas usaremos, inspirados em Pierre Clastres
(1980: 106) de uma diviso dicotmica das sociedades entre aquelas organizadas de
maneira no-hierrquica (sociedades primitivas) e as organizadas de maneira hierrquica
(dominadas por relaes sociais verticalizadas). Neste sentido, a partir deste ponto,
faremos um salto histrico. Da breve anlise que fizemos da monarquia hebraica e das
sociedades primitivas em geral, pularemos para uma igualmente breve anlise da
organizao social imperante em nossos dias, isto , a civilizao capitalista globalizada.
Aproximadamente sete bilhes de pessoas vivem num mundo cada vez menor.
As grandes distncias geogrficas de antes hoje tornaram-se pequenas, da mesma forma
que as grandes distncias culturais que antes imperavam hoje tornaram-se menores devido
ao processo de globalizao que, entre muitas de suas obras, levou o mundo a uma
velocidade de comunicao e contato sem precedentes na histria. A globalizao mudou a
face do mundo e transformou agendas culturais, sociais, econmicas e, sobretudo,
polticas.
Neste ltimo aspecto, assistimos hoje, talvez mais do que nunca antes na histria,
- 212 -
concentrao de poder em poucas mos, o que caracteriza a extrema verticalizao das
relaes sociais encontradas atualmente. Em outros termos, em nossos dias, um nmero
muito reduzido de pessoas tem o poder de decidir sobre assuntos de grande importncia
para todas as naes e que afetam diretamente a vida de bilhes de seres humanos. Entre
estes assuntos, a fim de sermos sucintos, levantamos aqui a questo do aquecimento global.
Nossa inteno no a de entrar em detalhes sobre a questo do aquecimento
global. Neste ensaio gostaramos apenas de refletir a respeito das implicaes polticas
inerentes a ela. Por implicaes polticas entendemos a questo da tomada de decises. E
aqui entra o primeiro problema: como j salientado acima, a tomada de decises no que
diz respeito ao aquecimento global no pertence assembleia dos sete bilhes de seres
humanos mas sim a um nmero reduzido de pessoas que representam muito mais a
vontade de grandes conglomerados industriais do que a vontade de seus eleitores. O
segundo problema o da inrcia da assembleia dos sete bilhes em relao questo: a
que se deve esta inrcia de parcela significativa da populao mundial?
1
. Contudo, o
principal problema do por que da permanncia desta condio poltica ultra-
concentrada em poucas mos: Por quais motivos permanece a concentrao de poder
mesmo numa era tida como avanada e esclarecida?
Uma das possveis respostas a estes questionamentos provm da obra do filsofo
alemo Herbert Marcuse intitulada Eros e Civilizao. Neste livro de 1955, o autor se
utiliza de conceitos oriundos da psicologia e da psicanlise a fim de explicar condies
polticas inerentes segunda metade do sculo XX mas que, ainda hoje, esto presentes em
muitos aspectos nas vidas dos seres humanos do globalizado sculo XXI. Como pontos
principais da abordagem de Herbert Marcuse destacamos:
A converso de categorias psicolgicas em categorias polticas devido ao fato da
perda da autonomia psquica dos indivduos frente aos cada vez mais eficazes
mtodos de dominao elaborados por aqueles que detm as as foras da
sociedade que definem a psique (MARCUSE, 1955: 19).
O progresso tecnolgico, ao invs de proporcionar liberdade, fez com que se
intensificasse a sujeio psquica dos indivduos queles poucos que detm o poder.
O aumento da eficincia tecnolgica serviu ao aumento da eficincia dos mtodos

1Embora tenhamos plena conscincia das vrias manifestaes contras as foras que promovem o
aquecimento global por todo o mundo promovidas por diversos grupos ambientalistas. Entretanto, queremos
frisar que a inrcia pblica parece ter sido bem maior do que estas manifestaes.
- 213 -
de dominao (MARCUSE, 1955: 21-22).

Esses dois pontos formam um eixo sobre o qual focamos nossa anlise da
concentrao de poderes no mundo atual. Se, por um lado, assistimos ao fato paradoxal da
perda da individualidade numa sociedade que se pretende individualista, por outro,
assistimos ao tambm paradoxal fato de que o vertiginoso desenvolvimento tecnolgico
dos ltimos sculos nos trouxe apenas um progresso enganoso, pois que nos cobra um
alto preo ambiental a respeito do qual ainda no sabemos como iremos pagar. Enfim,
aqueles poucos que dominam ambas as tecnologias (a da produo industrial, que
continuamente cria produtos cada vez mais sedutores, e a da dominao social, que
continuamente cria consumidores cada vez mais vidos) detm, a nosso ver, aquilo que
Marcuse chama de as foras da sociedade que definem a psique. A partir da unio destas
duas tecnologias moldou-se um sistema poltico-econmico onde no h mais espao para
comunidades livres independentes da rede globalizada de produo e consumo. Desta
forma, o mundo de hoje constitui uma anttese do mundo das sociedades primitivas onde
a autonomia das comunidades era a regra. Mas, voltamos a salientar, a pior das autonomias
perdidas foi a dos indivduos que, sobrecarregados de controles repressivos
inteligentemente desenvolvidos pelos poucos que detm o poder, caram numa triste
situao onde, segundo Marcuse (1955: 212):
A personalidade autnoma, no sentido de unicidade criadora e plenitude
existencial, sempre foi o privilgio de poucos. No presente estgio, a
personalidade tende para um modelo padronizado de reao, estabelecido pela
hierarquia do poder e das funes, e por seu mecanismo tcnico, intelectual e
cultural.

- Consideraes Finais
Assim, chegamos ao fim deste breve ensaio sobre o que acreditamos constituir uma
arqueologia da servido. Nosso mundo, cada vez mais unificado pelo processo de
globalizao, o reverso de um mundo que, muitos milnios atrs, era pontilhado por
comunidades autnomas e, talvez, por indivduos, se no totalmente autnomos, ao menos
coagidos por foras menos eficazes de dominao. A passagem poltica (ou queda!) das
sociedades primitivas para as formas estatais de organizao social foi complementada
necessariamente pela reorganizao psquica dos indivduos pertencentes a estas
comunidades. Desta forma, neste breve ensaio, unimos a dimenso social, atravs da
investigao histrica, antropolgica e arqueolgica dimenso individual, atravs da
- 214 -
investigao psicolgica e psicanaltica. Nesta perspectiva, consideramos que a melhor
forma de concluirmos este ensaio seja com as palavras de Pierre Clastres em seu artigo A
Questo do Poder nas Sociedades Primitivas (1980: 110-111):
O exemplo das sociedades primitivas nos ensina que a diviso no inerente ao
ser do social; que, em outros termos, o Estado no eterno, que existe, aqui e ali,
uma data de nascimento. Por que foi que ele emergiu? A questo da origem do
Estado deve ser precisada desta maneira: mediante que condies uma sociedade
deixa de ser primitiva? Por que as codificaes que conjuram o Estado falham
em determinado momento da histria? Est fora de dvida que unicamente a
interrogao atenta do funcionamento das sociedades primitivas permitir
esclarecer o problema das origens. Talvez a luz assim lanada sobre o momento
do nascimento do Estado iluminar igualmente as condies de possibilidade
(realizveis ou no) de sua morte.

- 215 -
CARNEIRO, Robert. A Base Ecolgica dos Cacicados Amaznicos. Revista de
Arqueologia SAB, volume 20. So Paulo, Brasil. 2007.
CLASTRES, Pierre. Arqueologia da Violncia: Ensaios de Antropologia Poltica. Editora
Brasiliense s.a. So Paulo, Brasil. 1980.
LEAKEY. Richard. A Evoluo da Humanidade. Editora Melhoramentos. So Paulo,
Brasil. 1981.
MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao. Editora Crculo do Livro. So Paulo, Brasil.
1955.
PROUS, Andr. Arqueologia Brasileira. Editora Universidade de Braslia. Braslia, Brasil.
1991.
SAHLINS, Marshall. Stone Age Economics. Editora Routledge. Londres, Reino Unido.
2004.

REFERNCIAS DIGITAIS
BBLIA ONLINE. Disponvel em: http://www.bibliaonline.com.br/
LA BOTIE. Discurso sobre a Servido Voluntria. Disponvel em:
http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/boetie.pdf
Raul B. Maravalhas
1

As chamadas idades do mundo constituem um tema intrigante e problemtico. A
comear pela delimitao deste objeto: pode-se dar uma definio bsica como uma
diviso do fluxo do tempo [...] em fases, cada uma dotada de uma essncia peculiar e que
seguem uma seqncia degradante (DOBRORUKA, 2009: 17)
2
. Permanece, no entanto, a
questo de quais devem ser os critrios para incluir documentao especfica nesta srie, j
que as possibilidades se abrem para fontes provindas de contextos muito diferentes. A
semelhana formal deve ser o nico parmetro, j que o contato histrico-cultural nem
sempre fcil de ser determinado
3
? Quando se deve falar de influncias e difuso? Quando
de origens comuns? Ou ainda, ser que de fato essas ocorrncias devem ser tratadas em
conjunto?
Os maiores avanos da historiografia neste sentido tm sido tomados na anlise da
relao intertextual entre o zoroastrismo e a literatura apocalptica judaica. O caso mais
clebre dessa concepo no mbito do judasmo est no livro bblico de Daniel (Dn): os
quatro reinos (ou reis) sucessivos e gradualmente decadentes (representados em Dn 2 como
partes de uma esttua e em Dn 7 como bestas surgidas do mar), culminando em um
desfecho escatolgico. A tese mais corrente atualmente defende, grosso modo, que essa
concepo metahistrica rapidamente delineada aqui provenha da tradio persa
(WIDENGREN, 1995: 51-59; COHN, 1996: 286-296).
O objetivo desta comunicao, porm, no ser tratar deste tema to polmico,
sobre o qual h muita erudio. O escopo aqui muito mais modesto: buscar fornecer uma
viso geral sobre o sistema de idades do mundo indiano, especificamente aquele defendido,
interpretado e reelaborado da antiguidade at os dias de hoje pelos chamados hindustas.

1
Graduando em Histria pela Universidade de Braslia. Atualmente realiza pesquisa acerca do tema
Androginia, gmeos primordiais e idades do mundo na ndia antiga e na literatura relativa s idades do
mundo como parte do Programa de Iniciao Cientfica da Universidade de Braslia (ProIC UnB),
financiado pelo CNPq. orientado pelo Prof. Dr. Vicente Dobroruka e faz parte do Projeto de Estudos
Judaico-Helensticos (PEJ).
2
No concordo, porm, com o tratamento dos metais associados s idades, presentes em Dn 2, em Hesodo,
no texto persa do Bahman Yasht, entre outros, como um complexo mtico [...] distinto daquele das idades
(DOBRORUKA, 2009: 18). A associao entre metais em seqncia degradante e idades do mundo
freqente e presente em diferentes contextos, de modo a ausncia dessa associao na tradio indiana das
yugas no implica que os metais constituam um complexo mtico independente.
3
A tentativa de uma abordagem morfolgica do tema foi esboada numa apresentao minha e de meus
colegas em uma mesa do I Colquio de Magia e Mito na Antiguidade e Medievo: Feitiaria e Poder
Simblico (NEA/UERJ) em 2008.
Raul B. Maravalhas
- 218 -
Com isso, pretendo tocar em algumas questes bsicas: algumas variantes, o
desenvolvimento e o tpico sempre delicado da datao. A partir da poder-se- situar o
caso indiano no contexto das outras ocorrncias de idades do mundo da antiguidade.
As eras indianas recebem o nome de yugas. Ao que tudo indica, este vocbulo
anterior ao desenvolvimento do sistema de idades em si e possui em snscrito dois grandes
significados. O primeiro, menos relacionado com o tema deste estudo, de jugo, o
instrumento que une um animal de trao a um carro, ou junta, juno. Provm da
raiz yuj, que indica unio, a mesma raiz da palavra yoga. Como o leitor j deve ter
desconfiado, vocbulo snscrito e os portugueses esto relacionados na sua origem
(GONZLEZ-REIMANN, 1988: 58-59).
O outro significado, mais importante aqui, de uma gerao, ou uma era, num
sentido mais amplo do termo. Este chegou a ser traduzido por Geldner e Griffith,
responsveis por tradues modernas do , como raa (GONZLEZ-REIMANN,
1988: 55-56). Essa postura, contudo, parece mais uma influncia do contexto de produo
destas tradues (final do sc.XIX e incio do sc.XX) do que do contexto indiano original.
Mesmo em relao ao significado de era as possibilidades so bastante variveis.
Possivelmente, na origem o termo referia-se ao intervalo de tempo da vida humana, uma
gerao, e posteriormente teria ampliado seu significado para denotar outros tipos de
perodos. importante aqui uma observao quanto ao uso do termo nos textos antigos:
nem todo caso em que yuga empregado no sentido de uma era se tem uma ocorrncia do
sistema de idades do mundo indiano.
No que consiste, ento, o sistema clssico de yugas, cuja maturidade alcanada a
partir dos (textos mitolgicos da literatura religiosa ps-vdica)? Partirei das
descries disponveis no 3, 148 e 3, 186-189
4
; e no 46,
22-44, que, com algumas variaes, configuram o modelo que prevaleceu na tradio
hindusta, mas que de forma alguma esgotam a rica literatura sobre o tema.
O tempo divide-se em quatro yugas, , , e Kali Yuga. Cada uma
possui uma durao especfica, qual so somados dois perodos de transio (sandhi,
tambm chamados nos textos de aurora e crepsculo) que a precedem e sucedem e cuja
durao unitria sempre de um dcimo da yuga em si. A primeira idade, ento, tem a

4
Para os livros de 1 a 5, usarei a traduo em trs volumes de Johannes A. B. van Buitenen (VAN
BUITENEN, 1973; VAN BUITENEN, 1975; VAN BUITENEN, 1978), o qual faleceu antes de pod-la
completar. Para o restante, utilizarei passagens transcritas em livros de comentadores modernos.
- 219 -
durao de 4.000 anos, aos quais se juntam 400 de aurora e 400 de crepsculo, somando
um total de 4.800 anos. A segunda era, , dura 3.000 anos, com 300 precedendo-a e
300 sucedendo-a, somando 3.600 anos. A terceira, , dura 2.000 anos, mais 200
anos de sandhi antes e 200 depois, totalizando 2.400 anos. Por fim, a terrvel Kali Yuga
dura 1.000 anos, com sandhis de 100 anos, somando 1.200, ao final da qual se reinicia o
ciclo com o advento da . O total de anos de um ciclo completo, chamado de
(grande yuga) de 12.000 anos. O clculo da durao das yugas no sistema
clssico, porm, no feito em termos de anos humanos, mas divinos: um ano humano
corresponde a apenas um dia e uma noite dos deuses, de modo que so necessrio 360 anos
humanos para se completar um ano divino, j que 360 o nmero de dias que constituem
um ano na ndia antiga. Essa distino entre anos humanos e anos divinos, porm,
provavelmente no estava presente no esquema original: os testemunhos relativos ao tema
so frequentemente discordantes e h muitas passagens em que no feita essa
diferenciao. Sendo assim, razovel supor que se trata de uma reelaborao posterior
com fins de adiar o fim da nossa era a um ponto confortvel no futuro (GONZLEZ-
REIMANN, 1988: 97-98).
Para alm de clculos matemticos, que ao longo do desenvolvimento do sistema
de idades vo se tornando cada vez mais complexos, um ponto importante a ser salientado
nesta descrio o escalonamento das duraes das idades segundo uma lgica 4-3-2-1:
(400 + 4.000 + 400 = 4.800)> (300 + 3.000 + 300 = 3.600)> (200 +
2.000 + 200 = 2.400)> Kali (100 + 1.000 + 100 = 1.200). Esse escalonamento no diz
respeito apenas durao das idades e revela uma caracterstica muito importante desse
sistema: a gradual decadncia do mundo e da humanidade a cada perodo. O dharma,
significando tanto a lei religiosa, quanto a lei csmica, transcendental (ZAEHNER, 1962:
01-03), decai em um quarto a cada era. Em uma passagem ( 3, 148, 7) chega-
se ao extremo de mencionar que no s os homens, como tambm a terra, os rios, as
montanhas, os vegetais e at os deuses conformam-se de acordo com as yugas. Por fim,
deve-se mencionar que em cada yuga o deus supremo (iu) possui uma cor diferente:
branca na , vermelha na , amarela na e negra na Kali Yuga.
Na , ento, temos um mundo perfeito na perspectiva hindu: no h
doenas, conflito, sofrimento, calnia, arrogncia, nem necessidade do trabalho humano, as
quatro castas () vivem com suas caractersticas bem definidas e cada indivduo faz
aquilo a que fora designado ( 3, 148, 5-20).
Raul B. Maravalhas
- 220 -
A esse estado de perfeio contrape-se a Kali Yuga, especialmente em sua parte
final, uma poca de barbrie extrema e decadncia generalizada do mundo: a hierarquia e
os deveres das quatro esto invertidos; os homens j no seguem a religio, nem
praticam os ritos e sacrifcios, so gananciosos, egostas e cruis; os filhos j no respeitam
os pais e matam uns aos outros; meninas do luz aos cinco ou seis anos e meninos so
pais aos sete ou oito. As impiedades praticadas pelos homens tambm ecoam na natureza e
h uma quebra da ordem csmica. Enfim, uma grande lista de desgraas elencada nas
descries da ltima era e especialmente do seu final. Com o fim da yuga, porm, o mundo
comea a se regenerar gradualmente e uma nova ta Yuga se reinicia ( 3,
188). A perspectiva clssica situa o nosso tempo na ltima e pior das yugas.
Mil repeties desses ciclos de quatro idades equivalem a um kalpa, tambm
chamado de dia de Brahm, deus criador do hindusmo. Ao final de seu dia, Brahm
dorme, promovendo a destruio do universo, que permanece dissolvido durante o tempo
equivalente a um kalpa, e novamente criado no seu despertar
5
.
H, contudo, um ciclo ainda mais amplo, adicionado pelos compositores dos
(GONZLEZ-REIMANN, 2002: 03-0) o da vida de Brahm. Esta constituda
de 100 anos, sendo cada ano equivalente a 360 dias desse deus. Ao final de sua vida
teramos, enfim, uma destruio total do universo e a reabsoro de todos os elementos na
unidade original ( 46, 22-). O clculo, como se pode notar, alcana
propores astronmicas, ou melhor, ainda maiores que astronmicas, a durao total da
vida de Brahm, intervalo de tempo necessrio para a destruio completa do universo,
de 3,1104 x 10
14
, mais do que 20.000 vezes a idade do universo segundo a teoria do big-
bang (MAGALHES, 2003: 20)
6
.
Como se pode notar, a ciclicidade um conceito caro s concepes indianas
antigas e repete-se desde um nvel microscpico (as reencarnaes do mundo do )

5
comum encontrar a meno de que um kalpa equivale a uma (WIDENGREN, 1995: 24;
DOBRORUKA, 2009: 18), e no a mil . Esta confuso, no entanto, fundamentada por um caso
desviante presente no 12, 291, 14 (GONZLEZ-REIMANN, 2002: 72).
6
Atualizo aqui os clculos feitos por Gonzlez-Reimann (GONZLEZ-REIMANN, 1988: 122). Outro tipo
de ciclo presente na tradio indiana so os chamados manvantaras, perodos de Manu. Consiste em uma
era iniciada por um Manu o primeiro homem e progenitor da humanidade na concepo hindusta , um
novo grupo de deuses e de sete . Cada kalpa possui 14 manvantaras e um manvantara consiste de 71
, adicionado de um perodo no-especificado. Essa harmonizao pouco precisa com sistema de
yugas/kalpas (que foi posteriormente desenvolvida e aperfeioada) aponta para uma origem diversa da
periodizao por manvantaras (GONZLEZ-REIMANN, 1988: 116-121).
- 221 -
at um nvel macroscpico (as criaes e destruies sucessivas do universo e os
nascimentos e mortes do deus criador) (GONZLEZ-REIMANN, 1988, p. 85-88).
Estabelecidas suas linhas gerais passarei agora a tratar alguns problemas relativos
antiguidade da doutrina das idades do mundo indianas. significativo, em primeiro lugar,
a total ausncia do sistema de yugas na literatura vdica
7
, i.e., nas pores mais antigas da
literatura indiana, o que leva a crer que esse sistema surgiu com o final do perodo vdico.
O seu desenvolvimento, em conjunto com os dois grandes picos indianos, o
e o , marcariam o fim da religio vdica e o incio do hindusmo (GONZLEZ-
REIMANN, 2002: 01-02). Tal afirmao, contudo, est longe de ser ponto pacfico na
indologia. Com efeito, h uma passagem que foi interpretada por diversos historiadores
como testemunho da doutrina de yugas em textos vdicos. Antes de analis-la, porm, deve
ser feita uma breve explanao acerca dos nomes das quatro yugas.
A origem dos termos , , e Kali est no jogo de dados vdico, que
podia ocorrer tanto num contexto litrgico, como parte do ritual de consagrao do rei,
quanto no cotidiano, modalidade que parece ter sido bastante popular na antiguidade
(GONZLEZ-REIMANN, 1988: 59-62). Ainda que sua ocorrncia seja bastante freqente
na literatura vdica, no se sabe ao certo o modo pelo qual o jogo transcorria. H, contudo,
razes para acreditar que se tratava de algo bastante diverso daquilo que entendemos por
um jogo de dados hoje. Em primeiro lugar, os dados, feitos a partir da castanha da rvore
(Terminalia bellerica), provavelmente no tinham vrios lados com valores
diferentes, de modo que o fator essencial era o nmero de dados lanados (MACDONNEL
& KEITH, 1912: 02-03). Em segundo lugar, o jogo aparentemente no dependia
inteiramente da sorte, como tambm de algum tipo de habilidade de contar
(MACDONNEL & KEITH, 1912: 04). Por fim, havia quatro (ou possivelmente cinco,
numa poca mais antiga) jogadas possveis, cujos nomes, segundo o
3, 4, 16 so ta, , e Kali (DUMONT, 1963: 181)
8
. Estas quatro jogadas

7
A literatura sagrada hindu pode ser dividida em duas partes: (audio, mais sagrada, revelada) e
(memria, menos sagrada, transmitida pela tradio, mas no menos importante). A primeira
compreende o Veda, que significa sabedoria, verdade eterna, e pode ser dividido em trs partes: os
(colees de hinos e frmulas, sendo o a mais antiga coleo), os (textos
sacrificias) e os n (tratados das florestas, que culminam com os n, tratados filosfico-
esotricos), a literatura vdica, portanto, inicia-se com o e termina com os n (ZAEHNER,
1962: 09-10).
8
Nessa lista temos tambm a meno de , o rei dos dados. Porm, no certo que se trate
realmente de um lance de dados (GONZLEZ-REIMANN, 1988: 61-62).
Raul B. Maravalhas
- 222 -
possveis aparentemente estavam ordenadas segundo a seqncia 4-3-2-1, respectivamente,
sendo o lance vencedor e Kali o perdedor (MACDONNEL & KEITH, 1912: 03-04).
Feita essa breve explanao do jogo de dados e da origem dos nomes das yugas,
podemos agora analisar a passagem que foi seguidamente interpretada como a primeira
meno s yugas, e constituiria um exemplar nico em toda a literatura vdica (
7, 15, 4 sc.VII a.C.)
9
:
Torna-se Kali aquele que se deita,
Dvpara quando se levanta,
ret quando ele est ereto,
E Kta quando ele se move.

O trecho parte de uma exortao do deus Indra para que um jovem personagem se
ponha em movimento, perambule pela floresta e no fique estagnado em sua vila. Parece
pouco lgico que tal passagem se refira s quatro idades do mundo. Tampouco faria
sentido imaginar aqui uma referncia s jogadas de dados. Os nomes de duas destas, no
entanto, tambm possuem um outro significado num sentido figurado. De um lado, ta
designa boa sorte, xito; e do outro, kali m sorte, conflito ou o pior de algo. Com efeito,
estes dois termos, mesmo em textos em que o sistema de yugas aparece plenamente
desenvolvido, mantiveram esses sentidos metafricos de m e boa sorte, embora esse
detalhe semntico tenha sido de uma forma geral ignorada por comentadores e tradutores
(GONZLEZ-REIMANN, 2002: 60-61). Sendo assim, deve-se ter o cuidado de no
associar automaticamente a meno dos nomes das yugas, ou mesmo o prprio termo yuga
que, como vimos, possui outras possibilidades de significado com o sistema de idades
do mundo do hindusmo.
Se a doutrina de yugas est, portanto, totalmente ausente da literatura vdica, o que
pode, ento, ser dito a respeito da sua datao? As sees do , um dos
mais antigos , em que so mencionadas as yugas so datveis no sc.III d.C. e
possivelmente anteriores. J o n j devia existir em sua formal atual
no sc.II d.C (GONZLEZ-REIMANN, 1988: 99). Estes dois, juntamente com o chamado

9
A traduo da passagem minha, feita a partir da traduo de Keith (KEITH, 1920: 302). Outro trecho da
literatura vdica interpretado como testemunho do sistema de yugas o 10, 10 (WIDENGREN,
1995: 24-25), onde temos a meno de que idades futuras viro, de fato, quando parentes de sangue agiro
como se no tivessem parentesco (OFLAHERY, 1981: 248). A passagem, ainda que indique a idia de
uma decadncia futura da humanidade, no menciona de forma alguma um sistema de idades propriamente
dito.
- 223 -
(texto ao qual ainda no tive acesso)
10
, so as ocorrncias mais antigas da
doutrina de idades hindusta e dos quais possumos uma datao mais precisa. No entanto,
um importantssimo texto, fonte de grandes discusses acerca desse tema, tambm deve ser
considerado. Trata-se do , que, junto do constituem os dois
grandes picos indianos. Nele temos numerosas menes do sistema de yugas e a datao
do texto como um todo se estende desde o sc.V a.C. at o sc.V d.C. (VAN BUITENEN,
1973: XXIV-XXV). O carter compsito do pico, fruto de uma tradio oral, notvel e
por isso seu perodo de composio to largo e pode at mesmo extrapolar esse intervalo
de oito sculos, principalmente em relao ao seu terminus ante quem.
No que diz respeito s suas origens, se por um lado no h dvidas de que se trata
de um texto ps-vdico (VAN BUITENEN, 1973: XXIV), por outro, possvel que seu
contedo preserve concepes mais antigas, vdicas, ou mesmo pr-vdicas, indo-
europias. Georges Dumzil e Alf Hiltebeitel se baseiam na validade dessa possibilidade e
defendem que o fato de certos aspectos no aparecerem no ou em outros textos
vdicos no implica que eles no existiam na poca pr-hindu (HILTEBEITEL, 1972:
133)
11
.
A questo da datao da doutrina de yugas, portanto, depende da postura que se
adota na anlise do processo de composio do . Luis Gonzlez-Reimann
(GONZLEZ-REIMANN, 2002: 202-207), argumentando a partir da lgica interna do
texto e analisando com mais preciso a terminologia relacionada ao tema, defende que o
sistema de idades do mundo no faz parte do estrato original do pico. As referncias
claras a essa doutrina proveriam dos estratos mais recentes do texto e ela no seria um
tema essencial do texto
12
. De acordo com esta perspectiva, seria possvel tanto que a
doutrina tenha sido gradualmente inserida, quanto que ela tenha se desenvolvido aos
poucos no seio do texto. A formao do sistema de yugas estaria, portanto, atrelada
composio do pico (sc.V a.C. sc.V d.C.) e se trataria de um processo marcante do
fim da religio vdica e do incio daquilo que chamamos de hindusmo.

10
Neste, datado por John E. Mitchiner no ano 25 a.C., texto h uma meno rpida, porm inquestionvel do
sistema de yugas, o que constituiria no testemunho mais antigo dessa doutrina precisamente datvel
(GONZLEZ-REIMANN, 2002: 98-99).
11
Semelhante concepo defendida por Biardeau, que, no entanto, prefere no recuar essas origens sua
raiz indo-europia (GONZLEZ-REIMANN, 2002: 08-09).
12
As adies posteriores das yugas estariam fortemente relacionadas com a apropriao do pico pelos
aiavas, adoradores de iu. Aponta para isso a grande insistncia na definio desse deus como
divindade suprema em passagens relativas s yugas (GONZLEZ-REIMANN, 2002: 203-206).
Raul B. Maravalhas
- 224 -
A argumentao de Gonzlez-Reimann acerca desse tema me parece bastante
razovel; o debate, porm est longe de terminar. Especialmente interessante a sua
proposta de associar o surgimento das yugas, que parecem refletir um estado de desordem
social, poltica e religiosa com o perodo entre os sc. III a.C. ao sc. IV d.C. Neste
intervalo de tempo, vemos motivos de sobra, na perspectiva de um brmane dessa poca,
para o pessimismo e o horror expressos nas descries da terrvel Kali Yuga, nossa era
contempornea. Em primeiro lugar, ascenso das duas grandes religies desviantes do
bramanismo, o jainismo e especialmente do budismo, que foi abraada pelo imperador
Aoka e que exerceu grande influncia na ndia. Em segundo lugar, as invases
estrangeiras (de citas, gregos, n etc.), mencionadas no 3, 186, 25-55.
Alm disso, a mim parece questionvel, at pelo enorme volume da literatura vdica, que o
sistema de idades tenha passado totalmente despercebido em todo o perodo pr-hinduista,
j que ele est totalmente ausente da literatura vdica. Isso implicaria, portanto, num
surgimento tardio.
Por outro lado, ao notar as semelhanas que o sistema de yugas possui com as cinco
raas de Hesodo (HESODO. Os trabalhos e os dias 106-201) e as quatro (ou sete) idades
do texto persa Bahman Yasht, tentador estabelecer uma origem indo-europia comum a
essas concepes. Parece-me, de fato, que uma possibilidade de resposta para essas
questes possa estar justamente numa anlise da relao desses sistemas de idades com
possveis modelos indo-europeus, caminho cujo ponto de partida pode ser a da
trifuncionalidade proposta por Dumzil (LYLE, 1982: 25-27).

- 225 -
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ENTRE HISTRIA E ARQUEOLOGIA: RELIGIO OFICIAL, POPULAR E
PRIVADA NUM ASSENTAMENTO EGPCIO DO REINO NOVO: O CASO DE
AMARNA
1

Rennan de Souza Lemos
2

- Introduo
As fontes relativas a prticas religiosas realizadas fora dos mbitos estatal e
templrio da religio egpcia antiga so bastante escassas para perodos como, por
exemplo, o do Reino Antigo e o do Reino Mdio. Entretanto, a falta de documentao
acerca de cultos populares nesses perodos no necessariamente significa sua
inexistncia (SADEK, 1989: 05).
Apesar da falta de documentao, j antes do Reino Novo (c. 1550-169 a.C.),
prticas religiosas populares e contato pessoal com os deuses parecem ter sido elemento
importante na vida social dos egpcios antigos, e indcios dessas prticas podem ser
extrados, por exemplo, de textos literrios (CARDOSO, 2002).
Concentrar-me-ei, contudo, no perodo mais bem documentado que o Reino
Novo. As escavaes arqueolgicas, principalmente aquelas realizadas em assentamentos
antigos tais como Deir el-Medina e Amarna , trouxeram luz uma gama de achados
ligados a contextos populares de prticas religiosas.
Tratarei, ento, neste artigo, de aspectos gerais da religio popular no Egito do
Reino Novo, centrando-me no estudo de caso da cidade de Akhetaton (atual Tell el-
Amarna), durante a o perodo conhecido como Reforma de Amarna (1352-1336 a.C.),
com o objetivo de delimitar uma abordagem que me permita dar conta da alta
dinamicidade presente nas prticas religiosas cotidianas e de suas articulaes no interior

1
Este trabalho consiste nos questionamentos iniciais que elaborei sobre o meu objeto de estudo, isto , as
prticas e concepes religiosas populares durante o perodo de Amarna, em pesquisa para elaborao de
monografia de concluso de curso. Gostaria de agradecer ao professor Ciro Flamarion Cardoso por aceitar
orientar minha pesquisa; Dra. Anna Stevens, do Amarna Project, por toda sua ajuda desde a fase mais
inicial da pesquisa, tirando dvidas, discutindo o tema e cedendo material; e tambm ao professor Barry
Kemp e Egypt Exploration Society, na figura da Dra. Patricia Spencer, que permitiram a reproduo de
algumas imagens no corpo do texto. Alm destes, um agradecimento especial Liliane Cristina Coelho, que
leu e fez comentrios ao texto; Profa. Adriene Baron Tacla, pelo grande incentivo de sempre; e Gisela
Chapot e ao Andr Effgen, que aceitaram compor uma mesa de debates sobre o perodo amarniano.
2
Graduando em Histria pela Universidade Federal Fluminense e bolsista de iniciao cientfica da FAPERJ,
inserido em projeto de pesquisa no Grupo de Estudos Egiptolgicos Maat Centro de Estudos
Interdisciplinares da Antiguidade (GEEMaat/CEIA-UFF). Contato: rslemos@id.uff.br.
- 228 -
do fenmeno religioso mais geral. Basear-me-ei no contedo do Grande Hino ao Aton e
em artefatos arqueolgicos escavados nesta cidade pela equipe liderada por Barry Kemp.

- A religio de Amarna no contexto do ReinoNovo
O Egito do Reino Novo, isto , iniciado com a re-unificao do territrio aps o
Segundo Perodo Intermedirio, significou a supremacia poltica e religiosa da cidade de
Uaset (do grego, Tebas). O culto de Amon ganhou proeminncia e este deus, associado
divindade solar da cidade de Iunu (Helipolis), tornou-se Amon-Ra, rei dos deuses.
Ao mesmo tempo em que se enfatizara Amon-Ra, que se tornara deus dinstico,
outra tendncia do Reino Novo foi a deificao, ainda em vida, do fara: este, associado
divindade de diversas formas, ao mesmo tempo que legitimava seu poder, passara a ser
foco de culto tal fenmeno pode ser percebido, por exemplo, em Hatshepsut e
Amenhotep III, ou ainda, num momento de auge da tendncia, durante o reinado de
Ramss II (cf. GRALHA, 2002; CARDOSO, 2001).
Nesse contexto, o caso amarniano talvez tenha configurado uma tentativa de
associao entre o culto estatal e templrio; consistido num momento de encontro entre
duas tendncias da poca do Reino Novo: aquela a uma crescente exaltao do deus
dinstico Amon-Ra de Tebas; e a que levou a uma tambm crescente divinizao do fara
ainda vivo (CARDOSO, 2001: 119). No caso especfico de Amarna, exaltou-se o Aton e
o carter divino do fara, e tambm da rainha e da famlia real, como intermedirios entre
as pessoas comuns e o Disco Solar.
Alm de um perodo de juno de tendncias do Reino Novo, o perodo amarniano,
ao mesmo tempo, pode ser considerado como um divisor de guas: foi o momento de
choque entre uma tradio religiosa historicamente construda com outra, imposta
arbitrariamente por Akhenaton uma tentativa falha de substituio de uma religio por
outra, extremamente simplificada (CARDOSO, no publicado).
No tocante s concepes e prticas da maior parte da populao, a Reforma de
Amarna talvez tenha consistido num perodo de crise. Pode-se ler, por exemplo, no Grande
Hino ao Aton:
Ningum conhece o teu paradeiro (quando) descansas no horizonte ocidental. A
terra est (ento) nas trevas, maneira da morte. Dorme-se no(s) quarto(s), as
cabeas cobertas, um olho no pode ver o outro (lit. o seu igual), todos os bens
das pessoas (lit. deles) podem ser roubados, (mesmo se) estiverem debaixo de
suas cabeas, sem que elas percebam. Todas as feras (lit. todos os lees) saem de
seus covis, todos os rpteis picam (na) escurido desprovida de luz! (?) A terra
ENTRE HISTRIA E ARQUEOLOGIA: RELIGIO OFICIAL, POPULAR E PRIVADA NUM ASSENTAMENTO EGPCIO
DO REINO NOVO: O CASO DE AMARNA
- 229 -
est em silncio, (pois) aquele que criou os seres (lit. eles) repousa no horizonte.
(CARDOSO trad., no publicado)

Esta passagem exemplifica o que Ciro Cardoso chama de aspectos negativos da
religio de Akhenaton, isto , aquilo que fora obliterado da religio tradicional e que fizera
parte do cotidiano das pessoas. Levando-se em conta a conjuntura mais geral, ao analisar-
se este texto, pode-se perceber que no havia nenhum tipo de garantia da manuteno da
ordem csmica universal expressada pela noo de maat; o momento noturno significava a
invaso do Egito pelas foras caticas, j que no se sabia do Aton e nem o que poderia
acontecer s pessoas aps o pr do sol.
Segundo o contedo dos Livros do Mundo Inferior da XVIII Dinastia (ver
HORNUNG, 1999a), antes, durante a noite, o deus solar Ra vencia as foras caticas
representadas pela serpente Apep, unia-se a Osris no mundo inferior, e reaparecia pela
manh, renovando a vida o que se associa ao tempo cclico; na lngua egpcia antiga,
neheh e garantindo a manuteno da ordem das coisas associado ideia de eternidade;
em egpcio, djet. Agora, nada se sabe sobre o paradeiro do deus solar e as bases
mitolgicas da continuidade djet, foram abolidas, juntamente com Osris e os outros deuses
(CARDOSO, no publicado; HORNUNG, 1999b).
Alm das incertezas mitolgicas mais gerais, situaes cotidianas de perigo,
impossveis de serem controladas materialmente pelas pessoas, foram ignoradas pela nova
religio de Akhenaton. No houve, na nova religio, elementos mitolgicos que dessem
conta da resoluo de problemas e da garantia de seguridade, nesta e na outra vida:
momentos de dificuldade, tais como o ato de dar luz, situaes de doenas, ou ainda o
ps-morte, foram completamente ignorados na nova doutrina religiosa amarniana ao
contrrio da religio tradicional, em que uma gama de deuses pessoais eram cultuados
cotidianamente a fim de que se pudesse ter estabilidade durante a vida, e com uma
mitologia funerria riqussima em detalhes, que assegurava ao morto sucesso e
permanncia aps a morte.
No se pode pensar, entretanto, que houve simplesmente uma no aceitao da
nova religio de Akhenaton por parte da populao em geral: a Arqueologia mostra ser
muito mais complexo o contexto da religio popular em Amarna, sendo necessrio
construir-se um modelo interpretativo que d conta da alta dinamicidade presente nas
prticas religiosas populares e cotidianas, para que se chegue s concepes mais gerais da
populao em relao quelas postuladas pelo fara (STEVENS, 2006).
- 230 -

- Uma anlise a partir das fontes
Em contextos populares, a maioria das pessoas sem acesso ao culto oficial
precisava recorrer a outros meios que no os rituais dirios nos templos e as oferendas aos
deuses para assegurar a permanncia da vida e a superao de situaes problemticas.
Elementos tais como o uso de amuletos representando os deuses e prticas de magia eram
recorrentes no cotidiano na religio tradicional egpcia em mbitos populares (BAINES,
2002).
Como, ento, ficaram essas pessoas comuns isto , aquelas de fora dos crculos
sociais da elite, que parece ter aderido em vrios aspectos religio de Akhenaton, mesmo
que superficialmente frente a uma religio que tolerava somente o culto ao Aton e ao
fara com sua rainha, e que aboliu os elementos mitolgicos tradicionais nos quais se
baseava a crena geral da maioria das pessoas? Predominara a incerteza acerca da
manuteno do mundo e de suas prprias vidas?
Ao contrrio, as fontes encontradas provenientes de Amarna parecem indicar que
tanto o Aton e a famlia real quanto os deuses tradicionais abolidos oficialmente da nova
religio pertenciam paisagem religiosa popular nesta cidade, como garantidores da
continuidade da vida cotidiana e do ps-morte.
Jias e pequenos amuletos consistem nos achados mais constantes de prtica
religiosa popular em Amarna. Encontrou-se, nesta cidade, por exemplo, representaes de
divindades tais como Amon-Ra, Anbis e Hathor, alm daquelas divindades mais
cotidianas, como Bes e Turis, em diversas localidades Cidade Central; Cidade Principal;
Vila dos Trabalhadores; Subrbios do Norte e do Sul. Alm dos deuses tradicionais, foram
escavados tambm placas de faiana, pingentes e anis de faiana ou metal contendo o
nome do Aton, em cartouches ou em forma simples; ou ainda representaes de membros
da famlia real (Fig. 1 e 2; STEVENS, 2006: 29-41).

- 231 -

Figura 1: Placas de faiana contendo o nome do Aton. PETRIE, W. M. F. Tell el-Amarna. London: Methuen
& Co., 1894, Plate XIV.73-5.

Figura 2: Amuletos representando a rainha, Hathor, Turis e Bes. PETRIE, W. M. F. Tell el-Amarna.
London: Methuen & Co, 1894, Plate XVII.

Estelas tambm esto entre os achados arqueolgicos provenientes de contextos
populares amarnianos. Objetos como estes, contendo representaes do Aton e da famlia
real como intermedirios entre as pessoas comuns e o deus solar, foram escavados na
Cidade Principal e no Subrbio Norte, talvez associados a contextos mais elitistas.
Entretanto, um exemplo encontrado no Subrbio Norte talvez represente o Aton sozinho,
com seus raios terminados em mos sobre uma mesa de oferendas (Fig. 3). Tambm foram
encontrados outros exemplos de estelas, representando deuses tradicionais como por
exemplo, Turis (Fig. 4) e indivduos talvez mortos, como elemento de um culto
domstico ao ancestral (STEVENS, 2006: 133-152).

- 232 -

Figura 3: Estela escavada no Subrbio Norte, na casa T36.36. Tampo redondo, de 9,7 cm de comprimento,
mostrando o Aton possivelmente sozinho, sobre uma mesa de oferendas. Referncias: STEVENS, Anna.
Private religion at Amarna: the material evidence. BAR International Series 1587. Oxford: Archaopress,
2006, p. 136. FRANKFORT, H. and PENDLEBURY, J. D.S. The city of Akhenaten II: the North Suburb and
the Desert Altars. London: Egypt Exploration Society, 1933, p 46. Reproduo: cortesia de Anna Stevens.

Figura 4: Estela medindo 15,2 cm de comprimento por 12,7 cm de largura, mostrando uma mulher e um
garoto adorando a deusa Turis, proveniente da casa N49.21, na Cidade Principal. STEVENS, Anna. Private
religion at Amarna: the material evidence. BAR International Series 1587. Oxford: Archaopress, 2006, p.
144. Reproduo: cortesia Egypt Exploration Society.

Exemplos de ostraca representando divindades e indivduos tambm foram
achados. Dois possveis exemplos, provenientes da Vila dos Trabalhadores, representando
o Aton sozinho, com raios terminados em mos, segurando um smbolo ankh (
),
destacam-se, talvez demonstrando acesso direto a este deus (STEVENS, 2006: 154). No
se pode concluir com certeza, contudo, devido ao carter fragmentrio dos achados neste
relativo, que o Aton tenha sido objeto de culto direto. Mesmo assim, Susanne Bickel, busca
demonstrar o acesso direto a este deus, por parte dos oficias de Akhenaton, a partir dos
textos das tumbas de Amarna (BICKEL, 2003).
- 233 -

Figura 5: Ostracon de cermica com imagem do Aton, proveniente da Vila dos Trabalhadores. STEVENS,
Anna. Private religion at Amarna: the material evidence. BAR International Series 1587. Oxford:
Archaeopress, 2006, p. 154. Reproduo: cortesia de Barry J. Kemp e da Egypt Exploration Society.
Exemplos de estatuas de divindades e da famlia real tambm foram escavados,
assim como de indivduos (STEVES, 2006: 121-131). Estes e outros tipos de artefatos
talvez tenham sido utilizados em cultos domsticos a divindades tradicionais e cotidianas,
ancestrais, e prpria famlia real e ao Aton, nos altares e capelas escavadas em zonas
residenciais (Fig. 6; STEVENS, 2006: 215-218), e tambm nos santurios escavados,
localizados na parte externa das casas (IKRAM, 1989).

Figura 6: Altar domstico feito de tijolos de barro, escavado na sala principal da casa P46.24, na Cidade
Central. STEVENS, Anna. Private religion at Amarna: the material evidence. BAR International Series
1587. Oxford: Archaeopress, 2006, p. 222. Reproduo: cortesia da Egypt Exploration Society.

Como explicitado por meio das fontes arqueolgicas, tanto o Aton e a famlia real,
quanto deuses tradicionais, indivduos e ancestrais divinizados faziam parte do contexto da
religio popular na cidade de Amarna que pode ser um estudo de caso para se entender o
- 234 -
contexto das prticas e concepes religiosas mais gerais da populao egpcia sob o Reino
Novo, tal como defende Anna Stevens (2006).
Sendo assim, a discusso metodolgica acerca da religio oficial e da religio
popular de Karen Louise Jolly faz-se muito funcional para este caso egpcio. Tendo em
vista a autora, os mbitos oficial e popular das religies compreendem duas esferas no de
todo distintas e opostas: configuram dois domnios em constante interao, sendo a religio
popular a esfera mais compreensiva e mais amorfa, que incorpora uma vasta parte da
populao e das prticas, enquanto a religio formal pode ser entendida como sendo
aquela esfera menor, mais estreita, composta por uma minoria dominante em relao ao
total das prticas religiosas (JOLLY, 1996, 18).
Religio popular, ento, pode ser entendida como a categoria mais inclusiva, na
medida em que se relaciona com as crenas religiosas mais gerais e as prticas de toda a
comunidade, no com indivduos selecionados ou instituies especficas (JOLLY, 1996:
19). Pensando o contexto das converses ao cristianismo na Inglaterra medieval, Jolly
considera religio popular
(...) como um recorte da uma cultura maior e mais complexa, consiste nas
crenas e prticas comuns maioria das pessoas. Engloba a totalidade da
cristandade, incluindo o aspecto formal da religio, assim como a experincia
religiosa geral da vida cotidiana. Essas prticas populares incluem rituais que
marcam os ciclos da vida (nascimento, casamento e morte), de luta contra o
sobrenatural (doena e perigo), ou de garantia da segurana espiritual (ps-
morte). A crena popular refletida nesses rituais e em outros smbolos
mostrados na sociedade, tais como pinturas, santurios e relquias (JOLLY,
1996: 09).

Entretanto, o termo religiosidade ao invs de religio popular, talvez possa ser
empregado; isto porque, segundo Julian Pitt-Rivers, este termo busca a superao da noo
de superstio de forte carga pejorativa assim como a de religio popular que
pode ser entendida como algo diferente do fenmeno religioso mais geral, e tambm
implicar a ideia de que prticas religiosas populares so regidas de acordo com regras
predefinidas, tal como na religio dita oficial (PITT-RIVERS, 1989).
De qualquer forma, levando-se conta esses pressupostos, o aspecto estatal e o
templrio da religio egpcia antiga podem ser inseridos no mbito formal ou oficial da
religio, na medida em que, tendo em vista Jolly, incluam apenas uma minoria de pessoas:
segundo John Baines, a maioria da populao do antigo Egito no tinha acesso ao culto
oficial, precisando recorrer a outros meios por exemplo, a magia para equilibrar
situaes cotidianas, as quais no se podia controlar materialmente, como por exemplo,
- 235 -
doenas ou o momento do parto (BAINES, 2002). J no mbito popular da religio, ou
melhor, de religiosidade popular, enquadram-se as prticas cotidianas e domsticas ou
privadas, assim como a piedade pessoal, englobando a maioria das pessoas, com carter
mais inclusivo e dinmico.
John Baines, num estudo das prticas religiosas atravs de cartas do perodo do
Reino Novo, pe a seguinte questo:
Foram as reformas [empreendidas por Akhenaton R.S.L.] o catalisador para a
transformao da vida religiosa, ou foi a mudana, pelo menos em parte, no
decoro e no carter e foco do comportamento religioso, enquanto as crenas e
prticas subordinadas mudaram menos do que possa parecer? (BAINES, 2001)

Segundo Jan Assmann, por exemplo, foi somente no perodo dos Ramss que
houve o auge do aumento do contato direto das pessoas com as divindades (ASSMANN,
1995). Entretanto, Baines, considerando as diferenas entre elite e maioria da populao
sem acesso ao culto, a incidncia de dados como, por exemplo, as oferendas votivas, e
baseado no contedo e na forma de cartas de indivduos do perodo do Reino Novo,
considera o fenmeno do aumento da relao direta entre pessoas comuns e divindades
como originrio do perodo do Reino Novo anterior Reforma de Amarna (BAINES,
2001:13).
Talvez, ento, o impacto da reforma de Akhenaton sobre a religiosidade popular
num contexto mais geral e privada especificamente , tenha sido de intensificar e
estimular o contato direto da populao com o divino, em reao s eliminaes
mitolgicas da religio oficial de Akhenaton. Como consequncia disso, parece ter
ocorrido, em Amarna, um aumento da relao direta entre as pessoas e os deuses, a famlia
real e o Aton, e ancestrais, atestado nas fontes (vide, por exemplo: STEVENS, 2003; 2006;
2009).
Sendo assim, considerando o modelo proposto por Jolly, a utilizao do conceito de
religiosidade popular e a abordagem de Anna Stevens, a religiosidade popular no Egito do
Reino Novo pode ser considerada como a categoria mais inclusiva do fenmeno religioso
mais geral, englobando uma pluralidade de concepes de mundo e prticas cotidianas e
privadas, e funcionando segundo regras de decoro socialmente compartilhadas, sem
cnones especficos, entretanto, tal como o culto estatal e templrio.

- 236 -
DOCUMENTAO ARQUEOLGICA
FRANKFORT, Henri and PENDLEBURY, John D. S. The city of Akhenaten II: the North
Suburb and the Desert Altars. London: Egypt Exploration Society, 1933
PETRIE, William Matthew Flinders. Tell el-Amarna. London: Methuen & Co, 1894.
STEVENS, Anna. Private religion at Amarna: the material evidence. BAR International
Series 1587. Oxford: Archaeopress, 2006.

DOCUMENTAO TEXTUAL
CARDOSO, Ciro Flamarion (trad.). Hinos ao Aton atribudos ao fara Akhenaton. No
Publicado.

ASSMANN, Jan. Egyptian solar religion in the New Kingdom: Re, Amum and the crisis of
polytheism. Translated by Anthony Alcock. London: Kegan Paul International, 1995.
BAINES, John. Egyptian letters of the New Kingdom as evidence for religious practice,
Journal of Ancient Near Eastern Religions, 1.1, 2001, pp. 1-31.
______. Sociedade, moralidade e prticas religiosas. In: SHAFER, B. E. (org.). As
religies no Egito antigo: deuses, mitos e rituais domsticos. Traduo de Lus S. Krausz.
So Paulo: Nova Alexandria, pp. 150-252. Edio original em ingls, 1991.
BICKEL, Susanne. 2003, Ich spreche stndig zu Aton...: zur mensch-gott-beziehung in
der Amarna religion, Journal of Ancient Near Eastern Religions, 3, pp. 23-45.
CARDOSO, Ciro Flamarion. A segunda morte de Osris: o fim da transcendncia e o fim
da mitologia. No Publicado.
______. De Amarna aos Ramss, Phonix, 7, 2001, pp. 115-141.
______. As prticas religiosas individuais no antigo Egito durante o terceiro milnio a.C. e
a primeira metade do segundo: um programa de pesquisa. In: LIMA, Lana Lage da Gama
et alii (orgs.). Histria & Religio. Rio de Janeiro: FAPERJ-Mauad, 2002 pp. 183-192.
GRALHA, Julio. Deuses, faras e o poder: legitimidade e imagem do deus dinstico e do
monarca no antigo Egito. Rio de Janeiro: Barroso Produes Editoriais, 2002.
HORNUNG, Erik. The ancient Egyptian books of the afterlife. Translated by David
Lorton. Ithaca: Cornell University Press, 1999a. Original German edition, 1997.
______. Akhenaten and the religion of light. Translated by David Lorton. Ithaca: Cornell
University Press, 1999b. Original German edition, 1995.
- 237 -
IKRAM, Salima. 1989, Domestic shrines and the cult of the royal family at el-Amarna,
Journal of Egyptian Archaeolgy, 75, pp. 89-101.
PITT-RIVERS, Julian. La gracia en antropologa. In: SANTAL, Carlos lvarez et alii
(orgs.) La religiosidad popular. Barcelona: Anthropos, 1989, pp.117-122.
SADEK, Ashraf Iskander. Popular religion in Egypt during the New Kingdom.
Hildesheim: Gerstenberg Verlag, 1987.
STEVENS, Anna. The material evidence for domestic religion and preliminary remarks on
its interpretation, Journal of Egyptian Archaeology, 89, 2003, pp. 143-168.
______. Private religion at Amarna: the material evidence. BAR International Series
1587. Oxford: Archaeopress, 2006.
______. Domestic Religious Practices. In: WENDRICH, Willeke and DIELEMAN, Jacco
(eds.). UCLA Encyclopedia of Egyptology. California: Los Angeles, 2009.
O VERDADEIRO DEUS EM CUJAS MOS SE ACHAM TODOS OS REINOS:
AGOSTINHO DE HIPONA E OS PRESSUPOSTOS DO IMPRIO DE DEUS NA
TERRA
Prof. Wendell dos Reis Veloso
1

Este artigo tem por objetivo analisar a influncia da idia de imprio no projeto
agostiniano de identidade crist, identificando a as reverberaes relacionadas aos que
foram situados em uma posio social de marginalidade e excluso.
Metodologicamente optamos por uma Anlise de Discurso de trechos das obras
agostinianas Confisses (c. 397 d. C.) e A Cidade de Deus (413-424 d. C.), valendo-nos,
para tal, de pressupostos de uma Histria Sociocultural. Tais escritos devem ser
enquadrados no que denominamos de literatura patrstica Ps-Nicena, literatura esta de
grande importncia para a teologia medieval, sendo mesmo utilizada por elites episcopais
de perodos posteriores como argumento de autoridade.
2

Os discursos que formam nosso corpus documental no so entendidos por ns
como cpias da realidade, pois como nos mostra Reinhart Koselleck em sua obra Futuro
Passado
3
, a histria nunca se identifica com seu registro lingstico nem com sua
experincia formulada, condensada oralmente ou por escrito, mas tambm no
independente dessas articulaes lingsticas (KOSELLECK, 2006: 196). Como nos
ensina Jurandir Malerba, os constructos lingsticos guardam referncias com o real, ao
passo que fazemos usos das palavras para nos orientarmos na realidade. (MALERBA,
2000)
Os historiadores que dedicam seus estudos aos ltimos sculos do Imprio Romano
no Ocidente, especialmente os ligados a uma perspectiva cultural, nos parecem unnimes
em caracterizar tal perodo por uma srie de interacionismos culturais, apontando em
especial trs grandes eixos, sendo eles: Germanismo, Cristianismo e Romanismo. Eixos

1
Graduado em Histria pela Universidade Gama Filho e associado ao Laboratrio Interdisciplinar de Teoria
da Histria, Antiguidade e Medievo (LITHAM) da UFRRJ onde desenvolve a pesquisa O Regramento
Sexual no Pensamento Agostiniano sob a orientao da Prof. Dr. Renata Rozental Sancovsky
(UFRRJ/LITHAM - LEI/USP).
2
Sobre a presena da discursividade agostiniana em discursos de momentos posteriores, podemos citar a
medievalista Renata Rozental Sancovsky em seu estudo sobre a legitimao ontolgica que o Bispo Isidoro
de Sevilha encontrou em nosso autor (SANKOVSKY, 2008, p. 99-125). Outro exemplo acerca dos influxos
agostinianos em escritos medievais pode ser encontrado em artigo de nossa autoria sobre a anlise do
processo de regramento do sexo no sculo XIII (VELOSO, 2009). Este assunto ser abordado, no presente
trabalho, mais frente.
3
Todas as referncias s reflexes de Reinhart Koselleck feitas daqui por diante referem-se ao captulo 10 de
sua obra Futuro Passado (2006).
Wendell dos Reis Veloso
- 240 -
estes existentes em diferentes graus no extrato cultural do que podemos denominar de
cultura medieval.
O Romanismo citado acima caracteriza-se na cultura tardo-antiga e medieval
tambm pela preservao de um imaginrio imperial, ligado grandeza e magnificncia
caractersticas do Imprio Romano. No entanto, diferente do que comumente se pensa, esta
idia de imprio no est ligada apenas instituies polticas ou militares formais, antes,
como nos ensina a historiadora Norma Musco Mendes, devemos entender imprio como
uma organizao relacional formal ou informal para o controle da soberania poltica
sobre um amplo territrio que apresenta carter multitnico (...), de modo que a sua
sobrevivncia no est ligada meramente s foras de coero e aos atos de acumulao
de riqueza. (MENDES, 2010: 04).
Em um contexto de mltiplas crises, a Igreja crist tendeu aproximao crescente
com as instituies formais de poder, como evidenciado j no Edito de Milo que data do
primeiro quarto do sculo IV.
4
Desta maneira, organizando-se semelhana do Imprio
Romano, com sua disciplina e hierarquia, a Igreja no era somente o caminho da salvao
eterna, mas tambm uma fonte de recursos terrenos em meio aos vazios de poder deixados
pelo Imprio. (PEREIRA, 2009: 48-49)
O Bispo de Hipona, em A Cidade de Deus, ao abordar o porqu dos seus escritos
afirma: tambm prometi mostrar os costumes e o porqu do querer do verdadeiro Deus,
em cujas mos se acham todos os reinos, ao reafirmar o Imprio para engrandec-lo,
(...). (A CIDADE DE DEUS, Vol. I, Livro IV, Cap. II, p. 151) Nota-se neste trecho o uso
de um vocabulrio tipicamente poltico, o que nos aponta a influncia da idia de imprio
no pensamento agostiniano. De maneira anloga ocorre em outro trecho quando nosso
bispo assevera: O poder de dar o imprio e reino no o atribumos seno ao verdadeiro
Deus, que d a felicidade no reino dos cus somente aos piedosos, e o reino terrestre a
piedosos e a mpios, como lhe apraz. (Idem, Vol. I, Livro V, Cap. XXI, p. 222).
No primeiro trecho Agostinho afirma que todos os reinos encontram-se sob o poder
daquele denominado por ele de verdadeiro Deus, de modo que se a ele pertence, ele
distribui a quem lhe apraz, como verificamos no segundo trecho ao lermos que o poder de
dar o imprio e o reino no deve ser atribudo seno ao verdadeiro Deus. Todos os seres

4
O Edito de Milo datado de 313 d. C., importante documento que nos evidencia a crescente aproximao
entre o cristianismo eclesistico e as instituies formais de poder.
O VERDADEIRO DEUS EM CUJAS MOS SE ACHAM TODOS OS REINOS: AGOSTINHO DE HIPONA E OS
PRESSUPOSTOS DO IMPRIO DE DEUS NA TERRA
- 241 -
humanos estariam, portanto, sujeitos a um mesmo princpio ordenador, como nos ensina
Peter Brown:
Em termos genricos, e ao contrrio de muitas associaes comerciais e
irmandades religiosas que em grande parte eram especficas de certas
classes ou dependiam do sexo a Igreja crist era um grupo que se
caracterizava por uma grande variedade. Deste ponto de vista
assemelhava-se a um novo imprio em miniatura: os grandes e os
pequenos encontravam-se como iguais porque todos eles estavam sujeitos
lei universal de um mesmo deus. (BROWN, 1999: 43-44.)

Todavia, como perceptvel, ainda no segundo trecho, a felicidade que caracterizaria
o reino dos cus somente seria possvel aos piedosos, ao contrrio do reino terrestre que
poderia ser partilhado por piedosos e aqueles a quem o nosso autor, de maneira antpoda,
denomina mpios.
Os tericos da identidade afirmam ser o binmio ns e vs seus constituintes
bsicos
5
. Koselleck argumenta que o simples uso destes termos estabelecem incluses e
excluses, e desta maneira constituem uma condio para que a ao se torne possvel
(Koselleck, 2006: 191-192). Ou seja, uma vez que os escritos agostinianos, inseridos em
uma tradio patrstica, consolidavam importantes axiomas sobre a sacralidade crist e
sobre os entes que dela poderiam desfrutar, assim como definiam lugares sociais e
histricos queles que se distanciavam, por erro ou desvio, das projees escatolgicas
presentes em sua teologia (ROZENTAL, 2010: 128), ns defendemos serem os escritos
agostinianos no apenas indicadores de ao, mas tambm responsveis por caracterizar e
criar grupos polticos e sociais com base em conceitos antitticos e assimtricos
6
que
almejavam atribuir constantes naturais condies que so histricas.
Em confluncia com as idias defendidas anteriormente, Michel de Certeau nos
adverte que a violncia que se encontra marcada a ferro na linguagem, define de onde eu
falo, est inscrita no lugar de onde eu falo (CERTEAU, 2008: 88), portanto, define se sou
ns ou se sou vs.
Entretanto, h que nos atentarmos para o fato de que, tacitamente pelo menos, as
classificaes histricas, tais como, gregos e brbaros, cristos e pagos, ou como visto na
documentao analisada anteriormente, piedosos e mpios, sempre referiram-se a

5
Acerca da construo das identidades e diferenas nossas reflexes referem-se, alm da j referida obra de
Koselleck, especialmente obra organizada por Tomas Tadeu da Silva (2000).
6
Tais expresses so utilizadas por R. Koselleck para se referir a conceitos opostos assimtricos, onde o seu
oposto no somente o seu contrrio em uma relao de equilbrio, antes, ocupa uma posio de
desigualdade em uma relao hierarquizada.
- 242 -
totalidade dos homens, de modo que a humanidade mostra-se imanente a todos os
dualismos. Contudo, isto muda quando ela, a humanidade, entra na argumentao como
uma grandeza poltica de referncia e produz separaes em plos opostos, no obstante a
sua pretenso totalidade. (KOSELLECK, 2006: 219-231) E justamente isto que ocorre
no perodo da Antiguidade Tardia.
Em um contexto de crescente catocilizao da sociedade, incluindo a as estruturas
polticas formais, os pertencentes cidade de Deus, os cristos, confundem-se cada vez
mais com aqueles integrados estrutura poltica vigente.
No primeiro pargrafo do captulo oitavo de suas Confisses Agostinho empreende
a seguinte reflexo:
Acaso ser em alguma parte e momento injusto amar a Deus de todo o corao,
com toda a alma e com todo o entendimento e amar ao prximo como a ns
mesmos? Por isso todos os pecados contra a natureza, como o foram os dos
sodomitas, ho de ser detestados e castigados sempre e em toda parte, (...).
(CONFISSES, Livro II, Cap. VIII, p. 73)

Podemos perceber no seguinte trecho o estabelecimento de alguns pecados,
exemplificado por um pecado sexual, como que antitticos natureza humana, ou seja, os
seres sociais tidos como desviantes, como os sodomitas citados por nosso autor, so
enquadrados em uma relao antagnica e hierarquizante, ou, fazendo referncia
supracitada obra de Koselleck, antittica e assimtrica, em que ocupam uma posio de
inferioridade que nos sugere a potencialidade at mesmo de inexistncia, uma vez que suas
prticas contrariariam a prpria natureza.
7

Mais frente encontramos:
Com relao aos pecados que so contra os costumes humanos, tambm ho de
ser evitados de acordo com a diversidades de costumes, a fim de que o pacto
mtuo entre povos e naes, firmado pelo costume ou pela lei, no seja quebrado
por nenhum capricho de cidado ou forasteiro, porque indecorosa a parte que
no se acomoda ao todo. (Ibidem)

Mais uma vez temos uma evidncia da correlao operada por Agostinho entre
pecado e uma assertiva negativa humanidade de alguns seres sociais, e, portanto, uma
correlao entre a falta de pecados, ou luta contra estes, e uma assertiva positiva
humanidade de outros seres.

7
A tentativa de controle da sexualidade humana, enquanto importante mecanismo de controle social do
cotidiano, possui importncia capital na proposta de identidade crist forjada por Agostinho de Hipona e foi
estudada por ns anteriormente (VELOSO, 2010).
- 243 -
De maneira indiciria podemos localizar nos trechos acima as matrizes filosficas
do discurso alvo de nossa anlise. O prprio Bispo de Hipona admite em suas Confisses
que lera algumas obras platnicas:
Primeiramente, querendo tu mostrar-me como resistes aos soberbos e ds tuas
graas aos humildes, e com quanta misericrdia ensinastes aos homens o
caminho da humanidade, por se ter feito carne teu Verbo, e ter habitado entre os
homens, me fizestes chegar s mos por meio de um homem inchado de
monstruoso orgulho, alguns livros dos platnicos, traduzidos do grego para o
latim. (CONFISSES, Livro VII, Cap. IX, p. 151)

Na biografia dedicada ao nosso bispo, Peter Brown nos mostra que nosso autor
tivera contato com o Platonismo provavelmente atravs de Plotino. Sobre o pensamento
deste, Brown assevera:
O sentimento pungente de que o homem comum, preso ao mundo bvio dos
sentidos, move-se na penumbra e de que o saber que ele afirma possuir
meramente o estado obscuro e derradeiro de uma progresso inelutvel de
estgios decadentes de conscincia a marca da viso plotiniana do universo.
(BROWN, 2008: 116)

E segue afirmando que os seguidores de uma concepo platnica de pensar a
realidade sempre assentiram ante a possibilidade de oferecer uma viso de Deus que o
homem poderia conquistar por si e para si atravs da asceno racional e desassistida de
sua mente ao mundo inteligvel. (Idem, p. 125) Atentando para a matriz socrtica existente
no pensamento de Plato entendemos que falamos, portanto, do axioma platnico do logos.
Sobre ele, o logos, podemos dizer:
Ora: que ? significa para estes gregos dar a razo disso, encontrar a frmula
racional que o abranja completamente, sem deixar fresta alguma. E a essa razo
que o explica, a esta frmula racional denominam com a palavra grega logos,
uma das palavras mais refulgentes do idioma humano; ilustre, porque dela
provm a lgica e tudo aquilo que com a lgica se relaciona; ilustre tambm
porque o credo religioso apossou-se dela, e a introduziu no latim com o nome de
verbum, que se encontra at mesmo nos dogmas fundamentais de nossa religio:
o verbo divino. (GARCA MORENTE, 1980: 87)

Em captulo dedicado a utilizao do pensamento agostiniano como matriz
discursiva do pensamento isidoriano a medievalista Renata Sancovsky defende que a
reapropriao do conceito filosfico do logos deu-se porque a ontologia platnica est
essencial e intrinsecamente associada a tal conceito grego, elemento do ser que apresenta
uma conformidade unitria, coerente e existencial. Desta maneira acabou por ocorrer
coincidncia entre o logos, posto que perfeito, e a instncia divina. Tal coincidncia
verificvel quando Agostinho, ao comentar sobre as obras platnicas que lera, afirma:
- 244 -
Neles eu li - no com estas palavras, mas substancialmente o mesmo e expresso com
muitos e diversos argumentos que no princpio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e
o Verbo era Deus. Este estava desde o princpio em Deus. (CONFISSES, Livro VII,
Cap. IX, p. 151)
Mais frente a mesma autora nos mostra que a luta maniquesta infinita do bem
contra mal, para o nosso autor, resumir-se-a luta do logos/verbum contra os seres que
no o so de verdade, por serem falsos, ilusrios e nocivos, posto que no teriam sido
purificados pelo reconhecimento do verbum j consubstanciado na pessoa de Cristo
pelos seres.
Com base nestas reflexes podemos entender melhor o antagonismo formulado por
Agostinho, e evidenciado nos dois trechos analisados anteriormente, entre pecado e
humanidade, uma vez que em sua opinio o no reconhecimento do verbum, ou seja, da
pessoa de Cristo como imanente de toda bondade e verdade, implicaria necessariamente
em uma vida balizada pela maldade e pela inverdade.
Os sodomitas, os gentios dados as paixes, ou os mpios citados no trecho
documental do incio de nosso texto, dentre outros seres sociais, evidenciariam por seu
comportamento a sua ligao com a maldade e a inverdade, a no busca da Imago Dei, do
Verbum, no podendo, por isso, participar das alegrias do Reino dos Cus, da Cidade de
Deus, o que para estes homens e mulheres assumia tons dramticos.
Como tambm visto por ns anteriormente, devido a tendncia assimilao entre
os conceitos de bom-cristo e humano/natural, assim como entre Igreja e poderes formais,
os supostamente desviantes ficariam margem das relaes sociais tambm no reino
terrestre. Evidenciando assim que na dinmica do Imprio de Deus na terra, aqueles que
se desviassem da proposta oficial para o ser cristo / ser humano concebido pelas
elites eclesisticas deveriam ocupar no somente um lugar antittico em relao aos
inseridos na ordem do discurso (FOUCAULT, 2006), mas tambm uma posio
assimtrica.
Diante do discutido acima, cabe-nos lembrar que:
Ao contrrio da tentativa de melhoramento pessoal do filsofo, ferozmente
individual, o pecado era tratado pelos cristos como um problema comum a
todos eles. Era possvel transform-lo em rectido atravs da reparao e da
penitncia de Deus. Mas esta reparao no era puramente pessoal. (BROWN,
1999: 47)

- 245 -
E neste contexto em que a recuperao do supostamente desviante um dever
coletivo que as assertivas agostinianas devem ser entendidas levando em considerao s
noes de violncia justa e de violncia injusta. Esta, a empregada pelos supostamente
desviantes contra os ordenadores do discurso, enquanto aquela empregada por todos os
que esto frente de uma instituio dominante contra qualquer tipo de oposio, podendo,
em nome de sua justia, fazer uso dos mais atrozes castigos (MEREU, 2000). Italo Mereu
afirma ser Agostinho de Hipona um dos maiores tericos deste tipo de violncia (Idem, p.
43), o que se comprova quando o prprio bispo escreve que:
H outras aes semelhantes a aes maldosas ou a delitos, e que no so
pecados, porque nem te ofendem a ti, Senhor, nosso Deus, nem to pouco
sociedade humana; como por exemplo quando procuramos coisas convenientes
para o uso da vida e s circunstncias, sem que se saiba se essa busca cobia,
ou quando castigamos a algum com desejo de que se corrija. (CONFISSES,
Livro III, Cap. IX, p. 75)
8

Tais teorizaes coadunam-se com as determinaes presentes nos discursos
analisados logo no incio de nosso artigo, quando Agostinho de Hipona afirma que os seres
sociais destoantes deveriam no somente serem detestados, mas em confluncia com a
lgica da intolerncia de que se nega o Outro como verdadeiro humano para exclu-lo,
causar-lhe mal, destru-lo (HRITIER, 2000: 25), Agostinho afirma que os desviantes
deveriam tambm serem castigados. Em todo o tempo. Em todo o Lugar.

8
H que se ressaltar que este no o nico trecho em que Agostinho teoriza sobre a relao entre violncia e
uma dada concepo de justia. Aps o trecho citado nosso autor continua empreendendo tais reflexes.
- 246 -
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