Facultad de Filosofa y Letras, UNAM

Materia del rea de Filosofa e Historiografa Social

Olgun Torres Ivn Omar | ivan_omar.ot@hotmail.com

La enfermedad en la sociedad moderna.

Saber que no sabes es estar en terreno seco.
Creer que sabes, cuando no sabes,
es estar tan enfermo como para guardar cama.
Lao Tzu.
1

La enfermedad en el ente social.

La historia de la humanidad, como el desarrollo de las culturas, ha atravesado por mltiples
procesos y fases. Dentro de este continuo devenir se han hecho presentes comportamientos que si
se observan desde una perspectiva psicoanaltica, tal como si cada cultura fuera un individuo,
ponen de manifiesto un conjunto de sntomas que plasman la imagen de un desequilibrio
2
que se
asemeja a aquellos denominados por Freud en su teora psicoanaltica como neurosis de
transferencia.
No es materia del presente escrito el describir los rasgos que componen la esencia del
equilibrio (o de la salud) de todas las culturas, mucho menos en un sentido teraputico estricto
3
.

1
Tzu Lao, Tao Te Ching. p. cit. Canto II, cap. 71.
2
Cf. Gadamer Hans-Georg, El estado oculto de la salud. Cap 2. No slo la salud del hombre invita a ser comparada
con un estado natural de equilibrio, sino que el concepto de equilibrio tambin se presta bien para entender la
naturaleza en general.
3
No es posible hacer uso de un sentido teraputico estricto en tanto que la relacin analgica entre la cultura y el
individuo tampoco es estricta. Cf. Freud Sigmund, El malestar en la cultura, Cap. 8. Naturalmente el proceso
cultural de la especie humana es una abstraccin de orden superior al de la evolucin del individuo, por eso, es
ms difcil captarlo concretamente.
En esta seccin se pretende indicar en qu forma se dice que la sociedad est enferma, a travs
de la interpretacin de los hechos que se asemejan a los sntomas de un individuo mentalmente
disfuncional. Es decir, se pretende realizar un anlisis hermenutico de la cultura que exponga
los sntomas de su enfermedad. Todo, desde una perspectiva social.
Con este propsito habrn de considerase dos premisas. Primero, que toda enfermedad,
implica una alteracin que impide el desarrollo natural de un sujeto. Esto, hablando del sujeto
como un ser que integra mltiples dimensiones; a saber, la biolgica, la psicolgica, la poltica,
etc. De modo que, para lograr una interpretacin ms precisa es necesario considerar al sujeto en
la totalidad de su ser, su hole ousia, procediendo de la manera platnica; es decir, como la accin
simultnea sobre cuerpo y alma
4
. Para la segunda premisa habr de considerarse la crtica del
sentimiento religioso que ofrece Freud, en la cual se establece que la fe es una consecuencia de
una actitud regresiva del ser humano, provocada por la angustia que genera su duda metafsica
5
.
En la que, tras enfrentarse a un destino omnipotente, el ser humano busca el consuelo de un
padre que le ayude a sobrellevar el desamparo que hay dentro de s. La diferencia con respecto a
este anlisis ser que en lugar del sentimiento religioso, se analizar el sentimiento de seguridad
que ofrecen las ciencias a la era moderna, que bien puede ser llamado sentimiento cientfico. Ya
que stas, hoy se nos presentan como un nuevo ser-uno-con-el-todo mediante el que se encuentra
un camino para refutar el peligro que el yo reconoce amenazante en el mundo exterior
6
.
Gadamer, afirma que para poder llegar a una nueva antropologa hay que crear conciencia de
su enfermedad, la cual consiste en que no ha sabido trazar los lmites entre la Teora, la tcnica y
la prctica
7
. As, habremos de exponer a continuacin el proceso por el que nuestra sociedad
actual, tambin denominada como sociedad cientfica, ha llegado a trasgredir sus lmites, y con
ello, su propia salud. Para comenzar dicho anlisis, es necesario retroceder un poco en el tiempo.

4
Cf. Platn, Fedro.
5
Cf. Gadamer Hans-Georg, El estado oculto de la salud. Cap 12. La angustia y el miedo se encuentran en estrecho
contacto con las situaciones de hallarse amparado y de quedar repentinamente expuesto a lo vasto y a lo
desconocido.
6
Freud Sigmund, El malestar en la cultura. p. Cit. Cap 1.
7
Cf. Gadamer Hans-Georg, El estado oculto de la salud. Cap 1.
Desde tiempos de la revolucin cientfica, y posteriormente durante la Ilustracin, la ciencia
se impuso como el principal enemigo de la religin, hasta llegar al punto de colocarse como un
sustituto de sta. Haciendo uso de la razn, como su lanza del destino, desgarr el pecho de un
Dios ya de por s moribundo. Erigiendo as una nueva liberacin que no slo trascendi en el
plano intelectual; sino en el artstico y el social. Nace aqu, por medio de una explosin
catastrfica, como una estrella, la cultura cientfica.
En sus primeros aos, la cultura de las ciencias atraves una fase que se puede asimilar como
su infancia. A pesar de haber nacido a travs de darle muerte a su propio padre, como Zeus, la
era cientfica no hubo de realizar por completo un desplazamiento de lo divino. Esta era an
dependa de la religin para ampararla en los campos en donde se senta completamente
indefensa. El cientificismo posea y posee an una curiosidad insaciable, pero mantena an una
relacin Edpica con la religin. Por supuesto, como en el nio, el conflicto Edpico no se
manifest de manera latente; es decir, el infante no busca relacionarse sexualmente con sus
padres de manera directa; sino que la relacin que guarda para con ellos, es una relacin de
cobijo, de resguardo y de sosiego. Lo mismo suceda con las ciencias. Pues a pesar de haber
nacido y de poseer cualidades nicas, con frecuencia se encontraba campos en los que no se vale
por s misma, y tena que recurrir al confort que provee el acto de fe. De esta manera, surgieron
ideas como el empirismo absoluto o el racionalismo mondico. Las cuales no pueden sustentarse
sin la presuposicin de la idea de lo divino; aunque no necesariamente como idea protagonista o
esencial de toda su edificacin terica.
Esta etapa de niez parte de la revolucin cientfica y se extiende hasta el renacimiento.
Dichos lapsos de evolucin ideolgica podran decirse inocentes, en tanto que poseen una
fuerte tendencia a recurrir a razones metafsicas que obedecen ms a un sentimiento religioso que
a un sentido de apego a metodologas y deducciones racionales. Tal parece que, como todo nio,
el hombre de esta poca, a pesar de gozar de un sinfn de posibilidades futuras, an siente una
imperiosa necesidad de creer y asombrarse por la magia.
Posteriormente, con la llegada de la ilustracin el nio llega a su adolescencia. Aqu la
cultura siente su primer impulso a la independencia. Mediante el uso de la razn construye su
propio criterio. Con lo que da inicio la formacin de su un nuevo yo, uno que ahora ha
aprendido a valerse de las fuerzas de su razn para marchar valientemente en pos de algo que ha
llamado progreso. En esta poca se da por vez primera la emancipacin de la sociedad cientfica.
Al fin, Raskolnikov se pregunta si en realidad el hombre no fuese cobarde, el hombre tomado
en conjunto, dicho de otro modo, el gnero humano? Esto significara que todo lo dems no son
ms que prejuicios, terrores puramente imaginarios, y que no existen limitaciones
8
.
Uno de los rasgos que caracterizan a un adolescente es el sobreestimar sus propias fuerzas, o
quiz subestimar la realidad del mundo al que se enfrenta. As, en ocasiones los jvenes tienden
a mostrar una actitud rebelde para con cualquier forma de autoridad, ya que al hacer consciencia
de su poder, se dan cuenta por vez primera de que hay fronteras que es posible rebasar, que
existen cosas sobre las que poseen control. Yace aqu la clave de la enfermedad de la cultura
moderna, el control. Una de las consecuencias de la Ilustracin fue el otorgarle al ser humano la
afirmacin incisiva de que la metafsica, cuyo alcance fue por mucho tiempo su principal objeto
de satisfaccin, estaba ms all de s. No obstante, esta prdida del ente divino le genera un
abismo interno, la ausencia de Dios lo conduce al desamparo y a la angustia de no poseer una
certeza del maana.
En este punto, seducida por el impulso de conservar control, la cultura busca un nuevo foco
de certeza. Adems, tras la recepcin de las victorias que cree haber obtenido a travs de las
ciencias, se ve atrada a la creencia de que no hay algo que pueda escapar a su dominio, llevando
esto al grado de que se vuelve necesario delegarles la responsabilidad de superar todos los
obstculos que se le presentan, partiendo de la premisa de que en ningn caso las ciencias podrn
errar en su proceder y determinar. Esta actitud pretenciosa ha llegado incluso a la formulacin de
trminos como ciencias exactas. Con lo que la cultura otorga a la ciencia un papel
omnisapiente, omnipotente y omnipresente. De esta manera, la cultura desplaza la frustracin
que le genera la muerte de Dios o de la metafsica, y la sustituye con la satisfaccin que le provee
la ciencia; no obstante, enceguecida por esta nueva luz, ignora que dicho desplazamiento de
objeto es un obstculo a su desarrollo. Pues en vez de dar un cauce a la corriente de
conocimiento que posee para adaptarlo a cada una de sus etapas de vida, en vez de moldear a las
ciencias a la imagen de su silueta humana, el miedo la invade y en vez de dejar a la ciencia

8
Dostoievski Fiodor, Crimen y castigo. p. Cit. Primera parte, Cap. 2.
adquirir su edad madura, cae en un acto regresivo, con el que toma la actitud de sus primeros
aos pero esta vez cobijada por un nuevo sentimiento, el sentimiento cientfico.

El peculiar caso de la modernidad.

El dominio de las ciencias sobre todos los mbitos de la cultura se ha extendido hasta lo que
hoy podemos denominar como sociedad moderna. No obstante, los rasgos que caracterizan a
dicha sociedad muestran una situacin peculiar que vale la pena someter a interpretacin.
Un hecho que se pone de manifiesto de manera inmediata es que la sociedad moderna se
encuentra en un nuevo nivel de virtualidad. Desde finales de la Ilustracin, Schopenhauer llev
al ser humano a una realidad virtual al establecer que el mundo es representacin. Con esto,
condujo al sujeto al reconocimiento del smbolo, como diferencial de la realidad; de modo que
todo el mundo apareci como una acumulacin interrelacionada de smbolos. Posteriormente, la
filosofa del lenguaje retom la idea del smbolo para poder ofrecer una interpretacin de la
realidad humana. Lo mismo sucede con el psicoanlisis
9
. De esta manera se establece que la
realidad lingstica es una realidad simbolizada, o en otras palabras, una realidad virtual; la cual,
brinda al ser humano la posibilidad de construir un mundo nuevo a partir de su propio
entendimiento. Dicha construccin habilita al sujeto como actor de la obra que conoce como
realidad, y otorga forma al rol que habr de desempear como ser-en-el-mundo. Esta realidad
construida por el sujeto, se puede denominar como el primer nivel de virtualidad. La cuestin
aqu es, cul es ese nuevo nivel de virtualidad en el que entonces se encuentra nuestra sociedad
moderna?
Una de las caractersticas esenciales del primer nivel de virtualidad es que permite al sujeto
acomodarse al mundo y actuar. La diferencia entre este escenario, y el de la sociedad moderna se
vislumbra de manera ms clara al contrastar el smbolo y el acto. La razn de esto, es que en la
modernidad parece haber desaparecido la concordancia entre estos; es decir, el hombre no acta

9
Cf. Ricoeur Paul. Freud: Una interpretacin de la cultura. Libro primero. No es el sueo soado lo que puede ser
interpretado, sino el texto del relato del sueo De ningn modo es el sueo, como tal, lo que se halla situado en
el centro del anlisis; sino su lenguaje.
conforme a su realidad virtual o simblica. Lo que parece indicar que dicha virtualizacin se
hace virtual una vez ms; se forma un nuevo smbolo sobre el conjunto de smbolos, haciendo
nacer un segundo nivel de virtualidad. Un punto interesante aqu, es que la influencia de las
ciencias, tan fuerte en la sociedad moderna, se hace notar en el primer nivel de virtualidad ms
que en el segundo. Esta situacin, se asemeja a los casos de neurosis en los que el sujeto sabe de
antemano que sus actos no van de acuerdo con los designios de su razn; no obstante, no le es
posible detener la reproduccin de los mismos.
Tomemos un caso, en nuestra sociedad moderna, como ejemplo para mostrar esta falta de
concordancia entre el smbolo y el acto. Hoy en da, el mundo en el que habita el ser humano ha
sufrido una serie de cambios que se manifiestan da con da de manera contundente. Desde hace
cuatro dcadas aproximadamente se demostr que la cantidad de dixido de carbono que se
emite hacia la atmsfera es mucho mayor a cualquier cifra estimada en las otras eras de la Tierra.
Esto, condujo a la prediccin de una serie de cambios climticos, los cuales amenazan con
extinguir las formas de vida que en la actualidad habitan el planeta. Hoy en da dichas
predicciones se han manifestado en el entorno en el que se desenvuelve la raza humana; no
obstante, dicha verificacin emprica de la teora no ha sido suficiente para generar un cambio en
su decidir, en su fenmeno, su ser-ah. Tal como si el ser humano atravesara por una etapa de
gran desinters con respecto de su primer realidad. A qu se debe tal desconexin entre la teora
y la prctica? Cmo es que la modernidad es incapaz de modificar su acto pese a que se
reconoce como completamente irracional?
Existe una gran similitud entre la relacin de la teora y la prctica en la sociedad moderna y
la relacin del sueo y el deseo en el sujeto. Como expone Freud en su Traumdeutung, el sueo
funge como un mecanismo mediante el cual el sujeto satisface los deseos que no le es posible
durante su estado de vigilia. Lo cual, le evita la angustia generada por la insatisfaccin y le
permite incrementar su capacidad de reposo. Sin embargo, en una gran cantidad de ocasiones los
deseos que se satisfacen a travs de la elaboracin onrica no slo fueron frustrados durante el
da, sino que fueron reprimidos debido a que la consideracin de su satisfaccin representa un
acto inadmisible para el consciente, dadas las implicaciones morales de su ejecucin. Para
solventar dicha complicacin, el sueo tiende a encubrir dichos actos en una representacin
simblica cuya significacin no es inmediata al yo. En la modernidad se observa una relacin
similar. La teora, cuya validez se refugia en la autoridad divina de las ciencias, muestra un
actuar que bien podra conducir al ser humano a una etapa de control y seguridad que le
proporcionara bienestar y subsistencia; no obstante, dicho conjunto de actos en la actualidad se
encuentra reprimido. Como se mencion anteriormente, la moral funge en el yo como el patrn
contra el cual se habrn de contrastar las ideas que merecen o no ser reprimidas. En la cultura
moderna, se observa una situacin similar con respecto del placer.
Vivimos hoy en una sociedad hedonista, inspirada y gobernada por el placer. En este tipo de
sociedad no es necesaria la opresin directa para obtener algn fin; sino la procuracin de un
placer que conduzca hacia el mismo. As, como patrn de medida del acto, toda teora que
pretenda convertirse en acto debe inclinar a su favor la balanza del placer. Siendo esto as, no
sera el bienestar procurado por la ciencia un placer muy superior? Esto es cierto; no obstante, no
es un placer que se vislumbre de manera inmediata. En su mayora de casos, implica trabajo,
esfuerzo y dedicacin, lo cual se traduce en una falta de confort y por tanto, una falta de placer a
corto plazo
10
.
De esta manera, la teora cientfica se ve reprimida por la cultura en tanto que se muestra
ajena al placer inmediato que es visible a una modernidad miope. Por supuesto, esto no significa
que dicha teora desaparezca de la consciencia de la cultura, por el contrario, la idea es patente y
se hace presente, al menos, de manera espordica. Con fin de solventar dicha situacin, la cultura
moderna simboliza la teora cientfica, la mitifica del mismo modo que hace el sueo con el
deseo. Y el smbolo con el que la modernidad sustituir el cientificismo, ser la religin.
Aqu yace lo peculiar en la cultura moderna. Nuestra cultura se conduce de manera tal que la
ciencias poseen una naturaleza divina. Su palabra siempre es cierta, pero no siempre es acatada.
Dependemos de la ciencia al grado en que hemos creado frases como est cientficamente
comprobado, las cuales poseen la misma naturaleza que la frase palabra de Dios formulada
por el cristianismo. Delegamos a las ciencias la responsabilidad de proveer la certidumbre de un
maana, y de la creacin de un eterno bienestar. Pero slo las asimilamos en tanto que se
mantengan dentro de la mtrica que nos impone el placer. Con todo, parece que nuestra sociedad

10
Ibd. Libro segundo. El principio del placer representa la va corta y fcil; ah viene a dar todo lo regresivo.
moderna se puede categorizar como una sociedad subordinada por un hedonismo miope
11
, y
dotada con una agudeza cientfica virtual, que ha sido simbolizada por la chatedad propia de la
religin.
Un tratamiento para la cultura.
Es necesario sentir la fuerza del espejo. Es necesario sentirse empujados por su imagen para
medir nuestro mpetu, para someternos y oponernos a nosotros mismos. Para poder deducirnos
como un cuerpo vivo y compuesto de una infinita multiplicidad, obligndonos a la reflexin
crtica.
Pero cmo hacer surgir un tratamiento dentro de la misma enfermedad? Desde los tiempos
de la antigua Grecia, el filsofo ha sido reconocido como el principal contemplador del
espectculo que llamamos mundo. Pero Qu necesitamos para poder contemplar cualquier
cosa? Son dos cosas principalmente. Una, es saber dar un paso atrs, esto es, saber tomar una
distancia con respecto de aquello que se pretende contemplar, lo cual permite dirigirse hacia
ello, y aprehenderlo como objeto fuera del sujeto y como objeto dentro del sujeto, es decir, como
objeto de reflexin. La segunda es la capacidad de asombro, pues sin ella, es casi seguro se
omitirn los detalles ms finos del espectculo. Con esto, podemos concluir que si hay alguien
capaz de poder guiar un tratamiento para la cultura, a modo de mdico, ste debe ser el filsofo.
La palabra tratamiento (Behandlung), como indica Gadamer, hace referencia, ya de por s, al
palpar con la mano (hand)
12
. Ya el mdico sabe bien que todo tratamiento comienza por el
recorrido y examinacin que realiza con la mano. Esto, sita al tratamiento del lado de la praxis.
El acto de palpar se interpreta como un medio mediante el cual se sita el mdico y el paciente
en un campo comn, que es el tacto. Una de las caractersticas claves del tratamiento es que ste
debe situar en primera instancia al mdico y al paciente en un mbito que ambos puedan dominar
para que el acto o influencia que se desee ejercer de un lado a otro, ocurra de manera
transparente. Del psicoanlisis, sabemos que un buen medio para que esto ocurra es el lenguaje,

11
Cf. Freud Sigmund, El malestar en la cultura, Cap. 7. Muchas veces lo malo, no es lo nocivo o peligroso para el
yo, sino, por el contrario, algo que este deseo y que le procura placer.
12
Cf. Gadamer Hans-Georg, El estado oculto de la salud. Cap 10.
ya que no importa si lo que se comunica se transfiere de manera latente o simbolizada, siempre
existe un mensaje que surge del interior del paciente
13
.
Ahora bien, dicho procedimiento prctico no se basta a s mismo para poder restablecer el
equilibrio de un paciente. Para esto, se requiere adems un sustento cientfico que justifique su
proceder; es decir, que moldee el procedimiento a partir del conjunto de formas predefinidas que
ofrece la ciencia.
Otro aspecto interesante del cual depende el tratamiento, es la consideracin del caos. En
cierto sentido, todos somos caos. El mundo es caos. Las ciencias son las herramientas que nos
han ayudado a encontrar patrones, a aprender un poco acerca del caos. Pero el orden que
imponen es limitado, no deja de estar a merced del caos, a merced del mundo. En particular, la
medicina, pese a sus procedimientos metodolgicos y sus conclusiones estadsticas, no deja de
estar a merced del individuo, del paciente. As, el mdico durante el tratamiento, debe encontrar
sus lmites a travs de la infinitud de su objeto; esto es, aceptar que sus procedimientos se aplican
a un ente en constante devenir, sobre el cual su influencia no es nica sino que tambin influye la
naturaleza misma. Debe entender que su participacin en el restablecimiento del equilibrio es un
eslabn y no la cadena.
Con base en las caractersticas de este concepto de tratamiento, ahora pasemos a cmo es
posible aplicarlo a la sociedad moderna.
Del psicoanlisis sabemos que cuando se trata una neurosis de transferencia, al enfermo le
basta con hacerse consciente de la idea latente que subyace al contenido manifiesto de sus actos
o pensamientos para eliminar la enfermedad. De esta manera podemos dirigir el anlisis hacia
aquello que en la modernidad se muestra recubierto por un smbolo; a saber, la ciencia.
Se trata entonces de un smbolo divino. Se considera que las ciencias son omnipresentes y
omnipotentes. Esto es, que las ciencias pueden resolver todas las dificultades en todos los
mbitos posibles. A qu se debe la creacin de dicho smbolo? Como se mencion en la primera
seccin del presente escrito, en cierto punto de la historia, la metafsica, y por tanto, la idea de

13
dem El verdadero milagro del lenguaje consiste en que uno logre encontrar la palabra exacta, o que pueda
recibir del otro la palabra adecuada.
Dios, sucumbi ante el peso de una justificacin racional. Esto arranc de golpe a la cultura de
su nico resguardo con respecto del abismo que le genera el conocer los lmites de su nico gran
poder, esto es su razn. Al mismo tiempo, los progresos que las ciencias muestran, proveen a la
cultura de un sentimiento inverso, le brindan confort e incrementan sus posibilidades de
subsistencia. Por tanto se genera aqu la transferencia.
En este punto se le otorgan a las ciencias las cualidades que corrompen su esencia, se le
atribuye un poder que no posee, se le convierte en causa de aquello de lo que es efecto. Recibe
una autoridad monstruosa, se le convierte en un Leviatn. As, se trasgreden los lmites
impuestos en cada una de sus hijas. La medicina arranca la mdico de la familia, y lo postra en
un pedestal desde el que se le cree capaz proveer orden al caos propio de la salud y la
enfermedad. La ingeniera provee soluciones de las que es imposible esperar una falla. A la
matemtica estadstica se le adjunta un carcter determinstico que es tericamente imposible. La
ciencia en general acta como si nunca se hubiese escrito una crtica de la razn pura, como si
nunca hubiese dado su vida un Scrates para defender la belleza de la ignorancia.
Es necesario ubicar a las ciencias entre la naturaleza y el arte; esto es, hay que entender que su
objeto es natural y hay que establecer los lmites en su capacidad de hacer.
14

He aqu el objetivo del tratamiento, hay que restablecer los lmites de la ciencia. El medio por
el que esto se debe tratar es el lenguaje, ya que como smbolo primario, es posible destruir todo
el conjunto de compuestos simblicos en trminos lingsticos primarios y sus relaciones. De
modo que resulta sencillo identificar cules son los cimientos que no logran sostenerse dentro de
todas las edificaciones conceptuales de las ciencias particulares.
Hasta este punto, hemos obtenido los sntomas de la modernidad y sus antecedentes, hemos
identificado el punto en el que realiz la transferencia. Hemos visto el contenido manifiesto de
nuestra sociedad virtual y hemos identificado su idea latente. Definimos el medio mediante el
cual se llevar a cabo la interaccin mdico-paciente. Sabemos quin es el paciente y el mdico.
Incluso hemos establecido los lmites de dicho tratamiento, al reconocer el caos y la influencia de
la naturaleza en la restauracin del equilibrio. Lo cual, justifica que no hayamos definido los

14
Ibd Cap 6. La misin de todos los seres humanos consiste en reconocer que estn situados entre la
naturaleza y el arte.
procedimientos particulares que aplicar el mdico al paciente; es decir, que no hayamos
definido un tratamiento nico. Pues si el objeto deviene, el tratamiento debe adaptarse; y por
tanto no puede instaurarse de manera esttica. Es labor de la filosofa el identificar los puntos
dbiles de cada ciencia particular y develar los defectos que se esconden en ella, para que por
medio de una labor destructiva se conserve lo nico slido, lo nico bello. La filosofa debe tallar
el mrmol de las ciencias y extraer una cultura hecha con el corazn mismo de la piedra.
Finalmente, existe un rasgo ms de nuestra peculiar modernidad del que no hemos hablado,
este es el hedonismo miope. Como se mencion anteriormente, la sociedad moderna siente una
fuerte inclinacin por los placeres inmediatos. No obstante, esto no se muestra como un producto
de la transferencia entre la religin y la ciencia. Por tanto, el tratamiento propuesto no habr de
intervenir en ningn sentido con dicho hedonismo. Por suerte la naturaleza ha dotado al ser
humano con otra caracterstica que acta para solventar dichos impulsos; esto es, el sentimiento
de culpabilidad y la necesidad de castigo.
Si el hedonismo miope, o el instinto agresivo son rasgos del estado de la naturaleza del ser
humano, tambin lo es el sentimiento de culpabilidad y la necesidad de castigo. Podemos
obedecer los impulsos por el placer inmediato caractersticos de nuestra modernidad, pero esto
tambin implica la omisin de placeres lejanos que no slo son un placer sino un acto de
subsistencia. Con lo que, tambin en la modernidad se confirma aquella mxima de Freud, segn
la cual no podramos ser felices en ninguno de nuestros estados animales
15
.
El tiempo en algn momento har aparecer las consecuencias de nuestras elecciones y actos, y
por ende, har aparecer a Tnatos. Adems, en un terreno en el que le resulta imposible escapar
al individuo, pues forma parte de s mismo
16
. Recordemos el ebrio Marmeladov que tras empujar
a la ruina a su familia a mano de su vicio grita desesperadamente Cmo podra hacer yo para
no sentirlo? Bebo, porque encuentro en la bebida una mayor capacidad de sufrimiento y de

15
Cf. Freud Sigmund, El malestar en la cultura. p. Cit. Cap 7.
16
Ibd. Conocemos dos orgenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la autoridad; el segundo, ms
reciente, es el temor al super-yo. El primero obliga a renunciar a la satisfaccin de los instintos; el segundo
impulsa, adems, al castigo, dado que no es posible ocultar ante el super-yo la persistencia de los deseos
prohibidos.
piedad Bebo para sufrir ms intensamente
17
. Aqu vemos como la naturaleza misma har uso
de su tratamiento para sanar la enfermedad que corroe a la cultura. Si la filosofa puede jugar un
papel aqu para erradicar el sntoma e impulsar la restitucin del equilibrio, esto es un punto de
anlisis interesante para futuros trabajos. Por lo pronto, hemos de contentarnos con saber que
existe en la naturaleza un movimiento restaurador
18
, un mediador entre Eros y Tnatos, pues
dicha existencia montar un nuevo espectculo ante el cual nosotros como filsofos podremos
distanciarnos para entregarnos a su contemplacin. Y ante el cual, estallar csmicamente
nuestra capacidad de asombro, haciendo nacer nuevas luces que iluminarn los incontables y
profundos abismos que angustian y llenan de vrtigo a nuestra modernidad enferma.
Con todo, al abrirse tantas puertas, parece justo, y de cierta manera, necesario para todo
filsofo el exclamar al modo el filsofo alemn del prominente bigote Pongmonos en marcha
viejo corazn!.

Bibliografa.
FREUD SIGMUND El malestar en la cultura. Alianza Editorial, 2011.
GADAMER HANS-GEORG El estado oculto de la salud. Editorial GEDISA, 1996.
RICOEUR PAUL Freud: una interpretacin de la cultura. Siglo XXI editores.
Traduccin de Armando Surez, 2012.
DOSTOIEVSKI FIDOR Crimen y castigo. Editorial Porra, coleccin Sepan
cuantos 2013.

17
Dostoievski Fiodor, Crimen y castigo. p. Cit. Primera parte, Cap. 1.
18
Cf. Freud Sigmund, El malestar en la cultura, Cap. 7. No obstante las penurias que actualmente impone la
existencia del individuo, la contienda puede llegar en este a un equilibrio definitivo que, segn esperamos,
tambin alcanzar en el el futuro de la cultura.