Os Jbilos Planetrios e a Origem do Significado das Casas e das Triplicidades

Chris Brennan
http://www.chrisbrennanastrologer.com/
Traduzido por: Lucas Barreto
Resumo
A finalidade deste trabalho a demonstrao de um plano, previamente desconhecido, que
se faz presente de forma velada nos conceitos fundamentais da astrologia helenstica. Eu
vou demonstrar como esse esquema amarra diversos conceitos astrolgicos fundamentais
e, finalmente, mostra-se como motivo para alguns significados das casas astrolgicas, assim
como a lgica por detrs da associao dos quatro elementos aos signos zodiacais
1
.
Os Jbilos
Textos astrolgicos escritos na regio do Mediterrneo entre o sculo I a.C. e o sculo VII
d.C. frequentemente fazem referncias a um arranjo que associa cada um dos sete planetas
clssicos com uma das doze casas ou lugares (topoi). A casa com a qual cada planeta foi
associado era chamada de lugar da sua alegria, onde ele teria o seu jbilo. Para o efeito
deste artigo, esse esquema ser chamado de sistema de jbilos planetrios.
De acordo com a maioria dos autores
2
, os jbilos dos planetas so os seguintes:
O Sol se alegra na casa 9.
A Lua se alegra na casa 3.
Jpiter se alegra na casa 11.
Vnus se alegra na casa 5.
Marte se alegra na casa 6.
Saturno se alegra na casa 12.
Mercrio se alegra na casa 1.
Os jbilos parecem ter sido a base de uma conveno atravs da qual nomes foram dados a
algumas das casas. Ao invs de se referir s casas pela posio numrica que elas possuam
relativamente ao ascendente (e.g. casa 5), elas so, algumas vezes, referidas por nomes
1
As descobertas apresentadas neste trabalho so, em grande parte, o resultado de uma srie de
discusses entre Chris Brennan e Benjamin Dykes que ocorreram em abril de 2012. Os resultados
dessas descobertas foram apresentados publicamente em uma palestra feita por Brennan intitulada
Hellenistic Astrology as a Study of Fate na United Astrology Conference, em Nova Orleans,
Louisiana, no dia 27 de maio de 2012. Eu gostaria de agradecer a Charles Obert, Scott Silverman,
Austin Coppock e Maria Mateus pelas conversas que tivemos depois das descobertas iniciais. Eu
tambm quero dar o meu reconhecimento a Robert Schmidt pelos seus comentrios sugestivos
sobre os regentes das triplicidades e as trades angulares. Katarche: 25 de dezembro, 2012, 2:38 PM,
Denver, Colorado. (Este artigo foi originalmente publicado no International Society for Astrology
Journal, Vol. 42, No. 1, April 2013.)
2
As fontes primrias dos jbilos so Paulus, Introduction, 24; Olympiodorus, Commentary, 23;
Firmicus, Mathesis, 2, 15-19; Rhetorius, Compendium, 54. O nico autor que parece seguir um
arranjo diferente Manilius, que ser discutido abaixo.
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Diagram 1:
The Joys of the Planets

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especficos
3
. Os nomes mais comuns associados s casas, na tradio helenstica, so os
seguintes:
A casa 9 chamada de Lugar de Deus ou, simplesmente, Deus (Theos).
A casa 3 chamada de Deusa (Thea).
A casa 11 chamada de Bom Esprito (agathos daimn).
A casa 5 chamada de Boa Fortuna (agathe tuch).
A casa 6 chamada de M Fortuna (kak tuch).
A casa 12 chamada de Mau Esprito (kakos daimn).
A casa 1 chamada de Leme (oiax), fazendo referncia ao leme de um navio.
s outras casas, ocasionalmente, tambm eram dados nomes, apesar destes no estarem
diretamente relacionados com os jbilos, j que nenhum planeta se alegra nelas:
A casa 2 era chamada de Porto do Hades (Haidou pul).
A casa 8 era chamada de Lugar Inativo (argos).
A casa 10 era chamada de Meio do Cu (mesouranma).
A casa 7 era chamada de Poente (dusis).
A casa 4 era chamada de Lugar Subterrneo (hupogeion).
Os nomes dados para as casas 10, 7 e 4 so puramente descritivos da posio das mesmas,
em termos astronmicos. No entanto, o nome de muitas das outras casas no possui
natureza astronmica e parece estar associado ao planeta que se alegra em cada uma
dessas casas.
Por exemplo, dito que a casa 9 a casa de Deus e que a casa 9 o jbilo do Sol.
Opostamente a esta casa, temos a casa 3, que chamada de Deusa, e nesta casa que a
Lua se alegra. Os dois planetas benficos, Vnus e Jpiter, esto associados s duas boas
casas, que so a casa da Boa Fortuna e a casa do Bom Esprito, respectivamente. De forma
anloga, os dois planetas malficos, Marte e Saturno, esto associados s duas casas
malficas, que so as casas da M Fortuna e do Mau Esprito, respectivamente.
Essa associao bastante prxima entre o nome de certas casas e o significado astrolgico
dos planetas que se alegram nas mesmas parece indicar que existe uma relao entre os
dois conceitos. Essa ligao pode ser confirmada pelo Firmicus Maternus, astrlogo do
sculo IV d.C., que, em um dado ponto do seu Mathesis, disse que a casa 5 chamada de
Boa Fortuna porque a casa de Vnus.
4
De forma semelhante, ele diz que a casa 6
chamada de M Fortuna porque a casa de Marte.
5
Mais na frente, no mesmo sculo,
Paulus Alexandrinus chamou a casa 3 de casa da Lua, a 5 de casa de Vnus, a 6 de casa
de Marte e assim por diante
6
.
A Datao dos Jbilos
A ligao que existe entre os jbilos e o nome das casas importante porque ela nos
fornece uma informao crucial para que possamos ter uma ideia da antiguidade dos
3
Para consultar o nome das casas, ver Firmicus, Mathesis, 2, 15-17; Paulus, Introduction, 24; Sextus,
Againstthe Professor, V: 15-20; Valens, Anthology, 2, 16: 1
4
Firmicus, Mathesis, trad. Holden, 2, 21: 6. nfase adicional
5
Firmicus, Mathesis, trad. Holden, 2, 21: 7. nfase adicional
6
Paulus, Introduction, 24. Rhetorius faz afirmaes semelhantes no captulo 57 do seu compndio
3
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Diagram 2:
Joys and Angular Triads
4
jbilos e determinar o quanto a sua utilizao era difundida na astrologia helenstica
7
. Para
fazer isso, consideraremos que a doutrina dos jbilos mencionada de forma implcita em
qualquer lugar onde o nome das casas mencionado, j que parece que os dois conceitos
esto interligados.
Os jbilos aparecem muito cedo no que sobrevive da tradio helenstica de astrologia. As
duas referncias datveis mais antigas encontram-se nos escritos de Thrasyllus e Manilius,
dois contemporneos das primeiras dcadas do sculo I d.C.
Somente um resumo do tratado astrolgico de Thrasyllus, chamado Tabela (Pinax),
sobreviveu at hoje
8
. Nesse resumo, h um trecho em que Thrasyllus discute o significado
das casas e, ento, refere-se casa 12 como o Mau Esprito, 6 como a M Fortuna, 5
como Boa Fortuna e 11 como Bom Esprito esses so exatamente os lugares de
jbilo dos malficos e benficos. Quando ele menciona alguns dos nomes dessas casas,
Thrasyllus cita outro texto atribudo a Hermes Trismegistus. Como ns sabemos que
Thrasyllus morreu no ano 36 d.C., temos que presumir que o texto no qual ele estava se
baseando, que era atribudo a Hermes, foi escrito algum tempo antes, provavelmente no
sculo I a.C.
9
Depois de Thrasyllus, praticamente todo astrlogo, cujo trabalho tenha
sobrevivido at hoje, faz meno aos jbilos planetrios de uma forma ou de outra, ou
referindo-se a eles de forma direta, ou indireta, atravs do nome das casas, que associado
aos jbilos
10
.
Manilius o nico autor antigo que descreveu um esquema alternativo para os jbilos, no
qual Vnus se alegra na casa 10, ao invs de na 5, e Saturno se alegra na casa 4, ao invs de
na 12
11
. Infelizmente, como o texto de Manilius o nico que apresenta essa variao, no
fica claro se esse arranjo representa uma genuna variao na tradio ou, simplesmente,
um erro de transmisso textual, ou, ainda, uma adio idiossincrtica do prprio Manilius.
Argumentos pr e contra a considerao dessas variaes colocadas por Manilius como um
sistema legtimo foram defendidos por diferentes estudiosos nas ltimas duas dcadas
12
.
Os Padres Bsicos do Jbilos
Dos muitos padres presentes no arranjo dos jbilos, existem dois que se destacam
primeira vista. O primeiro deles est relacionado doutrina das seitas.
7
Para o efeito deste artigo, Astrologia Helenstica definida como o tipo de astrologia que
originou-se no Mediterrneo por volta do sculo I a.C. e estendeu-se at aproximadamente o sculo
VII d.C.
8
Um resumo do Table de Thrasyllus est disponvel no Catalogus Astrologorum Graecorum (daqui
em diante, CCAG), Vol. 8, Parte 3 ed. Petrus Boudreaux, Bruxelas, 1912, pg. 99-101.
9
Para a datao de Thrasyllus, consultar Pingree, Yavanajataka, Vol. 2, p. 444.
10
As fontes principais dos jbilos so: Paulus, Introduction, 24; Olympiodorus, Commentary, 23;
Firmicus, Mathesis, 2 , 15-19; Rhetorius, Compendium, 54. Existem algumas referncias aos jbilos
espalhadas em Valens, Anthology, 2, 5-16, e Dorotheus se referiu duas vezes terceira casa como o
jbilo da Lua em Carmen, 1, 5: 3 & 1, 10:28. Referncias indiretas aos jbilos via os nomes das casas,
ver: Sextus, Against the Professors, V:15-20; Ptolomeu, Tetrabiblos, 3, 11; 4, 6; 4, 7; Hephaistio,
Apotelesmatika, 1, 12; Michigan Papytus, Col. ix:12-19.
11
Manilius, Astronomica, 2: 918-938
12
Deborah Houlding argumentou a favor de considerar o sistema de jbilos colocado por Manilius
como sendo o genuno no seu livro de 1998 The Houses: Templesofthe Sky, baseando-se,
principalmente, na sua antiguidade (p.35). Por outro lado, Robert Schmidt desconsiderou as
avaliaes de Manilius sobre as casas por ser pouco claro e bizzaro, em termos do contexto do
resto da tradio helenstica, e questionou o argumento de Houlding, citando Thrasyllus como sendo
uma fonte mais confivel. Ver Schmidt, Facets of Fate, p.126, fn. 11.
5
De acordo com essa doutrina, os planetas esto divididos em duas faces ou seitas
(hairesis). Existe a seita do dia, ou diurna, que liderada pelo Sol, e a seita da noite, ou
noturna, que liderada pela Lua. Os planetas clssicos so, ento, divididos entre essas
duas seitas, com cada seita tendo um benfico e um malfico. Jpiter e Saturno juntam-se
ao Sol como planetas diurnos, enquanto Vnus e Marte juntam-se Lua como planetas
noturnos. Mercrio tido como neutro, podendo ser da seita diurna, quando for uma
estrela matutina, ou da seita noturna, quando for uma estrela vespertina.
13
Um dos padres que fica imediatamente evidente na distribuio dos planetas no sistema
de jbilos o fato de que os trs planetas diurnos so colocados juntos no hemisfrio
superior do mapa, acima da Terra. Isso parece estar associado a outra doutrina que tem
ligao com as seitas, na qual dito que planetas diurnos alegram-se acima da Terra,
durante o dia, e abaixo dela, durante a noite; e, reciprocamente, os noturnos alegram-se
debaixo da Terra, durante o dia, e acima dela, durante a noite.
14
Mercrio, que pode fazer
parte tanto da seita diurna quanto da noturna, alegra-se na casa 1, que uma das duas
nicas casas onde o planeta pode estar em qualquer um dos dois lados do horizonte e
ainda estar na mesma casa (devido ao uso do sistema casa-signo na tradio helenstica).
15
Alm desse padro associado s seitas, notvel que os luminares, os benficos e Mercrio
alegram-se nas chamadas boas casas, que esto configuradas com o signo ascendente
atravs de um dos aspectos clssicos (i.e. conjuno, sextil, quadratura, trgono e oposio),
enquanto os dois malficos alegram-se nas duas casas ms, que no fazem aspecto ao
ascendente
16
.
Esses padres simblicos so bastante simples por serem oriundos de conceitos bsicos,
mas, recentemente, descobri algumas associaes adicionais que ligam os jbilos a diversos
outros conceitos da astrologia helenstica. Eles sero discutidos abaixo.
O Mistrio Arredor dos Elementos e dos Signos
Durante os ltimos 20 anos, houve um ar de mistrio em torno de como os quatro
elementos clssicos chegaram a ser associados a cada um dos signos nas tradies
astrolgicas medieval e moderna. O esquema padro, desde a Antiguidade tardia, o
seguinte:
ries, Leo, Sagitrio Fogo
Touro, Virgem, Capricrnio Terra
Gmeos, Libra, Aqurio Ar
Cncer, Escorpio, Peixes gua
Em 1993, na sua traduo do primeiro livro de Vettius Valens, Robert Schmidt e Robert
Hand notaram que Valens o autor mais antigo que faz uso dessas associaes entre os
planetas e os signos do zodaco, que so to familiares para todos, hoje em dia.
17
Por
exemplo, Valens diz que ries fogoso, Touro terreno, Gmeos airoso, Cncer
aquoso, e assim por diante. No entanto, a maneira pela qual ele diz isso faz parecer que ele
tomou essas associaes de uma fonte ainda mais antiga, j que ele se vale dessas
13
Cf. Porphyry, Introduction, 4.
14
Valens, Anthology, Book 1, trad. Schmidt, ed. Hand, p. 8, fn. 1.
15
Ver Hand, Signs as Houses (Places) in Ancient Astrology.
16
Firmicus destaca este ponto dentro do contexto dos nomes das casas em Mathesis, 22 18-19.
17
Valens, Anthology, Book 1, trad.Schmidt, ed. Hand, p.8, fn. 1.
6
associaes como sendo dadas, como se fossem conhecimento notrio poca.
18
Schmidt
notou que, em outras partes da Anthology, Valens tende a explicar ao leitor quando ele
est inovando, o que implica no fato de que no foi o prprio Valens que introduziu essa
relao entre signos e elementos
19
.
Fontes ainda mais antigas, como Thrasyllus, Manilius e Dorotheus, no mencionam o
mesmo esquema com os elementos associados aos signos
20
, mas, ainda assim, dividem os
signos em quatro grupos de triplicidades, as quais so associadas a um grupo de regentes
planetrios da seguinte forma
21
:
(As colunas so, na sequncia: regentes diurno, noturno e cooperante)
Tabela 1 Os Regentes das Triplicidades
Todavia, enquanto muitos astrlogos dividiam os signos em quatro triplicidades e
associavam cada uma a um conjunto de regentes planetrios, nem todos associavam os
signos com os elementos. Ao invs disso, associavam as triplicidades e os seus regentes aos
quatro ventos, que esto interligados s quatro direes cardiais, Norte, Sul, Leste e
Oeste.
22
Portanto, a conexo entre os quatro elementos e os signos nem sempre foi um
fato dado e geralmente aceito, como hoje.
Ptolomeu, que era um contemporneo mais velho de Valens, tambm no associou os
elementos s triplicidades e, mesmo depois do tempo de Valens, o esquema de elementos
e triplicidades s mencionado de uma forma inconstante por alguns autores helensticos.
Rhetorius, definitivamente, menciona esse esquema no seu compndio, que foi escrito no
final da tradio helenstica, no sculo XI ou XII d.C..
23
Firmicus Maternus tambm parece
ter mencionado as triplicidades associadas aos elementos no seu texto do sculo IV, mas as
evidncias so mais esparsas, j que grande parte dos trechos do texto que teria discutido o
18
Ver a discusso em Valens, Anthology, 4, 4.
19
Schmidt, Definitions and Foundations, p. 94.
20
Apesar de haver algumas circunstncias nas quais Dorotheus menciona a gua ou a Terra como
propriedades de alguns dos signos (e.g. Carmen 5, 10: 2; 5, 23: 2-3; 5, 24: 4-6), ele parece estar
usando um sistema diferente do que aquele que, posteriormente, se tornou o mais comum. Esse
sistema alternativo tem a ver com as imagens associadas s constelaes e, tambm, foi
mencionado por outros autores como Manetho (e.g. Apotelesmatika, 5: 149-158; 6: 419-422) e
Olympiodorus (e.g. Commentary, 38, p. 136:1-5).
21
Valens, Anthology, 2, 1; Dorotheus, Carmen Astrologicum, 1, 1; Rhetorius, Compendium, 9
22
A discusso de Pingree para as diferentes direes associadas aos ventos e s triplicidades, veja o
Yavanajataka, Vol.2 pp. 223-227. Ver tambm a discusso de Ptolomeu sobre os ventos no
Tetrabiblos, 1, 11.
23
Rhetorius, Compendium, Cap. 3.
7
assunto foi perdida.
24
Outros astrlogos helensticos, como Porphyry, Hephaistio e Paulus,
se omitiram a respeito do assunto, apesar do fato de que seria esperado alguma meno
aos elementos em seus textos introdutrios se eles tivessem cincia desse esquema ou o
empregassem
25
.
Disso, podemos concluir que as triplicidades no necessariamente tm que estar associadas
aos quatro elementos, mas que podem estar. Essa associao pode representar alguma
adio posterior ou, talvez, um ponto a respeito do qual nem todos os astrlogos
concordassem. A ltima opo parece ser a mais provvel, j que Valens e Ptolomeu eram
contemporneos e moravam no mesmo local, sendo que um empregava essas associaes,
enquanto o outro no.
Quanto ampla adoo do esquema de elementos associados s triplicidades nos sculos
subsequentes, sabemos que Rhetorius tirava muita coisa de Valens e o citou muitas vezes
no seu Compendium, o que, possivelmente, faria de Valens a fonte da utilizao dos
elementos s triplicidades
26
por Rhetorius. Pingree demonstrou que o compndio de
Rhetorius estava disponvel para astrlogos como Mashaallah no incio da tradio
medieval
27
. Em contrapartida, a Antologia de Valens foi traduzida para o Pahlavi (uma
lngua persa) muito antes disso, possivelmente em torno do sculo III ou IV d.C., e partes do
texto foram passadas para autores rabes, independentemente de Rhetorius, de maneira
que podem ter havido mltiplos pontos de entrada dessa doutrina na tradio
subsequente
28
. Seja l qual tenha sido a fonte, depois do sculo XIII, a associao dos
quatro elementos aos signos do zodaco tornou-se lugar comum nos textos astrolgicos do
Ocidente.
Os Jbilos Associados s Trades Angulares
O ponto de partida para a descoberta que estou prestes a apresentar foi uma observao
feita por Robert Schmidt, no incio de 2008, de que os jbilos planetrios so, na realidade,
os regentes das triplicidades agrupados em torno das chamadas trades angulares.
29
Schmidt cunhou o termo trades angulares para descrever uma conveno comum que
era utilizada na tradio helenstica, em que as casas eram agrupadas em quatro conjuntos
de trs, cada trade centrada em torno de um dos ngulos ou pivs (kentra).
30
Cada trade
angular consiste em uma casa angular no sistema de casas de signos inteiros acompanhada
de mais duas casas de signos inteiros, uma de cada lado. Uma dessas duas casas uma casa
cadente, que est se afastando do ngulo, tambm chamada de casa declinante (apoklima),
24
A maior parte das descries dos signos feita por Firmicus foram perdidas, mas, nos fragmentos
existentes, consta que ries fogoso (ignitium) e Peixes aquoso (aquosum). Firmicus, Mathesis, 2,
10.
25
Eu no tenho certeza se as referncias ao sistema de triplicidades-elementos no texto de Teucer
da Babilnia, quando ele trata dos signos (CCAG 7, pp. 194-213), so legtimas por conta de possveis
interpolaes com os textos de Rhetorius. Holden marca esse material como tendo interpolaes de
Ptolomeu no incio da sua traduo. Ver Rhetorius, Compendium, trad. Holden, p. 165.
26
Na edio de Holden, do Compendium de Rhetorius, Valens citado nos captulos 13, 64, e 97.
27
Pingree, From Alexandria to Baghdad to Byzantium.
28
Pingree, From Astral Omens to Astrology, p. 47ff.
29
Comunicao particular, janeiro de 2008.
30
Schmidt cunhou a frase no incio de 2006. Uma das suas primeiras utilizaes dessa expresso, em
textos impressos, foi no livro de Schmidt e Black, Peak Times and Patterns in the Life of Dane
Rhudhyar, p. 40. Ele discutiu as trades angulares, mais recentemente, no Definitions and
Foundations, p. 11. Para a traduo de kentron como piv ver Schmidt, Definitions and
Foundations, p. 281f.
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Diagram 3:
Joys, Triads & Elements
9
e a outra a sucedente, que est se movendo na direo do ngulo, tambm chamada de
ps-ascenso (epanaphora).
Quando os jbilos so vistos dentro do contexto das trades angulares, vemos que os
planetas esto posicionados de acordo com as regncias das triplicidades (ver Diagrama 2).
O Sol e Jpiter, que so os principais regentes da triplicidade composta por ries, Leo e
Sagitrio, esto em duas das casas que compem a trade da casa 10. Saturno e Mercrio,
que so os dois regentes primrios da triplicidade composta por Gmeos, Libra e Aqurio,
esto em duas das casas que compem a trade da casa 1. Na sequncia, vemos a Lua e
Vnus, que so os regentes da triplicidade composta por Touro, Virgem e Capricrnio, em
duas das casas que compem a trade da casa 4. Finalmente, o ltimo planeta que resta
Marte, que um dos regentes primrios da triplicidade composta por Cncer, Escorpio e
Peixes, e ns o encontramos em uma das casas compostas pela trade angular da casa 7.
Talvez possamos encontrar algum apoio textual para essa ligao entre os jbilos e as
trades angulares na obra do ctico Sextus Empricus, do sculo II. Notem a deciso de
Sextus de listar os planetas de acordo com as trades angulares na sua breve reviso
astrolgica:
Ou, para falar de forma mais concisa, o declnio do signo do Marcador das
Horas chamado de Mau Esprito e, a sua ps-ascenso, de Ineficaz; de
forma semelhante, o declnio do Meio do Cu Deus e a sua ps-ascenso
a Boa Fortuna; e, da mesma maneira, o declnio do Anti-meio do Cu a
Deusa e a sua ps ascenso a Boa Fortuna; e o declnio do
Descendente a M Fortuna e a sua ps-ascenso a Inativa.
31
Nessa passagem, Sextus demonstra que as casas, s vezes, eram agrupadas nas chamadas
trades angulares e sugestivo que ele usou os nomes associados aos jbilos ao fazer isso.
Essa associao, provavelmente, no por acaso, mas pode indicar que o seu comentrio
foi baseado numa relao comumente sabida no sculo II entre os jbilos e essas trades.
Ligando os Jbilos e os Regentes das Triplicidades aos Quatro Elementos
A primeira descoberta que fiz, relacionada aos jbilos, e, a principal que eu gostaria de
demonstrar neste trabalho, a de que o arranjo dos jbilos planetrios centrados em torno
das trades angulares, na realidade, fornece a maneira com a qual os signos zodiacais
chegaram a ser associados aos quatro elementos.
A minha observao a seguinte: os jbilos foram distribudos de forma que Jpiter e o Sol,
que so os dois planetas que posteriormente chegaram a ser os principais regentes da
triplicidade do Fogo, ficaram na parte superior do diagrama, posicionados na trade
superior, associada ao Meio do Cu ou casa 10 (ver Diagrama 3). A Lua e Vnus, que so
os dois planetas que posteriormente foram associados aos regentes principais do elemento
Terra, esto na parte inferior do diagrama, colocados na trade angular da casa
Subterrnea. Saturno e Mercrio, os dois planetas que so associados aos regentes
principais da triplicidade do Ar, esto posicionados no lado esquerdo do diagrama, na trade
angular do ascendente. O ltimo planeta restante, Marte, que se tornou um dos principais
regentes da triplicidade da gua, est colocado no lado direito do mapa, em uma das casas
que compem a trade angular do descendente ou poente.
31
Sextus Empiricus, Against the Professors, V: 18-20, trad. Burry, ligeiramente modificado para que a
terminologia das casas seja consistente com as convenes adotadas neste trabalho.
10
O resultado desse arranjo que os planetas associados ao Fogo esto na parte superior do
mapa, os associados Terra esto na parte inferior do mapa, os planetas do Ar esto
esquerda, e os planetas da gua esto direita.
Assim, esse esquema montado de uma forma a imitar ou reproduzir a doutrina
aristotlica do lugar natural. De acordo com Aristteles,
32
cada elemento tem uma
tendncia natural de se movimentar para cima ou para baixo, se aproximando ou se
afastando do centro do cosmos, com a Terra posicionada no centro. O Fogo sobe regio
mais alta, enquanto a Terra desce regio mais baixa. O Ar sobe e se posiciona logo abaixo
do Fogo, enquanto a gua se posiciona logo acima da Terra. A hierarquia dos elementos ,
portanto:
1. Fogo
2. Ar
3. gua
4. Terra
Essa ordem dos elementos, em termos das posies que se acreditava que possussem no
cosmos, foi posteriormente adotada pelas escolas filosficas estoicas e hermticas e, assim,
teria sido de amplo conhecimento durante o perodo helenstico.
33
O arranjo parece ter
sido proposital e o criador do sistema dos jbilos planetrios parece ter tido a doutrina do
lugar natural em mente quando associou os elementos s diferentes trades.
Visto nesse contexto, o sistema dos jbilos descreve a doutrina do lugar natural com os
prprios planetas representando cada um dos quatro elementos no seu devido lugar do
cosmos. Os dois planetas associados ao Fogo esto no topo do cosmos, centrados em torno
da casa que chamada de Meio do Cu (mesouranma). Os dois planetas associados
Terra esto na parte inferior do cosmos, em torno da casa que Subterrnea(hupogeion).
Os dois planetas associados ao Ar esto colocados prximos casa 1, que Thrasyllus chama
de A Ascenso (anaphora) e O Ascendente (anatellon)
34
, porque os planetas se elevam
sobre o horizonte, movimentando-se no sentido do Meio do Cu. A posio dos planetas de
Ar, aqui, inteligente porque cria uma situao onde o Ar est simbolicamente sendo
empurrado para cima, na direo do elemento Fogo. De forma semelhante, porm inversa,
Marte (o planeta associado gua) est colocado prximo casa 7, chamada de lugar
Poente (dusis), porque os planetas nesse setor do mapa esto se pondo e se
movimentando para baixo no sentido da casa Subterrnea. O posicionamento do elemento
gua, aqui, faz com que a gua esteja sendo empurrada para baixo no sentido do elemento
Terra. O resultado que o Fogo e a Terra formam os extremos superior e inferior, enquanto
o Ar e a gua ficam com as posies intermedirias; mas o movimento diurno empurra o Ar
para cima, no sentido do Fogo, e a gua para baixo, no sentido da Terra.
Se tomarmos esse esquema como proposital, o que difcil de no fazer, ele oferece a base
original para a aplicao dos quatro elementos ao zodaco. Pressupe-se que os signos j
estavam divididos em grupos de triplicidades e associados a alguns regentes planetrios,
32
Aristotle, On Generation and Corruption, 1: 2-3.
33
Para ver a adoo estoica dessa hierarquia dos elementos, veja a obra de Diogenes Laertius, Lives
of Eminent Philosophers, 7: 137. Para a tradio hermtica, veja a cosmogonia em Corpus
Hermeticum, 1: 4 (p. 1 em Copenhaver, Hermetica), onde considerado que o Fogo e o Ar se
movimentam para cima e a gua e a Terra para baixo. Copenhaver (Hermetica, p. 98) interpreta que
a linguagem utilizada nesta passagem foi influenciada pela forma estoica de lidar com os elementos.
34
Definitions and Foundations, trad. Schmidt, p. 343. Firmicusse refere-se ao ascendente como
ortus, que significa em elevao. Mathesis, 2, 15: 1.
11
mas que foi esse sistema que permitiu s triplicidades serem ligadas a cada um dos quatro
elementos.
Adoo vs. No Adoo do Arranjo dos Elementos
A associao dos quatro elementos s triplicidades j era conhecida por Valens no meio do
sculo II d.C. Podemos presumir que era conhecida por Ptolomeu, tambm, j que os dois
homens viveram no Egito na mesma poca e, aparentemente, tinham fontes
semelhantes
35
. Isso levanta a questo sobre o porqu de Ptolomeu no ter escolhido adotar
o esquema de associao triplicidades-elementos se ele sabia da existncia da ideia.
Potencialmente, uma resposta seria que Ptolomeu escolheu no usar o esquema de
triplicidades-elementos porque isso causaria um problema conceitual para ele na forma
com que os signos se posicionam no zodaco. Ptolomeu se inclinava na direo do uso das
doutrinas filosficas e cosmolgicas de Aristteles na astrologia. Uma das doutrinas
Aristotlicas mais conhecidas a da associao dos quatro elementos a quatro qualidades
diferentes: quente, frio, molhado e seco. Nesse modelo aristotlico, o Fogo
essencialmente quente e contraposto gua, que essencialmente fria. De forma
anloga, a Terra essencialmente seca e o Ar essencialmente mido.
36
Toda a abordagem aristotlica dos elementos pautada na noo de que essas qualidades
ficam em lados opostos do espectro, e que os elementos se envolvem em relaes mtuas
de contrariedade porque as suas qualidades so opostas.
37
Esse arranjo de triplicidades-
elementos, que parece ser derivada dos jbilos, problemtica, de um ponto de vista
aristotlico, porque faz com que os signos de Fogo fiquem, literalmente, em oposio aos
signos de Ar e os signos de Terra, literalmente, em oposio aos signos de gua. Se os
signos fossem seguir a lgica aristotlica, os de Fogo deveriam se opor aos de gua, no
zodaco, e os de Ar deveriam se opor aos de Terra. No lugar disso, esse arranjo de
triplicidades-elementos, que primeiramente aparece em Valens, segue um modelo que
defendido por uma escola filosfica rival, a dos estoicos. No sistema estico, o Ar
considerado frio, oposto ao Fogo, que quente, enquanto a gua dita mida, oposta
Terra, dita seca. Isso se encaixa no esquema baseado nos jbilos e , de fato, o modelo
estoico de qualidade dos elementos que explicitamente descrito por Valens, que
descreveu o Ar como sendo frio e a gua como sendo mida.
38
Como Ptolomeu tendia a basear muito do seu modelo astrolgico nas doutrinas
cosmolgicas de Aristteles, ele talvez no tenha querido adotar esse modelo de elementos
adotado por Valens, mesmo que soubesse da existncia do mesmo, j que esse esquema
contradiz uma das doutrinas bsicas da cosmologia aristotlica. Outros autores que
seguiam Ptolomeu ou a viso aristotlica dos elementos tambm no iriam querer adotar
esse sistema por razes semelhantes, o que explica o pequeno nmero de astrlogos que
incorporaram o sistema no final da tradio helenstica.
A Lgica da ordem dos Regentes das Triplicidades
35
Por exemplo, Hephaistio (Apotelesmatika, 2, 22: 8) disse que Ptolomeu consultou os textos de
Petosiris quando tratava do assunto de filhos e Valens frequentemente menciona e frequentemente
cita Petosiris em diversos assuntos.
36
Aristotles, On Generation and Corruption, 2, 1-10.
37
Aristotles, On Generation and Corruption, 2, 4, 331a 14-16, ed. Barnes, p. 541.
38
Valens, Anthology, 4, 4: 20-31.
12
Aps essa descoberta inicial sobre os jbilos e a lgica de associao entre os elementos e
as triplicidades, Dykes e eu comeamos a tentar descobrir se haviam outras doutrinas
intrnsecas a esse arranjo. A descoberta seguinte parece explicar a ordem em que os
regentes das triplicidades esto colocados.
Na tradio helenstica, os regentes das triplicidades eram usados para diversas coisas. Uma
das aplicaes especficas era a de dividir a vida do nativo em duas partes. A primeira parte
era regida pelo primeiro regente da triplicidade e, a segunda parte, era regida pelo segundo
regente da triplicidade.
39
Era dito que o terceiro cooperava com o primeiro e o segundo
regente ao longo de toda a vida.
40
Mais uma vez, as divises so as seguintes:
(As colunas so, na sequncia: regentes diurno, noturno e cooperante)
Tabela 2 Os Regentes das Triplicidades
Valens tenta explicar a associao dos planetas a alguns elementos, apesar de no dar uma
explicao do porqu da ordem dada aos regentes das triplicidades.
41
Nenhuma explicao
lgica dada quanto ao porqu do Sol ser o regente principal da triplicidade do Fogo, de
dia, e Jpiter o secundrio, ou por que a Lua o regente primrio da triplicidade da Terra
noite e Vnus a secundria, e assim por diante. S Ptolomeu tenta explicar a ordem da
designao dos regentes das triplicidades, mas a sua lgica no explica completamente os
esquemas usados por Dorotheus e Valens.
42
Quando os jbilos so vistos no contexto das trades angulares, o padro emerge. Tanto na
triplicidade do Fogo quanto na do Ar, o regente principal do dia cai na casa cadente e o
regente secundrio cai em uma das casas seguintes da mesma trade, no movimento anti-
horrio (ver Diagrama 4). Essa sequncia segue a distribuio das regncias das
triplicidades em que, por exemplo, o Sol vem primeiro de dia na triplicidade do Fogo e
Jpiter vem na sequencia, ou na triplicidade do Ar, em que Saturno vem primeiramente de
dia e Mercrio vem em segundo.
Parte da lgica, aqui, que as casas cadentes eram consideradas as primeiras na sequncia
das trs casas que compem as trades angulares porque o signo do zodaco associado a
39
Valens, Anthology, 2, 1-2; Dorotheus, Carmen, 1, 22.
40
Na tradio Medieval, esse arranjo foi mudado de forma que a vida foi dividida em teros, em que
cada tero era regido por um dos trs regentes das triplicidades; astrlogos da tradio helenstica
parecem ser bastante consistentes em s dividir a vida em duas partes.
41
Valens, Anthology, 2, 1.
42
Ptolemeu, Tetrabiblos, 1, 19.
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Diagram 4:
Triplicity Lord Sequence
14
essas casas era, h pouco tempo, o prprio ngulo, mas, agora, est se afastando devido ao
movimento diurno (da rotao da Terra). A casa cadente , ento, seguida pela casa angular
e, depois, pela casa sucessora ou de ps-ascenso. Assim, a sequncia sempre: 1) casa
cadente 2) casa angular 3) casa sucedente. A ordem das distribuies de regncias das
triplicidades e das diferentes partes da vida parece ser baseada no lugar que o planeta
ocupa na sequncia das trades angulares.
Esse padro se mantm para os regentes das triplicidades da Terra e da gua, exceto que
os regentes noturnos esto colocados na frente nas casas cadentes. Afinal, estes regentes
de triplicidades esto colocados abaixo da Terra, na regio que idealizada como noturna.
Ento, esse padro segue estabelecendo a sequncia de regentes noturnos das
triplicidades. Assim, a Lua est numa casa cadente e, por isso, regente primrio da
triplicidade da Terra noite e, depois, Vnus a segue e, por isso, torna-se regente
secundria da Terra noite. Marte o ultimo planeta que falta e est colocado na sexta
casa cadente, tornando-se o regente principal da triplicidade da gua noite.
Esse arranjo talvez explique parte da lgica da designao do terceiro regente participante
tambm. notvel que, em todos os casos, o regente participante (de uma triplicidade) o
planeta mais prximo aos demais da mesma seita. Por exemplo, o Sol e Jpiter so os
regentes principais da triplicidade do Fogo e Saturno o regente participante porque o
planeta mais prximo a eles. Saturno e Mercrio so os regentes da triplicidade do Ar e
Jpiter o participante porque ele o planeta mais prximo a eles. A Lua e Vnus so os
regentes da triplicidade da Terra e Marte o regente que coopera com eles porque o
planeta mais prximo. Marte e Vnus so os regentes principais da gua e a Lua o
regente participante porque o planeta mais prximo.
Essa descoberta sobre a conexo entre os jbilos e a ordem dos regentes das triplicidades
importante porque ela parece fornecer uma lgica terica muito mais consistente para as
regncias das triplicidades especialmente para os regentes participantes do que as
conhecidas at hoje, como a que oferecida por Ptolomeu.
43
Robert Hand havia
mencionado, quando tratava do assunto da designao dos regentes das triplicidades, que
era pouco claro como os regentes participantes foram designados, e parece que os jbilos
podem esclarecer esse problema, apesar de que nesse processo levantada uma dvida
interessante sobre o que veio primeiro: os jbilos ou os regentes das triplicidades.
44
Configuraes
O criador do esquema dos jbilos planetrios parece ter tido familiaridade com uma srie
de conceitos astrolgicos bsicos e pode-se demonstrar que esses conceitos foram levados
em conta na formulao desse arranjo.
Um conceito que fica bastante evidente no sistema dos jbilos a doutrina dos aspectos ou
configuraes, j que existem alguns padres que podem ser identificados quando o
esquema analisado sob essa tica.
O diagrama montado de tal forma que os luminares esto configurados aos seus
companheiros de seita (ver o Diagrama 5). Por exemplo, o sol esta configurado por sextil
com Jpiter e por quadratura com Saturno, enquanto a Lua est configurada por sextil com
Vnus e por quadratura com Marte. Esse desejo de ter os planetas configurados com os
43
Ptolemeu, Tetrabiblos, 1, 19.
44
Hand, Night & Day: Planetary Sect in Astrology, p. 28.
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Diagram 5:
Sect-mate Configurations
16
seus companheiros de seita , provavelmente, uma das razes pelas quais os planetas
ocupam as casas que eles ocupam, no diagrama dos jbilos. Por exemplo, se o jbilo do Sol
fosse a casa 11 e o jbilo de Jpiter se mantivesse na casa 11, o Sol no estaria configurado
a Jpiter e os dois estariam em averso um ao outro. Ento, existe alguma necessidade
conceitual de posicionar os planetas em casas que garantam que essas configuraes
estejam presentes entre os planetas.
Alm disso, o autor do esquema dos jbilos parece j ter noo da natureza ou qualidade
dos aspectos, j que os luminares esto configurados por sextil com os benficos e por
quadratura com os malficos. Isso est de acordo com a conveno de que o sextil um
aspecto mais fcil ou favorvel, enquanto a quadratura parece ser mais difcil ou
desfavorvel.
45
Algumas pessoas acreditam que a qualidade dos aspectos foi parcialmente
derivada da configurao dos planetas no Thema Mundi, conforme descrito por Firmicus
Maternus,
46
mas o diagrama dos jbilos fornece uma lgica alternativa ou, pelo menos,
complementar ideia de que sextis so positivos e quadraturas negativas.
Esclarecimento de uma Questo Conceitual Envolvendo as Seitas
Existe tambm um conceito adicional intrnseco aos jbilos que parece esclarecer uma
antiga questo associada ao conceito de seita.
No primeiro livro do Tetrabiblos, Ptolomeu tenta explicar as seitas de acordo com a sua
lgica racionalista, em que os planetas tm significados astrolgicos diferentes de acordo
com as suas capacidades de produzirem calor e umidade.
47
Ptolomeu tenta explicar a
considerao de que Saturno faz parte da seita diurna dizendo que ele naturalmente frio
e que ele tem sua frieza moderada pelo calor do Sol numa carta diurna e, assim, pode
funcionar de forma mais positiva ou construtiva. De forma semelhante, Marte associado
seita noturna por ser naturalmente seco; ento, quando colocado em uma carta noturna,
ele umidificado e se torna mais temperado. No modelo Ptolomaico, o excesso de frio ou
de calor que torna um planeta malfico, enquanto o que temperado ou moderado tido
como benfico.
48
O problema com a lgica de Ptolomeu que ela d a entender que a natureza de Saturno
no inerentemente diurna, mas que ela se torna benfica em termos funcionais no mapa
diurno. Da mesma forma, Marte no teria afinidade alguma com a seita noturna, mas ele se
torna funcionalmente benfico em um mapa noturno. Assim, essa lgica no explica de que
forma os planetas chegaram a ser associados s suas seitas e, tambm, no explica de que
forma Saturno pode ser inerentemente diurno e Marte inerentemente noturno. No lugar
disso, a nica coisa que a lgica de Ptolomeu explica como os malficos devem ser
interpretados em termos funcionais, mais ou menos positivos.
Esse srio problema conceitual nos argumentos de Ptolomeu parece indicar que a sua
explicao no a razo original para a associao dos planetas a cada uma das seitas. Isso
se confirma pelo fato de que outros autores, como Porphyry, apresentam outra explicao
para as seitas, como a frequncia com que os planetas surgem e desaparecem debaixo dos
raios do Sol.
49
De acordo com esse ponto de vista, Jpiter e Saturno so da seita diurna
porque eles se pem sob os raios solares com relativa infrequncia, enquanto Vnus e
45
Porphyry, Introduction, 8.
46
Firmicus, Mathesis, 3, 2: 1-7.
47
Ptolemeu, Tetrabiblos, 1, 7.
48
Ptolemeu, Tetrabiblos, 1, 5.
49
Porphyry, Introduction, 4.
17
Marte passam mais tempo escondidos sob os raios do Sol. Assim, por conta desse
comportamento astronmico, Jpiter e Saturno estariam associados visibilidade e luz,
enquanto Marte e Vnus estariam associados ao escondido e escurido. Essa lgica
alternativa parece explicar melhor de que forma cada planeta se associa a cada seita de
forma inerente, e no s funcional. Por isso, pode representar algo que se aproxima mais
do raciocnio originalmente utilizado na designao das seitas.
Ao longo das nossas discusses, Dykes notou outro conceito que foi integrado ao esquema
dos jbilos. A forma com que os planetas esto arrumados parcialmente pautada na
revoluo diurna, j que as prprias casas esto baseadas nesse ciclo, no qual planetas
nascem, culminam, se pem e chegam anti-culminao a cada dia. Nesse contexto,
parece haver uma progresso em que os planetas diurnos esto se movimentando do
ascendente casa 9 e os noturnos esto se movimentando do descendente casa 3. Isso
parece transmitir uma ideia simblica de progresso, na qual os planetas de cada seita se
tornam progressivamente mais e mais diurnos ou noturnos, dependendo em qual lado do
horizonte esto posicionados ( ver o Diagrama 6).
No lado diurno do horizonte, a progresso comea com Saturno, que parece ser o menos
diurno dos trs planetas que compem a seita. O prximo, na ordem, Jpiter, que j
representa uma progresso a um estado mais diurno. O prximo e ultimo planeta, na
ordem, o Sol, no qual a progresso se completa e alcana aquele que claramente o
planeta mais diurno do mapa O Sol, sendo a prpria manifestao do dia.
No outro lado do horizonte, no lado noturno, comeamos com Marte, que, de forma
semelhante a Saturno, parece estar fora do lugar, em termos de qualidade planetria,
quando comparado aos demais companheiros de seita. O prximo planeta Vnus, que
discutivelmente mais noturno do que Marte e, assim, representa uma progresso a um
estado mais noturno. Finalmente, chegamos Lua, que o planeta mais noturno do mapa,
e a sequncia est completa.
Tanto a progresso noturna quanto a progresso diurna parecem representar uma espcie
de processo de purificao, em que os planetas iniciam com pouca afinidade com a sua
seita e terminam com muita afinidade. O que interessante nessa abordagem que ela
pode explicar o problema conceitual dos malficos que Ptolomeu tentou explicar de forma
no completamente satisfatria com o seu modelo. Nesse contexto dos jbilos e do
movimento diurno do cu, o que salta aos olhos quanto aos malficos que eles so os
dois planetas que mudaram de hemisfrio mais recentemente.
Se Saturno est colocado na casa 12, isso significa que ele s recentemente atravessou a
primeira casa e cruzou a linha do ascendente, saindo do lado noturno do mapa e chegando
ao lado diurno, acima do horizonte. Se fssemos usar a lgica naturalista de Ptolomeu,
talvez dissssemos que Saturno o planeta que mais recentemente saiu do hemisfrio frio,
escuro e noturno, abaixo da Terra, e chegou ao hemisfrio quente, claro e diurno, acima da
Terra. Nesse sentido, poderamos dizer que ele intrinsicamente diurno, porque est
firmemente no lado do dia do mapa. No entanto, ele o menos diurno dos trs planetas
diurnos, j que ele s mudou de lado recentemente e se juntou aos planetas do dia no
hemisfrio diurno.
O mesmo argumento verdadeiro para Marte. Se Marte est posicionado na sexta casa,
ento ele seria um planeta noturno que recentemente trocou de hemisfrios, tendo
recentemente deixado de estar acima do horizonte aps ter passado pelo grau do
descendente na casa 7. Mais uma vez, usando a lgica naturalista de Ptolomeu para deixar
claro o ponto, podemos dizer que, simbolicamente, Marte est firmemente colocado no
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Ascendant
Diagram 6:
Sect Progression
Descendant
19
campo noturno, j que est debaixo da Terra; no entanto, como ele s recentemente saiu
do lado quente, claro e diurno do cosmos e entrou no lado escuro, frio e noturno, ele ainda
est no processo de se tornar mais noturno e muitas das qualidades diurnas ainda esto
proeminentes nele.
Reconheo que o nvel de pensamento simblico que esse modelo exige, juntamente com a
falta de textos que apoiem explicitamente essa teoria, pode dificultar a validao ou at a
aceitao desses argumentos para a origem das seitas como sendo plausvel. No entanto,
sinto que esse esquema sugestivo demais para ser considerado uma mera coincidncia,
especialmente porque ele resolve um claro problema conceitual da doutrina das seitas que
nem Ptolomeu, no sculo II, conseguiu resolver.
A Origem das Casas
Uma das grandes diferenas entre a tradio helenstica e as tradies astrolgicas
mesopotmicas anteriores a introduo do conceito das doze casas. At o presente
momento, no h evidncias da existncia ou uso de casas nas mais antigas tradies
mesopotmicas. No entanto, as casas aparecem desde as primeiras fontes que temos da
astrologia helenstica.
Em 2010, Dorian Greenbaum e Micah Ross argumentaram que o uso do ascendente, Meio
de Cu, e, consequentemente, o resto das casas na tradio helenstica foi motivada em
parte pelo uso dos decanos na tradio egpcia.
50
Elas montam um argumento bastante
convincente para o desenvolvimento e a utilizao das quatro casas angulares, apesar de
que os seus argumentos no explicam de onde vem o significado das outras 8 casas. Essa
lacuna pode ser preenchida pelos jbilos.
Na tradio helenstica, aparentemente, havia um texto sobre as 12 casas em circulao
que era atribudo a Hermes Trismegistus, j que ns temos diversas referncias e aluses
feitas a ele por outros autores. Por exemplo, no sculo I, Thrasyllus citou Hermes como a
sua fonte para o significado das casas astrolgicas na sua Table. Tambm no sculo I,
Dorotheus comeou sua discusso dos significados das doze casas anunciando que os
mesmos vieram do honrado [e] louvvel por trs naturezas, Hermes, o Rei do Egto.
51
No
sculo VI ou VII, Rhetorius menciona que Hermes deliberadamente designou que a casa 12
estivesse associada ao assunto do parto.
52
Firmicus Maternus usou um texto de delineao
das casas parecido com o de Rhetorius, apesar de que no seu texto, na passagem que faz
paralelo a essa sobre a casa 12, ele se referiu de forma mais genrica a certos homens
sbios (prudentissimiviri) que associavam essa casa com o parto.
53
De novo, outro autor,
Antiochus, cita um astrlogo anterior a ele chamado Timaeus, que, por sua vez, cita Hermes
como autor de um esquema especfico das casas vantajosas (chremastistikos).
54
50
Greenbaume Ross, The Role of Egypt in the Development of the Horoscope. Argumentos
semelhantes, porm menos compreensveis, sobre os decanos como sendo a motivao do
desenvolvimento das casas j haviam sido feitos por outros. Veja Pingree, Yavanajataka, vol. 2,
p. 219; Tester, A Historyof Western Astrology, pp. 25-26; e Schmidt no prefcio da sua traduo
do livro 3 doTetrabiblos, pp. viii-ix de Ptolomeu.
51
Dorotheus, Carmen, 2, 20.
52
CCAG8, Parte 4, p. 131: 4-8.
53
Mathesis, 3, 7: 24. Na sua traduo de Rhetorius, Holden, corretamente ,nota que isso
significa que Firmicus e Rhetorius estavam consultando a mesma referncia quando delineando
as casas (Rhetorius, Compendium, trad. Holden, p. 47, n. 1).
54
CCAG8, part 3, p. 116: 3-12.
20
Todas essas referncias parecem indicar que havia um texto de muita influncia que foi
escrito em algum momento no incio da tradio helenstica e que foi atribudo a Hermes
Trismegistus. Como ele j foi citado por Thrasyllus, no sculo I, isso significa que deve ter
sido escrito em algum momento antes, talvez no sculo I a.C. Isso faria dele no s um dos
textos mais influentes sobre as casas astrolgicas na tradio helenstica, mas tambm um
dos mais antigos textos sobre as casas que conhecemos.
No entanto, o texto de Hermes no era o nico dentre os textos sobre as casas. Existia um
outro, tambm, desde muito cedo atribudo a Asclepius, e esse texto aparentemente
descrevia um sistema de significados para as primeiras oito casas astrolgicas.
55
Esse
sistema era chamado de octotopos, ou sistema de oito lugares.
56
Schmidt apontou que a
forma que se adotou no tratamento das casas na sequncia parece representar uma sntese
dos sistemas de oito e doze casas.
57
interessante notar que, em muitas das cronologias histricas que sobreviveram da
tradio helenstica, Hermes frequentemente citado como o autor mais antigo ou
fundador da tradio astrolgica.
58
Apesar de, talvez, termos o mpeto de descartar essa
informao como mitologia, as numerosas referncias a um texto sobre as casas, por
Hermes, talvez o suficiente para considerarmos a possibilidade de que realmente havia
um texto fundamental sobre o assunto que continha os princpios fundamentais da
doutrina. Mas o que mais esse texto poderia conter, e qual era a fundamentao terica
por detrs dos significados das doze casas?
Os Significados das 12 Casas
Na tradio helenstica, astrlogos no parecem ter seguido a conveno moderna de
associar casas especficas com certos signos do zodaco e com os regentes desses signos.
Por exemplo, na astrologia moderna, a primeira casa, normalmente, equiparada com o
primeiro signo do zodaco, ries, assim como o regente desse signo, Marte. A segunda casa
associada com o segundo signo, Touro, e seu regente, Vnus. Frequentemente,
astrlogos modernos pegam emprestado os significados de um signo, ou do regente
daquele signo, para explicar o significado de uma casa. Independentemente do quanto isso
seja prtica comum, hoje em dia, no existe nenhuma evidncia de que esse foi o mtodo
usado para determinar o significado das casas na tradio helenstica.
Ao invs de fazer assim, os astrlogos helensticos, aparentemente, tiravam o significado
das casas astrolgicas de outras consideraes, como a sua angularidade, sua posio
dentro do arranjo das trades angulares, sua configurao com o ascendente e a relevncia
da casa em termos visuais ou astronmicos. Podemos chegar a alguns dos significados
bsicos das casas dessa forma. Mas existe uma quarta considerao que pouco explorada:
os jbilos planetrios.
55
O fato de que o octatopos s representa a sequncia das primeiras oito casas astrolgicas no
sistema casa-signo e no uma diviso do zodaco inteiro em oito pedaos foi corretamente
indicado tanto por Goold (Manilius, Astronomica, pp. lxi-lxii) quanto por Schmidt (Definitions
and Foundations, p. 308f).
56
Michigan Papyrus, Col. ix: 20-27; Valens, Anthology, 9, 3: 5.
57
Schmidt, Kepler College Sourcebook, p. 77.
58
Firmicus, Mathesis, 3, 1: 1 &4, proem: 5; Manilius, Astronomica, 1: 30-52; Anonymous of 379
in CCAG 5, part 1, p. 204: 13-22; veja tambm os fragmentos de papiros annimos do CCAG 8,
parte 4, p. 95.
21
Quando os astrlogos helensticos discutiam o significado das casas, frequentemente havia
indicaes de uma ligao entre os jbilos dos planetas e as casas. Isso demonstrado
explicitamente por Valens:
[A casa de] Deus d sinais quanto ao pai; a Deusa quanto me; o Bom
Esprito quanto aos filhos; a Boa Fortuna quanto ao casamento; o Mau
Esprito quanto s leses; o Lote da Fortuna e o Horoskopos quanto vida e
ao viver; [o Lote do] Esprito quanto mente; o Meio de Cu para as aes;
[o Lote do] Amor para o desejo; [o Lote da] Necessidade para os inimigos.
59
Uma das coisas de que me dei conta durante o curso dessa srie de descobertas a de que
a natureza sistemtica dos jbilos e forma com que eles amarram diversos outros conceitos
astrolgicos indica que esse esquema era alguma espcie de construo fundamental. de
maneira semelhante ao Thema Mundi, que parece ser uma construo terica para explicar
a origem dos domiclios, a natureza dos aspectos, alm de outros conceitos.
60
Na verdade,
Firmicus Maternus fala explicitamente que os astrlogos antigos desenvolveram o Thema
Mundi como uma ferramenta de ensino para explicar alguns dos conceitos bsicos da
astrologia.
61
Se isso for verdade, ento no seria surpreendente encontrar outros esquemas
ou construes conceituais que fazem parte da tradio tambm.
Uma das consequncias dessa descoberta sobre a correlao dos jbilos com diversos
outros conceitos que isso implica que os significados das casas no foram determinados
primeiro e os jbilos associados depois, baseado em alguma perceptvel afinidade entre a
casa e o planeta. Foi o contrrio. Eu argumentaria que me parece mais provvel que os
jbilos foram desenvolvidos primeiro, como parte dessa construo que descrevi ao longo
deste trabalho, e que os significados das casas foram ento desenvolvidos levando em
conta os jbilos. Isso explicaria o porqu de algumas casas receberem os nomes que
receberam, j que os planetas associados a aquelas casas pelos jbilos estavam tendo uma
participao significativa na formao dos significados das casas.
A observao de que algumas das significaes das casas vm dos jbilos no nova, j que
Debourah Houlding j havia apresentado esse argumento no seu livro sobre as casas
astrolgicas em 1998.
62
O que nico, aqui, o ponto de vista de que os jbilos fazem
parte de uma elaborada construo que descreve um sistema, que apareceu muito cedo na
tradio helenstica, presumidamente de um nico texto, e que esse texto pode
possivelmente representar a maior parte da lgica mais antiga de atribuies de
significados das casas.
Derivando as Significaes dos Jbilos
Quando as casas so analisadas no contexto dos jbilos, a motivao implcita de alguns
dos significados das casas se torna mais clara. Os jbilos podem nos oferecer a lgica
terica para os significados gerais.
Ao gerar o significado das casas pelos jbilos, parece ter havido grande nfase na diviso do
mapa em dois hemisfrios, um acima da Terra e o outro abaixo dela.
59
Valens, Anthology, 2, 16: 1, trad. Schmidt, ed. Hand, p. 18, com pequenas alteraes.
60
Robert Schmidt quem mais desenvolveu essa rea. Veja a anlise de Schmidt do Thema Mundi
no Definitions and Foundations, pp. 106-12. Para uma anlise anterior, veja Bouch-Leclercq,
L'astrologie grecque, p. 182ff.
61
Firmicus, Mathesis, 3, 1-2.
62
Houlding, The Houses: Temples of the Sky.
22
Tudo que est acima do horizonte pertence ao domnio do Sol, que o autor do arranjo
parece ter associado ao esprito (daimn). Por essa razo, a casa 11 chamada de casa do
Bom Esprito e a 12 chamada de casa do Mau Esprito. Astrlogos posteriores, como
Valens e Firmicus, associavam o Sol ao conceito de esprito, que eles diziam ter a ver com a
alma e a mente ou o intelecto.
63
De forma parecida, tudo abaixo da linha do horizonte era
considerado do domnio da Lua, e era associado com o conceito de fortuna (tuch). por
isso que a casa 5 chamada de Boa Fortuna e a casa 6 chamada de M Fortuna. Valens
associava a fortuna ao corpo e condio fsica da encarnao do nativo.
64
Uma das implicaes potenciais dessa diviso entre um hemisfrio solar, na parte superior
do mapa, e um hemisfrio lunar, na parte inferior do mapa, que tudo que est na parte
superior do mapa est relacionado ao esprito e s coisas relativas mente, enquanto tudo
que est na parte inferior do mapa est associado ao corpo e s coisas materiais. Essa,
talvez, seja alguma espcie de diviso hermtica entre o esprito e o corpo. Como
consequncia, algumas significaes especficas que so atribudas s casas sero
direcionadas ao esprito ou ao corpo, dependendo em qual lado do horizonte a casa esteja
posicionada.
Assim, temos dois princpios tericos implcitos quando geramos os significados de casas
especficas nas quais um planeta tem um jbilo:
1. A casa est acima ou abaixo do horizonte? Se estiver acima, estar relacionada com
a alma. Se estiver abaixo, estar relacionada com o corpo.
2. O planeta associado a essa casa benfico ou malfico? Se for benfico, indicar
coisas boas. Se for malfico, indicar coisas ruins.
Levando esses dois princpios em considerao, ns podemos explicar alguns dos
significados mais bsicos que so associados s casas.
Por exemplo, vamos dar uma olhada na casa 5, que chamada de casa da Boa Fortuna. Por
ser uma casa que fica abaixo do horizonte, sabemos que ela significar coisas associadas ao
corpo. Tambm sabemos que, j que ela est associada ao planeta benfico Vnus, as suas
significaes devem ser positivas. Assim, chegamos concluso de que a casa 5 est
associada a coisas boas relativas ao corpo. Coincidentemente, a quinta casa chegou a ser
uma das casas que, principalmente, significa crianas.
A sexta casa a casa da M Fortuna. Por estar debaixo da terra, est relacionada ao corpo.
Por estar associada ao malfico Marte, ela deve, ento, significar algo ruim. Logo, a casa 6
fala de coisas ruins associadas ao corpo e a casa que ficou sendo associada a leses.
A casa 11 a casa do Bom Esprito. Por estar acima da Terra, ela se relaciona alma ou
mente. Est associada ao benfico Jpiter e, portanto, deve significar algo positivo. Assim, a
casa 11 trata de coisas boas associadas alma ou mente. Uma das coisas que chegou a se
associar casa 11 so as amizades, que eram vistas por filsofos como Aristteles como a
afinidade entre a alma ou o esprito de duas pessoas.
A casa 12 a casa do Mau Esprito. Ela est colocada acima da Terra e, assim, est
relacionada alma ou mente. No entanto, por estar associada ao malfico Saturno, deve
significar coisas ruins. Logo, a casa 12 significa coisas ruins associadas alma ou mente.
Por isso, ela associada a inimizades, assim como a outras coisas, como sofrimentos, que
podem ser caracterizados como aflies da alma.
63
Valens, Anthology, 4, 4: 1-2; Firmicus, Mathesis, 4, 18. Cf. Paulus, Introduction, 23.
64
Valens, Anthology, 4, 4: 1-2. Cf. Paulus, Introduction, 23.
23
Apesar desse sistema no poder ser utilizado para gerar o significado de todas as casas
astrolgicas, ele parece oferecer uma lgica convincente para a maior parte dos
significados das casas que coincidem com os jbilos planetrios. notvel que, na maioria
dos casos, os jbilos no coincidem com as casas angulares, j que as casas angulares so
aquelas que mais facilmente se atm aos significados. Por exemplo, a casa 10 o setor mais
alto e mais visvel do mapa, e dito que representa a reputao do nativo. O oposto a essa
casa a quarta casa, que a parte mais baixa e mais escondida do mapa, e dito que
significa coisas relativas vida particular do nativo como sua casa. O significado dos ngulos
mais direto nesse sentido, porem mais difcil extrair o significado das outras casas s
pelo seu posicionamento astronmico, e a que eu acredito que os jbilos entraram.
O nico ngulo que contm o jbilo de um dos planetas a primeira casa, que a casa
onde Mercrio se alegra. Os astrlogos helensticos usavam o sistema casa-signo e, nesse
sistema, a primeira casa sempre estar parcialmente acima do horizonte e parcialmente
abaixo do horizonte; isso porque o ascendente marca o signo que se torna a primeira casa.
Assim, Mercrio se posiciona no ponto de encontro entre os dois hemisfrios, onde o reino
diurno do esprito se encontra com o reino noturno da matria. No de surpreender,
ento, que a primeira casa significa tanto o corpo e a sua vitalidade quanto o esprito
(pneuma) do nativo.
65
A Origem dos Jbilos?
Como eu havia mencionado acima, a fonte mais antiga que temos para os jbilos o texto
atribudo a Hermes Trismegistus, citado por Thrasyllus. Thrasyllus, explicitamente, liga a
doutrina das doze casas a Hermes e, nesse trecho do texto de Hermes, usa o nome das
casas, que possuem ligao com os jbilos. Sendo o caso, possvel que esse arranjo, em
que os jbilos planetrios representam, tenha sido introduzido nesse texto atribudo a
Hermes.
Mas como ns podemos ter certeza de que os jbilos j estavam presentes no texto de
Hermes, quando a nica prova que temos o nome das casas que foram mencionados? Eu
acredito que a resposta esteja em um dos significados que Thrasyllus cita e atribui a
Hermes.
De acordo com Thrasyllus, Hermes disse que um dos significados da primeira casa
irmos. Essa atribuio no faz muito sentido no contexto da tradio subsequente, que
tende a associar o assunto de irmos terceira casa. Mas isso passa a fazer sentido sim, no
momento em que consideramos que Mercrio tem seu jbilo na casa 1 e que um dos
significados comuns de Mercrio irmos.
66
Disso, podemos, de forma provisria, concluir
que os jbilos estavam, de fato, no texto de Hermes e que alguns dos significados das casas
estavam sendo derivados dos jbilos. Se o texto de Hermes foi realmente um dos primeiros
textos sobre as casas, ento possvel que esse tambm tenha sido o texto que introduziu
os jbilos planetrios.
Concluso
Espero ter demonstrado, neste trabalho, que o arranjo dos jbilos planetrios representa
uma construo deliberada e muito elaborada, que amarra e fornece a motivao para as
seguintes coisas:
1. A associao dos quatro elementos aos signos do zodaco.
65
Valens, Anthology, 4, 12: 1. Cf. Paulus, Introduction, 24; Rhetorius, Compendium, 57.
66
Valens, Anthology, 1, 1: 38; Dorotheus, Carmen, 1, 18: 2;
24
2. A ordem da sequencia dos regentes das triplicidades.
3. Parte da lgica por detrs da associao dos planetas s suas respectivas seitas.
4. A associao de alguns dos significados das casas.
Apesar de muitos desses argumentos serem de difcil validao textual, j que estamos
discutindo um modelo conceitual ao qual so feitas menes implcitas em muitos textos,
sinto que a natureza sistemtica do modelo, e a forma com que ele consistentemente liga
diversas tcnicas e conceitos, um argumento contra essas associaes terem natureza
acidental.
As implicaes dessa descoberta so profundas, j que, aparentemente, o esquema dos
jbilos fornece o modo de pensar para diversos dos principais conceitos e tcnicas
astrolgicas que tm sido utilizados por astrlogos desde a Antiguidade. Elas tambm
somam uma nova camada ao debate que tem ocorrido nas comunidades acadmicas e
astrolgicas sobre a origem da astrologia helenstica.
67
Espero que este texto possa servir
para trazer um pouco mais de luz ao assunto e fazer uma contribuio significativa para
ambos os lados do debate.
Conhea mais do trabalho de Chris Brennan:
http://www.chrisbrennanastrologer.com/
http://www.hellenisticastrology.com/
Contato do tradutor:
http://www.astrologiaeterna.blogspot.com.br/
67
Isso brevemente discutido no livro de Brennan, Hellenistic Astrology, pp. 15-17. Greenbaum e
Ross entraram no debate no The Role of Egypt in the Development of the Horoscope, pp. 149-153.
25
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28