UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

IZAIAS OLIVEIRA DO NASCIMENTO JUNIOR

O SIGNIFICADO DA ARTE E DA CRTICA A ESTTICA MARXISTA

FORTALEZA
2014

IZAIAS OLIVEIRA DO NASCIMENTO JUNIOR

O SIGNIFICADO DA ARTE E DA CRTICA A ESTTICA MARXISTA

O trabalho tem como objetivo adquirir a nota da

disciplina de filosofia da arte, cursada no 1
semestre de 2014. O item abordado o 8. O
Significado da arte.
Orientao:Prof. Bosco

FORTALEZA
2014

Introduo
A arte para necessrio para o homem? Ela surge nas sociedades primitivas, junto
com a religiosidade, como expresso da ltima, e como forma de comunicar a memria
humana, das celebraes e fatos da vida do homem.
Aparentemente, no podemos julgar se de fato a arte precisa ter uma necessidade. O
que podemos notar no decorrer da histria que ela de alguma forma, servia para formar as
pessoas. Os gregos, por exemplo, na literatura, como na obra Ilada e Odisseia de Homero,
no era s uma obra religiosa, mas um referencial de formao grega, na Paidia. Este
aspecto, no encontrado somente na literatura, mas tambm, na arquitetura e na escultura;
que, por exemplo, na Idade Mdia se usava imagens, no s como objeto de venerao, ao
mesmo tempo a imagem ensina passagens bblicas. Ou seja, a representao que a arte faz, ao
mesmo tempo conserva e comunica a memria dos homens, e o ser cultural, de cada povo e
poca. Por isso, ela formadora da conscincia dos homens. No entanto, nesta proposio,
transversa as seguintes questes filosfica: intencionalmente que homem faz arte, ou por
uma pura necessidade espiritual do homem tem de exteriorizar? Pois pelo carter conservador
e formador, pode ser usado para manter, ou transmitir valores de quem detm seu poder, ou
seja pode servir de instrumento, ou arma para interesses particulares. Ou ser que no
podemos dominar a arte como forma de instrumento de uma pessoa ou classe, mas ela tem
outro objetivo para natureza humana, como por exemplo, para a purificao da alma, que a
concluso de Aristteles, quanto a msica,se ela deve ou no fazer parte na educao dos
jovens, abordado na obra A Poltica no livro V?
Este problema importante, porque a soluo e viso dos marxistas quanto a arte,
ela uma forma de manuteno do poder da classe burguesa. Viso que justificada, por Marx,
porque os meios como a arte, a filosofia, e a religio; so meios para manuteno do poder da
classe vigente como expe isto no decurso da histria. E notamos, que sim, de certo modo, a
arte tem este poder de conservar e formar, porque serve de referncia para os padres de
comportamento. E Marx, usa disto, no sentido que o que se conserva e transmite, no
cultura de um povo, ou humana, mas a de uma classe, e mundo desta classe que serve de
referencial para a s classes subalternas. As classes dominadas no se libertam, por estar
presas pela ideologia da "superior".
Por isso o objetivo deste artigo expor a tese de Marcuse que a arte no um
instrumento poltico, sua essncia romper o vu reificao do real e devolver a subjetividade
e a humanidade a quem desfruta da obra. Isto acontece na autonomia da arte, sem

intencionalidade, mas a arte como expresso do esprito humano. No entanto, nesta essncia
que a obra de arte pode ter seu potencial poltico, torna-se instrumento poltico por no ser
instrumento poltico1. Pois, quando a arte instrumentalizada, quando deixa de ser arte,
torna-se mais um meio de reificao, por isso a esttica marxista uma anti-arte.
Para chegar neste fim, ser exposto primeiramente, sobre a teoria marxista;
consequentemente, a proposta de esttica marxista, a crtica ao marxismo; e finalmente, sobre
a essncia da arte, que ao mesmo tempo a crtica e a negao da esttica marxista.
Desenvolvimento
1. A teoria marxista e o capitalismo
Para comear a exposio, devemos falar primeiramente sobre a dialtica. A dialtica
marxista inicia seu movimento, no pela Ideia, mas pela ao, pela histria dos homens; por
isso se chama materialista. Essa ao matriz cria geradora de idias e reflexo, e por meio
desta ao que se pode causar a destruio do modo real at ento vigente e criar uma nova
forma de realidade concreta. Juntamente com a anlise histrica dos fatos, a dialtica constitui
a metodologia de Marx.
Segundo Marx, ao produzir os produtos necessrios satisfao das necessidades,
porm estas mesmas necessidades so criadas pelo homem, vai bem alm da sobrevivncia do
homem. Por exemplo, a necessidade essncia do homem em questo de bebida gua ou
outras bebidas naturais que encontrado nas polpas das plantas, mas criamos socialmente a
necessidade de tomar refrigerante ou bebidas alcolicas para ser aceito socialmente. E estas
necessidades cria outras necessidades e modificao a forma como vive cada homem 2. As
necessidades naturais dos homens se juntam as necessidades artificiais criadas pela produo
social. O trabalho como produtor e reprodutor e, portanto, a "histria dos homens", sendo o
substrato principal do materialismo histrico.
Portanto, a estrutura de uma sociedade depende do desenvolvimento das foras
produtivas e das relao sociais de produo. As foras produtivas so aquelas foras do
1 No entanto, na obra de arte h prefigurao no a libertao de uma classe, mas do homem
2 O necessrio no beber refrigerante ou bebidas alcolicas, mas beber da marca y ou x. E junto a isto a
valores morais e modo de vidas em questo. Uma coisa beber vinho na festa de amigos, outra beber, por
exemplo, numa cerimnia religiosa.

trabalho humano somada aos objetos e meios de produo. As relaes sociais de produo
so as relaes adquiridas durante a produo social e detm com quem cada o produto, quem
o dono dos meios de produo e a diviso social do trabalho.
So esses dois conceitos (foras produtivas e relaes sociais de produo) os mais
importantes na analise de uma sociedade, j que formam a estrutura geradora da superestrutura. A super-estrutura contm todas as ideologias, idias, formas jursticas, abstraes,
conceitos e formas de dominao e alienao. De acordo com a dialtica marxista, a superestrutura formada depois, que a estrutura (a pratica real) o ponto de partida.
O que possibilita a explorao e a diviso social do trabalho e o surgimento de um
excedente da produo. O excedente tambm responsvel pela apropriao privada dos
meios de produo, que tambm esto relacionados com a existncia de classes sociais.
Surgem novas classes sociais alm das permanentes em funo do desenvolvimento do modo
de j trabalhador livre oferece sua fora de trabalho para o empregador que a adquire por um
salrio. Esta troca pode parecer equivalente, porm, o valor produzido pelo trabalhador em
sua jornada de trabalho superior ao seu salrio, que ganho no tempo denominado de
trabalho necessrio, o tempo de trabalho excedente gera ganhos ao proprietrio do capital.
Esse trabalho excedente constitui a mais-valia.
Devido aos rigorosos regulamentos das corporaes medievais, a produo encontrava
grande resistncia, seria necessrio mudana tanto nos moldes de produo quanto na
organizao poltica, social e religiosa. Esse foi o papel que coube burguesia, que destruiu e
transformou os modos de organizao do trabalho, formas de propriedade (no campo e na
cidade), enfraqueceu as antigas classes dominantes, substituiu a legislao feudal, entre outras
coisas, criando um mundo semelhante a si.
O modo de produo capitalista transitrio, porque se divide em duas classes
antagnicas e o meio de produo onde as foras produtivas se desenvolvem ao mximo, e
ainda ha o maior grau de explorao do trabalhador. Este se torna o agente revolucionrio na
sociedade capitalista, pois com a explorao, consequentemente, aumentar sua capacidade de
organizao e de conscincia de sua situao social.
De acordo com Marx a concepo de alienao vem do trabalho, pois o trabalho no

reconhecido pelo trabalhador torna-se um trabalho alienado, que faz com que a mercadoria
tenha um carter fetichista. Onde o trabalhador vai trabalhar cada vez mais, mas no vai
perceber como social o produto do seu trabalho e desta forma a mercadoria vai ser algo
inatingvel. Marx ainda destaca trs tipos de alienao: primeiro o trabalhador adverso com
os objetos naturais e com o produto do prprio trabalho; segundo, o trabalhador alienado em
relao a si mesmo, nas suas possibilidades, ou seja, suas condies de vida; e terceiro, o
trabalho visto como meio de sobrevivncia. Assim o trabalhador se v obrigado a vender sua
atividade vital para sobreviver, desconsiderando esta como parte de sua vida, e tendo como
produto para si apenas o salrio.
Visto assim, o trabalhador e suas propriedades existem somente quando se relacionam
com o capital, sendo o salrio uma manuteno do operrio que fica na margem do que
produz. Segundo Marx, o operrio no feliz, pois mortifica seu corpo e arruma seu esprito
no trabalho que externo a ele.
O propsito da crtica da sociedade capitalista elaborada por Marx mostrar o
caminho da humanizao numa sociedade onde no existe explorao das classes sociais, ou
seja, uma sociedade comunista. A medida que uma classe impe-se sobre outras classes
debilitadas ela destri as formas econmica, as relaes sociais vigentes, conduzindo-as ao
seu domnio. De acordo com Marx somente quando no existir classes antagnicas que as
revolues sociais deixaro de ser polticas e possibilitar a humanizao social. E esta
resultar num processo social. Para Marx o comunismo possibilita a obedincia da diviso do
trabalho ao interesse coletivo. E esta sociedade capitalista possibilitar a liberao das
capacidades criadoras humanas e uma reconstruo da sociedade.

2. A alienao pela arte e a resposta da esttica marxista para o capitalismo

A questo em jogo se construir uma esttica pode ou no ser vivel para construo
de uma novo mundo naquilo que os marxistas pregam de socialismo. A arte no mundo
capitalista serve para reafirmar os meios de represso ideolgicos, assim numa situao em
que a infeliz realidade s pode modificar-se atravs da prxis poltica, a preocupao com a
esttica exige uma justificao 3 , pois a arte pode virar uma vlvula de escape para os
3 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 15

sofrimentos provocado pelo desgaste existencial das pessoas causado por no mais se
exteriorizarem pelo seu trabalho, de s terem ou no terem oque necessrio para sua
sobrevivncia, de no verem significado em suas vidas; por isso, se agarram naquilo que
primeiramente pode lhe d significado- neste momento que entra os valores burgueses que
torna-se a aspirao de quem no detm o capital, ideologia instalada pela propaganda,
educao, religio, filosofia e inclusive a arte. Por isso a arte e (...) Seria um elemento de
desespero inerente a esta preocupao: a evaso para o mundo de fico onde as condies
existentes s se alteram e se suplantam no mundo da imaginao 4 . Assim o mundo que
vivemos que implementado por uma abstrao constituda da valores e conceitos que seria o
sistema capitalista, necessitaria de uma prxis poltica para ser modificada, mas se as
pessoas vivem num mundo de fico, o que se construir? O mundo imagtico afastaria da
realidade, seria esta vlvula de escape, e dependendo da literatura, poderia orientar para
reproduo do estilo burgus e manuteno do mundo que vivemos; uma vez que, este esmo
mundo mantido por todo este aparato ideolgico.
Esta discusso orientada para seguinte teses da esttica marxista:
1-Existe uma relao definida entre a arte e a base material, entre a arte e a totalidade
das relaes de produo. Com a modificao das relaes de produo. Com a
modificao de produo, a prpria arte transforma-se como parte da superstrutura,
embora, tal como ideologias, possa ficar trs ou antecipar a mudana social.
2-H uma conexo definida entre arte e classe social. A nica arte autntica,
verdadeira e progressista, a arte de uma classe em ascenso, que exprime a tomada
de conscincia desta classe.
3-Consequentemente, o poltico e o esttico, o contedo revolucionrio e a qualidade
do artista tendem a coincidirem ascenso
4-O escritor tem a obrigao de articular e exprimir os interesses e as necessidades da
classe em ascenso(No capitalismo seria seria o proletariado).
5-A classe declinante ou os seus representantes s se produzir uma arte
<<decadente>>.
6-O realismo (em vrios sentidos) considerado a forma da arte que corresponde s
relaes sociais, constitudo assim a forma de arte <<corrrecta>>>. 5

Podemos notar que os marxistas encaram o problema esttico, exposto no pargrafo

anterior a citao, possui a resposta que pode sim existir uma esttica, pois o mesmo
potencial alienante e reprodutor das ideias e aes de dominao da sociedade vigente, o
potencial que tem em ajudar a quebrar as mesmas ideias para a luta pela transformao.
Acompanhando a ideia de Marx, no tem 2, que como no final na idade mdia com a
ascenso da burguesia, a concepo de mundo daquele perodo foi modificado lentamente
atravs de vrios meios e deles era pela arte. E a arte verdadeira aquela da classe em
4 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 15
5 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 15

ascenso. No entanto, a arte s uma ferramenta do projeto poltico transformador. Ou seja,

da mesma maneira que a arte e os outros meios so usados para transmitir, e por isso,
reproduzir, a ideologia burguesa, um veculo de transmisso das ideias da nascente
sociedade, via da classe proletariada. Por isso, a arte s verdadeira quando constituda de um
contedo revolucionrio, cuja linguagem no da burguesa, mas a linguagem do
proletariado, que fala do proletariado, que transmita sua necessidade; esta a obrigao do
escritor, e ao mesmo tempo o que mede sua qualidade. Toda arte da classe decadente, a
burguesa, deve ser negada, considerada como inferior. O contedo da obra de arte, por estas
razes, deve expor o real, as necessidade do proletariado; o mundo de fico, ou da arte
burguesa, so quimeras que deve serem perseguidas e negadas para a emergncia de uma
sociedade socialista. Em suma:
Para a esttica marxista, estes o proletariado que, como classe
particular, a classe universal. A nfase est no particular: o
proletariado a nica classe na sociedade capitalista que no tem
interesse pela preservao da sociedade existente. O proletariado livre
em relao aos valores desta sociedade e, por conseguinte, livre para a
libertao de toda humanidade. Segundo esta concepo, a conscincia
que valida a verdade da arte. Esta teoria corresponde a uma situao
que j no e(ou ainda no ) a que prevalece nos pases capitalistas
avanados.6
Desta maneira, o que vlido como verdadeira arte a da classe proletariada, que a
classe que esta emergindo para uma nova sociedade. Ser que h aqui uma inocncia por parte
dos marxista? Ser que esta viso de colocar uma classe como uma nica forma de verdade
no est repedindo o argumento sofistico de que a a verdade e justia lei do mais forte? O
que fundamenta colocar a viso de mundo do proletariado como nica forma de verdade? O
burgus tambm acha que bonzinho. E as outras classes sociais so classes de manobra para
ascenso do proletariado, como foi dos camponeses para ascenso da burguesia no final do
perodo feudal? Ser que a arte s uma ferramenta para conseguir ideias polticos?
De fato, aquele mesmo problema que dos antigos disputaram: se a verdade uma
conveno que serve de ferramenta para conquista poltica, ou ela necessria e autnoma,
que reguladora e referncia para poltica, que Plato e Scrates travaram contra os Sofista
volta atona, mas na questo da arte.
Marcuse, como Plato, vai perseguir os aspectos universal, necessrio e autnomo,
mas no de uma ontologia e metafisica que se converte na constituio de uma realidade feita
6 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 40.

por um plano inteligvel e outro sensvel; mas a arte sim pode servir para a revoluo via seus
aspectos universal, necessrio, e autnomo.
3. Da crtica ao marxismo, sua libertao torna-se uma reificao
Nosso filsofo inicia sua argumentao colocando que a mudana dos fatos sociais
no constitui somente na fora de uma classe:
Liberdade a subjetividade faz parte da histria ntima dos indivduosda sua prpria histria, que no idntica sua existncia social. a
histria particular dos seus encontros, paixes, alegrias e tristezasexperincias que no se baseiam necessariamente na sua situao de
classe e que nem sequer so compreensveis a partir desta perspectiva.
Sem dvida, as manifestaes concretas da sua histria so
determinadas pela sua situao no a causa do seu destino- do que
lhes acontece na vida. Especialmente nos seus aspectos no materiais, o
contexto de classe ultrapassado. muito difcil relegar o amor e o
dio, a alegria e a tristeza,a esperana e o desespero7
O argumento principal de Marcuse que o marxismo se focou somente na questo
social esquecendo que estes que constitui socialmente de uma classe social, so homens. A
classe social , uma conveno dentro de uma sociedade, que Marx, expe muito bem na sua
obra O Capital, de que cada poca possui sua classe, mas mesmo em pocas diferentes, h
aquilo que comum em todas poca que o homem. Assim conflitos da liberdade e
subjetividade humana so encarados por qualquer homem em sua poca, e so estes
conflitos somados com o social que fazer os homens construrem a primavera de uma nova
sociedade. Mesmo, no final do feudalismo, para o capitalismo com o perodo de transio que
foi o mercantismo, as obras filosficas, cientficas, religiosas, educacionais e cientistas; so
expresses das inquietaes do homem daquele tempo, que sente a necessidade de mudana
que tenta construir o novo mais no sabe o que , e se ver ainda apegado ao antigo; as obras
traduzem isto, no elas um projeto poltica planejado para implantar uma ideologia burguesa
para derrubar a antiga sociedade. das inquietaes do corao do homem que junto com
prxis mundo aquele perodo, e os anteriores8 . bem verdade que a ideologia que mantm
a a classe vencedora no poder, mas no a ideologia da classe em ascenso que vai romper
o mundo daquele que est hegemnico. Desta ltima preposio podemos concluir que, umas
das formas de fazer romper com a sociedade burguesa, denunciar a ideologia dela, via os
meios burgueses, e tambm de implantar a ideologia da classe proletariada via estes
7 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 18-19.
8 Que no cabe aqui querer provar isto fazendo uma anlise histrica como Marx faz

mesmos meios; construir uma conscincia proletria e desinfetar da ideologia burguesa.

Por estas razes pode vim a pergunta: mas qual o problema da obra de arte marxista
ento, se ela forma para uma conscincia libertadora? Pois retira a classe proletariada da
escurido da alienao e por isso, da subjugao da burguesia?
O problema exatamente este, Marcuse coloca que, A teoria marxista sucumbiu
prpria reificao que exps e combateu na sociedade como um todo 9, porque A
subjetividade tornou-se um tomo da objetividade; mesmo na sua forma rebelde submete-se a
uma conscincia colectiva10, descartando (...)um importante pr-requisito da revoluo,
nomeadamente, o facto de que a necessidade de mudana radical se deve basear na
subjetividade dos prprios indivduos, na sua inteligncia e nas suas paixes, nos seus
impulsos e nos seus objectivos11. Os pessoas da revoluo tornam-se coisas e objetos de um
jogo, e no pessoas de carne e ossos, com vontade e inteligncia e escolhe mudar o destino
por si mesmo e no por uma ideologia exterior a ele. Como foi citado, a reificao que o
capitalismo faz ao homem , reproduzido numa ideologia rgida, que coloca que pela
interpretao da subjectidade como uma noo <<burguesa>> 12 despreza aquilo que o
homem tem como universal que a arte representa, porque nesta luta de classes, entre que se
tenta inseminar a ideologia do proletariado A ideologia torna-se mera ideologia, apesar das
enfticas qualificaes de Engels, e toma lugar uma depreciao de todo o mundo da
subjetividade, uma depreciao de todo o mundo da subjetividade como ego cogito, o sujeito
racional, mas tambm interioridade, das emoes e da imaginao13. O problema no reside
no seu conceito de relao entre existncia social e conscincia, mas no conceito reducionista
de conscincia[como conscincia de classe proletariada, no de libertao de conscincia que
qualquer ideologia aprisiona o homem](...)e com ele, o potencial subjectivo para a
revoluo14. E
Marcuse coloca nos eixos a respeito de que especie de homem arte expe e denuncia
que, uma classe, no homem quanto homem, mas uma reduo e represso do que homem
genrico,

quando

coloca

que

arte

visiona

uma

humanidade

concreta,

universal(Menschlichkeit), que no pode ser personificada por uma classe particular, nem
mesmo pelo proletariado, a <<classe universal>> de Marx 15, e esplana como seria esta
9
10
11
12
13
14
15

HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 17.

HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 17.
HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 17.
HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 18.
HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 17.
HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 17.
HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 28.

humanidade visionada pela arte : A emergncia de seres humanos como <<seres genricos>>
- homens e mulheres capazes de viver nessa comunidade de liberdade que o potencial da
espcie- eis a base subjectiva de uma sociedade sem classes16, s ser possvel por uma
transformao radical dos impulsos e necessidades dos indivduos: um desenvolvimento
orgnico dentro do socio-histrico. A solidariedade teria um fundamento muito escasso se no
mergulhasse na estrutura instintiva dos indivduos17, conclui que o marxismo negligenciou
isto quando diz: O marxismo negligenciou, durante muito tempo, o potencial poltico radical
desta dimenso, embora a revoluo da estrutura instintiva seja um pr-requisito de uma
sociedade socialista como diferena qualitativa.18.
Podemos concluir que, uma comunidade aonde reinaria a solidariedade entre os
homens, no poder nunca ser conquista somente pelo caminho da pura raciocinalidade que
priva os instintos de vida do homem. O que arte denuncia no uma emancipao de uma
classe, mas uma emancipao humana, como todas suas potencialidades, que foram
reprimidas em todas as pocas. A denuncia da arte, um enclausuramento do subjetivo e
emotivo(cada indivduo no reconhece seu eu, sua vida no vai mais que a conservao dela
mesma), que causado pela ideologia e o trabalho alienado. Se for pela fora talvez at
acontea, mas se no tiver uma revoluo do encontro daquilo que do gnero humano, ser
repetio da histria da humanidade, aonde uma classe governa as outras, sabemos muito que
o proletariado no nica classe no capitalismo. O problema est no homem e no na
converso social que a classe.
4. O significado da arte como emergncia da conscincia para liberdade
Marcuse frente a isto, expe que a essncia da arte, o seu significado, tem em si o
potencial libertador. Nosso filsofo discute isto, fazendo contrapontos, da deficincia da arte
marxista.
Da destas proposies, surge duas questes: a primeira, que como esta esttica
contem em si este potencial libertador transcendendo as relaes sociais; a segunda, porque
uma arte orientada por um projeto poltico no possui a qualificao da essncia da arte, por
isto no possui nos seus meandros o germe da libertao.
Define criticando a arte marxista: Mas, ao contrrio dos estetas marxistas ortodoxos,

16 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 28.

17 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 28.
18 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 28.

vejo o potencial poltico da arte, na prpria arte, na prpria esttica em si 19 e (...) a literatura
no revolucionria por ser escrita pela classe trabalhadora ou para <<a revoluo>>>. A
literatura pode ser revolucionria num sentido, s em referncia a si prpria num contedo
que vira forma20. Ou seja, j na prpria essncia da arte, por si s, possui inerente o germe da
libertao, devido este movimento em que o contedo da obra vira forma; que dizer, o
contedo que so os fatos histricos, a situao retratada, a estrutura esttica, representam
dimenses universais do gnero humano, e nesta representam das verdades a todos os
homens, que qualquer um v as foras que nega Thatanos(seria o princpio de vida que vai
contra a morte), aquilo que leva a destruio, a opresso, a escravido; e buscar o
Eros(princpio de vida), aquilo que liberdade, amor e outras realizaes. So no
reconhecimento destes dois princpios que indo em contra ponto com que o contedo esttico
tem, que viram forma21. Por isto transcende as relaes-sociais, no precisando fazer parte de
um projeto poltico para isto, poder ser usado por esta especifidade, mas no aprisionado a
ele. E esta qualificao se deve a sua forma esttica em si, a arte absolutamente autnoma
perante as relaes sociais existentes. Na sua autonomia a arte no s contesta estas relaes
como, ao mesmo tempo, as transcende22, ou seja devido sua autonomia perante as relaes
sociais, que ela pode transcender estas mesmas relaes; servindo de denuncia para a
realidade de hoje, mesmo relatando uma realidade hipottica, ou retratar uma relao social
passada, ou em contradio ao projeto poltico. Devido aquele fato do processo do contedo
vir forma, que s pode ocorrer isto na autonomia da arte, no em uma limitao poltica.
Agora, vamos fala melhor sobre este potencial libertador, e como a estrutura deste
processo, e ao mesmo tempo respondente as perguntas deste tpico.
Marcuse explica que devido ao fato da mente est presa do fatalismo do concreto, ela
no fica livre para encontrar novas possibilidades, de no perceber a opresso que as foras
exteriores impem devido a reificao do concreto, do real; que o sistema capitalista provoca
da instrumentalizao do trabalho e tentativa de restrio do pensamento. A arte age como
uma caminho para uma libertao subjetiva, que a experincia subjetiva explode ao o real,
explodindo numa latncia para mudar o real :
19 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 11.
20 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 14.
21 Em filosofia h uma diferena entre forma e contedo, que so especifidade do pensamento que exposto por
Kant, numa neta de roda-ps dele na Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Forma o que h de
universal(estvel), e contedo de particular(instvel), por exemplo: A parede possui uma forma, mas o que
modifica seu contedo, que a cor, aspereza, material feito, mas h propriedades que comum(universal) a
todas as paredes.; ou no conceito de governo e Estado, que o Estado perene sempre ser o Estado
brasileiro, mas se modifica o governo que so vrios no decorrer dos tempos.
22 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 11-12.

(...)da libertao baseia-se precisamente nas dimenses em que a arte

transcende a sua determinao social e se emancipao a partir do
universal real do discurso e do comportamento, preservando, no
entanto, a sua presena esmagadora. Assim, a arte cria o mundo em que
a subverso da experincia prpria da arte se torna possvel: o mundo
formado pela arte se torna possvel: o mundo formado pela arte
reconhecido a e distorcida na realidade existente. Esta experincia
culmina em situaes extremas(do amor e da morte, da culpa e da
realizao) que explodem na realidade existente em nome de uma
verdade normalmente negada ou mesmo ignorada. A lgica interna da
obra de arte termina na emergncia de outra razo, outra sensibilidade
incorporadas nas instituies sociais dominantes.23
Em linhas gerais, o discurso marxista coloca que do indivduo ao entrar contato com a
obra de arte que so ditas burguesas sairia para um mundo de fico; na verdade esta via
um dos caminhos da libertao da subjetividade humana; que nega aquela a concepo de
que a obra de arte apontada como burguesa projeta um mundo que reafirma os valores
burgueses levando o indivduo subverso, cuja mente seria aprisionada a viver a ideologia
burguesa. Muito longe de ser um aprisionamento, A verdade da arte reside no seu poder de
cindir o monoplio da realidade estabelecida(...) para definir o que real quando se perde
isto, o indivduo se torna refm do fatalismo da realidade. Assim o segredo de recolocar a
mente e o corao do monoplio do concreto, no reside em ficar preso pelos problemas do
que real devido habitar a mente num mundo de fico de reafirmao da ideologia burguesa;
mas pelo prprio processo de libertar a mente da reificao do real a possibilita retomar para
si a conscincia do que real de verdade devido as ferramentas subjetivas e emotivas para o
indivduos sentir e depara o que est errado e poder modific-lo: A arte empenha-se na
percepo do mundo que aliena os indivduos da sua a existncia e actuao funcionais na
sociedade- est comprometida numa emancipao da sensibilidade, da imaginao e da razo
todas as esferas da subjetividade e da objetividade 24. Assim a arte faz com que nos
recoloquemos dianto do real com um novo olhar, pois nossa viso se redefina pela
emergncia de outra razo, outra sensibilidade encarando estas instituies sociais
dominantes com um olhar crtico. neste ponto de ruptura entre o real reificado e a
subjetivao ao entrar contato com a obra de arte; e que a mente ao retornar ao real se
questiona se as dores e sofrimentos experimentados pela catarse da obra de arte continuam
quando vivemos nossas vidas. Rompe assim, a arte, com a indiferena e antipatia que o
23 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 19-20.
24 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 22.

cotidiano provoca, que o trabalho alienado e a ideologia de classes destroem e roubam do

indivduo a subjetividade e as emoes.
Da conclumos que, na verdade, a prpria experincia daquilo que chamamos de real,
este real que aprisiona a mente. Pois, Enquanto o homem e a natureza no existirem numa
sociedade livre, as suas potencialidades reprimidas e distorcidas s podem ser representadas
numa forma alienante25. Ou seja, nesta sociedade capitalista o homem sempre vai estar preso
ideologia burguesa(controle mental), e pelo trabalho assalariado. J nesta sociedade h uma
represso da subjetividade e da natureza do homem; ora, se a forma de libertar o homem desta
sociedade for pela mesma via to repressora da subjetividade como do sistema vigente, ser
uma tentativa frustada do marxismo, pois seria trocar uma represso por outra 26. Da o que o
marxismo chama de literatura burguesa, uma via de libertao, porque o (...) mundo da arte
o de outro Princpio da Realidade, de alienao- e s como alienao que a arte cumpre
uma funo cognitiva: comunica verdades no comunicveis noutra linguagem; contradiz27.
Podemos elencar que, na prpria alienao , que a arte pode aflorar o desejo de libertao,
e pode ser ferramenta para a revoluo; devido as fortes tendncias afirmativas para a
reconciliao com a realidade estabelecida coexiste com as de rebelio 28.,. A fora da
mudana, coexiste com a fora que da mudana do sistema vigente, e a depreciao do
potencial por parte dos marxista desta mesma fora, lanar o controle de volta a classe
burguesa. E neste depreciao que A reificao da esttica marxista deprecia e distorce a
verdadeira expressa neste universo minimizado a funo cognitiva da arte como ideologia.
. neste ponto que da arte marxista to limitada como ideologia que a torna to reificada
como a realidade que qualquer um se depara dentro do sistema capitalista.
Ora, a verdadeira arte transmite as verdades das questes universais do homem, como a
liberdade, Deus, a vida, o destino, o direito, o amor, o dio, a comunidade e outros; so temas
universais do gnero humano, que voltam a ser lidados por qualquer um em qualquer tempo,
mudando somente o contedo que o contexto social e da personalidade de cada pessoa, dos
valores de cada poca. O indivduo ao ler e ao viver estas histrias no mundo fictcio e ao
volta ao mundo real; vai deparar com uma contradio entre sua vida e a vida nas histria
da verdadeira literatura, e enxergar que h algo de muito errado. Assim A transformao
25 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 22.
26 Pelo projeto poltico dos marxista no restringe somente a arte, mas a filosofia, religio e etc. Ou seja,
reprimindo todas as potencialidades da alma do homem. No a toa que o comunismo do sculo XX, no
deu certo, quando as pessoas do comunismo, viram-se obrigadas a serem ateias ou s ler o que o INDEX
comunista.
27 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 22.
28 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 23

esttica torna-se um veculo de reconhecimento e acusao 29;pois a subjetividade reconhece,

na volta da mente do real, a opresso que causa a dor, e o bem que causa libertao, a verdade
que o homem deseja a liberdade e foge da morte, experimentada na obra e reconhecida,
por isto denunciada, ao homem tomar sua deciso de continuar ou romper .Logo a mesma
ideia que diz que esta especie de arte aliena, a mesma afeco causada pelo contato com
esta obras aliena; possui o poder de manter, ou de romper; pois a mesma possibilidade que
possui para alienar, a mesma que tem do indivduo de perceber que est sendo usado. Quer
dizer que as obras que alienariam, no estam sobre o domnio de quem usa(ou da burguesia
ou do proletariado), pois se usam da verdadeira literatura, da verdadeira arte, sempre tratar
dos temas universais do homem, e esta arte s um vu da verdade, que s quem conhece
quem passa por ela.. Notamos tudo isto quando o filsofo critica os marxista:
Tal condenao ignora o potencial crtico que a afirma precisamente na
sublimao do contedo social. Dois mundos colidem , possuindo cada
qual a sua prpria verdade. A fico cria a sua prpria verdade que
permanece vlida mesma quando negara pela realidade estabelecida. O
bem e o mal dos indivduos confrontam-se com o bem e o mal. Mesmo
nas obras mais polticas, esta confrontao no puramente poltico; ou
foras metassociais entre homem e mulher, entre a humanidade e a
natureza. A mudana como modo de produo no alteraria esta
dinmica. Uma sociedade livre no podia <<socializar>> estas foras,
embora pudesse emancipar os indivduos da sua cega subjetividade em
relao as mesmas.30
Mesmo, por exemplo, da obra de Romeu e Julieta, que se considerarmos uma obra que
fala de amor poderia ser levado parecer que uma obra que serve para ficar na alienao,
aonde as pessoas ficariam aspirando por um amor impossvel, que temas como a idealizao
do amor e da morte so muitas vezes estigmatizados pela esttica marxista como ideologia
conformista e repressiva31.e se trata de uma amor de duas pessoas em que cada um pertence
uma classe privilegiada, reforando argumento de ser da literatura burguesa. No entanto, na
prpria histria o que est em jogo no um amorzinho que no pode acontecer, mas como os
valores sociais podem reprimir de duas pessoas viverem uma das dimenses da alma que o
homem tem de belo, que o amor. Ser que o capitalismo permiti que as pessoas
experimentarem este tipo de amor que parece absurdo hoje acontecer, porque os
relacionamentos estam to suprfluos? Ser que um amor que vai at as ltimas
consequncias algo que est sendo privado do homem atingir devido o fato da prpria
29 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 22.
30 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 38.
31 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 37.

sociedade colocar que esta espcie de amor algo impossvel, uma bela quimera? Ser que o
homem em sua essncia nasceu para amar absurdamente, ou uma conveno social que diz
se um amor deste impossvel ou se todo amor para ser amor de verdade deve ser absurdo
como este? Ou, este tipo de relacionamento de homens e mulheres, podem algum dia ser
autntico e sem restries, devido as classes sociais? Ser que o amor como este, ou como
aquilo que chamamos de fraternidade, ou outro no pode existir quando houver a barreira
criada por ns por converso com o nome de classe social? Seja qual for a resposta, de
questes universais do gnero humano, notamos que como
(...)Os miserveis, de Victor Hugo sofrem no s a injustia de uma
determinada sociedade de classes, mas tambm a desumanidade de
todas as pocas; representam a humanidade como tal. O universal que
aparece no seu destino est para l da sociedade de classes. De fato esta
si mesma parte de um mundo em que a natureza faz explodir a
estrutura social. Eros e Thanatos32 afirmam o seu prprio poder dentro e
contra a luta de classes. Evidente, a luta de classes nem sempre
<<responsvel >> pelo facto de os <<amantes no ficarem juntos>>. A
convergncia da realidade e da morte preserva a a sua verdadeira fora
apesar de toda a exaltaso romnica e de toda a explicao sociolgica.
O inexorvel enredamento humano na natureza conserva a sua prpria
dimenso metassosocial33
A verdadeira arte, no tem cor, sexo, ou sobrenome, o que se pinta como classe social,
ou qualquer outro nome, esconde um jogo que de todo gnero humano. Das foras que
move a vida de todos os homens, as foras prprias do gnero humano(Eros e Thanatos),
que a arte representa em sua esttica, e ao mesmo tempo conservada por ela (Mimese 34), e
invocado do intimo de quem entra contato com a esttica da obra(uma vez cada um tem isto
por pertena ao gnero humano), por reconhecimento(memria) so invocadas, fazendo o
apreciador se desloque para uma subjetividade e uma emoo que negue reconhecendo,
dentro do seu interior Thanatos e busque reconhecendo o Eros, encontrada na Mimese
da arte; uma vez perdidos, e esquecidos dentro da sociedade burguesa. O carter afirmativo
da arte tem ainda outra origem: o empenho da arte tem ainda outra origem: o empenho da
arte no Eros, a afirmao profunda dos Instintos de Vida na sua luta contra a opresso
instintiva e social 35.
32 Explicar o que o Eros e Thananos na obra de Marcuse
33 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 35.
34 Significa imitao ou representao do real na arte, ou seja, recriao da realidade. Conceito muito usado por
Adorno e por Marcuse, colocando que o real representado pela literatura ou outra arte, por isto naquilo que
dito por fico esconde a essncia do real, captado pelo artista e expressa na obra de arte.
35 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 23.

 neste processo que o contedo da obra vira forma, e este processo provoca pela aquilo que
Marcuse retoma da psicanlise freudiana que a catarse.
A catarse um termo antigo criado pelos gregos(ktharsis), que foi usado por
Aristteles, com o sentido de designar o efeito causado no pblico durante e aps a
representao de uma tragdia grega, este efeito era caracterizado purificao das almas por
meio de uma descarga emocional provocada por um drama. J no que diz respeito a
psicanlise freudiana designa o estado de libertao psquica que o ser humano vivencia
quando consegue superar algum trauma como medo, opresso ou outra perturbao psquica.
Atravs de terapias clnicas que resgatam as memrias que provocaram o trauma, levando o
indivduo a atingir diferentes emoes que podem conduzir cura.
O sentido de catarse que Marcuse coloca no texto, basicamente culminao dos dois
conceitos. Como acabamos de ver, o indivduo ao entrar em contato com a obra de arte, entra
num processo de Mmese, aonde a forma esttica representada ao mesmo tempo, imitao
do real pois, contm em si a verdade do real e do gnero humano, mas tambm uma
recriao do real. Como vimos sobre a arte:
O mundo significado pela arte nunca de modo algum apenas o mundo
concreto da realidade de todos os dias, mas tambm (). No contm
nada que tambm exista na realidade concreta: as aes, pensamentos,
sentimentos e sonhos de homens e mulheres(...). No entanto, o mundo
de uma obra de arte <<irreal>>, no sentido vulgar da palavra: uma
realidade fictcia. Mas, <<irreal>> no porque seja inferior em relao
realidade existente, mas porque lhe superior e qualitivamente
<<diferente>>. Como mundo de fico, como iluso(Schein), contm
mais verdade que a realidade de todos os dias. Pois, esta ltima
mistificada nas suas instituies e relaes, que fazem da necessidade
uma escolha e da alienao uma auto-realizao. S no <<mundo
ilusrio>> as coisas perecerem o que so e o que podem ser. Em virtude
desta verdade(que s a arte pode representar em sua representao
sensual), o mundo invertido- a realidade de concreta, o mundo
vulgar que agora aparece como realidade falsa, ilusria, enganadora.36
O mundo vivido pelo apreciador mais verdadeiro que o prprio real, porque diante da
prpria obra de arte, ebolem do mago do ser do apreciador, sentimentos, percepes de si e
do que havia no mundo concreto, que s vai se revelar dentro da subjetividade do apreciador.
A realidade apreciada de fato vivida, no como vida reificada que o concreto, o mundo
real, se apresenta como no realidade, pois pela mesma reificao no sentimos que estamos
vivos ou no sentimos nosso eu, no sentimos a verdade que o concreto nos toca e nos move,
36 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 61-62..

ou seja no percebemos o concreto, o real no existe porque coisa; mas algo que de fato
sentimos ns mesmos, sentimos a verdade da realidade exterior a ns aquela de todo gnero
humano, representada e vida de como verdadeira realidade no mundo apreciado na obra de
arte. este sentir o sentir, desta cagar emotiva, de encontro com a verdade, atrs da arte, e da
experincia do mundo da arte que no momento da apreciao realidade, que acontece a
catarse como descarga emotiva; mas outro momento que depois de viver o mundo da arte,
que esta catarse purifica a alma no de um trauma qualquer, mas o trauma da reificao do
concreto, que agora pode ser vivido como realidade de como to real foi do mundo da arte.
Com tudo isto podemos afirmar: O facto de uma obra de arte representar verdadeira os
interesses ou a viso do proletariado ou da burguesia no faz dela uma verdadeira obra de
arte37, mas Em virtude das verdades trans-histricas, universais, a arte apela para uma
conscincia que no apenas a de uma classe particular, mas a dos seres humanos enquanto
<<seres genricos>>, desenvolvimento todas as suas faculdades de valorizao da vida 38. A
arte no pode mudar o mundo, mas pode contribuir para a a mudana da conscincia e
impulsos dos homens e mulheres, que poderiam mudar o mundo39.
Da a obra artstica no se limita ao fato do artista ser um burgus, ou proletariado, ou
da obrigao da obra ter um contedo revolucionrio(fato que faz a obra de arte ser to
reificada quanto do mundo burgus) ou a obra burguesa40, mas na capacidade da obra exprimir
a verdade do gnero humano, esta medida vale para o artista, que medido pelo seu gnio de
exprimir os conflitos humanos universais, mas claro que o limitado pelo contexto histricos, e
sua viso de vida. S que so estes limites, traados na obra de arte, que servem de alavanca
para chegar a universalidade da arte, no com esta inteno, mas pela prpria afeco artstica
lhe dispe. O limitado no artista, seu espirito expressa na obra de arte, junto dela, o corao
que todo homem tem, por isso expressa no s seu trao artstico particular, ou um fato de sua
imagtica artstica, mas o esprito universal de todos os homens.
Com isto, podemos identificar na esttica marxista, que ela anti-arte. No tem poder
de libertao, mas de manuteno do sistema vigente. Uma vez, que o apreciador tem sua
conscincia humana destruda, tanto no sistema vigente, ento do que adiantar? por isso,
37
38
39
40

HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 27.

HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 40.
HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 42-43.
O que torna a obra de arte alienante, a limitao da forma ao contedo, quando a esttica da obra de arte,
perde aquelas caratersticas universais de todo gnero humano(forma), e castrada a si comprimir, aos
contedos histricos e ideolgicos(contedo), seja qual for a classe. Mas, obra como expresso da afeco do
artista, e no de um pensamento pr-programado, mas que sai do intimo do corao humano. Assim o que se
identifica de classe burguesa, por parte dos marxistas, no prprio de uma classe, mas a viso de mundo do
qual foi criado(seja sua limitao histrica, ou subjetiva), que se transforma num contedo da obra, mas por
meio desta limitao, consegue expressar as verdades universal dos homens.

que Marcuse adverte, que todo aquele processo falado sublimao, de catarse, de
contemplao e libertao da subjetividade, retrocedido este processo na anti-arte da esttica
marxista, ao invs de sublimao, ou catarse, s tem dessublimao por esta arte:
A libertao(Entschankung) e a dessublimao que ocorre na anti-arte
abstraem-se assim da realidade(e falsificam-na) , porque lhe falta o
poder cognitivo e incisivo da forma esttica; so a mimese sem
transformao. (). A renuncia da forma esttica no anula a diferena
entre arte e a vida-mas anula a que existe entre essncia e aparncia, na
qual reside a verdadeira arte e que determina o valor politico da arte. A
dessublimao da arte e que pretende libertar a espontaneidade- tanto
do artista como da pessoa que a recebe. Mas assim como, na prxis
radical, a espontaneidade s pode fazer avanar o movimento de
libertao como espontaneidade mediatizada, isto , resultante da
transformao da conscincia- o mesmo acontece na arte. Sem esta
dupla transformao(dos sujeitos e do seu mundo), a dessublimao da
arte s pode levar o artista a torna-se suprfluo sem democratizar e
generalizar a criatividade.41
Concluso
Retomemos a aquela pergunta do incio do nosso artigo: intencionalmente que
homem faz arte, ou por uma pura necessidade espiritual do homem tem de exteriorizar?.Com
a concluso de Marcuse, podemos afirmar que no. Pois, quando a arte construda com uma
intencionalidade politica, de transmitir a ideologia de uma classe, de subjugar a forma ao
contedo; vira uma uma no-arte,a anti-arte. Devido a perca de sua essncia, que causa no
indivduo o rompimento da fatalidade do concreto, o retorno da subjetividade e da
humanidade.
A obra artstica ela autnoma. No no sentido que ela vai criar anima, sair correndo
fugindo, no neste sentido; mas que ela torna-se uma referencia de qualquer humano, a
acessar os dilemas universais, pela catarse, o indivduo sofre, amar e odeia, ou seja, se
encontra com si com algo que no tem vida. Esta forma acontece dentro de um contedo, ou
seja, dentro de uma histria inventada, ou de um relato de um evento que aconteceu, seja
41 HERBERT MARCUSE, A Dimenso Esttica, pgina: 58- 59.

diante de cores e formas que precisam ser decodificadas por ns, ou criar um decodificao
para si para d sentido o que visto. So neste contedo que encontramos a forma, e neste
contedo que a forma se revela. O contedo conserva o esprito de uma poca, e de um
momento passado, ou revela fatos para a reflexo do futuro. A forma faz que encontremos,
com os aspectos universais de todo homem, e como as foras exteriores a ele e interiores se
digladiam, e o homem sofre e sobressae, e tenta vencer para encontra a liberdade. E ambas,
forma e contedo, em conjunto, nos provoca catarse, que as emoes a si liberarem, purificar
nossa alma da reificao da vida. E ao reconhecer que a vida est ruim, e o preto e o branco,
so cores que nos aprisionam, faz que procuremos o Eros, no s na obra artista, mas na vida,
ao reconhecer Thatanos nesta cinza torturante. A anti-arte no sobrevive; a arte marxista por
acompanhar a mesma subverso da forma ao contedo, como de uma propaganda, ou arte
burguesa ruim; to esquecida e descartvel quanto a mesma propaganda. Pois o que torna a
propaganda descartvel, no e o contedo, mas a perca inexorvel da forma.
Quando o contedo aprisiona a forma esttica, como a arte marxista, decreta a morte de
uma mudana e a permanncia das foras de escravido do homem. No s de uma classe
sobre a outra, uma vez que elas existiram na histria da humanidade, mas da escravido do
esprito humano que tenta se emancipar, no s em mente, mas que as possibilidade concretas
precisam permitir isto. Ou seja, a mente s se emancipa, se o corpo est preservado de
preservao, para isto precisa da garantia de valores que permitam a fraternidade entre os
homens e a cuidado para que a mente seja alvo de escravido dos valores que os prprios
homens criam para sobreviverem. As diviso comeou com a diviso de tarefas, mas que elas
so criadas por conveno social, esta conveno que tornou no s um meio de garantir a
sobrevivncia, mas de fazer o homem ser escravo do outro.
A arte, no vai mudar a realidade de forma objetiva, mas dar as ferramentas ao sujeito
de perceber que h algo de errado.
Referncias
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QUINTANEIRO, T.; BARBOSA, M. L. de O.; OLIVEIRA, M. G. M. de. Um Toque de Classicos.2.ed. e amp., 2002. p. 27-66.

FREIRE, Antnio. A catarse em Aristteles: Volume 6 de Coleco "Pensamento

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E-Dicionrio de Termos Literrios de Carlos Ceia.CATARSE. Pgina visitada em 20 de junho
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SHAKESPEARE, William. Romeu e Julieta.
S. Freud, Totem et Tabou (trad. francesa, S. Janklvitch), 1965;
Aristteles, Potica (trad., Prefcio, Introduo, Comentrio e Apndices de Eudoro de
Eudoro de Sousa, O Mistrio da Catarse, in Potica, Aristteles, 1986;
F. Niettzche, A Origem da Tragdia (trad. portuguesa , lvaro Ribeiro), 1985;
Antnio Cndido Franco, Literatura ou Poesia, in Teoria da Literatura na Obra de lvaro
Ribeiro, 1993.