ICR 310 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

PROF. JORGE MENDOZA V.

INST. DE CIENCIAS RELIGIOSAS
PONT. UNIV CATLICA DE VALPARASO
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CAPTULO PRIMERO
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.
INTRODUCCIN
"Por esto la Iglesia tiene una palabra que decir, tanto hoy como hace veinte aos,
as como en el futuro, sobre la naturaleza, condiciones, exigencias y finalidades del
verdadero desarrollo y sobre los obstculos que se oponen a l! "l hacerlo as, cumple
su misi#n evangelizadora, ya que da su primera contribuci#n a la soluci#n del problema
urgente del desarrollo cuando proclama la verdad sobre $risto, sobre s misma y sobre
el hombre, aplicndola a una situaci#n concreta!
"" este fin la Iglesia utiliza como instrumento su doctrina social! %n la difcil
coyuntura actual, para favorecer tanto el planteamiento correcto de los problemas como
sus me&ores soluciones, podr ayudar mucho un conocimiento ms exacto y una
difusi#n ms amplia del "con&unto de principios de reflexi#n, de criterios de &uicio y de
directrices de acci#n" propuestos por su enseanza!
"'e observar as inmediatamente, que las cuestiones que afrontamos son ante
todo morales( y que ni el anlisis del problema del desarrollo como tal, ni los medios
para superar las presentes dificultades pueden prescindir de esta dimensi#n esencial!
")a doctrina 'ocial de la Iglesia no es, pues, una "tercera va" entre el
capitalismo liberal y el colectivismo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a
otras soluciones menos contrapuestas radicalmente, sino que tiene una categora propia!
*o es tampoco una ideologa, sino la cuidadosa formulaci#n del resultado de una atenta
reflexi#n sobre las comple&as realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el
contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradici#n eclesial! 'u ob&etivo principal es
interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el
%vangelio ensea acerca del hombre y su vocaci#n terrena y, a la vez, trascendente, para
orientar en consecuencia la conducta cristiana! Por tanto no pertenece al mbito de la
ideologa, sino al de la teologa y especialmente de la teologa moral!"
JUAN PABLO II
SOLLICITUDO REI SOCIALIS
N 41
+
%ste primer captulo pretende dar un marco de referencia que permita situar el
posterior desarrollo temtico dentro del mbito de la ,octrina 'ocial de la Iglesia! *o se
pretende un desarrollo exhaustivo de todo el -agisterio de la Iglesia, sino el brindar los
apoyos y puntos de referencia necesarios para conocer los supuestos y prop#sitos desde
los cuales asume su rol evangelizador! %n este entendido se incluyen las citas de
documentos eclesiales que el autor estima imprescindibles para entender posteriores
desarrollos temticos!
)a misi#n evangelizadora
+
de la Iglesia est al servicio del hombre, l es su
camino
.
! 'in embargo su acercamiento al hombre y a sus problemas siendo concordante
es, al mismo tiempo, diferente de otras miradas sobre l! %s necesario, entonces,
establecer tanto los nexos como las diferencias con otras instituciones que tambin se
ocupan de la misma temtica!
,ebemos dar por supuesto que la Iglesia, y las otras instituciones que se
preocupan del hombre quieren su progreso, su crecimiento y su felicidad
/
! 'in embargo
lo hacen de diversa manera y ocupndose de aspectos diferentes! ,e este modo resulta
que el %stado y sus poderes, la economa y sus agentes, la sociedad y sus agrupaciones
particulares, por poner algunos e&emplos clsicos, se ocuparn de aspectos que,
confluyendo en el hombre, no se identifican plenamente entre s, a0n cuando en muchos
aspectos se superponen!
1ambin es necesario distinguir, por las mismas razones que no podemos
identificar a secas el %stado con la economa, la misi#n evangelizadora de la Iglesia con
la promoci#n humana que es el campo de acci#n ms propio de otras instituciones!
2curre aqu lo mismo ya dicho respecto de la superposici#n que se da entre otras
instituciones( tambin la Iglesia tiene una responsabilidad en la promoci#n humana 3en
+
"%vangelizar significa para la Iglesia llevar la 4uena *ueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su
influ&o, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad5 67e aqu que hago nuevas todas las cosas6!
Pero la verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos, con la novedad del
bautismo y de la vida seg0n el %vangelio! )a finalidad de la evangelizaci#n es por consiguiente este cambio
interior y, si hubiera que resumirlo en una sola palabra, lo me&or sera decir que la Iglesia evangeliza cuando,
por la sola fuerza divina del mensa&e que proclama !"" #$ %&'($!)! "* +),+& )$+-& *" %&'%)$'%)"
-$!,&'"* . %&*$%)(" #$ *&, /&+0!$,1 *" "%)()#"# $' *" 23$ $**&, $,4' %&+-!&+$)#&,1 ,3 ()#" .
"+0)$'$ %&'%!$&,". %vangelii *untiandi *8 +9!
.
"'u 0nica finalidad ha sido la atencin y la responsabilidad hacia el hombre, confiado a ella por $risto
mismo, hacia este hombre, que, como el $oncilio :aticano II recuerda, es la 0nica criatura que ,ios ha
querido por s misma y sobre la cual tiene su proyecto, es decir, la participaci#n en la salvaci#n eterna! *o se
trata del hombre abstracto, sino del hombre real, concreto e hist#rico5 se trata de cada hombre, porque a cada
uno llega el misterio de la redenci#n, y con cada uno se ha unido $risto para siempre a travs de este misterio!
,e ah se sigue que la Iglesia no puede abandonar al hombre, y que 6este hombre es el primer camino que la
Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misi#n!!!!, camino trazado por $risto mismo, va que
inmutablemente conduce a travs del misterio de la encarnaci#n y de la redenci#n"! $entesimus "nnus *8 ;/!
/
"!!! la Iglesia es 6experta en humanidad6, y esto la mueve a extender necesariamente su misi#n religiosa a los
diversos campos en que los hombres y mu&eres desarrollan sus actividades, en busca de la felicidad, aunque
siempre relativa, que es posible en este mundo, de acuerdo a su dignidad de personas!" 3'ollicitudo <ei
'ocialis *8 =+!
.
sus aspectos eminentemente materiales>, pero lo har ms bien desde la consideraci#n
de sus aspectos ticos que no desde los aspectos tcnicos y operacionales!
ROL ORIENTADOR DE LA IGLESIA
?na primera precisi#n que se hace necesaria, al iniciar este tema, tiene que ver con
el significado de la palabra orientaci#n! 2rientar tiene que ver con las referencias para
ubicarse y as poder tener una ruta hacia donde queremos llegar! *o tenemos que
caminar necesariamente hacia el norte s#lo porque la br0&ula marca el norte! %lla es un
punto de referencia que permite caminar con seguridad en otras direcciones, que
desconoceramos si no supiramos d#nde queda el norte!
%n materias sociales la Iglesia asume un rol orientador al sealar los valores que
deben estar presentes en nuestro caminar, pero no indica un solo camino como posible
para realizar esos valores! " modo de e&emplo, tanto el celibato como el matrimonio, en
cuanto vas o caminos, pueden expresar y dar vida al amor como valor! %n la vida social
un esquema econ#mico u otro pueden, de acuerdo a las circunstancias, servir al bien
com0n! ,e ah que, a0n cuando la Iglesia proclama con fuerza los valores que deben
estar presentes en la vida social en sus diversas facetas, tambin se abstiene de proponer
un modelo que pretenda ser la 0nica forma de expresar el %vangelio5
"La Iglesia no tiene modelos para proponer. Los modelos reales y
verdaderamente eficaces pueden nacer solamente de las diversas
situaciones histricas, gracias al esfuerzo de todos los responsables que
afronten problemas concretos en todos sus aspectos sociales, econmicos,
polticos y culturales que se relacionan entre s"
4
"lgunos comentarios a la cita anterior! )o primero que destaca es la relaci#n
entre las situaciones hist#ricas y la eficacia
;
de los modelos! ,el mismo modo que
cambian las situaciones hist#ricas deben cambiar las soluciones que se proponen
@
! %sto
=
$entesimus "nnus *8 =/!
;
?na distinci#n necesaria tiene que ver con los conceptos de eficacia y eficiencia! %n tanto el primero se
refiere a la capacidad de hacer o de lograr algo, el segundo se refiere a la relaci#n entre el costo y el beneficio,
lo que lo sit0a ms bien en el plano econ#mico! <especto del segundo el Papa Auan Pablo II tiene duras
palabras cuando es extrapolado a toda la vida social, incluyendo la econ#mica5"%n efecto, si muchos y graves
aspectos de la actual problemtica social pueden explicar en cierto modo el clima de extendida incertidumbre
moral y atenuar a veces en las personas la responsabilidad ob&etiva, no es menos cierto que estamos frente a
una realidad ms amplia, que se puede considerar como una verdadera y autntica $,!3%3!" #$ -$%"#&,
caracterizada por la difusi#n de una cultura contraria a la solidaridad, que en muchos casos se configura como
verdadera 6cultura de la muerte6! %sta estructura est activamente promovida por fuertes corrientes culturales,
econ#micas y polticas, portadores de una concepci#n de la sociedad basada en la eficiencia! -irando las
cosas desde este punto de vista, se puede hablar en cierto modo, de una 53$!!" #$ *&, -&#$!&,&, %&'!" *&,
#60)*$,! )a vida que exigira ms acogida, amor y cuidado es tenida por in0til, o considerada como peso
insoportable y, por tanto, despreciada de muchos modos! Buien, con su enfermedad, con su minusvalidez o,
ms simplemente, con su misma presencia pone en discusi#n el bienestar y el estilo de vida de los ms
aventa&ados, tiende a ser visto como un enemigo del que hay que defenderse o a quien eliminar!!!"
%vangelium :itae *8+.
@
"... Invito adems a 6mirar alrededor6, a las 6cosas nuevas6 que nos rodean y en las que, por as decirlo, nos
hallamos inmersos, tan diversas de las 6cosas nuevas6 que caracterizaron el 0ltimo decenio del siglo pasado!
/
no significa que las soluciones no puedan seguir siendo vlidas en s mismas, sino s#lo
que ya no responden a los problemas concretos!
-irar cules son los problemas concretos, verdicos, implica un esfuerzo de
ob&etividad para enfrentar con lucidez y valenta los nuevos desafos! )a realidad no
siempre corresponde con la verdad, y por lo tanto con la ob&etividad, ya que ms bien es
la construcci#n que hacemos a partir de nuestras percepciones del mundo y de las
personas que nos rodean! ,e all la insistencia de '!'! Auan Pablo II en hacer referencia
a los problemas concretos!
?na tercera consideraci#n es ms bien de tipo preventivo, ya que el enfrentar los
problemas concretos puede derivar en una actitud pragmtica y, ligada con ella, hacia un
relativismo
C
moral en que los cursos de acci#n y las orientaciones estratgicas no tengan
relaci#n con una escala de valores previa, sino s#lo con el problema que se debe
solucionar! Plantearse frente a los problemas concretos no es una actitud meramente
reactivoDcoyuntural, sino planteamiento, en el plano de la vivencia, de los grandes
interrogantes del hombre y de c#mo se relacionan con lo coyuntural! <esulta evidente
que un cierto pragmatismo, una cierta obligaci#n de ser eficientes, es tambin una
obligaci#n moral cuando se es responsable de alg0n aspecto del bien com0n! %l peligro
es transformar la eficiencia, y el pragmatismo, en los criterios 0ltimos con los que se
toman las decisiones que afectan a la sociedad!
?na 0ltima consideraci#n nos lleva a la necesidad de mirar los problemas
concretos desde muchas perspectivas simultneas! %n algunos lengua&es actuales esto
se denomina anlisis sistmico( tambin se usa la expresi#n holstico con la misma
finalidad!
2tro texto, tambin decidor al momento de intentar esclarecer el rol de la Iglesia
en la sociedad, y ms especficamente el rol de la ,octrina 'ocial de la Iglesia es el
siguiente5
Invito, en fin, a 6mirar al futuro6, cuando ya se vislumbra el 1ercer -ilenio de la era cristiana, cargado de
inc#gnitas, pero tambin de promesas! Inc#gnitas y promesas que interpelan nuestra imaginaci#n y
creatividad, a la vez que estimulan nuestra responsabilidad, como discpulos del 0nico maestro, $risto, con
miras a indicar el camino, a proclamar la verdad y a comunicar la vida que es %l mismo", $entesimus "nnus
*8 /( ")os conocimientos fundamentales derivan del asombro suscitado en l por la contemplaci#n de la
creaci#n5 el ser humano se sorprende al descubrirse inmerso en el mundo, en relaci#n con sus seme&antes con
los cuales comparte el destino! ,e aqu arranca el camino que lo llevar al descubrimiento de horizontes de
conocimientos nuevos! 'in el asombro el hombre caera en la repetitividad y, poco a poco, sera incapaz de
vivir una existencia verdaderamente personal", Eides et <atio *8=( ")a enseanza del $oncilio subraya, por
un lado, la actividad de la raz#n humana cuando determina la aplicaci#n de la ley moral5 *" ()#" +&!"* $7)5$
*" %!$")()#"# . *" )'5$')&,)#"# -!&-)", #$ *" -$!,&'", origen y causa de sus actos deliberados! Por otro
lado, la raz#n encuentra su verdad y su autoridad en la ley eterna, que no es otra que la misma sabidura
divina!!!", :eritatis 'plendor *8 =F!
C
"!!! existe hoy un riesgo no menos grave debido a la negaci#n de los derechos fundamentales de la persona
humana y por la absorci#n en la poltica de la misma inquietud religiosa que habita en el coraz#n de todo ser
humano5 es el riesgo de la alianza entre democracia y relativismo tico, que quita a la convivencia civil
cualquier punto seguro de referencia moral, despo&ndola ms radicalmente del reconocimiento de la verdad!
%n efecto, 6si no existe una verdad 0ltima D la cual gua y orienta la acci#n polticaD entonces las ideas y las
convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fines de poder! ?na democracia sin
valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia"!
:eritatis 'plendor *8 +F+!
=
"La Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer al problema del
subdesarrollo en cuanto tal, como ya afirm el !apa !ablo "I en su
encclica. #n efecto, no propone sistemas o programas econmicos o
polticos, ni manifiesta preferencias por unos o por otros, con tal que la
dignidad del hombre sea debidamente respetada y promovida, y ella $la
Iglesia% goce del espacio necesario para e&ercer su ministerio en el mundo"
'
,os son, en este texto, aparte del enunciado central, las observaciones que hay
que destacar! )a primera tiene que ver con el canon con el cual se deben medir las
polticas sociales5 el respeto por la persona humana y por su dignidad( sin ellas las
polticas, incluso las que supuestamente tenderan hacia su desarrollo material, quedan
invalidadas porque en definitiva atentan contra quien se supone deben favorecer! )a
segunda condici#n destacable es el respeto a la misi#n de la Iglesia y de&arle el espacio
para evangelizar! %n este aspecto no est dems que sea el mismo -agisterio el que
especifique c#mo se ve a s mismo en su relaci#n con la sociedad y con el respeto a su
propia misi#n5
"La doctrina social de la Iglesia no es, pues, una (tercera va( entre el
capitalismo liberal y el colectivismo mar)ista, y ni siquiera una posible
alternativa a otras soluciones menos contrapuestas radicalmente, sino que
tiene una categora propia. *o es tampoco una ideologa, sino la cuidadosa
formulacin del resultado de una atenta refle)in sobre las comple&as
realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el conte)to
internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. +u ob&etivo
principal es interpretar esas realidades, e)aminando su conformidad o
diferencia con lo que el #vangelio ense,a acerca del hombre y su vocacin
terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta
cristiana. !or tanto, no pertenece al -mbito de la ideologa, sino al de la
teologa y especialmente de la teologa moral."
.
%l tema de las ideologas lo trataremos ms adelante, en el captulo dedicado a la
cultura moderna!
IGLESIA 8 SOCIEDAD
)uego de las consideraciones anteriores podemos entrar a puntualizar y a
analizar los lazos que unen la urgencia de la promoci#n humana y la evangelizaci#n
como tarea propia de la Iglesia! Para ello es conveniente seguir el esquema que propone
al respecto la %vangelii *untiandi
+F
, del Papa Pablo :I! )a propuesta que all se hace es
que se dan tres tipos de nexos o lazos5
- ,% 2<,%* "*1<2P2)GHI$25 el hombre es un ser concreto, su&eto a problemas
sociales, polticos y econ#micos! *o es un ser abstracto, ni tampoco un ser
compartimentado como para poder ser visto desde una sola perspectiva 3sea la del
economista, la del estadista, la del legislador, la del mdico, la del comerciante, la
del cientfico, etc!>! %l hombre es un ser constituido en unicidad, vale decir que no
podemos considerarlo prescindiendo de algunos de sus aspectos!
9
'ollicitudo <ei 'ocialis, *8 =+!
I
Idem!
+F
$fr! %vangelii *untiandi *8 /+!
;
- ,% 2<,%* 1%2)2HI$25 el plan de la creaci#n y el plan de la redenci#n no
pueden ser separados, como si cada uno de ellos tuviera una finalidad aut#noma! )a
redenci#n s#lo es posible sobre los seres creados, existentes, con consistencia real!
,e hecho la gracia de ,ios act0a sobre cada hombre en particular y de ah sobre la
universalidad del gnero humano y, por su intermedio, tambin sobre el resto de la
creaci#n!
- ,% 2<,%* %:"*HJ)I$25 el verdadero amor 3caridad> exige el cumplimiento de
la &usticia! "0n cuando ambos temas sern desarrollados con posterioridad, es
interesante resaltar de inmediato que la comunidad de personas se constituye sobre
la base del amor y no sobre la &usticia, ya que esta 0ltima es ms bien consecuencia
del amor y testimonio de su coherencia, cumpliendo una funci#n reguladora de la
convivencia, no siendo fuente de la misma! )a 4uena *ueva del %vangelio tiene su
n0cleo en el amor, tanto el de ,ios hacia los hombres como el de los hombres entre
s y hacia ,ios!
<ecapitulando, la Iglesia y la sociedad tienen como mismo ob&eto de sus respectivas
misiones al hombre concreto y, sin embargo, no pueden ser simplemente asimiladas
como una sola realidad, ya que las finalidades, y por lo tanto las miradas que hacen
sobre el hombre, son especficamente diferentes
++
! )a tentaci#n constante de querer
asimilarlas lleva, ms temprano que tarde, a suprimir la identidad y la finalidad de una
de ellas 3secularizaci#n o teocratizaci#n>!
?n matiz que se hace necesario introducir a esta altura es el que dice relaci#n con la
interdependencia entre las personas y la sociedad en la que viven! %l ser personal de
cada uno de nosotros se constituye con m0ltiples aportes5 nuestra herencia gentica,
nuestra historia y nuestra propia interioridad, la influencia de la gracia y tambin el
medio o ambiente que nos rodea y al que denominamos cultura! "lgunos de estos
aportes son determinantes 3como la herencia gentica> y otros son condicionantes que
cada uno acepta, o rechaza, o modifica seg0n el grado de conciencia que tenga sobre
ellos! 'in embargo todos ellos estn presentes en nuestra vida y no pueden ser obviados
ni suprimidos por un simple acto de voluntad! 1odo esto nos lleva a esa relaci#n de
interdependencia que mencionbamos5 todo lo que se realiza a favor de una persona es
tambin un servicio prestado a la sociedad, y todo lo que se realiza a favor de la
sociedad acaba siendo en beneficio de la persona
+.
!
)o anterior nos lleva a un concepto que ha estado en boga durante mucho tiempo5 la
solidaridad! %lla no es, como en principio se ha presentado, un valor que hay que
construir, sino ms bien un dato fenomenol#gico del vivir humano! -s all de nuestra
conciencia y de nuestra intencionalidad, lo que hacemos o de&amos de hacer influye en
++
")a realidad de la IglesiaD$omuni#n es entonces parte integrante, ms a0n, representa el contenido central
del 6misterio6 o sea del designio divino de salvaci#n de la humanidad! Por esto la comuni#n eclesial no puede
ser captada adecuadamente cuando se la entiende como una simple realidad sociol#gica y psicol#gica",
$hristifideles )aici *8 +I!
+.
"'e da as una interdependencia y reciprocidad entre las personas y la sociedad5 todo lo que se realiza a
favor de la persona es tambin un servicio prestado a la sociedad, y todo lo que se realiza a favor de la
sociedad acaba siendo en beneficio de la persona! Por eso, el traba&o apost#lico de los fieles laicos en el orden
temporal reviste siempre e inseparablemente el significado del servicio al individuo en su unicidad e
irrepetibilidad, y del servicio a todos los hombres", $hristifideles )aici *8 =F!
@
los dems y, a la inversa, lo que los dems hacen o de&an de hacer influye en nuestras
vidas! )a cuesti#n no es entonces construir la solidaridad, sino con que tipo de
solidaridad queremos vivir! %n el lengua&e del -agisterio de la Iglesia esta cuesti#n
toma el nombre de "pecado social", cuando es de carcter negativo, y de "bien com0n",
cuando es de carcter positivo! 1ambin es necesario considerar a la solidaridad como
un fen#meno, y un misterio de fe, en lo que se refiere a la relaci#n hist#rica entre
pasado, presente y futuro( somos solidarios con nuestro pasado 3tambin en lo que dice
relaci#n al Kpecado originalL> y con las generaciones futuras a las que heredamos el
mundo y los condicionantes que siguen de nuestras acciones! "l respecto los
documentos pontificios son abundantes y se vern con posterioridad!
<etomando un concepto ya dicho, un poco al pasar, respecto del hombre concreto y
de su caracterstica personal que alude a su unicidad e irrepetibilidad, se hace necesario
destacar que, por lo mismo, cada hombre tiene una tarea original, insustituible e
indelegable que debe llevar a cabo para el bien de todos
+/
! %ste enunciado no de&a de
tener serias consecuencias para quienes miran y se preocupan de la sociedad! *o hay un
hombre igual a otro y cada uno tiene la obligaci#n y el derecho de vivir su propia
singularidad, con las prevenciones l#gicas a esta afirmaci#n en lo que se refiere al bien
com0n, para constituirse en un verdadero aporte a la convivencia social! %sto se
constituye en el punto que diferencia los regmenes totalitarios, cualquiera sea su signo
ideol#gico, de los democrticos y, obviamente, de la concepci#n cristiana de la
convivencia que es de respeto a la legtima diversidad de los seres humanos y de
apertura hacia el otro
+=
!
Einalmente no est dems referirse, aunque sea brevemente en esta parte, al <eino
de ,ios como punto de llegada hacia donde lleva al hombre la evangelizaci#n! )a
plenitud del <eino es claramente escatol#gica, pero ello no significa que sea
metahist#rica
+;
, ms all de la historia, sino que ya es pero todava no lo es en plenitud!
'iendo el punto final donde llegaremos para la vida definitiva, ya lo estamos viviendo y
construyendo dentro de la historia de los hombres
+@
!
Erente a este entendimiento del <eino de ,ios y de la 7istoria del hombre, hay
quienes hacen una separaci#n tan ntida y ta&ante que esta vida se vuelve una
incomodidad y una ingrata espera del <eino definitivo y, otros, que identifican sin ms
la 7istoria de la 'alvaci#n con la 7istoria del hombre
+C
, la salvaci#n con la &usticia y el
<eino de ,ios con un sistema poltico o econ#mico5
+/
",e esta manera cada uno, en su unicidad e irrepetibilidad, con su ser y con su obrar, se pone al servicio del
crecimiento de la comuni#n eclesial( as como, por otra parte, recibe personalmente y hace suya la riqueza
com0n de toda la Iglesia! Jsta es la 6$omuni#n de los 'antos6 que profesamos en el $redo( el bien de todos se
convierte en el bien de cada uno y el bien de cada uno se convierte en el bien de todos". /hristifideles Laici
*0 1'.
+=
'obre el tema de la diversidad invito a revisar el captulo cuarto!
+;
",e este modo, el 6mundo6 se convierte en el mbito y el medio de la vocaci#n cristiana de los fieles laicos,
porque l mismo est destinado a dar gloria a ,ios Padre en $risto!!! *o han sido llamados a abandonar el
lugar que ocupan en el mundo!!! ,e este modo, el ser y el actuar en el mundo son para los fieles laicos no s#lo
una realidad antropol#gica y sociol#gica, sino tambin, y especficamente, una realidad teol#gica y eclesial"!
$hristifideles )aici *8 +;!
+@
"Por consiguiente, la evangelizaci#n no puede por menos de incluir el anuncio proftico de un ms all,
vocaci#n profunda y definitiva del hombre, en continuidad y discontinuidad a la vez con la situaci#n presente5
ms all del tiempo y de la historia, ms all de la realidad de este mundo, cuya imagen pasa, y de las cosas
de este mundo, cuya dimensi#n oculta se manifestar un da( ms all del hombre mismo, cuyo verdadero
destino no se agota en su dimensi#n temporal, sino que nos ser revelado en la vida futura", %vangelii
*untiandi *8 .9!
C
"#l 2eino es fuente de plena liberacin y de salvacin total para los
hombres3 con stos, pues, la Iglesia camina y vive, realmente y enteramente
solidaria con su historia"
4'
.
PASTORES 8 LAICOS
$omprendiendo la Iglesia como una instituci#n en que sus miembros tienen
roles y funciones diferentes, en su misi#n orientadora tienen un papel importante,
evidentemente, los Pastores! " ellos les compete una labor especfica dentro de la gran
misi#n que constituye a la Iglesia, siendo, sin embargo, sometida a algunas limitantes
que de&en espacios legtimos a los laicos! " continuaci#n se presentan algunas
expresiones que delimitan el rol de los Pastores5
- *o han sido instituidos por $risto para asumir por s solos la misi#n salvfica de la
Iglesia en el mundo
+I
! $on esta expresi#n se alude a evitar el carcter mesinico
.F
que puede tentar a los miembros de la &erarqua eclesistica, aunque tambin puede
ser aplicado en este 0ltimo sentido, a los laicos!
- <econocer y promover la dignidad y responsabilidad de los laicos, animndolos a
emprender obras por propia iniciativa
.+
( sobre esta afirmaci#n abunda la exhortaci#n
apost#lica $hristifideles )aici5
"... la voz del +e,or tambin pasa a travs de las vicisitudes histricas de la
Iglesia y de la humanidad... #s necesario entonces mirar cara a cara este
mundo nuestro con sus valores y problemas, sus inquietudes y esperanzas,
sus conquistas y derrotas3 un mundo cuyas situaciones econmicas,
sociales polticas y culturales presentan problemas y dificultades m-s
graves respecto a aqul que describa el /oncilio en la /onstitucin
pastoral 5audium et +pes. 6e todas formas, es sta la vi,a, y es ste el
campo en que los fieles laicos est-n llamados a vivir su misin"
11
.
"!or eso la Iglesia pide que los laicos estn presentes, con la insignia de la
valenta y de la creatividad intelectual, en los puestos privilegiados de la
cultura, como son el mundo de la escuela y de la universidad, los ambientes
+C
"!!! el camino posconciliar de los fieles laicos no ha estado exento de dificultades y peligros! %n particular se
pueden recordar dos tentaciones a las que no siempre han sabido sustraerse5 la tentaci#n de reservar un inters
tan marcado por los servicios y tareas eclesiales, de tal modo que frecuentemente se ha llegado a una prctica
de&aci#n de sus responsabilidades especficas en el mundo profesional, social, econ#mico, cultural y poltico(
y la tentaci#n de legitimar la indebida separaci#n entre fe y vida, entre la acogida del %vangelio y la acci#n
concreta en las ms diversas realidades temporales y terrenas", $hristifideles )aici *8 .!
+9
$hristifideles )aici *8 +I!
+I
$fr! )umen Hentium *8 /F
.F
")a Iglesia tampoco cierra los o&os ante el peligro del fanatismo, o fundamentalismo, de quienes, en
nombre de una ideologa con pretensiones de cientfica o religiosa, creen que pueden imponer a los dems
hombres su concepci#n de la verdad y del bien! *o es de esta ndole la verdad cristiana! "l no ser ideol#gica,
la fe cristiana no pretende encuadrar en un rgido esquema la cambiante realidad sociopoltica y reconoce que
la vida del hombre se desarrolla en la historia en condiciones diversas y no perfectas! )a Iglesia, por tanto, al
ratificar constantemente la trascendente dignidad de la persona, utiliza como mtodo propio el respeto a la
libertad", $entesimus "nnus *8 =@!
.+
$fr! )umen Hentium *8 /C( "postolicam "ctusitatem *8 .=!
..
$hristifideles )aici *8 /!
9
de investigacin cientfica y tcnica, los lugares de la creacin artstica y de
la refle)in humanista"
17
.
2tro texto, tambin de Auan Pablo II, alienta a los cristianos a ser imaginativos y
creativos5 "Inc#gnitas y promesas que interpelan nuestra imaginaci#n y creatividad, a la
vez que estimulan nuestra responsabilidad, como discpulos del 0nico -aestro,
$risto!!!"
.=
! %ste texto destaca, entonces, la imaginaci#n y la creatividad no como simple
e&ercicio de la curiosidad intelectual sino como una autntica responsabilidad moral!
Para el cumplimiento de esta responsabilidad, en el contexto de un verdadero escrutinio
de los problemas concretos se requiere, en palabras del mismo Auan Pablo II, de la
capacidad de de&arse asombrar5
"Los conocimientos fundamentales derivan del asombro suscitado en l por
la contemplacin de la creacin3 el ser humano se sorprende al descubrirse
inmerso en el mundo, en relacin con sus seme&antes con los cuales
comparte el destino. 6e aqu arranca el camino que lo llevar- al
descubrimiento de horizontes de conocimientos siempre nuevos. +in el
asombro caera en la repetitividad y, poco a poco, sera incapaz de vivir
una e)istencia verdaderamente personal"
18
.
- ,irigir la mirada, orientar la conciencia y la experiencia de la humanidad hacia
$risto
.@
, instruyndolos acerca del sentido de la vida temporal
.C
, en su dignidad y
libertad
.9
! )as consecuencias de esta afirmaci#n nos remontan ms bien al
entendimiento del rol que tiene la religi#n den la vida de los hombres5
fundamentalmente ella le da un sentido al vivir y, para ello, cada hombre debe
aprender a mirar lo que realmente es importante a su vida y a su felicidad!
- $omprender a todo hombre, analizar todo sistema, dar raz#n de todo lo que es
&usto
.I
! %n su primera parte reitera el llamado a atender a cada hombre, no a un
universalismo que termina tergiversando o deformando los problemas, las
esperanzas, los miedos a los que est sometida cada persona en particular! %n su
segunda parte se refiere a no de&arse estar en un c#moda ingenuidad que permite
aceptar sistemas ideol#gicos, intelectuales, culturales, educacionales, econ#micos o
polticos como si fueran inocentes! ,e hecho cada sistema debe ser sometido al
escrutinio para descubrir su filosofa, su antropologa, su propuesta tica! )a
aceptaci#n acrtica es un pecado a los dones intelectuales que ,ios nos ha dado! %n
su 0ltima afirmaci#n nos enfrenta basar nuestras propias afirmaciones sobre la
&usticia en sus fundamentos ms profundos, evitando la superficialidad de la frase
barata o del slogan mil veces repetido!
21<"' E2<-"' ,% %MP<%'"< %) '%*1I,2 ,% "2<I%*1"$IG*"
./
Idem *8 ==!
.=
$entesimus "nnus *8 /!
.;
Eides et <atio *8 =!
.@
$fr! <edemptor 7ominis *8 +F
.C
$fr! )umen Hentium *8 =9
.9
Idem *8 +F!
.I
$fr! <edemptor 7ominis *8 @!
I
,iferentes textos del -agisterio de la Iglesia abundan en expresiones sin#nimas
para esclarecer qu es lo que debe entenderse por "orientaci#n" en esta especial relaci#n
entre ella y la sociedad! " continuaci#n se da un listado a modo ilustrativo5
- Interpretar la Palabra de ,ios
/F
- %scrutar e interpretar los signos de los tiempos
/+
- <esponder a los interrogantes de la humanidad
/.
- %sclarecer el misterio del hombre
//
- $ooperar en el hallazgo de soluciones
/=
- Procurar discernir en los acontecimientos la presencia y los planes de ,ios
/;
- Iluminar con una nueva luz sobre la entera vocaci#n del hombre
/@
- ?nir la luz de la <evelaci#n al saber humano
/C
- 'ervir al establecimiento y consolidaci#n de la comunidad humana seg0n la ley
divina
/9
- %xhortar a los cristianos a cumplir con fidelidad sus deberes temporales guiados por
el espritu evanglico
/I
!
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
%l rol orientador de la Iglesia en los problemas de la convivencia social se ha ido
plasmando en un cuerpo de enseanzas, cuya naturaleza es ser instrumento de
evangelizaci#n
=F
, que responde a la denominaci#n de ,octrina 'ocial de la Iglesia o,
tambin, %nseanza 'ocial de la Iglesia! 'u carcter instrumental indica que su finalidad
no est en s misma sino en la transmisi#n de valores, los que toma tanto de la
<evelaci#n cristiana como de la reflexi#n sobre el hombre, para guiar el
discernimiento
=+
de los cristianos y de los hombres de buena voluntad!
/F
$fr! )umen Hentium *8 +F!
/+
$fr! Haudium et 'pes *8 =!
/.
Idem!
//
$fr! Haudium et 'pes *8 +F!
/=
Idem!
/;
$fr! Haudium et 'pes *8 ++
/@
Idem!
/C
$fr! Haudium et 'pes *8 //
/9
$fr! Haudium et 'pes *8 =.
/I
$fr! Haudium et 'pes *8 =/
=F
"Por esto la Iglesia tiene una palabra que decir, tanto hoy como hace veinte aos, as como en el futuro,
sobre la naturaleza, condiciones, exigencias y finalidades del verdadero desarrollo y sobre los obstculos que
se oponen a l! "l hacerlo as, cumple su misi#n evangelizadora, ya que da su primera contribucin a la
soluci#n urgente del desarrollo cuando proclama la verdad sobre $risto, sobre s misma y sobre el hombre,
aplicndola a una situaci#n concreta! " este fin la Iglesia utiliza como instrumento su doctrina social!",
'ollicitudo <ei 'ocialis *8 =+( ",e esto se deduce que la doctrina social tiene de por s el valor de un
instrumento de evangelizacin3 en cuanto tal, anuncia a ,ios y su misterio de salvaci#n en $risto, a todo
hombre y, por la misma raz#n, revela al hombre a s mismo! 'olamente ba&o esta perspectiva se ocupa de los
dems5 de los derechos humanos de cada uno y, en particular, del 6proletariado6, la familia y la educaci#n, los
deberes del %stado, el ordenamiento de la sociedad nacional e internacional, la vida econ#mica, la cultura, la
guerra y la paz, as como del respeto a la vida desde el momento de la concepci#n hasta la muerte!"
$entesimus "nnus *8 ;=!
=+
"Por consiguiente, a partir de la aportaci#n valiossima de )e#n MIII, enriquecida por las sucesivas
aportaciones del -agisterio, se ha formado ya un 6corpus6 doctrinal renovado, que se va articulando a medida
que la Iglesia, en la plenitud de la Palabra revelada por Aesucristo y mediante la asistencia del %spritu 'anto,
lee los hechos seg0n se desenvuelven en el curso de la historia! Intenta guiar de este modo a los hombres para
que ellos mismos den respuesta, con la ayuda tambin de la raz#n y de las ciencias humanas, a su vocaci#n de
constructores responsables de la sociedad terrena", 'ollicitudo <ei 'ocialis *8 +( "Erente a situaciones tan
diversas, nos es difcil pronunciar una palabra 0nica, como tambin proponer una soluci#n con valor
universal! *o es esta nuestra ambici#n, ni tampoco nuestra misi#n! Incumbe a las comunidades cristianas
+F
)a preocupaci#n central en su elaboraci#n y presentaci#n es el hombre, cada ser
humano
=.
, que pasa a constituirse as en el fundamento, fin y su&eto de la vida social!
Por esto mismo es que una segunda preocupaci#n de la ,octrina 'ocial de la Iglesia es
el ambiente en el que el hombre realiza su vida, la cultura
=/
, fi&ndose especialmente en
lo que le afecta la fractura entre los valores evanglicos y la cultura moderna con sus
concreciones
==
!
)a ,octrina 'ocial de la Iglesia consiste principalmente en una reflexi#n moral
=;
realizada ba&o la perspectiva del -isterio de 'alvaci#n en $risto y, en consecuencia es
analizar con ob&etividad la situaci#n propia de su pas, esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable
del %vangelio, deducir los principios de reflexi#n, normas de &uicio y directrices de acci#n seg0n las
enseanzas sociales de la Iglesia tal como han sido elaboradas a lo largo de la 7istoria y especialmente en esta
era industrial!!!! " esta comunidades cristianas toca discernir, con la ayuda del %spritu 'anto, en comuni#n
con los obispos responsables, en dilogo con los dems hermanos cristianos y todos los hombres de buena
voluntad, las opciones y los compromisos que conviene asumir para realizar las transformaciones sociales,
polticas y econ#micas que aparezcan necesarias con urgencia en cada caso! %n esta b0squeda de cambios a
promover, los cristianos debern, en primer lugar, renovar su confianza en la fuerza y la originalidad de las
exigencias evanglicas", 2ctogesima "dveniens" *8 =!
=.
"$omo se desprende de lo dicho hasta aqu, el principio fundamental de esta concepci#n consiste en que
cada uno de los seres humanos es y debe ser el fundamento, el fin y el su&eto de todas las instituciones en las
que se expresa y se act0a la vida social5 cada uno de los seres humanos visto en lo que es y en lo que debe ser
seg0n su naturaleza intrnsecamente social, y en el plan providencial de su elevaci#n al orden sobrenatural",
-ater et -agistra" *8 .+I( "!!!'u 0nica finalidad ha sido la atencin y la responsabilidad hacia el hombre,
confiado a ella por $risto mismo, hacia este hombre, que, como lo recuerda el $oncilio :aticano II, es la
0nica criatura que ,ios ha querido por s misma y sobre la cual tiene un proyecto, es decir, la participaci#n en
la salvaci#n eterna! *o se trata del hombre abstracto, sino del hombre real, concreto e hist#rico5 se trata de
cada hombre, porque a cada uno llega el misterio de la redenci#n, y con cada uno se ha unido $risto para
siempre a travs de este misterio! ,e ah se sigue que la Iglesia no puede abandonar al hombre, y que 6este
hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misi#n!!!, camino trazado
por $risto mismo, va que inmutablemente conduce a travs del misterio de la encarnaci#n y de la redenci#n",
$entesimus "nnus *8 ;/!
=/
"l respecto vase el captulo III de este mismo libro!
==
")as culturas seculares e&ercen una profunda influencia en diferentes partes de un mundo marcado por el
vrtigo y la comple&idad creciente de transformaciones culturales! 'urgida en pases de antigua tradici#n
cristiana, esta cultura secularizada, con sus valores de solidaridad, de afecto gratuito, de libertad, de &usticia,
de igualdad entre el hombre y la mu&er, de apertura de espritu y dilogo y de sensibilidad ecol#gica, guarda
a0n la huella de sus valores fundamentalmente cristianos que han impregnado la cultura en el curso de los
siglos! )a secularizaci#n misma de estos valores ha aportado fecundidad a la civilizaci#n y alimentado la
reflexi#n filos#fica!!! $uando la secularizaci#n se transforma en secularismo 3%! *! *8 ;;>, surge una grave
crisis cultural y espiritual, uno de cuyos signos es la prdida de respeto a la persona y la difusi#n de una
especie de nihilismo antropol#gico que reduce al hombre a sus instintos y tendencias", Pastoral para la
$ultura *8 ./!
=;
")a ruptura entre %vangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue tambin
en otras pocas! ,e ah que hay que hacer todos los esfuerzos con vistas a una generosa evangelizaci#n de la
cultura, o ms exactamente de las culturas", %vangelii *untiandi *8 .F( "'e observar as inmediatamente,
que las cuestiones que afrontamos son ante todo morales( y que ni el anlisis del problema del desarrollo
como tal, ni los medios para superar las presentes dificultades pueden prescindir de esta dimensi#n esencial!!!!
)a doctrina social de la Iglesia no es, pues una 6tercera va6 entre el capitalismo liberal y el colectivismo
mar)ista, y ni siquiera una posible alternativa a otras soluciones menos contrapuestas radicalmente, sino que
tiene una categora propia! *o es tampoco una ideologa, sino la cuidadosa formulacin del resultado de una
atenta reflexi#n sobre las comple&as realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto
internacional, a la luz de la fe y de la tradici#n eclesial! 'u ob&etivo principal es interpretar esas realidades,
examinando su conformidad o diferencia con lo que el %vangelio ensea acerca del hombre y su vocaci#n
terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana! Por tanto, no pertenece
al mbito de la ideologa, sino al de la teologa y especialmente de la teologa moral", 'ollicitudo <ei 'ocialis
*8 =+( "!!! Por eso, la antropologa cristiana es en realidad un captulo de la teologa y, por esa misma raz#n, la
++
primeramente anuncio y luego tambin denuncia
=@
, manifestando de este modo tanto su
carcter proftico como testimonial
=C
! ,esde esta perspectiva se aboca a la reflexi#n
sobre los problemas actuales del hombre, considerando que en las situaciones
cambiantes que caracterizan a la vida social se debe procurar un correcto planteamiento
de sus problemas
=9
! %n este planteamiento se deben evidenciar los nexos entre
evangelizaci#n y promoci#n humana, para dar respuestas a las esperanzas de los
hombres
=I
, desde la esperanza propia del cristiano! ,e este modo se busca una
liberaci#n integral que abarque tanto la dimensi#n terrenal como la trascendente
;F
!
Por todo lo anterior resaltan dos caractersticas5 de una parte el dinamismo en su
formulaci#n, en el que se con&ugan tanto la continuidad dada por el n0cleo evanglico
que la anima as como su experiencia de siglos, como la innovaci#n atrevida y
doctrina social de la Iglesia, preocupndose del hombre, interesndose por l y por su modo de comportarse
en el mundo, pertenece!!! al campo de la teologa y especialmente de la teologa moral6! )a dimensi#n
teol#gica se hace necesaria para interpretar y resolver los actuales problemas de la convivencia humana! )o
cual es vlido D hay que subrayarloD tanto para la soluci#n 6atea6, que priva al hombre de una parte esencial, la
espiritual, como de las soluciones permisivas o consumsticas, las cuales con diversos pretextos tratan de
convencerlo de su independencia de toda ley y de ,ios mismo, encerrndolo en un egosmo que termina por
per&udicarle a l y a los dems", $entesimus "nnus *8 ;;!
=@
""l e&ercicio de este ministerio de evangelizacin en el campo social, que es un aspecto de la funcin
proftica de la Iglesia, pertenece tambin la denuncia de los males y de las in&usticias! Pero conviene aclarar
que el anuncio es siempre ms importante que la denuncia, y que sta no puede prescindir de aqul, que le
brinda su verdadera consistencia y la fuerza de su motivaci#n ms alta", 'ollicitudo <ei 'ocialis *8 =+!
=C
"7oy ms que nunca, la Iglesia es consciente de que su mensa&e social se har creble por el testimonio de
las obras, antes que por su coherencia y l#gica interna", $entesimus "nnus *8;C!
=9
"" este fin la Iglesia utiliza como instrumento su doctrina social! %n la difcil coyuntura actual, para
favorecer tanto el planteamiento correcto de los problemas como sus soluciones me&ores, podr ayudar
mucho un conocimiento m-s e)acto y una difusin m-s amplia del 6con&unto de principios de reflexi#n, de
criterios de &uicio y de directrices de acci#n6 propuestos por su enseanza", 'ollicitudo <ei 'ocialis *8 =+!
=I
"Erente a tantos nuevos interrogantes, la Iglesia hace un esfuerzo para responder, dentro de su propio
campo, a las esperanzas de los hombres! %l que hoy los problemas parezcan originales, debido a su amplitud
y urgencia, Nquiere decir que el hombre se halla impreparado para resolverlosO )a enseanza social de la
Iglesia acompaa en su b0squeda", 2ctogesima "dveniens *8 =.!
;F
"'e nos advierte que de nada le sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde a s mismo! *o obstante,
la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar, la preocupaci#n de perfeccionar esta
tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un
vislumbre del siglo nuevo! Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y
crecimiento del <eino de $risto, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar me&or la
sociedad humana, interesa en gran medida al reino de ,ios", Haudium et 'pes *8/I( "Por tanto, la finalidad
de esta doctrina de la Iglesia Dque aporte su propia visi#n del hombre y de la humanidad 3Populorum
Progressio *8 +/>D es siempre la promoci#n y liberaci#n integral de la persona humana, en su dimensi#n
terrena y trascendente, contribuyendo as a la construcci#n del <eino 0ltimo y definitivo, sin confundir sin
embargo progreso terrestre y crecimiento del <eino de $risto", ,ocumento de Puebla *8=C;!
+.
creadora
;+
! ,e otra parte se autolimita al plano moral de los asuntos que trata
;.
,
emitiendo principios generales
;/
y no a ofrecer propuestas concretas
;=
! ,e estas
caractersticas se desprende que la Iglesia s#lo acompaa en la b0squeda de
soluciones
;;
, entablando dilogo con la sociedad
;@
con la debida prudencia, claridad del
lengua&e y uniendo constantemente la verdad con la caridad y la inteligencia con el
amor! )a prudencia dice relaci#n con el esfuerzo por llevar a la sociedad los valores
evanglicos en la forma y medida en que las circunstancias lo permitan o reclamen!
,e esta manera se constituye en un estmulo para la acci#n de los laicos
;C
en
procura de la construcci#n de estructuras ms &ustas y de la conversi#n personal, al
ofrecer una alternativa cultural plenamente cristiana5
;+
""nte la inmensa diversidad de situaciones y de formas culturales que existen hoy en el mundo, esta
exposici#n, en la mayora de sus partes, presenta deliberadamente una forma genrica( ms a0n, aunque
reitera la doctrina recibida de la Iglesia, como ms de una vez trata de materias sometidas a incesante
evoluci#n, deber ser continuada y ampliada en el futuro", Haudium et 'pes *8 I+( "Erente a tantos nuevos
interrogantes, la Iglesia hace un esfuerzo de reflexi#n para responder, dentro de su propio campo, a las
esperanzas de los hombres! %l que hoy los problemas parezcan originales, debido a su amplitud y urgencia,
Nquiere decir que los hombres se hallan impreparados para resolverlosO )a enseanza social de la Iglesia
acompaa en su b0squeda! 'i bien no interviene para dar autenticidad a una estructura determinada o para
proponer un modelo prefabricado, ella no se limita simplemente a recordar unos principios generales! 'e
desarrolla por medio de una reflexi#n madurada al contacto con situaciones cambiantes de este mundo, ba&o
el impulso del %vangelio como fuente de renovaci#n, desde el momento que su mensa&e es aceptado en su
totalidad y en sus exigencias! 'e desarrolla con la sensibilidad propia de la Iglesia, marcada por una voluntad
desinteresada de servicio y una atenci#n a los ms pobres, finalmente se alimenta en una experiencia rica de
muchos siglos, lo que permite asumir en la continuidad de su preocupaciones permanentes la innovaci#n
atrevida y creadora, que requiere la situaci#n presente del mundo", 2ctogesima "dveniens *8 =.( "!!!afirmar
una vez ms la continuidad de la doctrina social &unto con su constante renovacin! %n efecto, continuidad y
renovaci#n son una prueba de la perenne validez de la enseanza de la Iglesia! %sta doble connotaci#n es
caracterstica de su enseanza en el mbito social! Por una lado, es constante porque se mantiene idntica en
su inspiraci#n de fondo, en sus 6principios de reflexi#n6, en sus fundamentales 6directrices de acci#n6 y, sobre
todo en su uni#n vital con el %vangelio del 'eor! Por el otro, es a la vez siempre nueva, dado que est
sometida a las necesarias y oportunas adaptaciones sugeridas por la variaci#n de las condiciones hist#ricas as
como por el constante flu&o de los acontecimientos en que se mueve la vida de los hombres y de las
sociedades", 'ollicitudo <ei 'ocialis *8 /( "'e revela cada vez ms urgente la formaci#n doctrinal de los
fieles laicos, no s#lo por el natural dinamismo de profundizaci#n de su fe, sino tambin por la exigencia de
6dar raz#n de la esperanza6 que hay en ellos, frente al mundo y sus graves y comple&os problemas",
$hristifideles )aici *8 @F( "Invito adems a 6mirar alrededor6, a las 6cosas nuevas6 que nos rodean y en las que,
por as decirlo, nos hallamos inmersos, tan diversas de las 6cosas nuevas6 que caracterizaron el 0ltimo decenio
del siglo pasado! Invito, en fin, a 6mirar el futuro6, cuando ya se vislumbra el tercer -ilenio de la era cristiana,
cargado de inc#gnitas, pero tambin de promesas! Inc#gnitas y promesas que interpelan nuestra imaginaci#n
y creatividad, a la vez que estimulan nuestra responsabilidad, como discpulos del 0nico maestro, $risto, con
miras a indicar el camino a proclamar la verdad y a comunicar la vida que es l mismo", $entesimus "nnus,
*8/!
;.
"'u ob&etivo principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el
%vangelio ensea acerca del hombre y su vocaci#n terrena y, a la vez trascendente, para orientar en
consecuencia la conducta cristiana! Por tanto no pertenece al mbito de la ideologa, sino al de la teologa y
especialmente de la teologa moral", 'ollicitudo <ei 'ocialis *8 =+!
;/
$fr! 2ctogesima "dveniens *8 =.!
;=
:anse las notas *8 = y *8 9!
;;
"Pero la Iglesia es 6experta en humanidad6, y esto la mueve a extender necesariamente su misi#n religiosa a
los diversos campos en que hombres y mu&eres desarrollan sus actividades, en busca de la felicidad, aunque
siempre relativa, que es posible en este mundo, de acuerdo con su dignidad de personas", 'ollicitudo <ei
'ocialis *8 =+!
;@
"$omo es propio de la Iglesia entablar dilogo con la sociedad en que vive, deber es en primer trmino de
los 2bispos dirigirse a los hombres y entablar dilogo con ellos! %stos dilogos ordenados a la salvaci#n, para
que siempre vaya unida la verdad con la caridad, la inteligencia con el amor, es menester que se distingan por
la claridad de lengua&e, as como por la humildad y mansedumbre, e igualmente por la debida prudencia,
&unta, no obstante, con la confianza, que, al fomentar la amistad, tiende por naturaleza a unir los nimos",
+/
"+e hacen as absolutamente necesarias una sistem-tica accin de
catequesis, que se graduar- seg9n las edades y las diversas situaciones de
vida, y una m-s decidida promocin cristiana de la cultura, como respuesta
a los eternos interrogantes que agitan al hombre y a la sociedad de hoy
8'
".
2tros textos que enfatizan esta preocupaci#n por la cultura de parte del
-agisterio de la Iglesia est en la encclica "$entesimus "nnus", escrita precisamente
como una suerte de resumen de los aspectos ms importantes de la ,octrina 'ocial de la
Iglesia5
":oda la actividad humana tiene lugar dentro de una cultura y tiene una
recproca relacin con ella. !ara una adecuada formacin de esa cultura se
requiere la participacin directa de todo el hombre, el cual desarrolla en
ella su creatividad, su inteligencia, su conocimiento del mundo y de los
dem-s hombres. ; ella dedica tambin su capacidad de autodominio, de
sacrificio personal, de solidaridad y disponibilidad para promover el bien
com9n. !or esto, la primera y m-s importante labor se realiza en el corazn
del hombre, y el modo como ste se compromete a construir el propio futuro
depende de la concepcin que tiene de s mismo y de su destino. #s a este
nivel donde tiene lugar la contribucin especfica y decisiva de la Iglesia a
favor de la verdadera cultura. #lla promueve el nivel de los
comportamientos humanos que favorecen la cultura de la paz contra los
modelos que anulan al hombre en la masa, ignoran el papel de su
creatividad y libertad y ponen la grandeza del hombre en sus dotes para el
conflicto y la guerra...
8.
"
%l otro texto est tomado de $hristifideles )aici5
"#n este sentido, la cultura debe considerarse como el bien com9n de cada
pueblo, la e)presin de su dignidad, libertad y creatividad, el testimonio de
su camino histrico. #n concreto, slo desde dentro y a travs de la cultura,
la fe cristiana llega a hacerse histrica y creadora de historia... !or eso la
$hristus ,ominus *8 +/(")a evangelizaci#n no sera completa si no tuviera en cuenta la interpelaci#n
recproca que en el curso de los tiempos se establece entre el %vangelio y la vida concreta, personal y social,
del hombre! Precisamente por esto la evangelizaci#n lleva consigo un mensa&e explcito, adaptado a las
diversas situaciones y constantemente actualizado, sobre los derechos y deberes de toda persona humana,
sobre la vida familiar sin la cual apenas es posible el progreso personal, sobre la vida comunitaria de la
sociedad, sobre la vida internacional, la paz, la &usticia, el desarrollo( un mensa&e, especialmente vigoroso en
nuestros das, sobre la liberaci#n", %vangelii *untiandi *8 .I!
;C
"$ompeten a los laicos propiamente, aunque no exclusivamente, las tareas y dinamismo seculares! $uando
act0an, individual o colectivamente, como ciudadanos del mundo, no solamente deben cumplir las leyes
propias de cada disciplina, sino que deben esforzarse por adquirir verdadera competencia en todos los
campos! Hustosos colaboren con quienes buscan idnticos fines! $onscientes de las exigencias de la fe y
vigorizados con sus energas, acometan sin vacilar, cuando sea necesario, nuevas iniciativas y llvenlas a buen
trmino! " la conciencia bien formada del seglar toca lograr que la ley divina quede grabada en la ciudad
terrena", Haudium et 'pes *8 =/( "%sta enseanza social tiene, pues, un carcter dinmico y en su elaboraci#n
y aplicaci#n los laicos han de ser, no pasivos e&ecutores, sino activos colaboradores de los Pastores, a quienes
aportan su experiencia cristiana, su competencia profesional y cientfica", Puebla *8 =C/!
;9
$hristifideles )aici *8 @F!2tros textos sobre el tema de la cultura se encuentran en Haudium et 'pes *8 ;/
y ;;( Pastoral para la $ultura *8 +, . y /( :eritatis 'plendor *8 ;/( $entesimus "nnus *8 .=, ;F y ;+( Puebla
*8 /I+D /I/( Eides et <atio *8 C+( <edemptor 7ominis *8 +.( 'anto ,omingo *8 ..9!
;I
$entesimus "nnus *8 ;+!
+=
Iglesia pide que los fieles laicos estn presentes, con la insignia de la
valenta y de la creatividad intelectual, en los puestos privilegiados de la
cultura, como son el mundo de la escuela y la universidad, los ambientes de
investigacin cientfica y tcnica, los lugares de la creacin artstica y de la
refle)in humanista.
<=
"
'iendo su prop#sito una reflexi#n moral sobre los problemas del hombre, la
,octrina 'ocial de la Iglesia no se presta para dar autenticidad a una estructura o
proyecto social determinados, como tampoco puede buscarse en ella un modelo social,
poltico o cultural preconcebido
@+
!
$onsiderando que su finalidad una orientaci#n del hombre en su actuar social, la
,octrina 'ocial de la Iglesia se conforma de
@.
5
- PRINCIPIOS DE REFLE9IN5 es el qu mirar en la realidad social y en nuestra
propia mirada! )o primero es tomar conciencia respecto que nuestra mirada no es
ob&etiva sino que sub&etiva! :emos las cosas y los acontecimientos no tal como son
sino teidos por nuestra sub&etividad, por nuestro sentimientos, emociones,
pre&uicios, ambiente cultural en el cual nos hemos criado y una larga enumeraci#n
de condicionantes que sesgan nuestra mirada! Por lo mismo es un claro llamado a la
interdisciplinariedad para poder entender en profundidad los problemas y la
naturaleza del hombre! %stos principio de reflexi#n son, sin excluir que hayan otros
posibles5 la persona humana, los derechos humanos, la relaci#n personaD sociedad,
el bien com0n, la solidaridad y la subsidiariedad, la concepci#n orgnica de la vida
social, la participaci#n, las estructuras humanas y la comunidad de personas, el
destino universal de los bienes!
)" P%<'2*" 7?-"*"5 una primera distinci#n necesaria al respecto es
diferenciar a la persona del ser individual
@/
! ?na afirmaci#n introductoria al
respecto nos remite a afirmar que todos somos individuos, pero no todos
alcanzan en plenitud el ser personas! "l hablar de individuo nos estamos
refiriendo a esa estructura cerrada a los dems pero que es necesaria para la
subsistencia! %n cuanto individuos estamos conformados por la determinaci#n
de nuestra herencia gentica que marca tanto los aspectos somticos como las
caractersticas del temperamento con los que posteriormente formaremos el
carcter particular de cada uno de nosotros! )as dimensiones del ser individual,
por lo mismo que determinadas, son medibles y existen distintas mediciones al
@F
$hristifideles )aici *8 ==!
@+
:er notas *8 = y 9!
@.
)as enumeraciones de cada caso han sido tomadas del documento 2rientaciones para el estudio y la
enseanza de la ,octrina 'ocial de la Iglesia en la formaci#n de los sacerdotes( $ongregaci#n para la
%ducaci#n $at#lica, +I99!
@/
)os textos que hacen referencia a la persona humana son demasiados como para incluirlos en esta nota! 'in
embargo, como apoyo a la afirmaci#n central en torno a diferenciar individuo de persona, se incluyen los
siguientes textos5 "%sta visi#n coincide con una tica individualista, para la cual cada uno se encuentra ante su
verdad, diversa de la verdad de los dems! %l individualismo, llevado a las extremas consecuencias,
desemboca en la negaci#n de la idea misma de naturaleza humana", :eritatis 'plendor *8 /.( "%fectivamente,
si ms all de las reglas &urdicas falta un sentido ms profundo de respeto y de servicio al pr#&imo, incluso la
igualdad ante la ley podr servir de coartada a discriminaciones flagrantes, a explotaciones constantes, a un
engao efectivo! 'in una educaci#n renovada de la solidaridad, una afirmaci#n excesiva de la igualdad puede
dar lugar a un individualismo donde cada cual reivindique sus derechos sin querer hacerse responsable del
bien com0n", 2ctogesima "dveniens *8 ./!
+;
respecto5 somticamente somos medibles y comparables con otros(
psicol#gicamente tambin hay escalas de medici#n para nuestros tipos de
inteligencia y la cantidad de las mismas presentes en nuestras capacidades(
incluso se puede medir el umbral de dolor que somos capaces de soportar!
$uando nos referimos a la persona estamos refirindonos a los aspectos
indeterminables e inconmesurables de nuestro ser en cuanto no son
determinados, sino que son construidos en un esfuerzo consciente y voluntario,
como lo es nuestra capacidad de amar, los sueos y deseos, los anhelos, los
valores que profesamos y que estructuran nuestro sentido en la vida! )a vida
personal es condicionada, principalmente por la cultura que es como una
segunda herencia, pero no determinante como lo es la estructura individual!
)2' ,%<%$72' 7?-"*2'5 la principal aclaraci#n al respecto es la referida
a que los derechos son inentendibles sin su contraparte5 los deberes y
obligaciones
@=
! %n nuestra poca, sin embargo, el fuerte nfasis en los derechos
@;
llega a opacar la obligaci#n y el deber! )a &usticia, como veremos ms adelante,
exige no s#lo el respeto de los derechos sino tambin el derecho a e&ercer
responsablemente sus propias obligaciones! ,e ah que el llamado %stado
asistencial
@@
sea el preludio de la dictadura y de la tirana! 'i se conculcan, con el
beneplcito tcito de los afectados, los deberes y obligaciones ser ms fcil la
conculcaci#n de los derechos! $ada derecho genera la obligaci#n de cumplirlo y
@=
"%sto indica la importancia de una educaci#n a la vida en sociedad, donde adems de la informaci#n sobre
los derechos de cada uno, sea recordado su necesario correlativo5 el reconocimiento de los deberes de cada
uno de cara a los dems( el sentido y la prctica del deber estn ellos mismos condicionados por el dominio
de s, la aceptaci#n de las responsabilidades y de los lmites puestos al e&ercicio de la libertad del individuo o
del grupo", 2ctogesima "dveniens *8 .=!
@;
"N,#nde estn las races de una contradicci#n tan sorprendenteO Podemos encontrarlas en valoraciones
generalmente de orden cultural o moral, comenzando por aquella mentalidad que, tergiversando e incluso
deformando el concepto de sub&etividad, s#lo reconoce como titular de derechos a quienes se presentan con
plena o, al menos, incipiente autonoma y sale de situaciones de total dependencia de los dems!!! " otro
nivel, el origen de la contradicci#n entre la solemne afirmaci#n de los derechos del hombre y su trgica
negaci#n en la prctica, est en un concepto de libertad que exalta de modo absoluto al individuo, y no lo
dispone a la solidaridad, a la plena acogida y al servicio del otro! 'i es cierto que, a veces, la eliminaci#n de la
vida naciente o terminal se enmascara tambin ba&o una forma de malentendido altruismo y piedad humana,
no se puede negar que seme&ante cultura de la muerte en su con&unto, manifiesta una visi#n de la libertad muy
individualista, que acaba por ser la libertad de los 6ms fuertes6 contra los dbiles destinados a sucumbir",
%vangelium :itae *8 +I!
@@
""l intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el %stado asistencial provoca la prdida
de energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos p0blicos, dominados por l#gicas burocrticas
ms que por la preocupaci#n de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos! %fectivamente,
parece que conoce me&or las necesidades y logra satisfacerlas de modo ms adecuado quien est pr#ximo a
ellas o quien est cerca del necesitado! "dems, un cierto tipo de necesidades requiere con frecuencia una
respuesta que sea no s#lo material, sino que sepa descubrir su exigencia humana ms profunda", $entesimus
"nnus *8 =9( "Por tanto, si las estructuras, el funcionamiento, los ambientes de un sistema econ#mico son
tales que comprometan la dignidad humana de cuantos ah despliegan las propias actividades, o que les
entorpecen sistemticamente el sentido de responsabilidad, o constituyan un impedimento para que pueda
expresarse de cualquier modo su iniciativa personal5 un tal sistema econ#mico es in&usto, aun en el caso de
que, por hip#tesis, la riqueza producida en l alcance altos niveles y sea distribuida seg0n criterios de &usticia
y equidad", -ater et -agistra *8 9/( "%l paso a la dimensi#n poltica expresa tambin una exigencia actual
del hombre5 una mayor participaci#n en las responsabilidades y en las decisiones! %sta legtima aspiraci#n se
manifiesta sobre todo a medida que crece el nivel cultural, que se desarrolla el sentido de la libertad, y que el
hombre se da me&or cuenta de c#mo, en un mundo abierto a un porvenir incierto, las decisiones de hoy
condicionan ya la vida de maana!!! Para hacer frente a una tecnocracia creciente, hay que inventar formas de
democracia moderna, no solamente dando a cada hombre la posibilidad de informarse y de expresar su
opini#n, sino de comprometerse en una responsabilidad com0n", 2ctogesima "dveniens *8 =C!
+@
cada obligaci#n genera el derecho a hacerse responsable, vale decir a tener la
capacidad de responder por las razones de nuestras decisiones y de nuestras
acciones! ?na 0ltima aclaraci#n al respecto es que en tanto los derechos son
renunciables, no ocurre lo mismo con las obligaciones!
)" <%)"$IG* P%<'2*"D '2$I%,",5 tras las estructuras sociales que nos
parecen l#gicas y naturales hay una decisi#n de prevalencia o equidad de los dos
trminos enunciados
@C
! %n un primer caso es prevalente la organizaci#n social
por sobre las personas que la constituyen y, por lo tanto, pesan ms las
denominadas "razones de %stado" que las vidas personales involucradas! %n este
esquema las vidas personales, con sus sueos, anhelos, expectativas, derechos y
obligaciones quedan subordinadas al funcionamiento social y son, incluso,
sacrificables por las mismas! %ste esquema es el que est detrs de todas las
dictaduras y tiranas, cualquiera sea su color poltico, tnico o religioso! %n el
polo opuesto est el concepto que s#lo el ser individual, en el e&ercicio de su
libertad, es el que tiene derechos, la sociedad es un campo de predaci#n ms o
menos regulado en el que cada cual e&erce sus derechos hasta el punto que choca
con otros derechos! %s una sociedad en que las in&usticias se generan en los que
tienen mayor capacidad o poder para obtener lo que desean, sin consideraci#n
respecto de los ms dbiles o menos favorecidos, sea por sus dones naturales o
por el acceso a oportunidades! ?n tercer esquema, propuesto ms bien como
ideal a alcanzar, es el de una sociedad en la que efectivamente se equilibren
tanto los derechos e intereses de la sociedad y los legtimos derechos y
aspiraciones de los particulares! " esta 0ltima sociedad se la puede denominar
participativa o de efectiva democracia!
%) 4I%* $2-P*5 a0n cuando no trataremos este punto en este momento, ya
que se ver ms adelante en detalle, conviene de&ar sentado que no se trata de la
mera sumatoria de los bienes existentes en una sociedad, ya que abarca tambin
el modo y criterio de distribuci#n de los mismos como su relaci#n con la
solidaridad!
'2)I,"<I,", Q '?4'I,I"<I%,",5 respecto de la primera repitamos que
es un fen#meno propio de la convivencia social por el cual nuestras acciones
revierten en los dems, y la de otros revierten sobre nosotros! %n este aspecto es
que es sencillamente un fen#meno social! 'in embargo cuando es considerada
@C
"Pero son muchos y diferentes los hombres que se encuentran en una comunidad poltica, y pueden con
todo derecho inclinarse hacia soluciones diferentes! " fin de que, por la pluralidad de pareceres, no perezca la
comunidad poltica, es indispensable una autoridad que diri&a la acci#n de todos hacia el bien com0n no
mecnica o desp#ticamente, sino obrando principalmente como una fuerza moral, que se basa en la libertad y
en el sentido de responsabilidad de cada uno! %s, pues, evidente que la comunidad poltica y la autoridad
p0blica se funden en la naturaleza humana, y, por lo mismo, pertenecen al orden previsto por ,ios, aun
cuando la determinaci#n del rgimen poltico y la designaci#n de los gobernantes se de&en a la libre
designaci#n de los ciudadanos", Haudium et 'pes *8 C/( ")a acci#n poltica DNes necesario subrayar que se
trata ante todo de una acci#n y no de una ideologaOD debe estar apoyada en un proyecto de sociedad,
coherente en sus medios concretos y en su aspiraci#n que se alimenta de una concepci#n plenaria del hombre
y de sus diferentes expresiones sociales! *o pertenece ni al %stado, ni tampoco a los partidos polticos que se
cerraran sobre s mismos, el tratar de imponer una ideologa por medios que desembocaran en la dictadura
de los espritus, la peor de todas! 1oca a los grupos culturales y religiosos Ddentro de la libertad de adhesi#n
que ellos suponenD desarrollar en el cuerpo social, de manera desinteresada y por su propio camino, estas
convicciones 0ltimas sobre la naturaleza, el origen y el fin del hombre y de la sociedad", 2ctogesima
"dveniens *8 .;!
+C
val#ricamente ella toma nombres diferentes5 si es una comunicaci#n de carcter
positivo estamos frente al bien com0n( si es de carcter negativo estamos frente
al "pecado social"5
";hora bien, se debe pues admitir que realidades y situaciones, como las
se,aladas, en su modo de generalizarse y hasta agigantarse como hechos
sociales, se convierten casi siempre en annimas, as como son comple&as y
no siempre identificables sus causas. por consiguiente, si se habla de
pecado social, aqu la e)presin tiene un significado evidentemente
analgico.
"#n todo caso hablar de pecados sociales, aunque sea en sentido analgico,
no debe inducir a nadie a disminuir la responsabilidad de los individuos,
sino que quiere ser una llamada a las conciencias de todos para que cada
uno tome su responsabilidad, con el fin de cambiar seria y valientemente
estas nefastas realidades y situaciones intolerables.
"6ado por sentado todo esto en el modo m-s claro e inequvoco hay que
a,adir inmediatamente que no es legtimo ni aceptable un significado de
pecado social, > por muy usual que sea hoy en algunos ambientes,> que al
oponer, no sin ambig?edad, pecado social y pecado personal, lleva m-s o
menos inconscientemente a difumar y casi borrar lo personal, para admitir
9nicamente culpas y responsabilidades sociales. +eg9n este significado, que
revela f-cilmente su derivacin de ideologas y sistemas no cristianos @ tal
vez abandonados hoy por aquellos que fueron sus paladines >,
pr-cticamente todo pecado sera social, en el sentido de ser imputable no
tanto a la conciencia moral de una persona, cuanto a una vaga entidad y
colectividad annima, que podra ser la situacin, el sistema, la sociedad,
las estructuras, la institucin.
";hora bien la Iglesia, cuando habla de situaciones de pecado o denuncia
como pecados sociales determinadas situaciones o comportamientos
colectivos de grupos sociales m-s o menos amplios, o hasta de enteras
*aciones y bloques de *aciones, sabe y proclama que estos casos de
pecado social son el fruto, la acumulacin y la concentracin de muchos
pecados personales... #n el fondo de toda situacin de pecado hallamos
siempre personas pecadoras"
<'
.
%n lo que respecta a la subsiedariedad
@I
ella deriva de la participaci#n como
criterio social! Podemos hablar de participaci#n en un doble sentido ya que, por una
parte, es participaci#n en los bienes producidos en el seno de la sociedad y, por otra,
es participaci#n en las responsabilidades sociales! %n el primer sentido se da el
principio de supletoriedad, es decir que el con&unto social va en ayuda, suple,
aquello que de suyo no pueden alcanzar los particulares! %n un segundo sentido cada
particular se hace responsable de aquellos deberes en los que tiene in&erencia, tal
@9
<econciliatio et Paenitentiae, *R +@
@I
"Para conseguir estos fines el %stado debe participar directa o indirectamente! Indirectamente y seg0n el
principio de subsidiariedad, creando las condiciones favorables al libre e&ercicio de la actividad econ#mica,
encauzada hacia una oferta abundante de oportunidades de traba&o y de fuentes de riqueza! ,irectamente y
seg0n el principio de solidaridad, poniendo, en defensa de los ms dbiles, algunos lmites a la autonoma de
las partes que deciden las condiciones de traba&o!!!", $entesimus "nnus *8 +;!
+9
como lo mencionaba al hablar de los derechos y obligaciones( as se hace
subsidiario en el funcionamiento y responsabilidades sociales!
$2*$%P$IG* 2<HS*I$" ,% )" :I," '2$I")5 7ay una doble acepci#n
respecto de qu debe entenderse como concepci#n orgnica de la vida social! )a
primera dice relaci#n con un cierto "fixismo" social, que hace que el con&unto
social sea impermeable en lo que respecta a movilidad social, tal como en el
organismo las diversas partes tienen funciones que no son reemplazables! %s una
suerte de "fatalismo" social! )a otra concepci#n tiene que ver ms bien con lo ya
dicho respecto de la solidaridad
CF
, todo lo que hacemos redunda en los dems y
todo lo que los dems hacen termina afectndonos! Por otra parte indica,
entonces, que lo que afecta a un grupo o sector de la sociedad termina afectando
a toda la sociedad como un todo!
)" P"<1I$IP"$IG*5 como ya lo he mencionado respecto de la subsidiariedad,
la participaci#n es el reconocimiento de la dignidad de cada uno y de todos los
seres humanos
C+
! %s por este reconocimiento que se le reconocen derechos y
deberes que no pueden ser conculcados! Por otra parte, y por este mismo
concepto, la participaci#n es el fundamento tico de la democracia5
"#n realidad la democracia no puede mitificarse convirtindola en un
sustitutivo de la moralidad o en una panacea de la inmoralidad.
Aundamentalmente es un BordenamientoC y, como tal, un instrumento y no
un fin. +u car-cter BmoralC no es autom-tico, sino que depende de su
conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro
comportamiento humano, debe someterseD esto es, depende de la moralidad
de los fines que persigue y de los medios de que se sirve... !ero el valor de
la democracia se mantiene o cae con los valores que encarna y promueve3
fundamentales e imprescindibles son ciertamente la dignidad de cada
persona humana, el respeto de sus derechos inviolables e inalienables, as
como considerar el Bbien com9nC como fin y criterio regulador de la vida
poltica.
"#n la base de estos valores no pueden estar provisionales y volubles
BmayorasC de opinin, sino slo el reconocimiento de una ley moral
ob&etiva que, en cuanto Bley naturalC inscrita en el corazn del hombre, es
punto de referencia normativa de la misma ley civil. +i por una tr-gica
CF
"Para superar la mentalidad individualista, hoy da tan difundida, se requiere un compromiso concreto
de solidaridad y caridad, que comienza dentro de la familia con la mutua ayuda de los esposos y, luego,
con las atenciones que las generaciones se prestan entre s! ,e este modo la familia se califica como
comunidad de traba&o y de solidaridad", $entesimus "nnus *R =I!
C+
",e aqu el extenderse cada vez ms y el afirmarse siempre con mayor fuerza el del sentido de la dignidad
personal de cada ser humano! ?na beneficiosa corriente atraviesa y penetra ya todos los pueblos de la tierra,
cada vez ms conscientes de la dignidad del hombre5 ste no es una 6cosa6 o un 6ob&eto6 del cual servirse( sino
que es siempre y s#lo un 6su&eto6, dotado de conciencia y libertad, llamado a vivir responsablemente en la
sociedad y en la historia, ordenado a valores espirituales y religiosos!!! 'igno y fruto de estas corrientes
humanistas es la creciente necesidad de participaci#n! Indudablemente es ste uno de los rasgos
caractersticos de la humanidad actual, un autntico 6signo de los tiempos6 que madura en diversos campos y
en diversas direcciones5 sobre todo en lo relativo a la mu&er y al mundo &uvenil, y en direcci#n de la vida no
s#lo familiar y escolar, sino tambin cultural, econ#mica, social y poltica! %l ser protagonistas, creadores de
alg0n modo de una nueva cultura humanista, es una exigencia universal e individual", $hristifideles )aici *8
;!
+I
ofuscacin de la conciencia colectiva, el escepticismo llegara a pone en
duda hasta los principios fundamentales de la ley moral, el mismo
ordenamiento democr-tico tambin se tambaleara en sus fundamentos,
reducindose a un puro mecanismo de regulacin emprica de intereses
diversos y contrapuestos".
E1

)"' %'1<?$1?<"' 7?-"*"' Q )" $2-?*I,", ,% P%<'2*"'5 es
indudable que las sociedades necesitan de estructuras que permitan su
funcionamiento! 'in embargo ellas estn regidas por el principio del beneficio y
del inters, vale decir que se recurre a ellas no en forma gratuita y las personas
pasan a ser simples funcionarios en el anonimato! %n esta misma lnea hay que
considerar que a las personas se accede a travs de contactos espordicos
C/
,
breves y sin de&ar huella ya que son un mero intercambio de intereses! )a
sociedad, estructurada de este modo considera a las personas ob&etivamente por
su funcionalidad y son medidas por el criterio de eficiencia5
"#n efecto, si muchos y graves aspectos de la actual problem-tica social
pueden e)plicar en cierto modo el clima de e)tendida incertidumbre moral
y atenuar a veces en las personas la responsabilidad ob&etiva, no es menos
cierto que estamos frente a una realidad m-s amplia, que se puede
considerar como una verdadera y autntica estructura de pecado,
caracterizada por la difusin de una cultura contraria a la solidaridad, que
en muchos casos se configura como verdadera Bcultura de la muerteC. #sta
estructura est- activamente promovida por fuertes corrientes culturales,
econmicas y polticas, portadoras de una concepcin de la sociedad
basada en la eficiencia. Firando las cosas desde este punto de vista, se
puede hablar en cierto sentido, de una guerra de los poderosos contar los
dbiles. La vida que e)igira m-s acogida, amor y cuidado es tenida por
in9til, o considerada como peso insoportable y, por tanto, despreciada de
muchos modos".
E4

$uando hablamos de comunidad, en cambio, estamos diciendo respecto de un
tipo de interrelaciones regidas por la gratuidad
C;
y no por el inters! %n una
C.
%vangelium :itae *R CF( "%l paso a la dimensi#n poltica expresa tambin una exigencia actual del
hombre5 una mayor participaci#n en las responsabilidades y en las decisiones! %sta legtima aspiraci#n se
manifiesta sobre todo a medida que crece el nivel cultural, que se desarrolla el sentido de la libertad, y
que el hombre se da me&or cuenta de c#mo, en un mundo abierto a un porvenir incierto, las decisiones de
hoy condicionan ya la vida del maana!!! Para hacer frente a una tecnocracia creciente, hay que inventar
formas de democracia moderna, no solamente dando a cada hombre la posibilidad de informarse y de
expresar su opini#n, sino de comprometerse en una responsabilidad com0n"( 2ctogesima "dveniens *R
=C!
C/
",e esta manera, las relaciones humanas se multiplican sin cesar y al mismo tiempo la propia
socializaci#n crea nuevas relaciones, sin que ello promueva siempre, sin embargo, el adecuado proceso de
maduraci#n de la persona y las relaciones autnticamente personales 3personalizaci#n>", Haudium et 'pes
*R@!
C=
%vangelium :itae *R +.
C;
"%n la perspectiva materialista expuesta hasta aqu, las relaciones interpersonales experimentan un
grave empobrecimiento! )os primeros que sufren sus consecuencias negativas son la mu&er, el nio, el
.F
comunidad son importantes las personas en s
C@
y no por su aporte a la
productividad! %n este sentido hay una sub&etividad que da nombre e historia a
las personas y que establece vnculos, los que son permanentes! )as personas
entran en la vida para quedarse y sus huellas permanecen en la memoria y en el
recuerdo constantemente actualizado! 'i bien la sociedad satisface muchas de
nuestras necesidades primarias, no menos cierto es que tiende a disolver o a
impedir la formaci#n de autnticas comunidades de personas5
"#sta visin coincide con una tica individualista, para la cual cada uno se
encuentra ante su verdad, diversa de la verdad de los dem-s. #l
individualismo, llevado a las e)tremas consecuencias, desemboca en la
negacin de la idea misma de naturaleza humana."
EE

%) ,%'1I*2 ?*I:%<'") ,% )2' 4I%*%'5 los bienes de la tierra, y los
creados por la acci#n del hombre, no son para la apropiaci#n absoluta sino para
ser tenidos como depositarios y cuidadores de los mismos! %ste concepto est
sosteniendo lo ya dicho respecto de la supletoriedad y la subsidiariedad! ,e un
cierto modo somos herederos de un capital legado por nuestros antecesores y
celadores de unos bienes que debemos legar a las generaciones futuras!
$onsecuencia concretas de este enunciado son la ecologa pero tambin la
&usticia en la distribuci#n y uso de los mismos!
enfermo o el que sufre y el anciano! %l criterio propio de la dignidad personal T el del respeto, la
gratuidad y el servicio T se sustituye por el criterio de la eficiencia y la utilidad! 'e aprecia al otro no por
lo que UesV, sino por lo que Utiene, hace o produceV! %s la supremaca del ms fuerte sobre el ms dbil!",
%vangelium :itae *R ./( ")a experiencia hist#rica de 2ccidente, por su parte, demuestra que, si bien el
anlisis y el fundamento marxista de la alienaci#n son falsos, sin embargo la alienaci#n, &unto con la
prdida del sentido autntico de la existencia, es una realidad incluso en las sociedades occidentales! %n
efecto, la alienaci#n se verifica en el consumo, cuando el hombre se ve implicado en una red de
satisfacciones falsas y superficiales, en vez de ser ayudado a experimentar una personalidad autntica y
concreta! )a alienaci#n se verifica tambin en el traba&o, cuando se organiza de tal manera que
UmaximalizaV solamente sus frutos y ganancias y no se preocupa que el traba&ador, mediante el propio
traba&o, se realice como hombre, seg0n que aumente su participaci#n en una autntica comunidad
solidaria, o bien su aislamiento en un comple&o de relaciones de exacerbada competencia y de recproca
exclusi#n, en la cual s#lo es considerado s#lo como un medio y no como un fin", $entesimus "nnus *R
=+!
C@
"%l hombre debe someter la tierra, debe dominarla, porque como Uimagen de ,iosV es una persona, es
decir, un ser sub&etivo capaz de obrar de manera programada y racional, capaz de decidir acerca de s y
que tiende a realizarse a s mismo! $omo persona, el hombre es pues su&eto del traba&o! $omo persona el
traba&a, realiza varias acciones pertenecientes al proceso del traba&o( stas, independientemente de su
contenido ob&etivo, han de servir todas ellas a la realizaci#n de su humanidad, al perfeccionamiento de
esa vocaci#n de persona, que tiene en virtud de su misma humanidad", )aborem %xercens *8 @!
CC
:eritatis 'plendor *R/.( "%fectivamente, si ms all de las reglas &urdicas falta un sentido ms
profundo de respeto y de servicio al pr#&imo, incluso la igualdad ante la ley podr servir de coartada a
discriminaciones flagrantes, a explotaciones constantes, a un engao efectivo! 'in una educaci#n
renovada de la solidaridad, una afirmaci#n excesiva de la igualdad puede dar lugar a un individualismo
donde cada cual reivindique sus derechos sin querer hacerse responsable del bien com0n", 2ctogesima
"dveniens *R ./( "%n una sociedad sacudida y disgregada por tensiones y conflictos a causa del choque
entre los diversos individualismos y egosmos, los hi&os deben enriquecerse no s#lo con el sentido de la
verdadera &usticia, que lleva al respeto de la dignidad personal de cada uno, sino tambin y ms a0n del
sentido del verdadero amor, como solicitud sincera y servicio desinteresado hacia los dems,
especialmente a los ms pobres y necesitados! )a familia es la primera y fundamental escuela de
sociabilidad( como comunidad de amor, encuentra en el don de s misma la ley que la rige y la hace
crecer", Eamiliaris $onsortio *R /C!
.+
- CRITERIOS DE JUICIO5 es el c#mo responder a las condiciones de la historia
considerando su dinamismo
C9
, es decir el cambio que hace que las soluciones de un
momento no sean pertinentes o convenientes en otro, distinguiendo en este
dinamismo la continuidad, es decir, los rasgos constitutivos del ser humano y de la
vida social, y los cambios propiamente tales con su carga de retos, desafos y nuevos
anhelos! ?na enumeraci#n de estos criterios de &uicio considera5 conocimiento de la
realidad, capacidad de &uzgar ob&etivamente, considerar el peligro de las influencias
ideol#gicas, discernimiento de las opciones y nuevos &uicios ante nuevas
situaciones!
$2*2$I-I%*12 ,% )" <%")I,",5 se refiere a que no son suficientes las
estimaciones superficiales o faltas de fundamentos y distinciones necesarias! %l
conocimiento de la realidad exige la interdisciplinariedad y el respeto de otras
visiones que son complementarias a aquella sustentada desde la propia
C9
"Para cumplir esta misi#n es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e
interpretarlos a la luz del %vangelio, de forma que, acomodndose a cada generaci#n, pueda la Iglesia
responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida
futura y sobra la mutua relaci#n de ambas! %s necesario por ello conocer y comprender el mundo en que
vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia le caracteriza! 7e aqu
algunos rasgos fundamentales del mundo moderno! %l gnero humano se halla hoy en un perodo nuevo
de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al
universo entero! )os provoca el hombre con su inteligencia y su dinamismo creador( pero recaen luego
sobre el hombre, sobre sus &uicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre
su comportamiento para con las realidades y los hombres con quienes convive! 1an es as esto, que se
puede hablar ya de una verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda tambin en la vida
religiosa", Haudium et 'pes *R =, "Por esto es necesario seguir atentamente todas las fases del progreso
actual5 %s necesario, por decirlo as, la radiografa de cada una de las etapas, precisamente desde este
punto de vista! 'e trata del desarrollo de las personas y no solamente de la multiplicaci#n de las cosas, de
las que los hombres puedan servirse", <edemptor 7ominis *R+@( "%l $oncilio exhorta a los cristianos,
ciudadanos de la ciudad temporal y de la ciudad eterna, a cumplir con fidelidad sus deberes temporales,
guiados siempre por el espritu evanglico! 'e equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos
aqu ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales,
sin darse cuenta que la propia fe es un motivo que les obliga al ms perfecto cumplimiento de todas ellas
seg0n la vocaci#n personal de cada uno! Pero no es menos grave el error de quienes, por el contrario,
piensan que pueden entregarse totalmente a los asuntos temporales, como si stos fueran del todo a&enos a
la vida religiosa !!! %l divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerado como uno de
los ms graves errores de nuestra poca! $ompeten a los laicos, aunque no exclusivamente las tareas y
dinamismo seculares",! Haudium et 'pes *R =/( ")a Iglesia sabe bien que ninguna realizaci#n temporal se
identifica con el <eino de ,ios, pero que todas ellas no hacen ms que refle&ar y en cierto modo anticipar
la gloria de ese <eino, que esperamos al final de la historia, cuando el 'eor vuelva! Pero la espera no
podr ser nunca una excusa para desentenderse de los hombres en su situaci#n personal y concreta y en su
vida social, nacional e internacional, en la medida en que sta T sobre todo ahoraD condiciona a aquella!
"unque imperfecto y provisional, nada de lo que se puede y debe realizar mediante el esfuerzo solidario
de todos y la gracia divina en un momento dado de la historia, para hacer Ums humanaV la vida de los
hombres, se habr perdido ni habr sido en vano", 'ollicitudo <ei 'ocialis *R =9( ")as culturas, estando
en estrecha relaci#n con los hombres y con su historia, comparten el dinamismo propio del tiempo
humano! 'e aprecian en consecuencia transformaciones y progresos debidos a los encuentros entre los
hombres y a los intercambios recprocos de sus modelos de vida! )as culturas se alimentan de la
comunicaci#n de valores, y su vitalidad y subsistencia proceden de su capacidad de permanecer abiertas a
la acogida de lo nuevo! N$ul es la explicaci#n de este dinamismoO $ada hombre est inmerso en una
cultura, de ella depende y sobre ella influye5 Jl es al mismo tiempo padre e hi&o de la cultura a la que
pertenece! %n cada expresi#n de su vida lleva consigo algo que lo diferencia del resto de la creaci#n5 su
constante apertura al misterio y su inagotable deseo de conocer! %n consecuencia, toda cultura lleva
impresa y de&a entrever la tensi#n hacia la plenitud! 'e puede decir, pues, que la cultura tiene en s misma
la posibilidad de acoger la revelaci#n divina", Eides et <atio *R C+!
..
disciplina! <esulta evidente que tiene que ver con los principio de reflexi#n que
mencionbamos anteriormente!
$"P"$I,", ,% A?WH"< 24A%1I:"-%*1%5 referido especficamente a la
capacidad de tomar conciencia de nuestros pre&uicios y a las deformaciones de
nuestro mirar
CI
! 'i bien son necesarias las hip#tesis para poder sistematizar la
informaci#n requerida, cualquier metod#logo dir que las hip#tesis pueden ser
disprobadas y no s#lo probadas!
$2*'I,%<"< %) P%)IH<2 ,% )"' I*E)?%*$I"' I,%2)GHI$"'5
todos tenemos una visi#n del mundo que nos permite integrar los conocimientos,
tanto los ya adquiridos como los por adquirir! 1enemos esquemas mentales que
tienen sus propias claves de interpretaci#n
9F
( nuestro problema no es tener estos
sistemas organizativos en nuestra mente sino el creer que el propio es el
0nicamente vlido, olvidando lo parcial y sesgado que puede ser5
"G#s necesario subrayar la posible ambig?edad de toda ideologa socialH
Inas veces reduce la accin poltica o social, a ser simplemente la
aplicacin de una idea abstracta, puramente tericaD otras, es el
pensamiento el que se convierte en puro instrumento al servicio de la
accin, como un simple medio para una estrategia. #n ambos casos, G no es
el hombre quien corre el riesgo de verse ena&enadoH La fe cristiana se sit9a
por encima y a veces en oposicin a las ideologas, en la medida en que
CI
"%n las ciencias humanas y sociales, conviene ante todo estar atento a la pluralidad de los mtodos y de
los puntos de vista, de los que cada uno no pone en evidencia ms que un aspectos de la realidad que, en
virtud de su comple&idad, escapa a la explicaci#n unitaria y unvoca", Instrucc! sobre algunos aspectos de
la U1eologa de la )iberaci#nV, :II *X /( "NQ qu decir aqu de los especialistas en las distintas materias,
de los representantes de las ciencias naturales, de las letras, de los mdicos, de los &uristas, de los hombres
del arte y de la tcnica, de los profesores de los distintos grados y especializacionesO 1odos ellos T como
miembros del Pueblo de ,iosD tienen su propia parte en la misi#n proftica de $risto, en su servicio a la
verdad divina, incluso mediante la actitud honesta respecto a la verdad, en cualquier campo que sta
pertenezca, mientras educan a los otros en la verdad y los ensean a madurar en el amor y la &usticia! "s,
pues, el sentido de responsabilidad por la verdad es uno de los puntos fundamentales de encuentro de la
Iglesia con cada hombre, y es igualmente una de las exigencias fundamentales, que determinan la
vocaci#n del hombre en la comunidad de la Iglesia", <edemptor 7ominis *R +I!
9F
",espus de tantos progresos cientficoD tcnicos, y a0n por causa de stos, queda en pie el problema
que las relaciones de convivencia se reconstruyan en equilibrio ms humano tanto al interior de las
comunidades polticas como en el plano mundial", -ater en -agistra *R .+.( $on este fin se han
elaborado y difundido diversas ideologas en la poca moderna5 algunas ya se han diluido, como niebla en
la presencia del sol( otras han sufrido y sufren revisiones substanciales( otras se han debilitado bastante y
van perdiendo ulteriormente su influ&o fascinador en el nimo de los hombres! )a raz#n de esta
declinaci#n la encontramos en que son ideologas que consideran solamente algunos aspectos del hombre
y, frecuentemente los menos profundos! Pues no tienen en cuenta las imperfecciones humanas inevitables,
como son la enfermedad y el sufrimiento5 imperfecciones que no pueden eliminar los sistemas
econ#micoDsociales ms avanzados! "dems, existe en ellos la profunda e inextinguible exigencia
religiosa, que se acusa constantemente y en todas partes, aun cuando se la conculque con la violencia o se
la sofoque hbilmente", Idem! *R .+/( "%l peligro estara adems en adherirse a una ideologa que no
repose sobre una doctrina verdadera y orgnica, refugiarse en ella como una explicaci#n 0ltima y
suficiente de todo y construirse as un nuevo dolo del cual se acepta, a veces sin darse cuenta, el carcter
totalitario y obligatorio! Q se piensa encontrar en l una &ustificaci#n para la acci#n, aun violenta, una
adecuaci#n a un deseo generoso de servicio( ste permanece pero se de&a absorber por una ideologa, la
cual T aunque propone ciertos caminos para la liberaci#n del hombreD desemboca finalmente en hacerlo
esclavo", 2ctogesima "dveniens *R .9!
./
reconoce a 6ios, trascendente y creador, que interpela a travs de todos los
niveles de lo creado al hombre como libertad responsable"
'4
.
,I'$%<*I-I%*12 ,% )"' 2P$I2*%'5 cada situaci#n problemtica tiene
ms de una soluci#n! ?n primer traba&o es el ser creativo e imaginativo para
encontrar las diversas posibles soluciones y alternativas posibles para solucionar
el problema en cuesti#n! %l segundo traba&o es decidir cul de esas opciones es
9+
2ctogesima "dveniens *R .C( "7oy se habla mucho del <eino, pero no siempre en sintona con el sentir
de la Iglesia! %n efecto, se dan concepciones de la salvaci#n y de la misi#n que podemos llamar
UantropocntricasV, en el sentido reductivo del trmino, al estar centradas en las necesidades terrenas del
hombre! %n esta perspectiva el <eino tiende a convertirse en una realidad plenamente humana y
secularizada, en la que s#lo cuentan los programas y luchas por la liberaci#n socioecon#mica, poltica y
tambin cultural, pero con unos horizontes cerrados a lo trascendente! "un no negando que tambin a ese
nivel haya valores por promover, sin embargo tal concepci#n se reduce a los confines de un reino del
hombre, amputado de sus dimensiones autnticas y profundas, y se traduce fcilmente en una de las
ideologas que miran a un progreso meramente terreno! %l <eino de ,ios, en cambio, Uno es de este
mundo, no es de aqu", <edemptoris -issio *R +C( "%n el mundo moderno hay tendencia a reducir al
hombre a una mera dimensi#n horizontal! Pero Nen qu se convierte el hombre sin apertura al "bsolutoO
)a respuesta se halla no s#lo en la experiencia de cada hombre, sino tambin en la historia de la
humanidad con la sangre derramada en nombre de ideologas y de regmenes polticos que han querido
construir una Unueva humanidadV sin ,ios", Idem *R C( "%ste mayor conocimiento del hombre permite
criticar me&or y aclarar una noci#n fundamental que sigue a la base de las sociedades modernas, al mismo
tiempo como m#vil, como medida y como ob&eto5 el progreso! ,espus del siglo MIM, las sociedades
occidentales y otras muchas en contacto con ellas han puesto su esperanza en un progreso, renovado sin
cesar, ilimitado! %ste progreso se les presentaba como el esfuerzo de liberaci#n del hombre de cara a las
necesidades de la naturaleza y de las presiones sociales( era la condici#n y la medida de la libertad
humana! ,ifundida por lo medios modernos de informaci#n y por el estmulo del saber y de consumo ms
extendidos, el progreso se convierte en ideologa omnipresente! Por tanto viene hoy una duda sobre su
valor y sobre su origen! NBu significa esta b0squeda inexorable de un progreso que se esfuma cada vez
que uno cree haberlo conquistadoO *o conquistado el progreso de&a insatisfecho! 'in duda se ha
denunciado, &ustamente, los lmites y tambin los per&uicios de un crecimiento econ#mico puramente
cuantitativo, y se desea alcanzar tambin ob&etivos de orden cualitativo! )a cualidad y la verdad de las
relaciones humanas, el grado de participaci#n y responsabilidad son no menos significativos e
importantes para el porvenir de la sociedad que la cantidad y la variedad de los bienes producidos!
'uperando la tentaci#n de querer medirlo todo en trminos de eficacia y de cambios comerciales, en
relaciones de fuerza e intereses, el hombre desea hoy sustituir cada vez ms estos criterios cuantitativos
con la intensidad de la comunicaci#n, la difusi#n del saber y de la cultura, el servicio recproco, el
acuerdo para una labor com0n", 2ctogesima "dveniens *R =+( "%n el campo de las conquistas sociales y
polticas, una de las ambigYedades fundamentales de la afirmaci#n de la libertad en el 'iglo de las )uces
tiende a concebir al su&eto de esta libertad como un individuo autosuficiente que busca la satisfacci#n de
su inters propio en el goce de los bienes terrenales! )a ideologa individualista inspirada por esta
concepci#n del hombre ha favorecido la desigual repartici#n de las riquezas en los comienzos de la era
industrial, hasta el punto que los traba&adores se encontraron excluidos del acceso a bienes esenciales a
cuya producci#n haban contribuido y a los que tenan derecho! ,e ah surgieron poderosos movimientos
de liberaci#n de la miseria mantenida por la sociedad industrial!!! Pero las ms de las veces, la &usta
reivindicaci#n del movimiento obrero ha llevado a nuevas servidumbres, porque se inspira en
concepciones que, al ignorar la vocaci#n trascendente de la persona humana, sealan al hombre una
finalidad puramente terrena! " veces esta reivindicaci#n ha sido orientada hacia proyectos colectivistas
que engendran in&usticias tan graves como aquellas a las que se pretenda poner fin", Instrucc! *X +/( "%n
este desarrollo la tentaci#n se hace tan violenta, que amenaza arrastrar hacia los mesianismos
prometedores, pero for&adores de ilusiones! NBuin no ve los peligros que hay en ello, de reacciones
populares violentas, de agitaciones insurreccionales y de deslizamientos hacia las ideologas totalitariasO
%stos son los datos del problema, cuya gravedad no puede escapar a nadie", Populorum Progressio *R ++(
"Por tanto, hay que destacar que un mundo dividido en bloques, presididos a su vez por ideologas
.=
la ms pertinente y la ms factible! *o es, sin embargo, una cuesti#n fcil al
modo de una f#rmula o una ecuaci#n( requiere de prudencia y de paciencia5
"Invito adem-s a Bmirar alrededorC, a las Bcosas nuevasC que nos rodean y
en las que, por as decirlo, nos hallamos inmersos, tan diversas de las
Bcosas nuevasC que caracterizaron el 9ltimo decenio del siglo pasado.
Invito, en fin, a Bmirar al futuroC, cuando ya se vislumbra el :ercer Filenio
de la era cristiana, cargado de incgnitas, pero tambin de promesas.
Incgnitas y promesas que interpelan nuestra imaginacin y creatividad, a
la vez que estimulan nuestra responsabilidad, como discpulos del 9nico
maestro, /risto, con miras a indicar el camino a proclamar la verdad y a
comunicar la vida que es Jl mismo"
'1
.
*?%:2' A?I$I2' "*1% *?%:"' 'I1?"$I2*%'5 en un mundo de
constantes cambios hay que saber conservar aquello que es inmutable y
distinguirlo de aquello que es accesorio y por lo tanto prescindible! %n las
nuevas situaciones habr que tenerse la serenidad suficiente para entender que
una f#rmula ya est agotada y que no se avanza en la soluci#n de problemas
insistiendo en ella! 1al vez una soluci#n ser buena en s, pero ya no lo es
respecto de la situaci#n a la cual hay que aplicarla y, por lo tanto, habr que
buscar un nuevo modo de resolver el problema planteado5
rgidas, donde en lugar de la interdependencia y la solidaridad, dominan diferentes formas de
imperialismo, no es ms que un mundo sometido a estructuras de pecado! )a suma de factores negativos,
que act0an contrariamente a una verdadera conciencia del bien com0n universal y de la exigencia de
favorecerlo, parece crear, en las personas e instituciones, un obstculo difcil de superar", 'ollicitudo <ei
'ocialis *R /@( "'in embargo, el odio y la in&usticia se apoderan de *aciones enteras, impulsndolas a la
acci#n, s#lo cuando son legitimados y organizados por ideologas que se fundan sobre ellos en vez de
hacerlo sobre la verdad del hombre! )a <erum *ovarum combata las ideologas que llevaban al odio e
indicaba la va para vencer la violencia y el rencor mediante la &usticia! 2&al el recuerdo de tan terribles
acontecimientos gue las acciones de todos los hombres, en particular de los gobernantes de los pueblos,
en estos tiempos nuestros en que otras in&usticias alimentan nuevos odios y se perfilan en el horizonte
nuevas ideologas que exaltan la violencia", $entesimus "nnus *R +C( "%n este acercamiento renovado de
las diversas ideologas, el cristiano sacar de las fuentes de su fe y de las enseanzas de la Iglesia los
principios y las normas oportunas para evitar el de&arse seducir, y despus encerrar en un sistema cuyos
lmites y totalitarismos corren el riesgo de aparecer ante l demasiado tarde si no los percibe en sus races!
Por encima de todo sistema, sin omitir en ello el compromiso correcto al servicio de sus hermanos,
afirmar, en el seno mismo de sus opciones, lo especfico de la aportaci#n cristiana para una
transformaci#n positiva de la sociedad", 2ctogesima "dveniens *R /@!
9.
$entesimus "nnus *R /( "Por eso la Iglesia pide que los laicos estn presentes, con la insignia de la
valenta y de la creatividad intelectual, en los puestos privilegiados de la cultura, como son el mundo de la
escuela y de la universidad, los ambientes de investigaci#n cientfica y tcnica, los lugares de creaci#n
artstica y de la reflexi#n humanista", $hristifideles )aici *R ==( ")os conocimientos fundamentales
derivan del asombro suscitado en l por la contemplaci#n de la creaci#n5 el ser humano se sorprende
inmerso en el mundo, en relaci#n con sus seme&antes con los cuales comparte el destino! ,e aqu arranca
el camino que lo llevar al descubrimiento de horizontes siempre nuevos! 'in el asombro el hombre caera
en la repetitividad y, poco a poco, sera incapaz de vivir una existencia verdaderamente personal", Eides
et <atio *R =( ")a enseanza del $oncilio subraya, por un lado, la actividad de la raz#n humana cuando
determina la aplicaci#n de la ley moral5 la vida moral exige la creatividad y la ingeniosidad propias de la
persona, origen y causa de sus actos deliberados! Por otro lado, la raz#n encuentra su verdad y su
autoridad en la ley eterna, que no es otra cosa que la misma sabidura divina", :eritatis 'plendor *R =F!
.;
"#s necesario entonces mirar cara a cara este mundo nuestro con sus
valores y problemas, sus inquietudes y esperanzas, sus conquistas y
derrotas3 un mundo cuyas situaciones econmicas, sociales, polticas y
culturales presentan problemas y dificultades m-s graves respecto de aqul
que describa el /oncilio en la /onstitucin pastoral 5audium et +pes. 6e
todas formas es sta la vi,a, y es ste el campo en que los fieles laicos est-n
llamados a vivir su misin... #s muy grande la diversidad de situaciones y
problemas que hoy e)isten en el mundo, y que adem-s est-n caracterizadas
por la creciente aceleracin del cambio. !or esto es absolutamente
necesario guardarse de las generalizaciones y simplificaciones indebidas.
+in embargo, es posible advertir algunas lneas de tendencia que sobresalen
en la sociedad actual. ;s como en el campo evanglico crecen &untamente
la ciza,a y el buen grano, tambin en la historia, teatro cotidiano de un
e&ercicio a menudo contradictorio de la libertad humana, se encuentran,
arrimados el uno al otro y a veces profundamente entrelazados, el mal y el
bien, la in&usticia y la &usticia, la angustia y la esperanza."
'7

- DIRECTRICES DE ACCIN5 se refieren a la dimensi#n prctica, al c#mo llevar
a cabo las conclusiones que emanan de los principio de reflexi#n y de los criterios
de &uicio! %l cristiano no es solamente un ser contemplativo o crtico respecto de lo
que pasa en la sociedad! 1ampoco es un activista que se agota en el hacer, pero
incapaz de reflexionar sobre lo que pasa o sobre sus propias acciones! )a reflexi#n
lo debe llevar a la acci#n y no puede haber una acci#n sin una reflexi#n consciente
previa y posterior a sus acciones! ?na enumeraci#n de estas directrices es5 respeto a
la dignidad de la persona humana, dilogo respetuoso, lucha por la &usticia y
solidaridad sociales, formaci#n en las competencias profesionales necesarias,
prctica del amor y de la misericordia, considerar y fomentar el dinamismo de la
,octrina 'ocial de la Iglesia!
<%'P%12 " )" ,IH*I,", ,% )" P%<'2*" 7?-"*"5 quienes tiene la
pesada carga de tomar decisiones, en distintos niveles, deben considerar en todo
momento c#mo ellas afectan a las personas en particular y no s#lo el beneficio
eficiente
9=
para la sociedad5
9/
$hristifideles )aici *R /( "Por esto es necesario seguir atentamente todas las fases del progreso actual5
es necesario, por decirlo as, la radiografa de cada una de las etapas, precisamente desde este punto de
vista! 'e trata del desarrollo de las personas y no solamente de la multiplicaci#n de las cosa, de las que los
hombres puedan servirse!!! %n efecto existe ya un peligro real y perceptible de que, mientras avanza
enormemente el dominio por parte del hombre sobre el mundo de las cosas, de este dominio suyo pierda
los hilos esenciales, y de diversos modos su humanidad est sometida a ese mundo, y l mismo se haga
ob&eto de m0ltiple manipulaci#n, aunque a veces no directamente perceptible, a travs de toda la
organizaci#n de la vida comunitaria, a travs del sistema de producci#n, a travs de los medios de
comunicaci#n social! %l hombre no puede renunciar a s mismo, ni al puesto que le es propio en el mundo
visible, no puede hacerse esclavo de las cosas, de los sistemas econ#micos, de la producci#n y de sus
propios productos! ?na civilizaci#n con perfil puramente materialista condena al hombre a tal esclavitud,
por ms que tal vez, indudablemente, esto suceda contra las intenciones y premisas de sus pioneros! %n la
raz de su actual solicitud por el hombre est sin duda este problema! *o se trata aqu solamente de dar
una respuesta abstracta a la pregunta5 quin es el hombre( sino que se trata de todo el dinamismo de la
vida y la civilizaci#n", <edemptor 7ominis *R +@!
9=
"%n la perspectiva materialista expuesta hasta aqu, las relaciones interpersonales experimentan un
grave empobrecimiento! )os primeros que sufren sus consecuencias negativas son la mu&er, el nio, el
enfermo o el que sufre y el anciano! %l criterio propio de la dignidad personal T el del respeto, la
gratuidad y el servicioD se sustituye por el criterio de la eficiencia y la utilidad! 'e aprecia al otro no por lo
.@
"6e aqu el e)tenderse cada vez m-s y el afirmarse siempre con mayor
fuerza el del sentido de la dignidad personal de cada ser humano. Ina
beneficiosa corriente atraviesa y penetra ya todos los pueblos de la tierra,
cada vez m-s conscientes de la dignidad del hombre3 ste no es una BcosaC o
un Bob&etoC del cual servirseD sino que es siempre y slo un Bsu&etoC, dotado
de conciencia y libertad, llamado a vivir responsablemente en la sociedad y
en la historia, ordenado a valores espirituales y religiosos... #l ser
protagonistas, creadores de alg9n modo de una nueva cultura humanista, es
una e)igencia universal e individual"
'8
.
,IS)2H2 <%'P%1?2'25 el dilogo no es la simple conversaci#n, sino el
tratar de entender, y de ser posible compartir, las razones del otro, su propio
"logos"! ?no de los principales problemas para el dilogo en nuestros tiempos es
la incapacidad de escuchar sino aquello que nos resulta familiar y evitar, al
mximo posible, aquellas ideas que son disrruptoras de nuestra cosmovisi#n5
KArente a situaciones tan diversas, nos es difcil pronunciar una palabra
9nica, como tambin proponer una solucin con valor universal. *o es
nuestra ambicin, ni tampoco nuestra misin. Incumbe a las comunidades
cristianas analizar con ob&etividad la situacin propia de su pas,
esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del #vangelio,
deducir principios de refle)in, normas de &uicio y directrices de accin
seg9n las ense,anzas sociales de la Iglesia tal como han sido elaboradas a
lo largo de la Listoria y especialmente en esta era industrial... ; estas
que UesV, sino por lo que Utiene o produceV! %s la supremaca del ms fuerte sobre el ms dbil",
%vangelium :itae *8 ./!
9;
$hristifideles )aici *R ;( "Por tanto, cualquiera sea el progreso tcnico y econ#mico, no habr en el
mundo &usticia ni paz mientras los hombres no vuelvan al sentimiento de la dignidad de criaturas y de
hi&os de ,ios, primera y 0ltima raz#n de ser de toda la realidad creada por Jl! %l hombre, separado de
,ios, se vuelve deshumano consigo mismo y con sus seme&antes, porque la relaci#n ordenada de
convivencia presupone la ordenada relaci#n de la conciencia de la persona con ,ios, fuente de verdad, de
&usticia y de amor", -ater et -agistra *R .+;( ""l mismo tiempo que el progreso cientfico y la tcnica
contin0a trastornando el marco del hombre, sus modos de conocimiento, de traba&o, de consumos y de
relaciones, se manifiesta siempre en estos contextos nuevos una doble aspiraci#n ms viva a medida que
se desarrolla su informaci#n y su educaci#n5 "spiraci#n a la igualdad, aspiraci#n a la participaci#n( dos
formas de la dignidad del hombre y de su libertad", 2ctogesima "dveniens *R ..( "Por desgracia, este
alarmante panorama, en vez de disminuir, se va ms bien agrandando! $on las nuevas perspectivas
abiertas por el progreso cientfico y tecnol#gico surgen nuevas formas de agresi#n contra la dignidad del
ser humano, a la vez que se va delineando y consolidando una nueva situaci#n cultural, que confiere a los
atentados contra la vida un aspecto indito y Tpodra decirseD a0n ms inicuo, ocasionando ulteriores y
graves preocupaciones5 amplios sectores de la opini#n p0blica &ustifican algunos atentados contra la vida
en nombre de los derechos de la libertad individual, y sobre este presupuesto pretenden no s#lo la
impunidad, sino incluso la autorizaci#n por parte del %stado, con el fin de practicarlos con absoluta
libertad y adems con la intervenci#n gratuita de las estructuras sanitarias", %vangelium :itae *R =( "%n
fin, el desarrollo no debe ser entendido de manera exclusivamente econ#mica, sino ba&o una dimensi#n
humana integral! *o se trata solamente de elevar a todos los pueblos al nivel del que gozan hoy los pases
ms ricos, sino de fundar en el traba&o solidario una vida ms digna, hacer crecer efectivamente la
dignidad y la creatividad de toda persona, su capacidad de responder a la propia vocaci#n y, por tanto, a la
llamada de ,ios! %l punto culminante del desarrollo conlleva el e&ercicio del derechoDdeber de buscar a
,ios, conocerlo y vivir seg0n tal conocimiento", $entesimus "nnus *R .I!
.C
comunidades cristianas toca discernir, con la ;yuda del #spritu +anto, en
comunin con los Mbispos responsables y todos los hombres de buena
voluntad, las opciones y los compromisos que conviene asumir para
realizar las transformaciones sociales, polticas y econmicas que
aparezcan necesarias con urgencia en cada caso
'<
.
)?$7" P2< )" A?'1I$I" Q )" '2)I,"<I,", '2$I")%'5 1eniendo
claridad respecto del significado de la solidaridad y, en parte, respecto de la
&usticia, conviene detenerse en el significado del verbo! %videntemente no podra
9@
2ctogesima "dveniens *R =( ")as relaciones entre los miembros de la comunidad familiar estn
inspiradas y guiadas por la ley de la UgratuidadV que, respetando y favoreciendo en todos y cada uno la
dignidad personal como 0nico valor, se hace acogida cordial, encuentro y dilogo, disponibilidad
desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda! "s la promoci#n de una autntica y madura
comuni#n de personas en la familia se convierte en la primera e insustituible escuela de sociabilidad,
e&emplo y estmulo para las relaciones comunitarias ms amplias en un clima de respeto, &usticia, dilogo
y amor", Eamiliaris $onsortio *R =/( "?n interrogante fundamental debe tambin plantearse sobre el
estilo de las relaciones entre la Iglesia y el mundo! )as directrices conciliares T presentes en Haudium et
'pes y otros documentosD de un dilogo abierto, respetuoso y cordial, acompaado sin embargo por un
atento discernimiento y por el valiente testimonio de la verdad, siguen siendo vlidas y nos llaman a un
compromiso ulterior", 1ertio -illenio "dveniente *R /@( "Presntase, pues, el problema llamado del
dilogo entre la Iglesia y el mundo moderno! %s problema que toca al $oncilio descubrir en su extensi#n
y comple&idad, y resolverlo, cuanto es posible, en los me&ores trminos! Pero su presencia, su urgencia
son tales que constituyen un verdadero peso en nuestro espritu, un estmulo, una vocaci#n casi, para *os
mismos y para vosotros! 7ermanos Tque por igual sin duda habis experimentado este tormento
apost#licoD quisiramos establecer de alg0n modo, como para hacernos id#neos a las discusiones y a las
deliberaciones que en el $oncilio todos &untos creamos necesarias en tan grave y multiforme materia",
%cclesiam 'uam, Pr#logo( "Para que los fieles puedan dar fructuosamente este testimonio de $risto,
0nanse con aquellos hombres por el aprecio y la caridad, sintanse miembros del grupo humano en el que
viven y tomen parte en la vida cultural y social interviniendo en las diversas relaciones y negocios de la
vida humana( familiarcense con sus tradiciones nacionales y religiosas( descubran, con gozo y respeto,
las semillas de la Palabra que en ella se contiene!!!" "d Hentes ,ivinitus *8 ++( ",e aqu deriva el
espritu que debe animar este dilogo en el mbito de la misi#n! %l interlocutor debe ser coherente con las
propias tradiciones y convicciones religiosas y abierto para comprender las del otro, sin disimular o
cerrarse, sino en una actitud de verdad, humildad y lealtad, sabiendo que el dilogo puede enriquecer a
cada uno! *o debe darse ning0n tipo de abdicaci#n ni de irenismo, sino el testimonio recproco para un
progreso com0n en el camino de b0squeda y experiencia religiosa y, al mismo tiempo, para superar
pre&uicios, intolerancias y malentendidos! %l dilogo tiende a la purificaci#n y conversi#n interior que, si
se alcanza con docilidad al %spritu, ser espiritualmente fructfero", <edemptoris -issio *R ;@(
""nimados por la misma exigencia cientfica y por el deseo de conocer me&or al hombre, pero al mismo
tiempo iluminados por su fe, los cristianos entregados a las ciencias humanas entablarn un dilogo que
se prev fructuoso entre la Iglesia y este nuevo campo de descubrimientos! %n verdad, cada disciplina
cientfica no podr comprender, en su particularidad, ms que un aspecto parcial, aunque verdadero, del
hombre( la totalidad y el sentido se le escapan! Pero dentro de estos lmites, las ciencias humanas
aseguran una funci#n positiva que la Iglesia reconoce gustosamente! %llas pueden asimismo ensanchar las
perspectivas de la libertad humana, ms de lo que nos permitiran prever los condicionamientos
percibidos! %llas podrn tambin ayudar la moral social cristiana, la cual ver sin duda limitarse su campo
cuando se trata de proponer ciertos modelos sociales, mientras que su funci#n de crtica y de superaci#n
se reforzar mostrando el carcter relativo de los comportamientos y de los valores que tal sociedad
presentaba como definitivos e inherentes a la naturaleza del hombre! $ondici#n indispensable e
insuficiente a la vez, para un me&or descubrimiento de lo humano, estas ciencias constituyen un lengua&e
cada vez ms comple&o, pero que, ms que colmar, dilata el misterio del coraz#n del hombre, y que no
aporta la respuesta completa y definitiva al deseo que brota de lo ms profundo de su ser!", 2ctogesima
"dveniens *R =F( "%n efecto, el dilogo de la Iglesia con la cultura de nuestro tiempo es el sector vital, en
el que Use &uega el destino de la Iglesia y del mundo en este final del siglo MMV! *o hay, en efecto, ms
que una cultura5 la humana, la del hombre y para el hombre", %x $orde %cclesiae *X /!
.9
entenderse como el desencadenar un conflicto social que recurra al uso de la
fuerza, sino que se trata ms bien del esfuerzo que cada cual debe realizar en su
vida personal, en su mbito familiar y laboral y, finalmente, en la posibilidad de
cambiar las estructuras5
";nte las graves formas de in&usticia social y econmica, as como de
corrupcin que padecen pueblos y naciones enteras, aumenta la indignada
reaccin de muchsimas personas oprimidas y humilladas en sus derechos
humanos fundamentales, y se difunde y agudiza cada vez m-s la necesidad
de una radical renovacin personal y social capaz de asegurar &usticia,
solidaridad, honestidad y transparencia. /iertamente es largo y fatigoso el
camino que hay que recorrerD muchos y graves son los esfuerzos por
realizar para que pueda darse seme&ante renovacin, incluso por las causas
m9ltiples y graves que generan y favorecen las situaciones de in&usticia
presentes hoy en el mundo. !ero, como ense,an la e)periencia y la historia
de cada uno, no es difcil encontrar, al origen de estas situaciones, causas
propiamente BculturalesC, relacionadas con una determinada visin del
hombre, de la sociedad y del mundo. #n realidad, en el centro de la
cuestin cultural est- el sentido moral, que a su vez se fundamenta y realiza
en el sentido religioso"
'E
.
E2<-"$IG* %* )"' $2-P%1%*$I"' P<2E%'I2*")%'
*%$%'"<I"'5 es de relevancia que quienes han recibido ms dones y tienen
que asumir responsabilidades sociales, en distintos mbitos, deben prepararse
concienzudamente para cumplirlas cabalmente5
"+in descuidar en modo alguno la adquisicin de conocimientos 9tiles, la
Iniversidad /atlica se distingue por su libre b9squeda de toda la verdad
acerca de la naturaleza, del hombre y de 6ios. *uestra poca, en efecto,
tiene necesidad urgente de esta forma de servicio desinteresado que es el de
proclamar el sentido de la verdad, valor fundamental sin el cual
desaparecen la libertad, la &usticia y la dignidad del hombre."
''
9C
:eritatis 'plendor *R I9( "Bue cada uno se examine para ver lo que l ha hecho hasta aqu y lo que
debera hacer! *o basta recordar los principios, afirmar las intenciones, subrayar las in&usticias
clamorosas y proferir denuncias profticas( estas palabras no tendrn peso real, si no van acompaadas
cada uno por una toma de conciencia ms viva de su propia responsabilidad y de una acci#n ms efectiva!
<esulta demasiado fcil echar sobre los dems las responsabilidades de las in&usticias, si al mismo tiempo
uno no se da cuenta de c#mo est participando l mismo y c#mo la conversi#n personal es necesaria en
primer lugar", 2ctogesima "dveniens *R =C!
99
%x $orde %cclesiae *R =( "Huiados por las aportaciones especficas de la filosofa y de la teologa, los
estudiantes universitarios se esforzarn constantemente en determinar el lugar correspondiente y el sentido de
cada una de las diversas disciplinas en el marco de una visi#n de la persona humana y del mundo iluminada
por el %vangelio y, consiguientemente, por la fe en $ristoD )ogos, como centro de la creaci#n y de la
historia", Idem! *R +@( "'e insta a los estudiantes a adquirir una educaci#n que armonice la riqueza del
desarrollo humanstico y cultural con la formaci#n profesional especializada", Idem! *R ./( ")a sntesis vital
entre el %vangelio y los deberes cotidianos de la vida que los fieles laicos sabrn plasmar, ser el ms
esplndido y convincente testimonio de que, no el miedo, sino la b0squeda y la adhesi#n a $risto son el factor
determinante para que el hombre viva y crezca, y para que se configuren nuevos modos de vida ms
conformes a la dignidad humana", $hristifideles )aici *R /=!
.I
P<S$1I$" ,%) "-2< Q ,% )" -I'%<I$2<,I"5 el amor es operante, no
s#lo contemplativo o declarativo! )a misericordia es ver la miseria humana con
los o&os del coraz#n y conmoverse para la acci#n a favor de aquellos tocados por
el dolor , el sufrimiento y la in&usticia5
"Nes9s, sobre todo con su estilo de vida y con sus acciones, ha demostrado
cmo en el mundo en que vivimos est- presente el amor, el amor operante,
el amor que se dirige al hombre y abraza todo lo que forma su humanidad.
#ste amor se hace notar particularmente en el contacto con el sufrimiento,
la in&usticia, la pobrezaD en contacto con toda la (condicin humana(
histrica, que de distintos modos manifiesta la limitacin y la fragilidad del
hombre, bien sea fsica, bien sea moral. /abalmente el modo y el -mbito en
que se manifiesta el amor es llamado (misericordia( en el lengua&e
bblico."
'.
$2*'I,%<"< Q E2-%*1"< %) ,I*"-I'-2 ,% )" ,2$1<I*"
'2$I") ,% )" IH)%'I"5 "l respecto debe tenerse en cuenta que si bien hay
un -agisterio de la Iglesia de carcter universal, con expresiones locales,
tambin hay una obligaci#n de parte de los laicos de plantearse ante los nuevos
problemas de la sociedad y de elaborar propuestas de soluci#n a los mismos! *o
debe olvidarse el carcter orientador de la ,octrina 'ocial de la Iglesia y las
obligaciones que derivan al respecto del papel tanto de la &erarqua como del
laicado5
";nte la inmensa diversidad de situaciones y de formas culturales que
e)isten hoy en el mundo, esta e)posicin, en la mayora de sus partes,
presenta deliberadamente una forma genricaD m-s a9n, aunque reitera la
doctrina recibida de la Iglesia, como m-s de una vez trata de materias
sometidas a incesante evolucin, deber- ser continuada y ampliada en el
futuro. /onfiamos, sin embargo, que muchas de las cosas que hemos dicho,
apoyados en la palabra de 6ios y en el espritu del #vangelio, podr-n
prestar a todos valiosa ayuda, sobre todo una vez que la adaptacin a cada
pueblo y a cada mentalidad haya sido llevada a cabo por los cristianos
ba&o la direccin de los !astores."
.=
RAZONES PARA LA E9ISTENCIA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA
IGLESIA
"> $omo problema humano, lo social tambin tiene dimensiones ticas! )os problemas
sociales no se reducen 0nicamente a aspectos tcnicos en los campos de lo social,
econ#mico o poltico! )a fe forma la conciencia del ser humano para asumir sus
tareas hist#ricas 3campo donde lo tcnico debe ser aplicado con propiedad>, pero
con apertura a los trascendente 3campo de las responsabilidades ticas>!
4> )a descristianizaci#n de la sociedad! )os problemas sociales tienen su origen y raz
en el pecado de los hombres y ste, el pecado, en el olvido u omisi#n de los valores
espirituales( la organizaci#n econ#mica y poltica suelen ignorar, e incluso
9I
,ives in -isericordia *R /!
IF
Haudium et 'pes *R I+!
/F
contradecir, las exigencias morales! %l tema de fondo en esta aseveraci#n es la
irrupci#n de la cultura moderna como rompimiento con la Iglesia y con la
religiosidad! ,ada la amplitud del tema, ste es tratado ms adelante en un captulo
aparte!
$> )as condiciones inhumanas impiden la realizaci#n plena de la persona! )as
consecuencias de los problemas sociales tambin interesan a la Iglesia, en cuanto se
convierten en impedimentos y distractores de la realizaci#n en todas las dimensiones
de los hombres! %llas suelen frustrar su vocaci#n de desarrollo y salvaci#n integral e
implican un grave desprecio hacia la persona, generando una visi#n y concepci#n
materialista de la vida!
,> )as notas esenciales de la evangelizaci#n incluyen la interpelaci#n recproca entre el
%vangelio y la vida social! %sto implica estar atentos al dinamismo de la vida social,
a mirar con o&o crtico los valores que se ven comprometidos con este dinamismo,
especialmente mirar con atenci#n la situaci#n en la que queda el hombre!
LAS FUENTES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
"l hablar de "fuente" no se est hablando que toda la enseanza de la Iglesia sea
derivada en forma l#gica y deductiva de un contenido ya dado de una vez por todas!
-s bien implica un iluminar el caminar por la historia con su dinamismo y diversidad!
)as fuentes que se reconocen al interior de la ,octrina 'ocial de la Iglesia son
tres5 la ley natural, la revelaci#n y el -agisterio de la Iglesia!
" la ley natural se llega a travs de la raz#n, de la inteligencia que se pregunta y
busca respuestas! )a revelaci#n se afirma en la fe que busca las respuestas en ,ios! "l
-agisterio de la Iglesia se llega a travs de la pertenencia a ella, que permite el caminar
&untos!
)a fe se refiere tanto a la revelaci#n, que ilumina la historia para captar la
voluntad de ,ios, como a la experiencia de la fe en la vida propia de la Iglesia como
respuesta a la revelaci#n( esta es una experiencia que incluye todas las instancias,
&erarquas y comunidades! %l encuentro con ,ios afecta a la vida entera, y no s#lo a
determinados momentos "religiosos" de culto o de oraci#n! *ada de lo humano es a&eno
a este encuentro, sobre todo sabiendo que el 7i&o de ,ios ha venido al encuentro de la
vida humana en su totalidad por medio de la %ncarnaci#n! )a historia del encuentro del
hombre con ,ios, o historia de la 'alvaci#n, se encuentra contenida en forma
privilegiada en la 'agrada %scritura! %n la historia de la 'alvaci#n es ,ios quien toma la
iniciativa de atender al clamor, las inquietudes, de su pueblo!
"l hablar de la raz#n se hace referencia, en el sentido ms estricto, a la
experiencia y al conocimiento del hombre que percibe su propia naturaleza y su
convivencia social, a0n sin el auxilio de la fe! 1odas las formas en que dicha raz#n se
expresa 3conocimientos preDcientficos, cientfico, postDcientficos, ideologas y utopas>
deben ser consideradas y aadidas a la 0nica racionalidad humana que se consideraba
como fuente de la doctrina, la filosofa! "l respecto la exhortaci#n "2ctogesima
"dveniens" toma nota de esta exigencia y lleva la fe y la raz#n al campo del dilogo
concreto de las situaciones hist#ricas y de los proyectos de sociedad y de los
/+
movimientos hist#ricos! %n este mismo sentido hay que referirse a la encclica "Eides et
<atio" $uando advierte sobre los peligros de una racionalidad que se considera a s
misma como la 0nica generadora de verdad5
"La capacidad especulativa, que es propia de la inteligencia humana, lleva
a elaborar, a travs de la actividad filosfica, una forma de pensamiento
riguroso y a construir as, con la coherencia lgica de las afirmaciones y el
car-cter org-nico de los contenidos, un saber sistem-tico. 5racias a este
proceso, en diferentes conte)tos culturales y en diversas pocas, se han
alcanzado resultados que han llevado a la elaboracin de verdaderos
sistemas de pensamiento. Listricamente esto ha provocado a menuda la
tentacin de identificar una sola corriente con todo el pensamiento
filosfico. !ero es evidente que, en estos casos, entra en &uego una cierta
(soberbia filosfica( que pretende erigir la propia perspectiva incompleta en
lectura universal. #n realidad, todo sistema filosfico, aun con respeto
siempre de su integridad sin instrumentalizaciones, debe reconocer la
prioridad del pensar filosfico, en el cual tiene su origen y al cual debe
servir de forma coherente. #n este sentido es posible reconocer, a pesar del
cambio de los tiempos y de los progresos del saber, un n9cleo de
conocimientos filosficos cuya presencia es constante en la historia del
pensamiento."
.4
?n e&e caracterstico de todo el pensamiento social de la Iglesia lo constituye el
derecho natural como exigencia que fluye de la ley natural! Para Po MII la ley natural
es el fundamento sobre el cual reposa la ,octrina 'ocial de la Iglesia( es una de sus
criterios hermenuticos5
- 1odo el cosmos 3el mundo fsico, qumico, biol#gico y humano> obedece a leyes
naturales, todo lo que el cosmos encierra en s est sometido a la misma naturaleza
de las cosas, gracias a la cual las cosas son lo que son, y contin0an siendo las
mismas, a pesar de estar su&etas a ciertos cambios, lo cual afirma ms a0n la propia
identidad de las mismas!
- %l cambio tiene su sentido propio en cuanto medio para alcanzar la plenitud de la
existencia! ,e aqu que por naturaleza se entienda aquello que no cambia en el
proceso de cambios!
- %n el caso del hombre el fen#meno cambioDplenitud es ms comple&o, pues el
desarrollo y el perfeccionamiento del hombre se realiza s#lo parcialmente en forma
espontnea, requiriendo de parte de cada hombre, y de la sociedad, de un esfuerzo
inteligente y consciente para alcanzar la plenitud! %sto nos remite al concepto de
responsabilidad tanto personal como social!
)a ley natural, y su relaci#n con el $reador est en la base de la vida moral que es,
en el fondo, la raz#n del descubrimiento de esta ley5
"!or otro lado, la razn encuentra su verdad y su autoridad en la ley
eterna, que no es otra cosa que la misma sabidura divina. La vida moral se
basa pues en el principio de una (&usta autonoma( del hombre, su&eto
personal de sus actos. La ley moral proviene de 6ios y en Jl tiene su
origen. #n virtud de la razn natural, que deriva de la sabidura divina, la
I+
Eides et <atio *R =!
/.
ley moral es, al mismo tiempo, la ley propia del hombre. #n efecto, la ley
natural, como se ha visto, (no es otra cosa que la luz de la inteligencia
infundida en nosotros por 6ios. 5racias a ella conocemos lo que se debe
hacer y lo que se debe evitar. 6ios ha donado esta luz y esta ley en la
creacin(. La &usta autonoma de la razn pr-ctica significa que el hombre
posee en s mismo la propia ley, recibida del /reador. +in embargo, la
autonoma de la razn no puede significar la creacin, por parte de la
misma razn, de los valores y de las normas morales."
.1
)a segunda fuente es la <evelaci#n! *o es el caso aqu extenderse sobre ella en
cuanto a su exgesis y su hermenutica, dado que hay textos especializados al respecto!
' sealar que a ella se accede por la fe y, por lo tanto, el universo de los hombres que
abarca se ve limitado precisamente por su aceptaci#n de una verdad revelada que no
siempre es comprensible en su l#gica a los hombres! Para el creyente, en este caso el
cristiano, la verdad profunda que le llega por medio de la revelaci#n y que l acepta en
un acto de fe, es el basamento desde el que surgen sus valores y criterios para enfrentar
la vida! 1omando conciencia del universo limitado que significan los creyentes es que
varios de los documentos eclesiales de la ,octrina 'ocial de la Iglesia estn dirigido a
los creyentes y "a los hombres de buena voluntad", con los cuales se entabla un dilogo
a partir de los supuestos comunes dados por la ley natural!
Einalmente, respecto a la pertenencia a la Iglesia, se llega a ella como un don y se
mantiene por medio de la libertad que permite optar constantemente! )a pertenencia por
inercia cultural, familiar, social, de conveniencia, no es en estricto rigor pertenencia por
cuanto no se siente la identificaci#n que lleva a compartir el pensamiento y la voluntad!
<esulta obvio que los niveles en los cuales se comparte con la humanidad las
visiones, anhelos y esperanzas, depender de cuntos de estos planos o fuentes sean los
que hacen nexo con los dems! "s, ser ms amplio el universo de personas con las que
se podr encontrar puntos de encuentro cuando nos situamos en el plano de la ley
natural, pero al mismo tiempo el campo donde ocurren dichos encuentros se limitar a
cuestiones ms generales!
LAS CATEGORAS :TICO TEOLGICAS B;SICAS< CARIDAD1 JUSTICIA 8
BIEN COM=N.
%l -agisterio de la Iglesia, a partir del $oncilio :aticano II, presenta una nueva
relaci#n respecto de su labor evangelizadora en el mundo y, especialmente con la
cultura moderna que la caracteriza! %&emplo de ello es la $onstituci#n "post#lica
Haudium et 'pes! %l cristianismo que se comienza a preconizar abandona una cierta
actitud beligerante respecto de la cultura y los modos de ser propios de la poca
moderna, para tratar de descubrir tambin en ellos las posibles semillas evanglicas! 'e
puede percibir este cambio si se compara la mencionada $onstituci#n con el 'yllabus(
la distancia entre el tono condenatorio de uno y el prop#sito dialogal del otro destacan el
carcter de esta nueva relaci#n!
I.
:eritatis 'plendor *R =F!
//
Por una parte se percibe una nueva seguridad en el mensa&e evanglico, lo que
lleva a que no sea tanto su defensa, como su propagaci#n e inculturaci#n, la impronta de
la labor eclesial! )a intransigencia en su defensa, que en algunos momentos de la
historia no se arredr# ni siquiera en el uso de la violencia fsica, han terminado en una
explcita condena del uso de estos medios y en una p0blica disculpa por parte de '!'!
Auan Pablo II5
"Mtro captulo doloroso sobre el que los hi&os de la Iglesia deben volver con
-nimo abierto al arrepentimiento est- constituido por la aquiescencia
manifestada, especialmente en algunos siglos, con mtodos de intolerancia
e incluso de violencia en el servicio de la verdad.
"#s cierto que un correcto &uicio histrico no puede prescindir de un atento
estudio de los condicionamientos culturales del momento, ba&o cuyo influ&o
muchos pudieron creer de buena fe que un autntico testimonio de la verdad
comportaba la e)tincin de otras opiniones o al menos su marginacin.
Fuchos motivos convergen con frecuencia en la creacin de premisas de
intolerancia, alimentando una atmsfera pasional a la que slo los grandes
espritus verdaderamente libres y llenos de 6ios lograban de alg9n modo
substraerse. !ero la consideracin de las circunstancias atenuantes no
dispensa a la Iglesia del deber de lamentar profundamente las debilidades
de tantos hi&os suyos, que han desfigurado su rostro, impidindole refle&ar
plenamente la imagen de su +e,or crucificado, testigo insuperable de amor
paciente y de humilde mansedumbre. 6e estos trazos dolorosos del pasado
emerge una leccin para el futuro, que debe llevar a todo cristiano a tener
buena cuenta del principio de oro dictado por el /oncilio3 (La verdad no se
impone sino por la fuerza misma de la verdad, que penetra con suavidad y
firmeza a la vez en las almas( $6ignitatis Lumanae *O4%"
.7
.
*o menos importante en este cambio es la nueva insistencia en la
desprivatizaci#n de la fe, en sacarla de un mbito intimista en que cada cristiano se
haca responsable s#lo ante ,ios de las consecuencias morales de su actuar o de su
omisi#n! %n este aspecto tambin se ve claramente un cambio cuando se acepta y se
oficializa la categora de "pecado social"5
"... #n cuanto ruptura con 6ios el pecado es el acto de desobediencia de
una creatura que, al menos implcitamente, rechaza a ;quel de quien sali
y que la mantiene con vidaD es, por consiguiente, un acto suicida. !uesto
que con el pecado el hombre se niega a someterse a 6ios, tambin su
equilibrio interior se rompe y se desatan dentro de s contradicciones y
conflictos. 6esgarrado de esta forma el hombre provoca casi
inevitablemente una ruptura en sus relaciones con los otros hombres y con
el mundo creado... #l misterio del pecado se compone de esta doble herida,
I/
1ertio -illennio "dveniente, *8 /;( ""s es &usto que, mientras el segundo -ilenio del cristianismo llega a
su fin, la Iglesia asuma con una conciencia ms viva el pecado de sus hi&os recordando todas las
circunstancias en las que, a lo largo de la historia, se han ale&ado del espritu de $risto y de su %vangelio,
ofreciendo al mundo, en vez del testimonio de una vida inspirada en los valores de la fe, el espectculo de
modos de pensar y actuar que eran verdaderas >&!+", #$ "')$,)+&')& . #$ $,%4'#"*&!!! %s bueno que la
Iglesia d este paso con la clara conciencia de lo que ha vivido en el curso de los 0ltimos diez siglos! *o
puede atravesar el umbral del nuevo milenio sin animar a sus hi&os a purificarse, en el arrepentimiento, de
errores, infidelidades, incoherencias y lentitudes! <econocer los fracasos de ayer es un acto de lealtad y de
valenta que nos ayuda a reforzar nuestra fe, hacindonos capaces y dispuestos para afrontar las tentaciones y
las dificultades de hoy", Idem!, *R //! %n el mismo tenor se puede revisar el documento de la $omisi#n
1eol#gica Internacional "-emoria y reconciliaci#n! )a Iglesia y las culpas del pasado", del ao .FFF!
/=
que el pecador abre en su propio costado y en relacin con el pr&imo. !or
consiguiente se puede hablar de un pecado personal y social. :odo pecado
es personal ba&o un aspectoD ba&o otro aspecto es social, en cuanto y debido
a que tiene tambin consecuencias sociales."
.4
,esde esta doble perspectiva se configura un cuerpo doctrinal que mira la
relaci#n IglesiaDsociedad y cristianoDsociedad, desde tres categoras ticoD teol#gicas5
caridad, &usticia y bien com0n! ,e cada una de ellas se expondr a continuaci#n,
sucintamente, sus connotaciones ms relevantes y la forma en que se interrelacionan! %n
ellas resulta, como en toda la exposici#n que se quiere hacer en este traba&o, una
relaci#n fundamental con el hombre concreto y con su entorno cultural!
)" $"<I,",
)a actitud bsica del cristiano es el amor
I;
, la caridad! %s la categora moral que
muestra la intencionalidad de su vida y que debe teir su mirada sobre lo que ve y que
debe animar sus &uicios sobra los hechos sociales! )a caridad resulta, entonces, ser el
rasgo distintivo del creyente, por sobre otras caractersticas o virtudes que podran
distinguirlo5
";unque hablara las lenguas de los hombres y de los -ngeles, si no tengo
caridad, soy como bronce que resuena o cmbalo que reti,e. ;unque tuviera
el don de la profeca, y conociera todos los misterios y toda la cienciaD
aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar monta,as, si no tengo
caridad, nada soy. ;unque repartiera todos mis bienes, y entregara mi
cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha. La caridad es
servicialD la caridad no es envidiosa, no es &actanciosa, no se engreD es
decorosaD no busca su intersD no se irritaD no toma en cuenta el malD no se
alegra de la in&usticiaD se alegra con la verdad. :odo lo e)cusa. :odo lo
cree. :odo lo espera. :odo lo soporta. La caridad no acaba nunca.
6esaparecer-n las profecas. /esar-n las lenguas. 6esaparecer- la
ciencia. !orque parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profeca.
/uando venga lo perfecto, desaparecer- lo parcial... ;hora subsisten la fe,
la esperanza y la caridad, estas tres. !ero la mayor de todas ellas es la
caridad
.<
,e la centralidad del amor en el mensa&e evanglico se desprende que la actitud
bsica del creyente es &ustamente la caridad! %lla marca, como deca anteriormente, la
intencionalidad del quehacer del cristiano! )as otras dos categoras mencionadas,
&usticia y bien com0n, son mediaciones que la realizan o manifiestan! %n la nueva
l#gica del %vangelio se rompen los esquemas humanos de ver la relaci#n de la caridad
con la &usticia! <esulta, dicho en forma que mueve al escndalo, que ,ios es in&usto,
precisamente porque en su l#gica la &usticia est subordinada a la caridad y, entonces,
sobreabunda a los mritos que en &usticia puedan tener los hombres! %sta subordinaci#n
se destaca ntidamente en el siguiente texto de ",ives in -isericordia", que lleva por
subttulo la pregunta "N4asta la &usticiaO5
I=
<econciliaci#n y Penitencia *R +;!
I;
'obre el tema del amor como elemento constitutivo de la persona, vase el captulo siguiente!
I@
Z $or! +/, +D+/!
/;
"*o es difcil constatar que el sentido de la &usticia se ha despertado en
gran escala en el mundo contempor-neoD sin duda ello pone mayormente
de relieve lo que est- en contraste con la &usticia tanto en las relaciones
entre los hombres, los grupos sociales o las (clases(, como entre cada uno de
los pueblos y estados, y entre los sistemas polticos, m-s a9n, entre los
diversos mundos. #sta corriente profunda y multiforme, en cuya base la
conciencia humana contempor-nea ha situado la &usticia, atestigua el
car-cter tico de las tensiones y de las luchas que invaden el mundo.
"La Iglesia comparte con los hombres de nuestro tiempo este profundo y
ardiente deseo de una vida &usta ba&o todos los aspectos y no se abstiene ni
siquiera de someter a refle)in los diversos aspectos de la &usticia, tal como
lo e)ige la vida de los hombres y de las sociedades. !rueba de ello es el
campo de la doctrina social catlica ampliamente desarrollada en el arco
del 9ltimo siglo. +iguiendo las huellas de tal ense,anza procede la
educacin y la formacin de las conciencias humanas en el espritu de la
&usticia, lo mismo que las iniciativas concretas, sobre todo en el -mbito del
apostolado de los seglares, que se van desarrollando en tal sentido.
"*o obstante, sera difcil no darse uno cuenta que no raras veces los
programas que parten de la idea de &usticia y que deben servir para ponerla
en pr-ctica en la convivencia de los hombres, de los grupos y de las
sociedades humanas, en la pr-ctica sufren deformaciones. !or m-s que
sucesivamente recurran a la misma idea de &usticia, sin embargo la
e)periencia demuestra que otras fuerzas negativas, como son el rencor, el
odio e incluso la crueldad han tomado la delantera a la &usticia... #sta
especie de abuso de la idea de &usticia y la alteracin pr-ctica de ella
atestiguan hasta qu punto la accin humana puede ale&arse de la misma
&usticia, por m-s que se haya emprendido en su nombre... La e)periencia
del pasado y de nuestros tiempos demuestra que la &usticia por s sola no es
suficiente y que, m-s a9n, puede conducir a la negacin y al aniquilamiento
de s misma, si no se permite a esa forma m-s profunda que es el amor
plasmar la vida humana en sus diversas dimensiones. La sido ni m-s ni
menos que la e)periencia histrica la que entre otras cosas ha llevado a
formular esta asercin3 summum ius, summa iniuria. :al afirmacin no
disminuye el valor de la &usticia ni aten9a el significado del orden
instaurado sobre ellaD indica solamente, en otro aspecto, la necesidad de
recurrir a las fuerzas del espritu, m-s profundas a9n, que condicionan el
orden mismo de la &usticia."
.E
,os parbolas muestran la primaca de la caridad sobre el entendido de la
&usticia como simple equiparidad! )a primera de ellas es la que nos muestra al dueo de
una via que va a buscar operarios para su cosecha
I9
! $uenta la parbola que fue a
distintas horas del da y a cada uno lo contrat# por la misma cantidad sin hacer
diferencia en cuanto al n0mero de horas traba&adas! "l momento de pagar, los que
haban estado ms horas traba&ando reclamaron porque su pago era igual al que estaban
recibiendo los que s#lo haban traba&ado un par de horas! Erente a este reclamo, que
expresa nuestro propio sentido de la &usticia, el dueo de la via expresa su propia
l#gica5 l es dueo de contratar por lo que estima conveniente, siempre que respete lo
IC
,ives in -isericordia *R +.!
I9
$fr! -t, .F, +ss!
/@
pactado con cada uno! %n esta l#gica la proporcionalidad, la equivalencia entre el mrito
y el premio, no tienen mayor validez que aquella que ,ios en su misericordia disponga!
)a segunda parbola, comentada por '!'! Auan Pablo II en la %xhortaci#n
"post#lica <econciliatio et Paenitentiae
II
, nos habla del hi&o que ofende al padre y del
hermano mayor que se mantiene dentro de los mrgenes del deber
+FF
! %l padre, figura
principal, muestra la misericordia que confa en el arrepentimiento del hi&o( todos los
das sala al camino a esperarlo y cuando, finalmente, lo ve llegar no le reprocha su
conducta, sino que hace una gran fiesta! %l hi&o menos, obviamente, no ha hecho ning0n
mrito para obtener este perd#n y este premio! )a bondad, el amor del padre, no
necesita que tenga mritos5 simplemente es su hi&o! )a parbola tambin presenta al hi&o
mayor5
"!ero la par-bola pone en escena tambin al hermano mayor que rechaza
su puesto en el banquete. Jste reprocha al hermano m-s &oven sus
descarros y al padre la acogida dispensada al hi&o prdigo mientras que a
l, sobrio y traba&ador, fiel al padre y a la casa, nunca se le ha permitido
>dice> celebrar una fiesta con los amigos. +e,al que no ha entendido la
bondad del padre. Lasta que este hermano, demasiado seguro de s mismo
y de sus propios mritos, celoso y displicente, lleno de amargura y de rabia,
no se convierta y no se reconcilie con el padre y con el hermano, el
banquete no ser- a9n en plenitud la fiesta del encuentro y del hallazgo."
4=4
)a caridad, el amor, tiene una clara referencia a ,ios como punto definitivo de
encuentro y de felicidad, pero tambin tiene una referencia especfica en el amor hacia
el pr#&imo! %ste aspecto es estudiado ms detenidamente en el siguiente captulo! %stos
dos aspectos del e&ercicio de la caridad nos permiten distinguir el amor a ,ios como una
categora religiosa y el amor al pr#&imo como una categora moral! "mbas vertientes
conforman el ethos cristiano que integra no s#lo la referencia, hasta cierto punto
abstracta, del amor a ,ios con la referencia concreta del amor al pr#&imo! *o existen,
para el cristiano, dos tipos de amor! %s s#lo uno que cobra expresiones diferentes! %l
e&ercicio de la caridad impide que la actitud religiosa desemboque en una piedad
meramente cultual, de expresiones pietistas pero no de piedad( asimismo se convierte en
una suerte de dique ante el moralismo legalista que termina por convertir a ,ios ms en
un &usticiero que en el 'er amante de sus hi&os que nos muestra la parbola del hi&o
pr#digo! 1ambin, la caridad hace que los cristianos no se conformen con el estricto
cumplimiento de la &usticia, o de la ley, sino que los impulsa a sobrepasar ese lmite
mnimo para llegar al mximo posible! )a caridad no es minimalista sino que lleva al
verdadero herosmo!
)" A?'1I$I"
%l concepto de &usticia, en la mentalidad occidental en la que estamos inmersos,
se asocia con la equiparidad, el mantener o restablecer el equilibrio entre dos partes o,
desde una visi#n algo ms profunda, al derecho que tiene cada su&eto a lo suyo, sea lo
II
$fr! <econciliaci#n y Penitencia *R ;( tambin hay un comentario de la misma parbola en ,ives in
-isericordia *8 ; y @!
+FF
$fr! )c! +;, ++D/.!
+F+
<econciliaci#n y Penitencia *R @!
/C
suyo tanto un bien como una obligaci#n que debe cumplir! %n este entendido la &usticia
no s#lo est referida a los bienes, materiales o inmateriales, sino tambin a las
obligaciones que le permiten a cada hombre asumir su rol en la sociedad! :ale decir que
la sola insistencia en los "derechos" puede llevar a algunos de los riesgos de exceso que
nos mencionaba '!'! Auan Pablo II en ",ives in -isericordia", si &unto a ellos no
asumimos la responsabilidad que en &usticia nos corresponde!
)as ms de las veces las verdaderas tiranas no conculcan tanto los derechos sino
los deberes, porque con eso suprimen las responsabilidades, las que quedan en manos de
unos pocos que s se sienten capaces de asumir toda la responsabilidad social,
impidiendo, de este modo, la participaci#n de todo el con&unto de la sociedad!
<etomando el concepto de &usticia en nuestra cultura occidental, ella se ha
asimilado en gran medida a la &uridicidad, herencia del derecho romano que
proporcion# los niveles de positivaci#n para ello, con lo cual ha adquirido tres rasgos
distintivos5 alteridad, estricta exigibilidad e igualdad! )a primera, la alteridad, hace
referencia a la bilateridad, a una cierta contractualidad de las relaciones! %n la
aplicaci#n de la &usticia se mira a las dos contrapartes involucradas y los terceros no son
partcipes propiamente tal del conflicto sino testigos, mediadores o &ueces( pero el
conflicto sigue remitido s#lo a las partes! )a segunda caracterstica, la estricta
exigibilidad, nos remite a esa l#gica minimalista a la que hemos hecho alusi#n al
referirnos a la caridad( vale decir que es suficiente cumplir con aquello que,
positivamente, est establecido en la ley, lo que es "debido" a la contraparte!
Einalmente, la igualdad tiene dos posibles alcances5 por una parte tiende a satisfacer la
demanda con la satisfacci#n a ella( no exige ms que aquello que taxativamente est
estipulado! Por otra parte se refiere a una supuesta igualdad de las personas frente a la
ley y a su aplicaci#n en los casos puntuales! 'in embargo la sola experiencia nos
muestra que esta pretensi#n no se da dado ya que cada cual tiene condicionantes
diferentes!
Por otra parte la &usticia ha admitido una tipificaci#n, &ustamente por los niveles
de positivaci#n que la han caracterizado, que nos permite diferenciarla en conmutativa,
distributiva y social!
- 'e entiende por &usticia conmutativa aquella que tiende a restablecer el equilibrio
entre una cierta demanda y su satisfacci#n! %&emplos de este tipo de &usticia son los
contratos en que cada una de las partes se obliga y adquiere ciertos derechos(
tambin son e&emplo de este tipo de &usticia los c#digos, el penal y otros similares,
que establecen castigos frente a ciertas faltas y delitos, buscando establecer una
sanci#n que sea equitativa respecto del delito cometido! 1ambin est presente en la
innumerables transacciones de la vida cotidiana en que se busca un equilibrio entre
una demanda y una oferta! %n este tipo de &usticia se da una cierta bilateralidad en la
que hay organismos, como los estatales, encargados de hacer cumplir este tipo de
&usticia!
- )a &usticia distributiva, ya matizada por aportes provenientes del cristianismo, busca
la distribuci#n de bienes y responsabilidades, pero no ya para restablecer equilibrios
sino para satisfacer necesidades ms profundas de las personas que integran la
sociedad! ,istribuye bienes pero tambin distribuye responsabilidades! %n el
lengua&e de la ,octrina 'ocial de la Iglesia la distribuci#n de bienes corresponde al
/9
principio de "supletoriedad", vale decir que la sociedad, a travs del %stado o de
otros organismos, suple con su aporte aquello que los particulares por sus solos
medios no son capaces de satisfacer en sus propias necesidades!
)a distribuci#n de responsabilidades se expresa, en al mbito de la ,octrina 'ocial
de la Iglesia, en el principio de "subsidiariedad"! )as personas que componen una
sociedad requieren, por dignidad y como forma de crecimiento, hacerse cargo de sus
propias vidas! )a vida en sociedad, propia del ser humano, es el esfuerzo consciente,
libre e inteligente de conformar una sintaxis que permita articular, con un sentido, la
experiencia vital de cada uno de sus miembros y del con&unto en su totalidad! :ivir
en sociedad es hacerse socio, es compartir prop#sitos, ob&etivos y una finalidad! %l
prop#sito es unir fuerzas, recursos y voluntades para la obtenci#n de un logro
claramente definido al inicio de la asociaci#n( tal es el ob&etivo, sin el cual los
prop#sito no pasan de ser manifestaci#n de buenas intenciones o manipulaci#n del
pr#&imo! %l tercer nivel de motivaci#n, para convertirse en socio, es la finalidad
com0n que permite la fraternidad, el elegir y ser elegido para participar en una tarea!
%l socio no existe como tal si es forzado a serlo o si no tiene ms alternativa que
aceptar la asociaci#n! 7ay, entonces, en toda asociaci#n un rasgo de consentimiento
que la hace valedera y que es, en 0ltima instancia, la expresi#n de la voluntad
sub&etiva de querer compartir la misma finalidad5 la felicidad, la propia y la a&ena!
)a sociedad, el entorno, participa de estos mismos atributos y de las mismas
exigencias para validarse en los su&etos que la constituyen! )a claridad en la
finalidad, as como la transparencia en los ob&etivos y la libertad para adherir a los
prop#sitos, van conformando en el todo social la pertenencia a un orden, al sentido
con que las personas interrelacionan sus existencias y comparten la plenitud de sus
vivencias!
'i queremos decirlo en forma ms directa, el principio de subsidiariedad se expresa,
en trminos polticos en el concepto de "participaci#n", ser "parte de" y no s#lo
recibir una parte de los beneficios! %n el primer caso hay una valorizaci#n de cada
persona en su aporte a la comunidad y en el segundo resulta una carga para la
sociedad!
- Einalmente la denominada &usticia social, por su misma amplitud, puede resultar
ms vaga! 'in embargo ella expresa en la legislaci#n, en la economa, en las
instituciones sociales, el reconocimiento a la igualdad fundamental entre los
hombres! 'us expresiones concretas se dan en el ordenamiento &urdico,
constitucional, en el rgimen laboral, en las instituciones que deben servir a las
distintas necesidades de los miembros de la sociedad y, principalmente, en el
ambiente cultural en el que deben desempearse sus vidas!
<etomemos el punto que hace referencia a las diferencias entre la &usticia y la
caridad! " lo ya dicho respecto de la preponderancia de la caridad sobre la &usticia
debemos agregar que ambas estn indisolublemente unidas, pues no existe caridad si de
ella no se desprende una exigencia de &usticia, &usticia que es interiorizada en las
actitudes y en el comportamiento por la misma caridad que las anima5
/I
":ales &uicios consideran la misericordia como un acto o proceso unilateral
que presupone y mantiene las distancias entre el que usa la misericordia y
el que es gratificado, entre el que hace el bien y el que lo recibe. 6eriva de
ah la pretensin de liberar de la misericordia las relaciones interhumanas
y sociales, y basarlas 9nicamente en la &usticia. *o obstante, tales &uicios
acerca de la misericordia no descubren la vinculacin fundamental entre la
misericordia y la &usticia, de que habla toda la tradicin bblica, y en
particular la misin mesi-nica de Nesucristo. La autntica misericordia es
por decirlo as la fuente m-s profunda de la &usticia."
4=1
%s en esta visi#n integradora que se superan las antinomias que se originan cuando
se las pone en relaci#n!
)as antinomias que se deben superar en la integraci#n caridadD&usticia miran a las
consecuencias que tiene la aplicaci#n de la &usticia como 0nico horizonte en las
relaciones de convivencia social! )a &usticia por s sola mantiene las distancias de las
dos partes! %n un cierto sentido podemos afirmar que la &usticia regula las relaciones
pero no es capaz de generarlas! )a caridad, en cambio, tiende a unificar, a la
convergencia de los corazones! )a caridad es generadora de vida, la que es regulada por
la &usticia y sus expresiones legales! Por esto mismo, frente a la rigidez de las formas
legales de la &usticia, la caridad tiende a penetrar en las razones del coraz#n del pr#&imo!
-s all de la estricta exigibilidad de una satisfacci#n intenta conocer las razones del
otro, entender su proceder! ,esde otro ngulo tambin tiende a superar la rigidez de la
&usticia al ir ms all de lo estrictamente exigido! *o se limita al mnimo debido sino
que es capaz de entregar ms! %l P! "lberto 7urtado deca5 "7ay que dar hasta que
duela"!
$aridad poltica y &usticia son dos expresiones de la misma y 0nica realidad
cristiana5 el necesario empeo del creyente en la construcci#n de una sociedad humana
de acuerdo con el ideal de referencia de la salvaci#n escatol#gica realizada en $risto!
'in embargo, una alteraci#n del orden de prioridades puede poner al bien com0n en
una situaci#n que lo desvirt0a, de forma tal que lo primero sea el hacer! %sta desviaci#n
suele denominarse activismo o pragmatismo! %l primero es el hacer sin ms prop#sito
que el hacer mismo, sin un espritu que anime en profundidad ese hacer! %l
pragmatismo, por su parte es el criterio con el cual se enfrentan las opciones
independientemente de la cuesti#n val#rica que est involucrada! 'i bien la caridad y la
&usticia llevan necesariamente a una expresi#n prctica y tangible, no necesariamente el
activismo y el pragmatismo conducen hacia las primeras!
%) 4I%* $2-P*
%l bien com0n constituye una categora verificadora de la acci#n concreta de la
caridad y de la &usticia! %s el bien com0n el que las expresa y, al mismo tiempo, s#lo
logra su concreci#n gracias a ellas!
)a definici#n de bien com0n, sobre la que basar el comentario de esta
categora, est tomado de la $onstituci#n "post#lica Haudium et 'pes5
+F.
,ives in misericordia *R +=!
=F
"La interdependencia, cada vez m-s estrecha, y su progresiva
universalizacin hacen que el bien com9n >esto es, el con&unto de
condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada
uno de sus miembros el logro m-s pleno y f-cil de la propia perfeccin> se
universalice cada vez m-s, e implique por ello derechos y obligaciones que
miran a todo el gnero humano. :odo grupo social debe tener en cuenta las
necesidades y legtimas aspiraciones de los dem-s gruposD m-s a9n, debe
tener muy en cuenta el bien com9n de toda la familia humana".
4=7
,e esta definici#n podemos desprender el carcter teleol#gico del bien com0n en
cuanto que su finalidad es la plenitud de las personas e instituciones! ,estacar la
finalidad nos permite de inmediato salirnos de esa visi#n que mira el bien com0n como
el desarrollo material por el desarrollo material, medido normalmente en los estrechos
mrgenes de la economa, de la productividad, de los ndices que marcan los promedios
pero que no refle&an lo que pasa con las personas en particular! )a finalidad del
desarrollo no es por s mismo sino por el servicio que presta a las personas que
involucra!
?na segunda caracterstica que resalta en esta definici#n es el aspecto
verificador del bien com0n a travs de las condiciones de vida que proporciona! $uando
hablamos de "condiciones" no hay una referencia unvoca a las condiciones econ#micas
aunque s, obviamente, las incluye! 1ambin son condiciones que deben considerarse
dentro del bien com0n las estructuras &urdicas, el ambiente cultural, el medioambiente,
los niveles de educaci#n 3no s#lo en lo instruccional>, la protecci#n y fomento del
n0cleo familiar como primera escuela de sociabilidad y un largo etctera que desafa la
imaginaci#n y la creatividad, as como compromete la voluntad en este compromiso con
la caridad y la &usticia!
?n tercer elemento que debe destacarse es que se trata de la plenitud tanto de
instituciones como de personas! <esulta evidente que las instituciones estn
conformadas por personas y que cada una de ellas constituye la raz#n de ser de las
instituciones! %n consecuencia no hay personas "sacrificables" por el bien de la
instituci#n! ,e aqu surge el desafo de c#mo compatibilizar la plenitud de ambas
priorizando a las personas!
+F/
Haudium et 'pes *R .@!
=+