A produo de discursos polticos na viso de Pierre

Bourdieu
Jos Otaclio da Silva
(UNIOESTE)

RESUMO: Como parte de um projeto mais amplo onde se pretende analisar

como os diversos cientistas sociais concebem a produo de ideologias polticas,
o presente artigo tem a pretenso de demonstrar como Pierre Bourdieu trata da
questo em sua teoria sociolgica. Por meio de pesquisa bibliogrfica, o artigo
demonstra que a concepo de Bourdieu acerca do processo de produo de
discursos polticos, desmistifica a pretenso de se ter um discurso poltico
como verdade absoluta. Aos olhos de Bourdieu, o teor de um discurso poltico
depende das lutas simblicas pelo poder simblico que ocorrem entre os agentes
do campo poltico. Nessas lutas, os discursos polticos so produzidos conforme
as necessidades internas e conforme as necessidades externas do campo poltico.
Assim, o carter de verdade ou a legitimidade de um discurso poltico dependem
no necessariamente de seu contedo, mas de seu poder simblico, portanto,
de sua capacidade de conquistar adeptos e de ser por eles aceito como legtimo.
PALAVRAS-CHAVES: Discurso poltico; campo poltico, poder simblico.
ABSTRACT: As part of a wider project where it intend to analyze as the several
social scientists conceive the production of political ideologies, the present
article has the pretension of demonstrating like Pierre Bourdieu treats of the
subject in his sociological theory. Through bibliographical research, the article
demonstrates that Bourdieus conception concerning the process of production
of political speeches, demystifies the pretension of having a political speech as
absolute truth. To Bourdieus eyes, the tenor of a political speech depends on
the symbolic fights for the symbolic power that you/they happen among the
agents of the political field. In those fights the political speeches are produced
according to the internal needs and according to the external needs of the
political field. Like this, the truth character or the legitimacy of a political
speech not necessarily depend on his content, but of his symbolic power,
therefore, of his capacity to conquer followers and of being for them I accept as
legitimate.
KEYWORD: speech political; political field; symbolic power

Tempo da Cincia (12) 23 : 187-200, 1 semestre 2005

JOS OTACLIO DA SILVA

INTRODUO
O homem - para atuar na vida poltica - seja na condio de autoridades
pblicas, seja na condio de agentes que influenciam as decises polticas - deve
ser detentor no s de certos instrumentos de poder, mas tambm ser portador de
uma ideologia ou de alguma crena que lhe mostre os fins a serem alcanados e,
mais do que isto, que o motive a participar da vida poltica. Como diria Max Weber
(1982), o que leva o homem a lutar e a se dedicar s atividades polticas a
paixo que ele tem por uma causa: se ele no for apaixonado por uma causa seja ela um deus ou um demnio - ele no teria motivao para se envolver na
luta poltica; ele no teria o romantismo daqueles que so intelectualmente
interessantes (WEBER, Ensaios, 1982, p. 97 153). Quer dizer, o poltico, ao lutar
por uma causa, luta, inevitavelmente, pelo e ou com o poder poltico como um
meio para atingi-la. Nessa luta, o poltico pode embriagar-se e, com isso, perder
o senso de responsabilidade. por terem uma ideologia e serem apaixonados por
uma causa que os homens constroem escolas, hospitais, mas tambm por essa
mesma razo que eles cometem atrocidades. Foi assim que, em nome da liberdade,
recentemente, Georg Bush bombardeou o Afeganisto e o Iraque destruindo milhares
de vidas inocentes e foi assim, tambm, que o povo brasileiro, em nome da liberdade
de mercado, teve suas liberdades tolhidas por uma ditadura militar que se estendeu
por vinte anos.
So esses perigos proporcionados pelas ideologias que motivam a
realizao deste estudo. Embora, em um estudo mais amplo, se pretenda estudar
como as diversas correntes do pensamento sociolgico tratam da questo da
produo de ideologias, o presente artigo ter o propsito de analisar, por meio
de pesquisa bibliogrfica, como Pierre Bousrdieu (1930-2002) trata do processo
de produo de ideologias polticas. Nas discusses argumentar-se- que a
concepo de Bourdieu acerca do processo de produo de discursos polticos, ao
revelar os mecanismos em que as ideologias polticas so produzidas, pode
contribuir para a desmistificao de supostas verdades absolutas e, portanto, para
a afirmao da relatividade das vises de mundo. As discusses trataro, num
primeiro momento, da evoluo da noo de ideologia; num segundo momento, da
noo de ideologia em Pierre Bourdieu e, por fim, de sua concepo sobre o
processo de produo dos discursos polticos.
A NOO DE IDEOLOGIA
A noo de ideologia foi elaborada em incios do sculo XIX por Desttut
de Tracy para nomear a cincia das idias que ele acabava de fundar. Antes de

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Tracy, porm, o termo ideologues, referindo-se aos produtores de idias, j havia

sido cunhado para designar os membros do grupo de Savants do Institut de France,
criado pela Conveno de 1795, como um novo centro de pensamento da Revoluo
Francesa. Esse grupo se preocupava em estabelecer as relaes entre a histria e o
pensamento e, ao mesmo tempo e paradoxalmente, buscar as idias verdadeiras
para qualquer conjuntura (CENTRE for contemporary cultural studies, 1983, p.
16). Entretanto, na obra de Desttut de Tracy, intitulada Elements Dideologie, que
o termo ideologia aparece pela primeira vez. Com esta obra o autor pretendia
inaugurar a histria natural das idias, ou seja, uma cincia das idias onde a
evoluo do pensamento humano seria tratada com a mesma cientificidade com
que a zoologia, por exemplo, tratava a evoluo dos animais em geral. Como o
grupo de Savants, a preocupao de Tracy, naquela obra, consistia em revelar a
historicidade das idias e, ao mesmo tempo, um conhecimento universal e
verdadeiro da natureza humana (CENTRE for contemporary studies, 1983,, p.
17.).
A partir desta noo de ideologia elaborada por Tracy, o termo passou a
denominar as idias e representaes ilusrias em relao realidade social. Este
novo contedo que o conceito de ideologia adquiriu foi um resultado das atitudes
polticas de Napoleo Bonaparte. At o momento em que Napoleo necessitou da
aliana com os membros do grupo de Savants, ideologia, para ele, significou
cincia, isto , estudo cientfico das idias e representaes do mundo social.
Entretanto, a partir do momento em que Napoleo necessitou aliar com outras
camadas sociais e romper os seus estreitos laos com os savants, ele atribuiu
outra conotao ao termo ideologia. Aquilo que, para ele, significava cincia,
passou a ser, pejorativamente, expresso do engano, da falsidade, das iluses.
Assim, se na obra de Tracy o conceito de ideologia significava o conjunto de
idias que expressava a cincia, com Napoleo o termo passou a significar idias
enganosas; idias abstratas e enganadoras; metafsica obscura; iluses do
pensamento em relao ao mundo social (LWY, 1987, p.16 e 17). Coube a Marx e
Engels recuperarem essa noo de ideologia vulgarizada por Napoleo e, ao mesmo
tempo, com base nas premissas do mtodo de anlise elaborado por eles - o
materialismo histrico - fundamentarem o carter de iluso que lhe foi atribudo.
Partindo do pressuposto de que o ser social que determina a conscincia
dos homens; de que a estrutura econmica da sociedade que determina a
superestrutura jurdica e poltica (MARX e ENGELS, s/d, p.301-302), Marx e
Engels sugeriram que as idias e as representaes produzidas pelos homens
constituam-se um reflexo das relaes que eles estabeleciam entre si na realidade
em que viviam. Neste sentido, Marx e Engels afirmavam em A ideologia alem que
a produo de idias, de representaes, da conscincia, est, de incio, diretamente

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entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos homens,

como linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos
homens, aparece aqui como emanao direta de seu comportamento material. O
mesmo ocorre com a produo espiritual, tal como aparece na linguagem da poltica,
das leis, da moral, da religio, da metafsica de um povo, etc. (MARX e ENGELS,
1987, p.36)
No entendimento de Marx e Engels, se as idias e representaes, presentes
tanto nas conscincias dos indivduos como na superestrutura, aparecem como
iluses ou fantasias, isto , como idias que no representam a realidade social,
isto se deve s contradies que se manifestam na prpria estrutura econmica e
social; nas prprias relaes que, objetivamente, os indivduos estabelecem entre
si no processo da produo econmica. Em outras palavras, na viso de Marx, as
idias tornam-se ilusrias, enganosas, fantasiosas, a partir do momento em que
surge a diviso do trabalho - particularmente a diviso entre trabalho manual e
intelectual - e com ela, as contradies entre foras produtivas e relaes de
produo, por um lado, e,. por outro, os interesses divergentes e antagnicos das
classes sociais. A partir do momento em que ocorre a separao entre o trabalho
material e o trabalho espiritual, diziam Marx e Engels em A ideologia alem,
a conscincia pode realmente imaginar ser algo diferente da conscincia da
prxis existente; representar realmente algo sem representar algo real. Desde
esse instante, a conscincia est em condies de emancipar-se do mundo e
entregar-se criao da teoria, da teologia, da filosofia, da moral, etc., puras.
Mas ainda que esta teoria, esta teologia, esta filosofia, esta moral, etc.,
entrem em contradio com as relaes existentes, isso s pode acontecer
porque as relaes sociais existentes se encontram em contradio com as
foras de produo existentes..

Desta relao que Marx e Engels estabelecem entre ser social e conscincia,
entre infra-estrutura e superestrutura, pode-se compreender o carter de iluso,
de fantasia que eles concederam noo de ideologia. Ao contrrio das idias
verdadeiras, isto , das idias que emanam da realidade social por meio da
prxis de determinados agentes sociais e que, portanto, representam o movimento
real da sociedade, as ideologias no seriam outra coisa seno as idias e
representaes falaciosas que se distanciam da realidade sem represent-la
realmente. Nas palavras de Engels, ideologia nada mais seria seno um conjunto
de idias concebidas como entidades dotadas de subsistncia prpria, com um
desenvolvimento independente e submetidas to somente s suas prprias leis.
(MARX e ENGELS, s/d, p. 203, v. 3). Enfim, com esta noo de ideologia Marx e
Engels queriam designar as idias fantasiosas que poderiam estar presentes tanto

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nas conscincias de determinados indivduos - e at mesmo na conscincia do

proletariado, na medida em que eles ainda no tivessem, individualmente ou em
grupo, compreendido o movimento real da sociedade - como inscritos nas prprias
instituies sociais, na forma de direito, moral, filosofia, arte, religio, discursos
polticos, etc.
Em sua obra Histria e conscincia de classe, Georg Lukcs retoma a
noo de ideologia elaborada por Marx e Engels e procura mostrar os
condicionamentos sociais das ideologias, ou seja, da falsa representao da realidade
social. Para ele, as ideologias so consideradas como vises de mundo que
possuem diversos nveis de representatividade da realidade social. Um conhecimento
adequado realidade social teria que apreender a totalidade das relaes
contraditrias e antagnicas que se estabelecem entre os homens. Esta totalidade
de relaes estaria propensa a se tornar mais visvel para o proletariado, pois, ao
contrrio da burguesia, a sua situao de classe o impelia para a busca da verdade
como uma questo de vida ou de morte. Neste caso, o proletariado poderia
encontrar a verdade sobre si mesmo, na medida em que encontrasse a totalidade
daquelas relaes. A burguesia, ao contrrio, teria mais dificuldades que o
proletariado para apreender a totalidade do social, porque ela teria a sua viso
ofuscada pela sua prpria situao de classe. (LUCKCS, 1981, p.59-86)
Como Lukcs, Gramsci procurou discutir o conceito de ideologia
distinguindo os diversos nveis em que as ideologias representam ou no a realidade
social. Enfatizando as ideologias enquanto sistemas de idias, enquanto concepes
de mundo - no mesmo sentido da noo de viso de mundo elaborada por
Lukcs - e entendendo que os prprios sistemas de idias elaborados pelas cincias
positivistas no so outra coisa seno ideologias ou concepes de mundo
particulares (Gramsci, s/d, p. 60-70), Gramsci procurou fazer distino entre
ideologias historicamente orgnicas e ideologias arbitrrias. Enquanto as
primeiras significariam conjuntos de idias necessrias a determinadas estruturas
scio-econmicas - idias elaboradas pelos intelectuais orgnicos na convivncia
com o senso-comum, portanto, idias impregnadas de historicidade - as segundas
significariam idias desejadas, elaboradas pelas elucubraes arbitrrias de
determinados indivduos (GRAMSCI, s/d, p. 61-63)
Por ltimo - para no estender muito nessa apresentao das diversas
nuances que o termo ideologia adquiriu ao longo do tempo - faz-se necessrio
observar como Karl Mannheim tratou da questo em seu livro Ideologia e utopia.
Nessa obra, Mannheim considera que as ideologias - enquanto sistemas de idias
que pretendem representar o mundo social - so historicamente relativas, pois, dado prpria dinamicidade dos fatos sociais e os juzos de valores que
inevitavelmente esto presentes na subjetividade dos agentes sociais - a verdade

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sobre a realidade social no poderia ser atingida. Diante desta concluso e a

despeito do equvoco que, a nosso ver, o autor cometeu ao indicar a intelligentsia
descompromissada - intelectuais - como capaz de elaborar a sntese daquelas
verdades parciais, Mannheim, ao mesmo tempo em que procura elaborar uma
definio de ideologia em geral, chama ateno para o carter da transformao
ou da conservao que podem estar presentes nos contedos das ideologias. Assim,
ao conjunto de idias e representaes estruturadas que pretende explicar a ordem
social, ele denomina ideologia total (MANNHEIM, s/d). Entre as ideologias totais
tm-se, por um lado, a ideologia significando o conjunto de idias sistematizadas
que visam conservao da ordem social, e, por outro lado, a utopia que
tambm significaria conjunto de idias e representaes sistematizadas, mas que,
ao contrrio, visaria transformao da ordem social.
Como se pde observar nesta rpida exposio, a noo de ideologia
adquiriu os mais variados significados ao longo de sua evoluo. Com exceo de
Tracy que denominou, como ideologia, a cincia das idias, os demais autores
que procuraram definir o termo o trataram, de certo modo, como falsas
representaes do mundo social; como idias e representaes que constituem a
subjetividade de determinados agrupamentos sociais ou como sistemas de idias
que se encontram institudos fora das conscincias dos indivduos, etc. Nesse
caso, o sentido que Marx atribuiu ao termo no era outro seno o sentido de falsas
representaes do mundo social que poderiam estar presentes tanto na conscincia
dos indivduos como institudo nas superestruturas jurdicas, polticas, filosficas,
etc. Ao que tudo indica, Marx no consideraria, como ideologia, as idias e
representaes que correspondessem ao mundo social - idias que tanto poderiam
estar presentes na subjetividade dos indivduos como institudas nas
superestruturas. Entre outros marxistas, Lnin, em particular, procurou aprofundar
a distino que Marx fazia entre falsas representaes e representaes
correspondentes realidade social, e, ao mesmo tempo, as consideraes marxianas
que tm as ideologias como representaes do mundo social e que podem estar
presentes tanto na subjetividade dos indivduos como na exterioridade das
conscincias particulares. Mannheim, nessa mesma linha, tentou elaborar uma
distino entre ideologias e utopias, sugerindo que as primeiras seriam as idias
e representaes que estariam em defesa da conservao da ordem social e, as
segundas, as que estariam em defesa da subverso social.
Nem todos estes aspectos da noo de ideologia que os diversos estudiosos
destacaram, so relevantes para o propsito da presente discusso. No momento,
no interessa, por exemplo, estudar como se forma a conscincia de determinados
agrupamentos sociais; se determinadas idias e representaes constituintes da
subjetividade dos indivduos correspondem ou no realidade social; se as idias

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e representaes institudas na exterioridade das conscincias particulares possuem ou no alguma adequao com o mundo social; se determinadas ideologias
visam conservao ou a transformao da ordem instituda; etc., e tampouco
interessa se elas expressam ou no a verdade absoluta. As idias e representaes
religiosas, polticas, morais, podem estar presentes na subjetividade dos indivduos; podem ser tidas como verdades absolutas ou relativas por parte de seus
adeptos; podem estar em defesa do status quo ou do avano da sociedade, mas, de
qualquer forma, o que importa frisar, aqui, que elas podem estar objetivadas
nas instituies sociais sob as mais diversas denominaes: comunismo, liberalismo, social-democracia, espiritismo, budismo, cristianismo, etc. Assim, no mbito desse artigo basta entender a noo de ideologia como sistema de conceitos e
proposies que visa explicar o mundo social e que se encontra institudo na
exterioridade das conscincias particulares.
A NOO DE IDEOLOGIA NA OBRA DE PIERRE BOURDIEU
A noo de ideologia adquire as mais variadas denominaes na obra de
Pierre Bourdieu. Nessas denominaes, a noo de ideologia aparece, de modo
alternado, como sistemas ideolgicos, sistemas simblicos, representaes
do mundo social, vises de mundo, discursos; histria reificada, etc. H
que notar, em todas essas terminologias, a noo de ideologia adquire o significado
que atribumos ao termo: sistema de conceitos e proposies que visam explicar o
mundo social e que se encontra institudo na exterioridade das conscincias
particulares. Quando Bourdieu se refere s idias e representaes - sejam elas
sistematizadas ou no que se encontram presentes na subjetividade dos agentes
sociais, ele as chama, de um modo geral, de habitus, de histria incorporada;
de predisposies ou simplesmente de idias e representaes. Assim, para
entender a noo de ideologia no pensamento de Bourdieu interessante observar
como ele trata das idias e representaes que constituem a subjetividade dos
agentes sociais e, em seguida, como ele trata das ideologias ou dos sistemas
ideolgicos.
O conceito de habitus constitui uma das noes fundamentais que compe
a teoria sociolgica de Bourdieu. Por esta expresso, Pierre Bourdieu (1983a, p 6161) denomina
os sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a
funcionarem como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e
estruturador das prticas e das representaes que podem ser objetivamente
reguladas e regulares sem ser o produto de obedincia a regras,

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objetivamente adaptadas ao seu fim sem supor a inteno consciente dos

fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e
coletivamente orquestradas, sem ser o produto de obedincia a regras.

Simplificando ao extremo, a noo de habitus se refere s idias e

representaes que constituem a subjetividade dos indivduos - portanto, suas
predisposies para a ao - e que so adquiridas por eles ao longo de suas
trajetrias sociais. Essas idias e representaes so estruturas estruturadas
porque o resultado da interiorizao das estruturas objetivas; so tambm
estruturas estruturantes porque elas so predisposies que tendem a nortear as
prticas dos indivduos e, portanto, a reestruturar as estruturas objetivas.
Com a noo de habitus Bourdieu pretendeu contemplar o lado ativo do
sujeito que, segundo ele, estaria aprisionado nas teorias mecanicistas,
deterministas que fazem dos sujeitos meros suportes das estruturas objetivas.
Assim, ao contrrio da teoria do reflexo que estabelece uma determinao mecnica
de uma base material sobre a conscincia do indivduo e, conseqentemente, sobre
as suas prticas; ao contrrio do estruturo-funcionalismo que concebe s prticas
dos indivduos como obedincia a regras, com a noo de habitus Bourdieu
pretendeu estabelecer uma mediao entre as estruturas e as prticas (BOURDIEU,
1989, p. 59-73). Neste sentido, o habitus funcionaria como um elemento que,
dentro de certos limites, possibilitaria aos indivduos elaborarem as suas estratgias
de ao. Isto significa dizer que, ao agir, o indivduo no necessariamente estaria
orientando, consciente ou inconscientemente, a sua conduta conforme as
determinaes das estruturas objetivas - ideais ou materiais - mas em conformidade
com o seu habitus, isto , com as idias e representaes que adquire ao longo de
suas trajetrias sociais nas diversas esferas do espao social. Nas palavras de
Bourdieu, a ao no uma resposta cujos segredos estariam inteiramente no
estmulo detonador. Ela tem como princpio um sistema de disposies que chamo
de habitus, que o produto de toda a experincia biogrfica (...).. Esses habitus
continua Bourdieu espcies de programas montados historicamente, esto,
de uma certa maneira, na origem da eficcia dos estmulos que os detonam, pois
esses estmulos convencionais e condicionais s podem se exercer sobre organismos
dispostos a perceb-los (BOURDIEU, 1983, p.60)
a noo de habitus que permitiu a Bourdieu compreender no apenas o
comportamento do indivduo, isoladamente, mas tambm o comportamento dos
agrupamentos sociais. No que se refere aos grupos ou classes sociais, o habitus
de classe que exerce o papel de mediador entre as estruturas e as prticas. Embora
Bourdieu reconhea que o habitus seja produto de uma experincia biogrfica, ele
no descarta a possibilidade de formao do habitus de classe, isto , de esque-

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mas de percepes e de aes comuns a determinados grupos de indivduos que

tenham percorrido trajetrias sociais semelhantes. Ou seja, para Bourdieu, o fato
de no existirem duas histrias individuais iguais, faz com que no exista dois
habitus idnticos, embora haja classes de experincias ou classes de habitus que
possibilitam que determinados indivduos - consciente ou inconscientemente orientem suas aes no mesmo sentido. Pensar e agir em comum so apenas uma
possibilidade, pois, conforme Bourdieu, classe no seria outra coisa seno
conjunto de agentes que ocupam posies semelhantes e sujeitos a
condicionamentos semelhantes, logo, a prticas e tomadas de posies semelhantes
(...). No realmente uma classe - continua Bourdieu mais adiante - uma classe
atual, no sentido de grupo e de grupo mobilizado para a luta. Poder-se-ia dizer,
em rigor, que uma classe provvel, enquanto conjunto de agentes que opor
menos obstculos objetivos s aes de mobilizao do que qualquer outro conjunto
de agentes. (BOURDIEU, 1989, p.136)
As ideologias - enquanto sistemas de idias que visam representar o mundo
social e que esto presentes na exterioridade das conscincias particulares -, no
pensamento de Bourdieu, teriam o mesmo significado que adquire na obra de
Weber, quer dizer, vises de mundo relativas, tais quais so os sistemas de
idias e representaes religiosos, morais, polticos, etc., inscritos objetivamente
nas instituies: religio; direito; partido poltico; etc. Enquanto ideologia, um
discurso poltico, por exemplo, seria a histria reificada, objetivada, isto , a
histria que se acumulou ao longo do tempo nas coisas, mquinas, edifcios,
monumentos, livros, teorias, costumes, direito, etc. (BOURDIEU, 1989, p.82)
A noo de ideologia, como histria reificada, torna-se mais evidente se
se observa a concepo de Bourdieu acerca da adeso dos indivduos s diversas
ideologias. Na concepo de Bourdieu, a adeso dos agentes sociais aos diversos
discursos poltico partidrios, por exemplo, no seria outra coisa seno o encontro
entre a histria incorporada e a histria reificada. Ou seja, o encontro dessas duas
histrias no seria outra coisa seno a manifestao da afinidade - expresso
utilizada por Max Weber (1983) existente entre as entre as idias e representaes
que os indivduos adquirem ao longo de suas trajetrias sociais e as ideologias
que se encontram em oferta no mercado de bens simblicos. neste quadro que
Bourdieu conceberia, por exemplo, a adeso dos indivduos s diversas ideologias
polticas.
Como se pde observar nas discusses precedentes, na teoria de Bourdieu
as ideologias, no sentido que atribumos ao termo - sistemas de conceitos e
proposies que visam explicar o mundo social e que se encontram no exterior das
conscincias particulares - no seria outra coisa, seno aquilo que, alternadamente,

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ele denomina de sistemas simblico, vises de mundo, discursos, etc., e que

se encontram em oferta no mercado de bens simblicos de campos especficos do
espao social e disposio dos leigos consumidores. Uma vez constatado que a
noo de ideologia, no sentido que concedemos ao termo, um componente
intrnseco da obra de Bourdieu, cabe observar agora, como, em seu entender, so
produzidas essas vises de mundo, ou seja, os discursos polticos partidrios.
A PRODUO DE IDEOLOGIA
No entendimento de Bourdieu, os discursos polticos que se encontram
em oferta no mercado de bens polticos, so produtos das lutas simblicas que
determinados agentes sociais travam entre si no campo poltico um subespao
especfico do espao social. Como se pde perceber anteriormente, Bourdieu
define o espao social como um espao multidimensional constitudo por diversos
campos relativamente autnomos - campo religioso; campo do direito; campo
literrio; campo da cincia; campo poltico; etc. no interior de cada um destes
campos que se travam, entre agentes sociais especficos, as lutas simblicas pelo
poder simblico, isto , pelo poder de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de
transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto, o
mundo. (BOURDIEU, 1989, p.14). Ou seja, a luta simblica no outra coisa
seno a luta pela conservao ou pela transformao do mundo social por meio
da conservao ou da transformao da viso do mundo social ou, mais
precisamente, pela conservao ou pela transformao das divises estabelecidas
entre as classes por meio da transformao ou da conservao dos sistemas de
classificao que so a sua forma incorporada e das instituies que contribuem
para perpetuar a classificao em vigor, legitimando-a (BOURDIEU, 1989, p.174).
Em sntese, na luta simblica pela representao legtima do mundo social, pelo
monoplio da expresso legtima da verdade do mundo, que os protagonistas de
cada campo especfico do espao social produzem as suas vises de mundo, as
suas ideologias, no caso do campo poltico, as ideologias ou discursos polticos.
Embora Bourdieu considere que, de uma maneira ou de outra, os agentes
sociais em geral participem das lutas simblicas ou, mais precisamente, da produo
de discursos polticos, a elaborao desses sistemas simblicos uma tarefa especial
designada a agentes especiais. Para Bourdieu, independentemente das lutas
simblicas que se estabelecem no interior do campo poltico, as diferentes classes
e fraes de classes esto envolvidas numa luta propriamente simblica para
imporem a definio do mundo social mais conforme os seus interesses, e imporem
o campo das tomadas de posies ideolgicas reproduzindo em forma transfigurada
o campo das posies sociais. (BOURDIEU, 1989, p.11). Entretanto, estas classes

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e fraes de classes podem delegar poderes aos especialistas da produo simblica para que esta luta se desenvolva tambm no interior de cada campo especfico, onde o que esta em jogo monoplio da violncia simblica legtima, quer
dizer, o poder de impor - e mesmo de inculcar - instrumentos de conhecimento e
de expresso arbitrrios - embora, ignorados como tais - da realidade social
(BOURDIEU, 1989, p. 12).
Nas lutas simblicas que se desenvolvem no interior do campo poltico,
os protagonistas produzem os contedos de seus discursos polticos atendendo
no s s necessidades internas do campo poltico, mas tambm s necessidades
externas dos agentes exteriores ao campo, no especializados na tarefa de produzir
discursos polticos. Isto significa dizer que os discursos polticos so o resultado
tanto das condies sociais dos agentes diretamente envolvidos no processo de
sua produo, quanto das condies sociais dos agentes externos que seriam os
seus eventuais consumidores. Nas palavras de Bourdieu, as ideologias, ou seja,
os discursos polticos, so duplamente determinados: eles devem as suas
caractersticas mais especficas no s aos interesses das classes ou das fraes
de classes que elas exprimem (...), mas tambm aos interesses especficos daqueles
que as produzem e lgica especfica do campo de produo (...), no caso, o
campo poltico (BOURDIEU, 1989, p. 13)
As necessidades internas do
campo poltico so determinadas na concorrncia que se estabelece entre os agentes
no interior desse campo e pela prpria estrutura social interna em que esses agentes
se posicionam em termos de seu respectivo quantun de capital simblico acumulado.
Por um lado, na concorrncia pelo monoplio de uma representao legtima do
mundo, particularmente do mundo social, determinados produtores de vises de
mundo - partidos, faces ou militantes - procuram introduzir em seus discursos
polticos elementos que permitem distingui-los dos discursos polticos que so
produzidas pelos seus concorrentes - os demais partidos, faces ou militantes.
Por outro lado, uma vez que esses agentes internos se encontram hierarquizados
conforme as suas respectivas situaes atuais nessa estrutura interna e conforme
o nvel do capital simblico por eles incorporado ou neles objetivado, h uma
tendncia para que aqueles que esto numa situao de dominados nessa estrutura
produzam um discurso poltico com teores que visem a subverso da ordem
instituda, por meio da subverso dos discursos polticos que se encontram em
posies dominantes e, ao mesmo tempo, uma tendncia para que aqueles que se
encontram em uma situao de dominantes produzam discursos polticos que visem
a perpetuao de sua legitimidade.
O atendimento que os produtores de discursos do s necessidades externas
do campo, da mesma forma que o atendimento que eles concedem s necessidades
internas, pode interferir no contedo do discurso poltico que produzem. medi

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JOS OTACLIO DA SILVA

da que os produtores de discursos polticos se vm constrangidos a atender s

necessidades externas do campo poltico, necessariamente eles devem introduzir
elementos no teor do discurso, de modo que ele adquira uma adequao em relao
aos interesses, ou melhor, ao habitus daqueles a quem tal discurso ser destinado
para o consumo. Naturalmente, o atendimento s necessidades externas est
subordinado ao atendimento s necessidade internas e at mesmo aos interesses
dos prprios agentes produtores de discursos polticos. Como diz Bourdieu., os
profissionais do campo poltico servem aos seus clientes na medida em que se
servem tambm ao servi-los, quer dizer, de modo tanto mais exato quanto mais
exata a coincidncia da sua posio no campo poltico com a posio dos seus
mandantes na estrutura do campo social (BOURDIEU, 1989, p.177).
Enfim, no entendimento de Bourdieu, o campo poltico local por
excelncia das lutas simblicas pelo poder simblico. A seu ver, o campo poltico
o lugar em que se geram, na concorrncia entre os agentes que nele se acham
envolvidos, produtos polticos, problemas, programas, anlises, comentrios,
conceitos, acontecimentos, etc. (BOURDIEU, 1989, p.164); , enfim, o lugar onde
se produzem discursos polticos. No processo de produo de discursos polticos,
os diversos agentes do campo - partidos, faces e os prprios militantes - procuram
produzir os seus sistemas simblicos com vistas a obterem o poder simblico, o
poder de fazer ver e de fazer crer, de transformar ou de conservar o habitus dos
indivduos e com esta transformao ou conservao, a transformao ou a
conservao do mundo social. Neste processo, tanto os partidos polticos como
as suas faces e os seus militantes, isoladamente ou em grupo, ao elaborarem as
suas respectivas ideologias polticas, procuram atender s necessidades internas
e externas do campo poltico. Assim agem os partidos polticos em seus congressos;
assim agem suas faces na cotidianidade das lutas internas que ocorrem no interior
do partido e assim agem os prprios militantes, individualmente, ao tentarem
constituir um grupo hegemnico no interior do partido.
Enfim, uma vez que, no pensamento de Bourdieu, o teor de cada discurso
poltico resulta de condies objetivas e subjetivas especficas e de interesses em
jogo na luta poltica, ele jamais atribuiria o carter de verdade absoluta a uma
determinada ideologia poltica. Como se pde observar anteriormente, para Bourdieu,
ao observarem as necessidades internas do campo poltico, os agentes polticos
tm suas tomadas de posies condicionadas pelas posies que ocupam na estrutura
do campo e, alm disso, devem introduzir certas caractersticas no contedo de
seus discursos polticos de modo a poderem se distinguir das ideologias
apresentadas por seus concorrentes. Da mesma forma, atendendo s necessidades
externas do campo, os agentes devem acoplar elementos em suas ideologias de
modo a contemplar o habitus do maior nmero possvel de clientes para, com

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A produo de discursos polticos na viso de Pierre Bourdieu

isso, obter a sua legitimidade junto a eles. Assim, diante da aceitao de que tanto
o critrio de verdade quanto o teor das ideologias polticas estabelecido conforme o desenrolar das lutas simblicas pelo poder simblico, a pretenso de se ter
um discurso poltico como verdade absoluta no tem sustentao. Dizer que um
determinado discurso poltico no expressa a verdade absoluta, no significa dizer
que ele no seja dominante e legtimo. A supremacia de um discurso poltico, bem
como a sua legitimidade, depende de seu poder simblico de mobilizao de adeptos.
CONSIDERAES FINAIS
Na obra de Bourdieu, o sentido que atribumos noo de ideologia
aparece sob as mais variadas denominaes: sistemas simblicos, histria
reificada; discurso poltico. Sob essas expresses, Bourdieu designa os sistemas
de idias e representaes - religiosos, polticos, jurdicos, morais, etc. - que se
encontra institudo no exterior das conscincias particulares. Entretanto, para
designar as idias e representaes que se encontram presentes na subjetividade
dos agentes sociais, Bourdieu utiliza as expresses habitus; histria
incorporada. Neste caso, trata-se das idias e representaes que so incorporadas
pelos indivduos ao longo de suas diversas trajetrias sociais gerando suas
predisposies para a ao.
Na concepo de Bourdieu, os sistemas simblicos so produzidos nas
lutas simblicas em que se encontram envolvidos os diversos protagonistas de
campos especficos do espao social. A exemplo dos demais campos, no campo
poltico, os diversos protagonistas - partidos, faces e militantes - se encontram
envolvidos em lutas simblicas pelo poder simblico, isto , pelo monoplio da
produo e difuso de sistemas simblicos, ou seja, da produo de discursos
polticos legtimos. Nesses processos de lutas, os protagonistas - os partidos no
campo poltico como um todo ou as faces e ou os militantes no interior de um
determinado partido - procuram produzir os seus discursos polticos de modo a
atender s necessidades internas e s necessidades externas do campo poltico.
Isto significa dizer que, por um lado, ao produzir os seus sistemas simblicos, os
agentes internos do campo poltico tomam as suas posies ideolgicas conforme
as posies que eles ocupam na estrutura do campo poltico ou de um determinado
partido. Em consonncia com as posies que ocupam, eles podem criar elementos
de distino em seus discursos polticos, de modo a os distinguir dos sistemas
simblicos de seus concorrentes. Por outro lado, uma vez que os agentes internos
do campo poltico visam produzir um sistema simblico que lhes permita conquistar
o maior nmero possvel de adeptos, eles procuram atender s necessidades
externas, ou seja, as aspiraes dos leigos que se encontram na condio de
consumidores de bens simblicos.

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Assim, uma vez que um discurso poltico produzido conforme certos

condicionamentos sociais, ainda que determinados agentes polticos reivindiquem
o carter de verdade absoluta para sua ideologia poltica, pode-se afirmar que como s vezes sugeria Max Weber - ele no passa de uma viso de mundo relativa..
REFERNCIAS
BOURDIEU, P. 1987. A economia das trocas simblicas. So Paulo, Perspectiva.
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BOURDIEU, P. 1983a: Sociologia. So Paulo, tica.
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LUKCS, G. 1981:. Sociologia. So Paulo, tica.
MANNHEIM, K. (s/d): Ideologia e utopia. (...)
MARX, K. e ENGELS, F. 1987: A ideologia alem. So Paulo, Hucitec.
MARX, K. e ENGELS, F. (s/d). Obras escolhidas. So Paulo, Alfa Omega.
WEBER, M.1983:. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro, Zahar.

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