TRABAJO Y VIDA: UN CAMINO HACIA LA BSQUEDA DE

SENTIDO Quaderns Cristianisme i Justcia

1- Sntesis: El documento plantea un marco y una serie de claves a fin
de entender lo que significa el trabajo para la persona, partiendo del hecho de
que el trabajo es un elemento que ocupa un lugar preeminente en la vida,
desde la propia vocacin profesional, que representa una dimensin importante
en la persona, hasta las condiciones en que el trabajo se realiza.
Empieza desarrollando la idea de que el trabajo no deja de ser parte del
crecimiento vital de todo ser humano. Desde el punto de vista creyente, la vida
es como un camino que conduce hacia la plenitud, una progresin que hay que
ir construyendo da a da, donde el protagonista de ese proceso es la propia
persona. Para ello, es necesario tener una serie de referencias y motivaciones
que impulsen el crecimiento, y una de las motivaciones es la confianza, que no
significa otra cosa que creer en algo o en alguien, y ello genera sentido,
necesario para entender y situar las obras, las decisiones, los proyectos A su
vez, la confianza hacia los dems impulsa el proceso de crecimiento: los
dems nos escuchan, y tambin nos aportan, y son el contraste perfecto para
revisar de forma permanente el actuar diario. Es tambin un camino de libertad
y de responsabilidad, de uno mismo hacia los otros. Todo esto, traducido al
lugar de trabajo, comporta una serie de actitudes: formarse (hoy
permanentemente), generar entusiasmo y reconocer a los dems, permitir la
crtica constructiva de los otros y compartir las propias vivencias, la humildad, y
la aceptacin de los pequeos o grandes fracasos sin que ello menoscabe el
equilibrio emocional, cultivar las aficiones, y finalmente, permitir los tiempos
necesarios para tomar aliento y reflexionar. Vivir, creer y crecer son
dimensiones interrelacionadas, la una lleva a la otra, y las tres se desarrollan
de forma personal y comunitaria. En medio de ellas est el amor como vnculo
que las integra, y siendo el trabajo el lugar que ms tiempo ocupa en la vida, y
el mbito donde se establecen relaciones con otras personas, el amor debera
ser un principio fundamental.
Qu representa el trabajo en el proceso de crecimiento personal? El
trabajo sirve para satisfacer necesidades bsicas como el alimento, la ropa, o
la vivienda, pero tambin sirve para que la persona se integre en la sociedad
participando en el intercambio de productos o servicios. Desgraciadamente,
para muchas personas la falta de trabajo es una realidad. Y otras, aun teniendo
un empleo, sufren explotacin o condiciones precarias. El trabajo,
desempeado en condiciones dignas o no, tiene muchsimo peso en la vida de
las personas. Pero es un camino de ida y vuelta: la persona tambin hace su
aportacin al trabajo, puesto que las personas son una y la misma tanto en el
taller, en la oficina o en la fbrica, como fuera de estos lugares.
Para que el trabajo colabore en el crecimiento personal, debe haber unas
relaciones de justicia. Tambin tiene que responder a una vocacin, aunque en
este caso las personas pueden hallarla en otras ocupaciones no laborales; sin
embargo, dado que la jornada laboral ocupa gran parte del tiempo, poder
desarrollar una vocacin enriquecera ese proceso de crecimiento. Cuando hay
vocacin, se percibe el sentido de la tarea que se desempea, de sus
repercusiones en la sociedad, de cmo contribuye a la comunidad. Conocer la
globalidad del trabajo (el porqu y el para qu) ayuda a la persona a situarse
en el mundo, a entender su misin. Otro aspecto importante es el hecho de que
todo trabajo siempre supone un servicio, manual o intelectual,
independientemente de si se ocupa un puesto subalterno o directivo. Trabajar
es servir a los dems, en cualquier puesto, en cualquier ramo o especialidad.
Quien trabaja de forma profesional siempre influir en otros, siempre habr
unas consecuencias del trabajo desempeado.
Ms adelante hace una reflexin sobre el concepto profesin, ligndolo
a su raz fe. La profesin es la realizacin de la vocacin personal, una parte
de la vida de la persona que configura su vida: a travs de la profesin el
trabajador se relaciona con la sociedad, y a travs de ella recibe el
reconocimiento a su labor. La profesin es parte del ser de la persona, que en
muchas ocasiones observar el mundo a travs de su trabajo. En cuanto al
estudio necesario para conseguir una titulacin, no prepara a la persona para
afrontar los problemas derivados de la relacin con el resto de trabajadores,
con la falta de recursos, con dificultades sistmicas cuya causa se encuentra
en el contexto social o econmico. Asimismo, el profesional, si hace bien su
trabajo, se gana la autoridad que los dems le otorgan por su buen hacer.
Desgraciadamente, el poder de muchos directivos no siempre va acompaado
de una autoridad bien entendida. Tambin tiene que adecuar su trabajo a unos
principios ticos.
Y qu decir de la creatividad? Es inherente al ser humano la capacidad
de crear, y el trabajo es un mbito de creacin, no slo en aquellas profesiones
relacionadas con el arte o la enseanza, sino en todas, ya que la creatividad no
es otra cosa que saber ver diferentes formas de resolver un problema, o
superar una situacin. Para ello es bueno tomar distancia del objeto, saber
establecer relaciones con otros objetos o conceptos, o sencillamente intentar
encontrar nuevas respuestas. En toda esta dinmica entre el trabajador y el
objeto de su trabajo es esencial la actitud con que se afrontan los retos,
centrndose en el servicio y el trabajo bien hecho, y huyendo de la vanagloria.
Definitivamente, el trabajo hace ms humana a la persona, pero adems
es el ncleo de la cuestin social, porque el trabajo es realizado por la persona,
esta es el sujeto del trabajo, causa eficiente del mismo. Por esto hay una
estrecha relacin entre las condiciones de trabajo y el trabajador: este incide en
sus condiciones laborales, pero aquellas determinan en gran medida cmo la
persona desempea su labor. Por ello, el sentirse parte del proyecto, y ser
consciente del lugar que tiene en la sociedad el trabajo que l realiza es
esencial para que la persona encuentre sentido a su quehacer. Si ello no es
as, el trabajo se vive como una verdadera carga. Como tambin es una carga
el no tener un empleo. La encclica Laborem Excercens propone una
humanizacin del trabajo, acercarlo ms a la propia naturaleza humana, como
dice el texto. Para ello, hay que romper con el utilitarismo y dejar que la
gratuidad aflore ms, as como no abandonar nunca la vocacin de servicio
que inspir la fundacin de muchas empresas.
Para humanizar el lugar de trabajo lanzan una serie de propuestas:
adecuar los horarios a las necesidades familiares; armonizar los intereses
laaborales y los personales; recuperar la confianza como elemento
cohesionador en las empresas; recuperar la perspectiva a largo plazo en los
planes de empresa; eliminar el control sobre procesos y resultados, o al menos
que no ahoguen a la persona y entrar ms en dinmicas motivadoras; y por
ltimo, situar, en la vida de cada uno, el trabajo en su justo lugar.

2- Aportacin personal: De todo lo expuesto por los que han
colaborado a la elaboracin del texto, me parece importante el lugar que se le
da al trabajo en la vida de la persona, cmo este influye en la forma de
relacionarse con la realidad y con los dems, y la constatacin de que un
trabajo desempeado en condiciones precarias afecta seriamente al equilibrio
personal, as como la falta de empleo tambin afecta no slo al bienestar
material de quien lo sufre, sino a su salud psquica. No es una idea demasiado
desarrollada en el texto, pero a m me parece esencial. Por esta razn, he
echado de menos un enfoque ms amplio que pusiera de relieve dos cosas:
que el trabajo, aparte de ser un factor de crecimiento y desarrollo personal, es
la fuente de recursos materiales para que la persona cubra sus necesidades
ms bsicas, como comida, ropa, techo y educacin; y en segundo lugar, que
todo lo que afecta al mundo del trabajo, como el paro, las condiciones
precarias, la falta de visin a largo plazo, la ausencia de confianza entre
trabajadores y sobre todo, entre directivos y subalternos, y el desorden que
supone que en una empresa importen mucho ms los procesos y resultados
que la persona en s, tiene un causa que se encuentra en el sistema econmico
global que hace dcadas impera en el mundo. Considero conveniente darle un
nombre a este sistema sin miedo a pecar de tendenciosa, mxime cuando el
Papa Francisco se ha atrevido a poner el dedo en la llaga, ese nombre es el de
neocapitalismo.

Antes de proseguir, quiero dejar claro que no estoy en contra del capital,
puesto que es un medio necesario para poder poner en marcha una empresa, y
que, a otro nivel, facilita el intercambio de bienes. Tampoco estoy en contra de
la propiedad privada: la doctrina social de la Iglesia defiende la propiedad
privada como elemento que dignifica al hombre, que tiene que ser dueo de
aquello que le permita vivir en condiciones dignas: casa, tierra, e incluso
instrumentos de trabajo. Tambin quiero aclarar que estoy de acuerdo casi en
su totalidad con todo lo desarrollado en el artculo. Pero me he sorprendido de
la falta del enfoque social y de anlisis de las causas polticas y econmicas
que influyen enormemente en el mundo del trabajo, mucho ms, infinitamente
ms que la visin a largo plazo que necesitan los empresarios, o de la
confianza entre compaeros de trabajo. Juan Pablo II nos habl de las
estructuras de pecado en la encclica Sollicitudo Rei Socialis, (36), y cmo
estas determinaban la vida de los pueblos. Ello no significa que no pueda
hacerse un artculo sobre las implicaciones que para la persona individual tiene
el mundo del trabajo, como las citadas en la sntesis: desarrollo personal, la
creatividad, la formacin, la sana relacin con los compaeros reduciendo la
competitividad pero el prembulo empieza diciendo: No hay que olvidar que,
incluso con tasas de paro tan flagrantes como las actuales, muchos de los que
tienen trabajo tampoco lo perciben como una liberacin y por ello esbozamos
algunas propuestas para mejorar la situacin, por lo tanto, consecuentemente
si se quieren abordar los problemas concretos del trabajo partiendo de las
situaciones de sufrimiento que se estn dando en nuestros das el artculo es
del ao 2012, en plena crisis econmica-, se espera que el anlisis tenga ms
vuelo, y se queda corto, mxime cuando est editado por una revista cuyo
nombre es Cristianisme y Justcia. Por supuesto, la persona, de forma
individual, puede hacer mucho en su lugar de trabajo por humanizar tanto su
tarea como la relacin con los otros, sin embargo, son esas las medidas que
propona Juan Pablo II en su Laborem Excercens, o tienen mayor alcance?

El sistema econmico, caracterizado hoy por un escenario cambiante a
velocidad vertiginosa, empujado por el motor de la competitividad, y sta a su
vez basada en la tecnologa y las nuevas ciencias de la informacin totalmente
orientadas a la consecucin de un cada vez mayor beneficio lucrativo, no
puede tener como centro a la persona, por la propia naturaleza de este
sistema. Los principios rectores de la economa, y por supuesto tambin de la
poltica, en la medida en que sta est al servicio de la primera, son el
enriquecimiento a toda costa y el crecimiento material sin lmite alguno. En este
contexto, la persona y todos los valores asociados a su dignidad como tal el
respeto, la libertad, el derecho a condiciones de vida que aseguren su
desarrollo pleno, etc.- no tienen cabida. Y concretamente en el mundo del
trabajo, la persona ha dejado de ser sujeto, como dice el texto, para ser objeto,
para ser tratada como un mero medio de produccin. No en vano se ha
popularizado las expresiones Recursos Humanos, Capital Humano o
Mercado de Trabajo.

Por todo esto, cuando en el texto se dice que muchas empresas han
quebrado por la falta de visin a largo plazo, yo contrapongo lo siguiente: no
ser que han quebrado porque ha habido empresas ms grandes, incluso
transnacionales, que, aplicando su visin a largo plazo han fagocitado la
parcela de mercado de otras empresas medianas o pequeas, muchas de ellas
con larga tradicin familiar, que son las que realmente generan empleo? No, el
paro no se debe a la falta de planificacin de las empresas, sino a la
concentracin y al monopolio del gran capital. Todos tenemos en la cabeza
ejemplos recientes: la reestructuracin de la banca en Espaa, con la fusin de
diferentes entidades y la prdida de miles de empleos, o empresas de
distribucin como Mercadona, que est poniendo contra las cuerdas al
pequeo comercio e incluso a cadenas pequeas.

El texto incluso a veces cae en las trampas que sustentan todo esto a
nivel ideolgico. Me refiero con ello a la motivacin como elemento
humanizador en la empresa. Para ello recomiendo la lectura del libro Sonre o
muere, de Barbara Ehrenreich, donde se expone cmo la tcnica de la
motivacin en el trabajo no sirve para otra cosa que disfrazar las medidas
coercitivas de los cuadros directivos, todo ello bajo la apariencia del
pensamiento positivo y el fomento de actitudes asertivas. Uno de los peligros
de este tipo de pensamiento es psicologizar e individualizar los problemas en el
lugar de trabajo, generando la falsa percepcin de que, si hay problemas, es
culpa del trabajador porque no ha desarrollado una actitud proactiva ante las
posibles eventualidades. En el fondo, es el mismo error de la globalidad del
artculo: situar las causas en el individuo, olvidando la estructura, olvidando el
sistema.

Por esta razn, a la pregunta que lanza acabando ya el planteamiento del
texto Qu puedo hacer yo para que mi trabajo sea ms humano? la
respuesta es que hay que encontrar un equilibrio entre la realidad de muchos
adictos al trabajo y otros muchos en situacin de paro. Pero es una falsa
respuesta, porque no deja de ser la constatacin de un hecho, la falta de
equilibrio. Yo echo de menos aqu la palabra solidaridad. La historia de los
trabajadores ha demostrado que slo desde la solidaridad, desde la asociacin,
desde la toma de conciencia de que el problema del hermano es mi problema,
se solucionan las cosas. No en vano en las races del Movimiento Obrero hay
un fundamento cristiano de primer orden, ms tarde eclipsado por la
apropiacin de ese movimiento por parte del socialismo y del comunismo.
Porque el trabajo es, principalmente, un derecho, y es un derecho porque
tambin es un deber: el de contribuir con el propio quehacer a la sociedad y el
de mantenerse a uno mismo y a la familia. Ese derecho hoy est siendo
negado con la realidad de ms de 1.600 millones de parados en el mundo, que
coexisten, paradjicamente, con 400 millones de nios esclavos cosiendo
ropa deportiva, en las minas, en los campos, en el servicio domstico, en la
pesca, en la construccin, en la venta ambulante por las calles- No, la
solucin a la humanizacin del trabajo pasa, fundamentalmente, por el
compromiso de cada cristiano en la construccin de un mundo ms justo, y ello
slo se consigue teniendo claro dnde estn las causas de las injusticias.

Para acabar, yo tambin quiero proponer un poema. El artculo de
Cristianisme i Justcia acaba con una obra de Joan Maragall. Yo en este caso
he escogido El nio yuntero, de Miguel Hernndez, en homenaje a todos esos
nios privados de infancia, aplastados por un trabajo que ni por las condiciones
ni por edad les corresponde, y que son los protagonistas de la prxima jornada
de denuncia durante el 16 de abril, Da Mundial contra la Esclavitud Infantil.


Carne de yugo, ha nacido
ms humillado que bello,
con el cuello perseguido
por el yugo para el cuello.
Nace, como la herramienta,
a los golpes destinado,
de una tierra descontenta
y un insatisfecho arado.
Entre estircol puro y vivo
de vacas, trae a la vida
un alma color de olivo
vieja ya y encallecida.
Empieza a vivir, y empieza
a morir de punta a punta
levantando la corteza
de su madre con la yunta.
Empieza a sentir, y siente
la vida como una guerra,
y a dar fatigosamente
en los huesos de la tierra.
Contar sus aos no sabe,
y ya sabe que el sudor
es una corona grave
de sal para el labrador.
Trabaja, y mientras trabaja
masculinamente serio,
se unge de lluvia y se alhaja
de carne de cementerio.
A fuerza de golpes, fuerte,
y a fuerza de sol, bruido,
con una ambicin de muerte
despedaza un pan reido.
Cada nuevo da es
ms raz, menos criatura,
que escucha bajo sus pies
la voz de la sepultura.
Y como raz se hunde
en la tierra lentamente
para que la tierra inunde
de paz y panes su frente.
Me duele este nio hambriento
como una grandiosa espina,
y su vivir ceniciento
revuelve mi alma de encina.
Lo veo arar los rastrojos,
y devorar un mendrugo,
y declarar con los ojos
que por qu es carne de yugo.
Me da su arado en el pecho,
y su vida en la garganta,
y sufro viendo el barbecho
tan grande bajo su planta.
Quin salvar este chiquillo
menor que un grano de avena?
De dnde saldr el martillo
verdugo de esta cadena?
Que salga del corazn
de los hombres jornaleros,
que antes de ser hombres son
y han sido nios yunteros.