2647 7666 1 PB Rodelas

Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria
PPG-HIS/UnB, n.9, Braslia, 2005

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A Comunidade de Conceio e o incio da ocupao do territrio

Maria Aparecida de Oliveira Souza *

Resumo: Apresento nesse artigo os pontos de inflexo scio-histricos que fundam a
representao da construo identitria da Comunidade de Conceio das Crioulas. Neste
sentido, procuro discutir sobre questes que envolvem a construo da identidade
remanescente de quilombo. Inicio tratando da histria de ocupao da regio, para isso
destaco os critrios para reconhecimento da autoridade e da legitimidade de uma
extraordinria diversidade fundiria contida nas aes do Estado brasileiro e de seus
representantes. A histria das ocupaes territoriais foi experincia em que comunidades
como a de Conceio das Crioulas no apenas sobreviveram, mas acabaram por se
consolidarem, apesar e por contra de sua posio perifrica e dos inmeros conflitos.
Palavras-chave: comunidade, ocupao territorial, identidade.

Abstract: I present in that article the partner-historical inflection points that found the
representation of the identities construction of the Community of Conceio of the Creole
ones. In this sense, I try to discuss on subjects that involve the construction of the remaining
identity "of quilombo". I Begin being about the history of occupation of the area, for that I
highlight the approaches for recognition of the authority and of the legitimacy of an
extraordinary diversity lands contained in the actions of the Brazilian State and of its
representatives. A history of the territorial occupations it was experience in that communities
as the one of Conceio of the Creole ones didn't just survive, but they ended for if they
consolidate, in spite and for against of its outlying position and of the countless conflicts.
Keywords: community, territorial occupation, identity.

A colonizao da regio
Apresento nesse artigo os pontos de inflexes scio-histricos que fundam a
representao da construo identitria da Comunidade de Conceio das Crioulas. Trata-se
de uma comunidade localizada no sop da Serra de Ums, em Salguerio-PE, habitada por
descendentes de negros e de ndios que se fixaro nessa regio do semi-rido do serto
pernambucano. Limita-se ao norte com Salgueiro, ao sul como Carnaubeira e Belm do So
Francisco, a sudeste com Cabrob, a oeste com Parnamirim e a leste com Mirandiba.
Conceio o 2 distrito de Salgueiro, cujo povoamento inicia-se em meados do sculo XVII,
quando foram fundadas as primeiras fazendas.
Analisar a construo da identidade da comunidade de Conceio onde o ser para o
outro se apresenta pelo processo de interpelao, a meu ver, afirmando a diferena que as
mulheres podem liberta-se do outro referente, para isto importante no perder de vista a


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questo da relao entre, o sujeito masculino universal e o outro. o feminino representa um
outro metafrico e esta alteridade, mais que uma condio de inferioridade, torna-se um
modo de vida, de pensamento e de escrita que permite a abertura, a pluralidade, a diversidade,
a diferena, para alm do pensamento binrio. (Seguin apud Descarries, 2000:26).
Inicio tratando da histria de ocupao da regio, para isso, destaco os critrios para
reconhecimento da autoridade e da legitimidade de uma extraordinria diversidade fundiria
contida nas aes do Estado brasileiro e de seus representantes. A questo fundiria no Brasil
compreende uma constelao de situaes que vai alm do tema de distribuio de terra e se
torna uma problemtica centrada nos processos histricos de ocupao e afirmao territorial,
os quais remetem a uma diversidade de formas, que deve ser contempladas dentro do marco
legal do Estado.
O serto de Pernambuco ocupa hoje uma rea de 16.535 Km
2
, mais de dois teros do
espao total do estado. Tem como caracterstica uma paisagem bastante variada, com
formaes vegetais tpicas da caatinga onde predomina o clima semi-rido. Por tudo isto o
conceito de serto tem algo a ver, tambm, com a histria das fronteiras. Para Leonardi o
serto lugar:
(...) onde a imaginao crescia, virando causo, ou mentira, ou lenda, ou mito, ou
fato histrico, ou esquecimento. Ou tudo isso junto, de uma s vez [...] Serto, por
isso mesmo, uma categoria histrica que se situa na metade do caminho entre a
fico e a realidade: l, onde s chega a intuio fora do tempo de que falava
Leibniz. A nica que nos ajuda a tratar, historicamente, do tema da sensibilidade (...)
(Leonardi, 1996: 310).

Desta forma, percebe-se, que as resistncias ativas s invases representam uma das
respostas mais comuns na histria da expanso de fronteiras, onde o ser para o outro
procurou novas ondas de territorialidade por parte das comunidades negras rurais e
quilombolas em geral. Toda a regio era chamada de Rodelas, sendo o coronel Garcia dvila
o proprietrio das terras do alto So Francisco. Dada sua extenso, esses domnios territoriais,
foram gradualmente objeto de arrendamento de partes de suas terras a particulares. Na
historiografia sobre a conquista e a ocupao dessa regio h certo consenso de que a
abundncia de terras pblicas incentivou as posses, prtica que precedeu concesso de
ttulos de propriedade, fenmeno no especfico da regio.
1

Em meados do sculo XVII, aps a expulso dos holandeses a metrpole portuguesa
investe no movimento de distribuio das terras sertanejas, tentando assegurar a ocupao e
defesa do interior pernambucano com a colonizao. O processo de ocupao , assim,
descrito por Guerra:


117

(...) Em meados do sculo XVII, logo depois dos holandeses terem abandonado o
Recife e ter-se constatado a restaurao pernambucana, verificou-se o sistema de
distribuio das terras sertanejas em grandes sesmarias. Estas geralmente eram
doadas aos seus descobridores, como incentivo ao desbravamento e colonizao,
dado que os seus possuidores deveriam situar-se ali com fazendas de criao d gado,
ou cultivo da terra, embora com incipiente agricultura, porm, com conseqentes
funes de pequenos ncleos de vida coletiva de onde, aos poucos, teriam que crescer
os florescentes povoados, vilas e por fim as cidades da zona sertaneja pernambucana
(...) (Guerra, 1951: 35-36)

No final do sculo XVIII, a regio onde hoje est situado o municpio de Salgueiro
pertencia ao municpio de Cabrob e boa parte dessas terras era da parquia daquele
municpio
2
. Eram terras pouco habitadas, prevalecendo aldeias de ndios remanescentes da
tribo Cariri. Informa Mabel de Albuquerque:
(...) os ndios da tribo Cariri so os primeiros habitantes conhecidos do Agreste e do
Serto Pernambucano. A histria desta regio mostra que os indgenas foram
progressiva e violentamente dizimados no contato com os brancos, interessados em
apossar-se das terras para a criao de gado (...). medida que os brancos foram
penetrando em direo s terras sertanejas os ndios foram se refugiando nas serras.
Estas localidades se tornaram tambm lugar de refgio de negros quilombolas. Em
geral, para resistir aos conflitos inevitveis, ndios e negros se uniram contra o
inimigo branco (...) (Albuquerque, 1997: 13-15).

O dado singular perceber que na medida em que os brancos foram penetrando as
terras sertanejas, ndios e negros buscaram refgios nas serras, processando assim, a ocupao
dessa regio.
Manuel Correia de Andrade em sua anlise mostra como o serto nordestino foi
integrado na colonizao portuguesa:
(...) Garcia dvila e seus descendentes, porm, estabelecidos na casa-forte da baia
de Tatuapera a famosa casa da Torre - , embora no desdenhassem as
possibilidades de riquezas minerais, deram maior importncia ao gado e, desde o
governo de Tom de Souza, trataram de conseguir doaes de terras, sesmarias, que
cada vez mais penetravam o serto, subindo o Itapicuru e o Rio Real, para
alcanarem o Rio So Francisco. Nem este grande rio deteve a ambio, a fome de
terras dos homens da casa da Torre que, atravs dos seus vaqueiros e prepostos,
estabeleceram currais na margem esquerda, pernambucana, portanto, do Rio So
Francisco e ocuparam grande parte dos sertes de Pernambuco e do Piau (...)
(Andrade, 1998: 167).

Com base nesse enfoque possvel entender como se processou a ocupao territorial
do serto e como essa expanso produziu um conjunto de choques territoriais para os povos
que habitavam aquela regio. Em 1710, os Garcias dvilas eram os maiores latifundirios do
Brasil, possuam nas terras do serto, mais de 340 lguas de terra nas margens do Rio So


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Francisco e de seus afluentes (Idem, Ibidem: 168). Toda essa rea foi ocupada com base na
pecuria extensiva e na economia de pequenos produtos de subsistncia.
A ocupao da regio onde se localiza a comunidade inscreve-se no movimento de
povoamento do interior pernambucano, que teve incio em meados do sculo XVII estimulado
pelas autoridades como forma de assegurar a defesa da regio e sua explorao econmica.
Nas brechas abertas pelos vazios de povoamento, pelas grandes extenses das propriedades
rurais e pelas prticas dos arrendamentos, muitos posseiros e proprietrios no definidos
e/ou classificados como tais pelo poder governamental e particulares acabaram concretizando
seus sonhos da terra prpria. Dentre aqueles, pessoas livres ou libertas, negras e pobres,
encontram-se as primeiras mulheres que se fixaram nas terras do sop da serra de Umas, as
crioulas do ncleo original da Comunidade de Conceio das Crioulas.

A questo da memria da escravido
A histria das ocupaes territoriais foi experincia em que comunidades, como a de
Conceio no apenas sobreviveram, mas acabaram por se consolidarem, apesar e por conta
de sua posio perifrica e dos inmeros conflitos. Esses grupos sociais lograram xito na
manuteno de seus territrios, no apenas porque se encontravam afastados dos centros do
poder econmico, mas principalmente por terem desenvolvido estratgias que os mantiveram
l, no em outro lugar. justamente por isso que tais grupos, organizados cada um a sua
maneira, puderam resistir aos efeitos desagregadores da sociedade que os circunscrevia com a
dependncia. Manuel Correia de Andrade, em seu livro A terra e o Homem no Nordeste,
explicita as circunstncias histricas dessas ocupaes:
(...) Nestes sertes (o de Pernambuco) desenvolveu-se uma civilizao sui generis. A os
grandes sesmeiros mantinham alguns currais nos melhores pontos de suas
propriedades, dirigidos quase sempre por um vaqueiro que, ou era escravo de
confiana, ou um agregado que tinha como remunerao a quarta dos bezerros e
potros que nasciam. Outras reas eram dadas em enfiteuse, os stios, que
correspondiam a uma lgua em quadro e eram arrendadas a 10 mil ris por ano aos
posseiros. As grandes distncias e as dificuldades de comunicao fizeram com que a
se desenvolvesse uma civilizao que procurava retirar do prprio meio o mximo, a
fim de atender as suas necessidades. (...) (Idem, Ibidem: 170).

O autor salienta os espaos abertos e ocupados por aqueles grupos, ao ressaltar, de
forma simplificadora, o carter absentesta dos fazendeiros que viviam, em geral, nas
cidades do interior mais prximas s suas fazendas, onde se dedicam a outras atividades
econmicas, sobretudo ao comrcio. (Idem,Ibidem, 182). De longe comandavam suas
fazendas, propriedades que envolviam uma populao trabalhadora constituda por posseiros,


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meeiros, sitiantes, agregados, retirantes; todos, com suas famlias, constituam a fora de
trabalho rural a povoar os sertes. O autor fala ainda dos conflitos e violncia que marcaram
estas relaes de trabalho, e que o distanciamento fsico de presena dos proprietrios no
significava possibilidade de humanizao e de acesso s terras pelos trabalhadores, livres ou
escravos, de ambos os sexos.
Em outra passagem do seu livro Manuel Correia de Andrade ao falar da trajetria
percorrida pela pecuria chega at a serra do Um, que hoje habitada pelos ndios da etnia
Atikum, regio que faz fronteira com a serra das Crioulas habitada por descendente de negros:
(...) em Pernambuco, nas bacias dos afluentes do So Francisco, faz-se tambm esta
migrao sazonal; assim, o gado do baixo Paje, por exemplo, conforme os rigores
da estiagem, levado para as serras de Um e Arapu, ou para o alto curso deste rio,
para Serra Talhada, onde os fazendeiros alugam cercados a fim de no s disporem
dgua, como tambm aproveitam o restolho das culturas de algodo, fava e milho, ai
abundante (...) (Idem, Ibidem: 182-183).

Neste ponto, o autor fornece dados indicativos de como os fazendeiros aos poucos
foram se aproximando de lugares ocupados por ndios e negros, lugares de terras boas e
frteis. A serra do Um historicamente habitada por ndios que se intercambiavam com os
negros habitantes das serras vizinhas. Essa convivncia acaba por dificultar uma definio
tnica mais clara. O que leva Abdias Moura a atribuir caractersticas consideradas possveis
para identificar os moradores dessa regio e assim descreve:
(...) sobre os habitantes dessa mesma rea do serto pernambucano, considerados
genericamente, um documento datado de 1873 diz que a maior parte dos indivduos a
que nesta Provncia se d o nome de ndios so de uma raa j degenerada; os pretos,
pardos, mais ou menos fulos, que vivem com os ndios, todos so tambm conhecidos
sob esta denominao. A recproca poderia ter sido acentuada: que eram negros os
que, resultantes da miscigenao de africanos com ndios, ou mesmo com brancos,
tornaram-se escravos; e como tal foram considerados, para fins de registros. Da mesma
forma, no seria incomum ser registrado como branco todo o que, no sendo escravo
e vivendo fora dos aldeamentos indgenas, apresentava sinais exteriores de brancura,
principalmente pele clara e cabelos estirados (...) (Moura, 1985: 157).

Desse modo, a escolha da cor pode ser considerada uma escolha arbitrria que passava
por categoria classificatria prpria do sculo XIX a qual procurava naturalizar as
diferenas fundadas nas teorias das raas to presentes neste sculo. Para Lilia Schwarcz,
embora seja antiga a percepo da diferena sua naturalizao acontece apenas no sculo
XIX com as teorias das raas a qual procura naturalizar as diferenas, essa representao
mestia que se fazia do pas significou, nesse momento:
(...) o estabelecimento de correlaes rgidas entre caractersticas fsicas e atributos
morais. Em meio a esse projeto grandioso, que pretendia retirar a diversidade humana
do reino incerto da cultura para localiza-la na moradia segura da cincia determinista


120
do sculo XIX, pouco espao sobrava para o arbtrio do individuo. Da biologia surgiam
os grandes modelos e a partir das leis da natureza que se classificavam as
diversidades (...) (Schwarcz, 1993: 65).

Recorro aos discursos racialistas do sculo XIX, apenas para mostrar que as identidades
construdas a partir de valores pautados nos modelos deterministas raciais que foram bastante
difundidos no Brasil que fundamenta as diferenas e hierarquias na nomeao desse povo,
torna-se, portanto, veculo pelo qual possvel apreender as desigualdades.
Tal construo, amplamente difundida em Pernambuco, responde pela disseminao do
mito da democracia racial, da suavidade da escravido, como denunciaram vrios estudiosos
da escravido.
3
Em relao ao povoamento dessa rea vrios autores apontam para a diversidade dos
grupos humanos que inicialmente habitaram a regio. Alguns dados contribuem para
desmistificar a idia defendida por pessoas que acreditam que no serto de Pernambuco no
havia escravido. Nesse sentido considero apropriado destacar o depoimento do fazendeiro da
regio Francisco de Assis por ser representativo desse pensamento, como persistncia da
memria coletiva, para ele:
(...) nesse tempo eles (os fazendeiros) no tinha escravo, eles tinham agregados, o
escravo trabalhava a mo de obra em troca de alimentao, tinha muita fartura que
eles eram criadores de caprinos, de ovinos e bovinos, mas quando matavam animal
para consumo distribuam com os agregados, quando faziam plantios os agregados
tinham uma percentagem, funcionavam mais como meeiros, do que como escravos (...)
4
.

Entendo como anlise o esforo de interpretao, de compreenso do processo de
produo de sentidos. Assim sendo, parece-me bastante promissor recorrer a outras anlises
no sentido de compreender quem eram esses agregados e o que faziam? Para Rivaldo Paiva:
Nunca existiu escravido negra nessas terras sertanejas, todavia seus ditos arrendatrios,
logrando uma mo-de-obra mais em conta, usavam os pretos como aglomerado, trocando casa
e comida pelo trabalho dos mesmos (Paiva, 1995:18). Algumas questes podem ser
levantadas a partir dessas colocaes: a primeira trata da utilizao dos pretos como
aglomerado, o que contradiz com a idia de benevolncia dos fazendeiros locais em relao
aos agregados, como se a convivncia entre ambos fossem de muita solidariedade, quando na
verdade esses agregados no passavam de lavradores estabelecidos em terras alheias. A
segunda questo a defesa de ambos da no existncia de escravos no serto de Pernambuco,
o que se contrape idia defendida por Manuel Correia de Andrade. Para ele, a figura
principal do trabalhador existente nas fazendas o vaqueiro que cuida do rebanho,
administra a propriedade e, na ausncia do proprietrio, d ordem aos trabalhadores e


121
agregados (Andrade, 1998: 183). Contudo, o autor admite a existncia de escravo no serto
nos sculos XVIII e XIX, embora em nmero bastante reduzido, diante do alto preo dos
mesmos e acrescenta: normalmente, os senhores-de-engenho dispunham de 12 a 15 escravos
por engenho, o que os obrigava, sobretudo nas pocas de plantio e colheita, a recorrer a
agregados e assalariados (Idem. Ibidem: 177).
Os dados da tabela corroboram e complementam a idia no que se refere ao
funcionamento e dinmica do mercado de escravos para Pernambuco no perodo de 1800 a
1887. Ao apresentar os preos de escravos na zona da Mata e no Agreste-Serto a tabela
mostra primeiramente que os preos evoluem de forma muito paralela, nas duas reas,
sinalizando que os mercados de mo-de-obra escrava se intercambiavam nas diversas zonas
da provncia, em seguida sugere que a elevao de preo dos escravos no Agreste e no Serto,
acompanhavam de perto as variaes da zona da Mata isso um dado a mais em favor da
racionalidade econmica dos proprietrios dos pequenos plantis de escravos nessas reas.
Assim sendo, no h por que supor que essa fosse uma escravido marginal, desligada do
processo produtivo, movido por objetivos no-econmicos (Versiane; Vergolino, 2002: 7).

Pernambuco
Evoluo do Preo Mdio dos Escravos Padro, por qinqnios e reas, 1800-1887
Em Mil Ris
Anos Plantel Plantel
Ag.-Serto Mata
Preos Mdios
Ag.-Serto

Mata
1800-1804 60 4 98.867 107.500
1805-1809 26 69 119.231 115.725
1810-1814 82 109 122.878 108.780
1815-1819 54 229 127.478 130.917
1820-1824 169 257 154.751 151.409
1825-1829 122 93 141.770 227.097
1830-1834 325 44 234.754 250.455
1835-1839 110 23 248.955 365.652
1840-1844 167 92 352.316 417.065
1845-1849 79 40 347.532 377.500
1850-1854 96 28 423.698 407.143
1855-1859 127 194 759.252 975.354
1860-1864 71 36 914.789 819.444
1865-1869 73 17 855.948 923.529
1870-1874 56 29 697.089 475.862


122
1875-1879 63 40 532.935 775.000
1880-1884 50 34 577.200 655.882
1885-1887 6 9 383.333 250.000
Fonte dos dados bsicos: Inventrios IAHGP. Nota: Os Escravos Padro, neste trabalho, correspondem aos
indivduos com idades entre 15 e 40 anos, livres de doenas e defeitos fsicos.

Em Pernambuco a demanda por escravos esteve quase sempre associada s grandes
plantaes de acar. No entanto, j se sabe que uma grande proporo dos escravos no
estava na regio aucareira, mas no Serto semi-rido, onde predominava a criao extensiva
de gado, ou na regio do Agreste, onde se plantavam algodo, culturas alimentares e tambm
se criava gado, quase sempre em propriedades relativamente pequenas. A tabela alm de
apontar para a intercomunicao e para o carter econmico da escravido entre as vrias
zonas da provncia desmistifica, a meu ver, a idia da benevolncia e da no existncia da
escravido no Serto.
Para se entender melhor o conceito de agregado, Ney Lopes em sua Enciclopdia
brasileira da Dispora africana, d o significado desse termo. Para ele o nome dado no
Brasil aos ex-escravos que, ps abolio, permaneceram ligados aos seus antigos senhores,
adotando seu sobrenome, morando sob o mesmo teto, integrando rotina da famlia e
submetidos autoridade do patriarcado (Lopes, 2004: 41).
A histria da formao desse povo da comunidade de Conceio das Crioulas aponta
para a constituio da diversidade encontrada nos vrios grupos humanos que habitam esse
lugar. Abdias Moura afirma que muitos dos escravos fugidos procuraram refgios em reas
sertanejas, fato que levou o escritor Clvis Moura a dizer que no serto nordestino (...) a
presena do negro (...) no foi fundamentada no trabalho, mas que ele apareceu como
perturbador da economia, como fugitivo, como quilombola. Por isso, no apareceu nas
poucas estatsticas que escaparam ao fogo e ainda podem ser manuseada pelos pesquisadores
(Moura, 1985: 156). Acrescenta ainda, um dado relevante, o quantitativo de mulheres que se
dedicavam a agricultura: apesar da maior quantidade de mulheres escravizadas, no conjunto
dos municpios, observa-se certo equilbrio entre as atividades de tipo urbano (jornaleiro, ou
servio domstico) e as agrcolas: 434 para as primeiras e 417 as ltimas (Moura, 1985:
157).
Corroborando com a citada idia acrescenta Barbosa, baseada em pesquisas nos livros
de batismo e casamento das parquias do serto pernambucano, no sculo XVIII e XIX, os
nativos aparecem miscigenados com negros e brancos e constituem a massa da populao


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brasileira dos sertes, conhecida como os pardos, este momento considero como sendo a
terceira fase de ocupao dessa regio (Barbosa, 2004: 4).
Sendo assim, a colonizao do serto pernambucano apresenta-se em toda sua
diversidade, por isso interessante contextualizar como foi processado historicamente em
relao comunidade negra rural de Conceio das Crioulas, que segundo o senhor Virginio
Vicente, morador da lagoa, foi comeada assim:
(...) num existia branco, num tinha esse problema de branco no, a que ento que o
comeo dela, dizem que foi as criolas, no criolo, criolas, arredou esse terreno
aqui um quadro e foro pagando a renda, fiavam uma lzinha de algodo, aquelas
bolazinhas e foro vender em Flores, l que pagavam n a renda da terra at que
venceu esse tempo e ficaram donas (...).
5

Como esse antigo morador da Lagoa, os discursos dos depoentes mais velhos da
comunidade acerca de sua formao so significativos, quanto ao esforo de preservar na
memria o ato inaugural de constituio da comunidade, de reafirmar sua tradio, construo
legitimadora da posse da terra e da prpria existncia da comunidade como tal. Assim, nesse
imaginrio, o marco histrico fundamental reside na ao das seis crioulas que arrendaram a
terra e com seu trabalho pagaram o arrendamento e garantiram sua sobrevivncia.
Estudos como o de Ferraz contribui com os argumentos dos moradores da comunidade
de que foram eles juntamente com os ndios os primeiros a ocuparem aqueles sertes.
(...) ao noroeste do municpio de Floresta, nos seus limites com o municpio de
Salgueiro, ergue-se a Serra do Uman. De pouca elevao, suas abas so, no entanto,
extensas, boas e frteis de lavrar. Ali ainda existe um aldeamento de indgena do
mesmo nome, um tanto abandonados, sem orientao e sem estimulo para o trabalho.
Vivem da pequena lavoura de manuteno e apresentam uma caracterstica racial
interessante pela mescla com o grupo negro, muito numeroso naquela serra e que se
constitui numa espcie de tribo conhecida pela designao de os negros da serra do
Uman (...) (Oliveira apud Ferraz, 2000: 51).

inegvel a idia de que esses sujeitos diante de todas as adversidades histricas
tiveram que se encontrar nessa rea e se reagruparem, formou aliana contra o inimigo
comum, os invasores. Mas a histria no foi construda apenas de resistncia, existiram
tambm processos de conformao, apropriao, consentimento, predomnio e encontro entre
todas as partes envolvidas.
Esses complexos processos resultaram no estabelecimento de territrios dos diversos
grupos sociais e mostram como a constituio e a diversidade cultural de um grupo social
plural. Alm do que possvel perceber que o territrio de um grupo social determinado,
incluindo as condutas territoriais que o sustentam, podem mudar ao longo do tempo
dependendo das foras histricas que exercem presso sobre ele (Little, 2002: 5).


124
Provavelmente seja esse o caso da comunidade de Conceio das Crioulas, as foras
histricas comearam a pressionar e a comunidade comeou a sofrer os seus efeitos e
modificar a sua relao com a sociedade envolvente.

Identidade e desafios/perspectivas futuras para a comunidade
Contam as guardis da memria coletiva da comunidade que antigamente os
moradores tinham uma convivncia harmoniosa entre si, as obrigaes recprocas, os laos de
parentescos e as relaes de vizinhanas entre ndios e negros era de respeito e reciprocidade
que preservava a unidade social do grupo.
O conflito se instalou quando a regio tornou-se objeto de cobia e de conquista de
outros sitiantes/fazendeiros, brancos e com maiores posses. Como depe um antigo morador
do stio Sete Lagoas:
(...) chegaram e pediram (os brancos): me d aqui preu colocar um currau, deixa o
gado a (...) j aqueles tolos, porque eram tolos, j dava os filhos pra eles ser
padrinhos e a eles iam entrando, se apossando (...) me venda a dez braa (...) pelo
um pedao de queijo, um quarto de boi, e foi indo assim, eles sabido, sabendo o que
tava fazendo e os moreno, ns dormindo e eles sabendo o que tava fazendo a foi...
Eles ficaram com tudo e ns quase nada.
6

Nesse discurso, muitas vozes se fazem ouvir, podem-se perceber vrios personagens: o
prprio morador e os brancos fazendeiros, que aparecem na histria como os opressores;
aqueles que se utilizaram da ingenuidade, da generosidade dos crioulos tolos, que pareciam
dormir e no se davam conta do que ocorria. E assim, aos poucos, sutilmente, os fazendeiros
sabido foram se apossando das terras dos moreno. Nesse relato, tambm se evidencia a
inverso operada, como as representaes veiculadas acerca de branco como esperto e dos
negros como ingnuos, invertendo a construo veiculada na sociedade branca e
escravocrata que via o negro como o malandro e com suas ressonncias no imaginrio
social contemporneo. Percebem-se ainda algumas das estratgias criadas pelas pessoas
pobres para se garantirem na terra ou mesmo como mecanismos de trocas de favores, a rede
de relaes de compadrio. O compadrio permanece, em Conceio, tal como nos tempos
coloniais, uma prtica que estabelece lao e que s vezes permanecia, aps a liberdade dos
escravos, para Leonardi so:
(...) essas estranhas misturas de carinho e dio, medo e confidncia, castigo e
generosidade que conferem ao regime colonial portugus a sua especificidade, e ao
patriarcalismo senhorial um papel desencorajador dos esforos coletivos de
emancipao, exercendo uma influencia que limita, esteriliza e mantm o negro na
dependncia, sob outros mtodos (...) (Leonardi, 1996: 142).


125
As maneiras especficas como essas relaes funcionaram podem ser entendidas como
estranhas misturas, por outro lado funcionou para muitos como estratgias de
sobrevivncia.
Toda essa gama de informao me conduz a querer historicizar como opera a construo
das identidades na comunidade e como essa comunidade agiu ao ser convocada a construir a
identidade de remanescente de quilombo.
A histria de negras e negros no Brasil est associada a variadas tradies: opresso,
luta, negociao, acomodao, resistncia, rebeldias. opresso, escravos e escravas
responderam com luta, explicitadas nas mais variadas formas de resistncia ao cativeiro
fuga, suicdio, insurreies, formaes de quilombo, etc. Muitas dessas fugas resultaram na
formao dos quilombos. No senso comum, quilombo aldeamento de escravos fugidos.
Etimologicamente, tem origem no quibundo Kilombo e designa povoao, povoado,
acampamento, etc. (Nei Lopes, 2004: 550). Mas, Segundo Clvis Moura,
(...) No podemos deixar de ver o quilombo como um elemento dinmico de desgaste
das relaes escravistas. No foi manifestao espordica de pequenos grupos de
escravos marginais, desprovidos de conscincia social, mas um movimento que atuou
no centro do sistema nacional, e permanentemente (...) (Moura, 2000: 11).

A palavra quilombo est associada a vrios significados. Assim, segundo D. Jos I, rei
de Portugal, em documento de 2 de dezembro de 1740, quilombo ou mocambo compreendia
toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no
tenham ranchos levantados, nem se achem piles neles. (Fundao Cultural Palmares, 2000:
11). A idia de quilombo como reduto de escravos fugidos que viviam isolados em locais de
difcil acesso, sem nenhum contado com o meio circundante, passou como verdade por
sculos, e tem eco at os dias atuais. Mas os quilombos no se restringiram definio
jurdica do perodo colonial, uma vez que, conforme atenta Alfredo Wagner Almeida:
(...) houve escravo que no fugiu, que permaneceu autnomo dentro da esfera da
grande propriedade e com atribuies diversas; houve aquele que sonhou em fugir e
no pode ou conseguiu faz-lo, houve aquele que fugiu e foi recuperado e houve esse
que no pde fugir porque ajudou os outros a fugirem e seu papel era ficar. (Almeida,
2000: 175).

As crioulas fundadoras da Comunidade de Conceio, no se enquadram, segundo a
memria oral, em nenhum desses casos, pois eram as crioulas mulheres livres.
Ao analisar a formao dos quilombos no Recife, Marcos Carvalho traa um panorama
que fornece elementos para se supor indicativos da formao dos quilombos no resto do
estado, para ele:


126

(...) nunca faltaram fugas de escravos no Recife. Alguns aproveitavam-se dos cortes
que o Capibaribe fazia entre os bairros para se evadirem dentro da prpria cidade
em busca de dias melhores. Existem ainda casos mostrando o outro lado da histria:
fugas do Recife para o interior, ou at para fora da provncia, buscando a distancia
do senhor, ou a proximidade de parentes, amores, amigos e pessoas da mesma etnia
ou nao (...) (Carvalho, 2002).

Carvalho ao continuar sua analise nos indica ainda, quais as caractersticas possveis dos
cativos que no sculo XIX aportaram em Pernambuco, segundo o autor em sua maioria
vinham da regio onde atualmente situa-se Angola e Congo e que embora tivesse alguns
guerreiros, a maior parte eram crianas, agricultores, pastores e mulheres (idem, Ibidem:
179). O que leva a supor, ser esse o caso das seis negras fundadoras da comunidade de
Conceio das Crioulas chegaram naquelas paragens, um dos poucos pedacinhos frteis do
serto, e procuraram fazer aquilo que mais sabiam: trabalhar como agricultoras e fabricar
artesanatos com a fibra do caro. Assim, segundo a tradio, preservada pelo relato dos
moradores mais velhos: no incio do sculo XIX, seis mulheres negras e livres: Mendecha
Ferreira, Chica Ferreira, Francisca Presidente, Matilde, Augustinha e Germana, chegaram
nessa regio, fixando morada e vivendo em harmonia com os ndios da etnia atikun, nativo da
regio (Jornal Crioulas, 2003: 2).
Entre esses acontecimentos h, com efeito, descontinuidades, no somente porque as
seis mulheres fundadoras no existem mais materialmente, mas porque as mulheres de hoje,
embora recorrendo s lembranas das mulheres fundadoras no tem nenhum meio de
reconstituir suas prticas e suas imagens. No entanto, quando se olha mais de perto, o caso de
Conceio das Crioulas, sua tradio oral, se verifica a existncia de elementos recorrentes,
que apreendido conjuntamente, acabam por informar sobre um passado que no tem registros
nos livros de histria.
Alm dessas situaes, existiram aqueles que conseguiram comprar terras depois da sua
alforria, representando mais uma dentre as diversas situaes de formao dos quilombos.
Nas dcadas de 1980 e 1990 os estudos sobre quilombo no Brasil sinalizam para as
transformaes permitindo uma reavaliao da histria dos quilombos no Brasil. No
estabelecendo modelos preconcebidos, tomando como padro o Quilombo dos Palmares, as
ampliaes dos estudos atentam para as especificidades dos inmeros quilombos espalhados
por todo territrio nacional. Em 1988, pelo artigo 68 da Constituio Federal, reconheceram-
se os direitos territoriais das comunidades identificadas como remanescentes de quilombos.
Segundo o texto: Aos remanescentes da comunidade dos quilombos que estejam ocupando


127
suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos
respectivos.
Aps a promulgao do texto constitucional, comea uma verdadeira via-crcis para
delimitar quem deveria ser enquadrado como remanescente de quilombo. A interpretao
do que vem a ser quilombo hoje uma das questes mais amplamente discutidas em funo
da necessidade de titular tais terras. A Fundao Cultural Palmares, em conseqncia desse
artigo da Constituio, realiza estudos antropolgicos com vistas a orientar/subsidiar a
identificao e reconhecimento territorial das comunidades quilombolas. Em novembro de
1998, foi publicado o relatrio de identificao e reconhecimento territorial da Comunidade
Negra Rural de Conceio das Crioulas. Finalmente, em julho de 2000, ela foi reconhecida
como remanescente de quilombo, conforme definio contida no art. 2 do Decreto Federal
n. 4887, de 20/11/2003.
Alguns questionamentos podem ser feitos ao se tentar entender a trajetria percorrida
por esses sujeitos que residem naquela localidade h cerca de 200 anos tentando se
estabelecer e construir sua identidade social. Ao se afirmar como sujeitos remanescentes de
quilombos tentam preservar suas terras como regime de propriedade comum com vistas a
conquistar sua autonomia e sua liberdade. Hoje esses sujeitos so convocados a construir uma
identidade a qual teve que negar, pois, a imagem que se construiu em cima do negro/escravo
incompatvel com a do negro/proprietrio, assim sendo, como ficam esses sujeitos sculos
depois lutando para se afirmar como sujeito de direito, quando historicamente o ser negro
foi sinnimo do no direito?
Assim, a comunidade tem que construir o discurso da identidade poltica para responder
a uma ordem legal, portanto deve aceitar e reconstruir uma identidade que tem em sua base o
discurso da negatividade, do marginal, pois foi essa construo que ideologicamente compes
o pensamento da elite brasileira. Embora na Constituio brasileira todos sejam iguais
perante a lei, na prtica o que de se v uma tentativa de criar uma identidade baseada nos
principio em que o branco masculino e heterossexual paradigma do modelo ideal, desta
forma a identidade como um fenmeno contnuo, coerente e histrico se revela como
fantasia que apaga as divises e descontinuidade, as ausncias e diferenas que separam os
sujeitos no tempo (Scott, 2002:8). So as implicaes que podem ocorrer com processos que
tendem fixar e estabilizar a identidade, que a meu ver, o que aconteceu com a imposio da
identidade de remanescente de quilombo a comunidade de Conceio das Crioulas.


128
O antroplogo, Alfredo Wagner Berno de Almeida, faz algumas observaes
interessantes, no sentido de perceber essas identidades coletivas no como passados ou como
remanescentes, tendo em vista o prprio manejo com que esses grupos trabalham em suas
terras, preservando-as, mantendo sua capacidade de conservar suas roas, a pequena fauna e
plantas medicinais, mesmo depois de ser usada por dezenas de anos, servindo inclusive de
lio para a sociedade nacional, alm de serem comunidades que se constituram como
sistema social autnomo em relao sociedade abrangente. Para ele esse dado da
conscincia ecolgica, da afirmao tnica e do critrio poltico, no passado, no o que
sobrou, o futuro. Portanto, considera uma impropriedade,
(...) se trabalhar isso como sobrevivncia, como remanescente, como sobra,
como resduo, porque justamente o oposto o futuro, o que se manteve em
melhores condies para viverem independentes dos favores e benefcios do Estado
(...) (Almeida, 2000: 181).

A comunidade de Conceio mesmo depois de ser reconhecida como remanescente de
quilombo se organizou e formou uma associao com o objetivo de ter suas terras tituladas.
Mas, mesmo tendo a titulao das terras no resolveu o problema do aceso a rea que eles
consideram como suas, pois continuam na luta pela demarcao da mesma.
Os conflitos em Conceio tornam-se ainda mais acirrados quando em 2004 o INCRA
inicia o processo de georreferenciamento e de levantamento fundirio da terra quilombola. A
partir desse momento, o que era visto apenas como possibilidade se torna realidade com a
identificao das benfeitorias a serem indenizadas e com a classificao dos ocupantes que
no so quilombolas. Nos relatos da comunidade o confronto uma realidade constante entre
os ocupantes da rea quilombola, um deles denuncia a ameaa feita por fazendeiros da regio
contra moradores que lutam pela causa quilombola. Ainda, segundo relato da Associao em
4 de dezembro de 2004 houve uma ameaa verbal do senhor Simo Gonalves dos Santos aos
coordenadores da associao onde o senhor Simo na presena de terceiros teria dito que se
seu terreno fosse atingido pela demarcao das terras quilombolas, essas pessoas no
continuariam vivas para trabalhar na terra. As ameaas continuaram e no se restringiu s as
palavras, ela foi concretizada em uma demonstrao clara da fora do poder local, na
madrugada do dia 12 de dezembro de 2004, quando jogaram gasolina e atearam fogo sede
da Associao Quilombola de Conceio das Crioulas - AQCC.
Quando se procura entender as causas dos conflitos as pessoas alegam que tudo
comeou a partir da poltica partidria, e, acrescentam que antigamente isso no existia, o que
me leva a supor que tudo teve incio quando a comunidade foi chamada a assumir uma


129
identidade seja ela negra ou ndia, porque o que estava em jogo era o direito legal pela
posse da terra, pois como afirma a liderana Atikum: eu mesmo planto na terra que dos
quilombos, tem gente de l que planta aqui e isso nunca foi problema. Os problemas
comeam quando na comunidade implode os padres de convivncia. Atualmente a
comunidade de Conceio das Crioulas junto com a comunidade indgena vem tentando
restabelecer os laos de solidariedade e os jovens tm contribudo muito para que isso ocorra.
A questo da demarcao das terras caminha a passos lentos, mesmo assim, a
comunidade de Conceio das Crioulas no desanima e segue sua trajetria de luta
objetivando a conquista legal do territrio. Nessa luta as mulheres ocupam lugar privilegiado,
pois so as principais responsveis por tudo que a comunidade conquistou at hoje.
Importantes iniciativas partiram das mulheres, principalmente na elaborao de projetos
sociais privilegiando a gerao de rendas, o manejo sustentvel, assim como na luta pelos
direitos quilombolas e acesso a uma educao de qualidade e diferenciada.
Acredito que, para compreender os caminhos trilhados pela comunidade de Conceio
das Crioulas ao reivindicar a demarcao do seu territrio, precisa-se de uma abordagem
histrica que trata do contexto especfico em que surgiu, como foi defendido e/ou reafirmado.
Com base nesse enfoque, o presente artigo, privilegia as experincias, as estratgias
criadas pela comunidade e suas perspectivas futuras, destacando como fator importante a ao
poltica desempenhada pelas mulheres desde sua fundao.


130

________________________________________________________________
1. * Mestre pela Universidade de Braslia
2. Por inexistir poltica de uso das terras, legalizaram-se ttulos de propriedades, o que gerou rivalidades entre
famlias que optaram por economia agrcola ou pecuria. Sobre esse assunto ver: ALENCASTRO, Felipe
de. O Trato dos Viventes Formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das letras, 2000:
346; ANDRADE, Manuel Correia de. A Terra e o Homem no Nordeste. So Paulo: Brasiliense, 1973: 182-
183: GUERRA, Flvio. Pernambuco e a Comarca do So Francisco. Diretoria de Documentao e Cultura
- Prefeitura Municipal do Recife, 1951: 35-36. A noo de propriedade plena no se aplica aos domnios
lusos na Amrica. Veja-se PORTO, J. Costa. O Sistema de Sesmaria no Brasil. Braslia. Ed. Universidade
de Braslia, 1980. V. 1. 157 p.
3. Fonte: Srie Monografias Municipais, Governo de Pernambuco, 1982.
4. Nesse sentido, relevante destacar autores como: Fernandes, Florestan. A integrao do negro na sociedade
de classes. So Paulo: tica, 3 ED.VOL. 2, 1978. Schwarcz, Lilia Mortiz. Questo racial no Brasil. In:
Negras Imagens. Llian Mortiz Schwarcz e Letcia Vitor de Souza Reis (Orgs.). So Paulo: Edusp, 1996.
Ventura, Roberto. Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da monarquia repblica. In: Viagem
incompleta: a experincia brasileira (1500-2000). Carlos Guilherme Mota (Org.). Formao: histricas.
So Paulo: Editora SENAC. So Paulo, 2000.
5. Documentrio: Conceio das Crioulas, vestgios de quilombo. Op. Cit. 1996.
6. Depoimento prestado ao Relatrio de Identificao da Comunidade negra de Conceio das Crioulas
Salgueiro-PE. Antroploga responsvel: Vnia Rocha Fialho de Paiva e Souza. Recife, 1998 p. 21
7. Depoimento prestado pelo V.V.O stio Lagoa, ao Relatrio de Identificao da Comunidade negra de
Conceio das Crioulas Salgueiro-PE. Antroploga responsvel: Vnia Rocha Fialho de Paiva e Souza.
Recife, 1998. p. 11
8. Informaes obtidas por meio do Programa de igualdade Gnero e Raa, intitulado: Brasil quadro das
desigualdades gnero e raa. Divulgado pelo Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a
Mulher UNIFEM e pela Diretoria de Estudo Sociais, do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada IPEA.
Responsveis: Vera Soares-UNIFEM, Luana Simo Pinheiro-IPEA e Snia Ti Shicasho e Radakian Lino
(Produo de indicadores). Publicado na internete na pgina <http://www.ipea.gov.br/temas>
Especiais/retrato_das_desigualdade_texto_lanamento.pdf. Braslia, 2006.

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Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria

PPG-HIS/UnB, n.9, Braslia, 2005

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