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Seminario de Historia poltica

Alumna: Veronica Nery Reyes Snchez


Cd. 12150186
Qu hacer con Dios en la republica?
El concepto de lo pblico en un Estado catlico
El problema entre la proporcin de prrocos por provincia para con la poblacin a doctrinar
era insuficiente. El estado chileno manteniendo una poltica austera prefera subvencionar
donde hubiera mayor necesidad y al mismo tiempo donde hubiera mayor iniciativa local.
Considerndose al catolicismo como la religin del Estado, este era el principal problema
poltico y al mismo tiempo el que menos ocupaba atencin del Estado. Para una organizar
informacin de la poblacin, el Estado poda servirse de los datos censales y al mismo
tiempo de la informacin parroquial del Arzobispado. Pero pasado cierto tiempo, las
divisiones administrativas no coincidan con las divisiones parroquiales llegando estas a
variar en cuanto a nombres y la ubicacin de los mismos en determinados departamentos.
El problema segua latente para 1854, donde se consideraban 11.000 fieles por parroquia y
3.000 fieles por sacerdote, cifras que llevaron a un aumento de capellanas al seminario
con una donacin directa de 18 becas que sumadas a las 22 que eran financiadas por la
iglesia, permiti un cambio en la estructura interna del clero: el secular super al regular.
La diferenciacin entre la esfera civil y catlica era un supuesto en la Repblica catlica. Si
bien el Estado consideraba como derechos constitucionales a la libertad de expresin y la
libertad de conciencia, que en conjunto conducen a la libertad de culto, no fue esta admitida
y fue sojuzgada por la jerarqua eclesistica. La blasfemia tipificada como delito sirvi para
que papeles sueltos, folletines y expresiones particulares que contenan agravias para con la
iglesia fueran prohibidos y quemados. En 1820 con inmigrantes ingleses y norteamericanos
un nuevo culto paso a formar parte de la realidad chilena, los protestantes. Con un tratado
celebrado en 1832, entre Chile y EEUU, el matrimonio entre disidentes se vea permitido
ejerciendo el sacerdote como oficial civil. Existiendo por tanto una tolerancia practica pero
no jurdica. El problema sera considerado al verse probable una reforma en la constitucin.
La posicin del Estado se encontraba limitada por la iglesia, era la defensa de los derechos
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de los disidentes o el exclusivismo catlico. El problema fue tomado por el parlamento
siendo el artculo 5 en donde se estableca la unin de la iglesia y del Estado. Alegndose
que los extranjeros no eran perseguidos si no es razn que estos expresaran pblicamente su
culto. La diferencia de los publico y lo privado se desprenda de lo anterior, exponer que
libertad de conciencia era lo mismo que libertad de culto. Manifestndose ante eso que la
diferencia estaba en que la primera era de dominio privado y la segunda en mencin al
pblico. Luego de debates internos en el parlamento se llego a una conclusin expuesta en
una ley promulgada el 27 de julio de 1865. Si bien la ley no estableci la libertad del culto,
sino su tolerancia, el cambio se vera al definir lo pblico de acuerdo a la propiedad,
limitando lo catlico a un espacio estatal y se abriera un espacio plural en lo privado para la
sociedad civil.
La muerte y el mercado: el pluralismo de los cementerios
Entindase en el XIX al cementerio como un espacio de devocin a los muertos. El paso de
la bendicin sagrada del terreno a la bendicin de la fosa y ms tarde al atad del individuo
como la expresin ms fuerte y material de la secularizacin del espacio pblico y de la
reubicacin de la esfera religiosa. Todo esto se convierte en un proceso largo y continuo
alrededor de todo Chile, y se expresa mediante las diferentes medidas intimidatorias por
parte de la jerarqua de la iglesia.
Ya en 1804 cuando se manda a construir cementerios en Amrica separados de los templos
por razones de salud pblica, diversas medidas fueron adoptadas por parte de la sociedad
civil catlica. Para entender el por qu de estas medidas se necesita entender la funcin del
cuerpo luego de la muerte: permanecer en terreno sagrado para el da final de la
resurreccin. La creacin de estos cementerios tuvo como motivo el de la creacin de un
nuevo espacio sagrado ordenado y administrado por la autoridad civil.
El gobierno haba adoptado duras medidas para expulsar la visualidad de la muerte de la
ciudad y por ello se obligaba al translado de noche, pero el costo era no celebrar las
exequias fnebres en los templos. El difunto era enviado de noche en carro y los deudos
iban al cementerio a la maana siguiente a enterrarlo. Pudiendo ms la costumbre, los ms
ricos optaron por pagar la multa de 500 pesos. La tendencia fue a separar el rito religioso
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del entierro as se celebraban las exequias en el templo con el atad vacio y ello estaba
cannicamente permitido. Ya por 1864 las reformas en este espacio se dieron, permitiendo
que el cuerpo sea trasladado en las maanas, se restableci el ritual solemne en las iglesias
y la Catedral regul el uso de las cortinas negras, el pago de los sacerdotes, las velas y la
msica. Las formas siempre dependan del grado en el que la familia poda costear el
enterramiento y la celebracin anterior. Como se ha expuesto, por ejemplo el coste del
translado en un carro mortuorio costaba 100 pesos y que en 1875 todava era empujado por
mulas. En el caso de los enfermos y los pobres la realidad era otra, el hospital era
considerado una va para ser enterrados en zanjones. Los pobres de solemnidad eran
recogidos por un carro previo certificado de un juez y pase del prroco, los recogidos
deban pagar un peso.
La separacin de los cementerios del templo no fue una medida secularizadora puesto que
seguan siendo terrenos sagrados, pero se haba separado el rito fnebre del entierro,
afectando los derechos parroquiales y el precio de las tumbas. Lo que motivo el inters del
municipio por estos espacios. El conflicto del pago de los derechos y los reclamos de la
propiedad derivaron en el debate sobre el carcter sagrado o plural de los cementerios.
Este era un conflicto sobre los excluidos. Si la nacin defina las exclusiones de la
ciudadana en el espacio pblico, la religin lo haca de los creyentes en el espacio sagrado.
All se enfrento la vida eterna con los derechos individuales. Un enfrentamiento tan
dramtico pona a los republicanos en la disyuntiva: si era posible ser ciudadano y ser
catlico.
La explicacin para la separacin de disidentes de catlicos era que para el da del juicio
final estos se levantaran vivos y estos no podan estar junto con los impos por toda la vida
eterna. Para 1819 disidentes obtienen la autorizacin para tener su propio cementerio como
propiedad particular. En el espacio general chileno el problema fue el debate del pecador
pblico. Los indignos de ocupar lugar sagrado eran principalmente aquellos cuyos delitos
eran pblicos: suicidios, adulterios o rechazo pblico a morir sacramentado a los cuales les
corresponda el campo ordinario. La sociedad se alarma cada que se le niega a un cristiano
su sepultura en un lugar sacro y ello serva precisamente como escarmiento. Pero cual era la
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posicin del Estado ante esta medida. El Estado tena la funcin de resguardo de la
sociedad civil, pero no eran precisamente civiles chilenos los expulsados de esta suerte de
descanso eterno. El parlamento a travs de un decreto estableci que en todo cementerio
habra un espacio para todos aquellos a quienes las disposiciones cannicas negaran el
entierro sagrado separado por una reja o por arboles compartiendo la entrada existente.