LITERATURA E PSICANLISE:

QUAL A RELAO?

Gilcia Gil Beckel



O que o canavial ensina ao mar e o que o mar ensina ao canavial? O processo de
aprendizagem mtua o foco central do poema O Mar e o Canavial, de Joo Cabral de
Melo Neto, que nos leva a refletir sobre um aprender e um ensinar constantes que se
evidencia nas interaes humanas.
A exemplo do poeta, podemos tambm nos perguntar o que a literatura ensina
psicanlise? O que a psicanlise ensina literatura?
Para o poeta, para o escritor, o que de fato importa o ato de escrever.
sublimar sua pulso, atendendo a um desejo de expresso. o brincar com a palavra,
fazer dela seu instrumento e seu objeto, envolver-se com ela e por seu intermdio,
mostrar-se. isto o que interessa psicanlise?
Por ser expresso do inconsciente, despertar a livre associao e instigar o
imaginrio do leitor, a literatura no apenas a forma que cada um viaja em seu
imaginrio, no puro diletantismo para quem l e lhe aprecia o valor esttico, mas
alguma coisa que instiga e agua a curiosidade dos mais atentos. Um leitor que se
delicia com um poema, um conto, romance, ou outra qualquer forma de expresso
literria, e que busca nas entrelinhas das palavras escritas, aquelas que ficaram ao nvel
do no dito, assemelha-se ao analista atento que, pinando os significantes nas histrias
de vida que lhe so contadas, capta o que no est sendo enunciado.
Como fruto da subjetividade e forma sublimatria da pulso, a literatura fornece
preciosos elementos para anlise das manifestaes inconscientes. Freud sempre
reconheceu o quanto a arte e a literatura anteciparam e confirmavam as descobertas da
clnica psicanaltica. A literatura pr-existe psicanlise. Poderamos dizer que esta

Apresentado na III Jornada de Psicanlise do Frum Baiano de Psicanlise, em dezembro de 2004, e no

Caf da Manh de 20.05.2006 da ELBA.

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funda a psicanlise, pois o conceito chave do complexo de dipo tem como pano de
fundo a tragdia de Sfocles. Mas no apenas o autor grego, como Shakespeare,
Dotoivski, Jensen, Leonardo da Vinci, Michelngelo, Goethe, Hoffmann, Diderot e
outros povoaram a obra freudiana.
Ao longo da construo de sua teoria, o pai da psicanlise buscou interpretar
autores, baseando-se em suas obras literrias, buscando conhecer de que fonte o artista
retira seu material, material este capaz de nos despertar emoes que desconhecamos.
Em Escritores Criativos e Devaneios, vai buscar na infncia os fundamentos do
carter imaginativo do artista. Encontra-os nas atividades favoritas e mais intensas das
crianas: os jogos e as brincadeiras. Ele nos diz que o poeta, assim como a criana, cria
um mundo de fantasia, leva-o a srio, investe nele grande quantidade de emoo, mas o
distingue perfeitamente da realidade. Segundo Freud, ao se tornarem adultas, as
pessoas perdem o prazer da infncia e param de brincar. No entanto, trocam o
brinquedo pelas fantasias, das quais se envergonham e as ocultam, por serem infantis e,
muitas vezes, proibidas. Para ele, a obra literria um substituto do brincar infantil. O
artista exprime suas fantasias, torna-as aceitveis e at prazerosas a outros, realizando
assim seus desejos e os alheios. O poeta deixa sua fantasia se evadir pelo uso das
metforas, o romancista, pela criao de histrias, situaes e tipos.
Da literatura, a psicanlise toma referncias, exemplos, extrai caractersticas que
traam o perfil de um autor, e por meio dela enriquece a prpria teoria. Igualmente, a
psicanlise oferece aos literatos a oportunidade de utilizar novas metforas, de
aprofundar o processo de criao, de liberao do inconsciente.
Um sujeito em anlise, ao contar e recontar a histria de que o protagonista,
passa a interpretar com um novo olhar o livro de sua prpria vida, dando-lhe outro
sentido, ao tempo em que igualmente vai remodelando esse personagem.
Um analista , ao mesmo tempo, um leitor atento. No um leitor preso histria
que lhe narra o protagonista, mas aquele que, por meio de sua ateno flutuante, busca o
enunciado na enunciao, o sentido oculto naquilo que lhe est sendo dito. Pela sua
presena silenciosa ou pelas intervenes que faz, leva o sujeito a refletir sobre sua
prpria histria e ressignific-la. Estaria assim na posio de co-autor da nova histria?
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O discurso do paciente, assim como um texto literrio, demanda interpretao.
Existe sempre um sentido manifesto e um sentido latente nos significantes que emergem
do dizer do paciente, das suas reticncias, esquecimentos e tropeos. Tal sentido revela
o carter ambguo e equvoco das palavras. A interpretao fornece ao paciente novas
significaes, como acontece quando se interpreta um texto literrio.
Mas a psicanlise tanto um instrumento de que o analista se utiliza para trazer
luz e interpretar o contedo inconsciente, quanto pode ser utilizada como lente de
aumento para o entendimento em profundidade de uma obra, seja romance, poema,
filme, pintura, ou outra forma qualquer de manifestao artstica, pois so elas
expresso do inconsciente, bem como, para encontrar na obra caractersticas da
personalidade do sujeito de quem receberam a autoria.
Os romancistas e poetas muito nos podem ensinar sobre a subjetividade humana.
Um romance nos revela, por meio dos personagens, traos da vida introspectiva do
autor. Os grandes romances tm sido referncia para os psicanalistas. Muitos fornecem
matria para estudo. Freud se deu conta disto e no foi toa que usou e abusou de
exemplos e referncias literrias em toda a sua obra.
Para ilustrar nosso trabalho, buscaremos analisar, luz dos conceitos
psicanalticos, o conto O Espelho, de Machado de Assis.
Nesse conto, o personagem principal, Jacobina, narra a alguns amigos um
episdio que lhe acontecera quando tinha 25 anos. Aos 25 ele se torna alferes e assim
que passa a ser reconhecido, tanto na famlia (especialmente por sua me, que o
chamava meu alferes) quanto na sociedade, a este significante se identificando e
recalcando sua verdadeira identidade. A convite da tia, vai hospedar-se em sua fazenda
e por ela tratado da mesma forma que a me o tratava. A tia pe no quarto dele um
enorme espelho, uma das peas mais nobres da casa.
Certo dia, a tia se ausenta e os empregados, que inicialmente o cortejavam,
desaparecem. A solido e o desamparo deixam Jacobina numa situao de desespero.
Frente ao espelho, no se v, no se reconhece, at o dia em que decide vestir
novamente sua farda de alferes.
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De incio, o ttulo do conto nos remete questo da importncia do olhar. Do
olhar-se e do olhar do outro, do ver-se e do ser visto. Como nos diz Lacan, eu s vejo
de um ponto, mas em minha existncia sou olhado de toda parte.
Em sua narrativa, Jacobina afirmava a existncia de duas almas: no h uma
s alma, h duas (...) uma que olha de dentro para fora, outra que olha de fora para
dentro (...) A alma exterior pode ser um esprito, um fludo, um homem, muitos homens,
um objeto, uma operao. (...) as duas completam o homem, que , metafisicamente
falando, uma laranja. Quem perde uma das metades, perde naturalmente metade da
existncia; e casos h, no raros, em que a perda da alma exterior implica a da
existncia inteira. Vemos a a presena de um Outro, representado pela alma exterior.
O eu interior, a outra alma, poderamos entender como o Sujeito do inconsciente? A
afirmao de Jacobina sobre a existncia de duas almas nos faz pensar que a est um
sujeito dividido.
A sala... agora um mar morto; todos os olhos esto no Jacobina... Escreve
Machado de Assis. Mais uma vez a questo do olhar aparece. Se, ao ser abandonado na
fazenda, ele no se reconhece, anos depois, alferes assumido, ele o sujeito que narra
aos amigos a prpria histria, e os olhares esto fixos nele.
Diz ele: Tinha 25 anos, era pobre, e acabava de ser nomeado alferes da
guarda nacional. (...) Minha me ficou to orgulhosa! To contente! Chamava-me o
seu alferes! Eis a relao com o Outro materno, a importncia do discurso deste
Outro, que o nomeia alferes, que lhe imprime este significante. No mais o filho, mas
o alferes.
Continuando sua histria, conta Jacobina: Vai ento uma das minhas tias, D.
Marcolina, (...) Chamava-me tambm o seu alferes! (...) E sempre alferes; era alferes
para c, alferes para l, alferes a toda hora. Eu pedia-lhe que me chamasse Joozinho,
como dantes; e ela abanava a cabea, bradando que no, que era o senhor alferes.
Essa tia parece representar a continuidade da me. Ambas provocam nele a perda da
verdadeira identidade. Para a me, no mais o filho, para a tia, no mais o sobrinho.
Para ambas e os demais, apenas o senhor alferes. E como afirma o prprio
personagem, O alferes eliminou o homem...
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Em outro trecho, ele diz: Aconteceu ento que a alma exterior, que era dantes
o sol, o ar, o campo, os olhos das moas, mudou de natureza, e passou a ser a cortesia
e os rapaps da casa, tudo o que me falava do posto, nada do que me falava do homem.
(...) A nica parte do cidado que ficou comigo foi aquela que entendia com o exerccio
da patente; a outra dispersou-se no ar e no passado. (...) ...em que a conscincia do
homem se obliterava, a do alferes tornava-se viva e intensa. A importncia dada pelo
social posio, ao posto, reforaram o significante. Ele s podia existir dentro da
farda. Tomado pela palavra, Jacobina perde sua identidade. O discurso e o olhar do
Outro eram o que lhe dava reconhecimento. Olhar do Outro, projetado na imagem do
senhor alferes.
Ao se ver s, sente-se abandonado, perdido. Abandono que lhe gera um
sentimento estranho, que significa a o confrontar-se com a falta, o corte, a castrao.
Passa a utilizar ento mecanismos de defesa: atividades fsicas, trabalhos intelectuais, o
sono... para suportar a sensao esquisita de uma no existncia, j que no havia agora
o olhar nem a palavra do Outro que lhe remetesse a sua identidade. Conforme Lacan,
Na medida em que o olhar, enquanto objeto a pode vir a simbolizar a falta central
expressa no fenmeno da castrao, e que ele objeto a reduzido... a uma funo
evanescente ele deixa o sujeito na ignorncia do que h para alm da aparncia.
Prosseguindo, diz Jacobina: O sono dava-me alvio... o sono, eliminando a
necessidade de uma alma exterior, deixava atuar a alma interior. Nos sonhos, fardava-
me, orgulhosamente, no meio da famlia e dos amigos, que me elogiavam o garbo, que
me chamavam alferes... (...) quando acordava, dia claro, esvaa-se com o sono a
conscincia do meu ser novo e nico, - porque a alma interior perdia a ao exclusiva,
e ficava dependente da outra, que teimava em no tornar... O sono era um mecanismo
de fuga que lhe colocava em contato com o desejo de ser algum. A tal alma interior
aparecia apenas nos momentos de viglia e ele no a reconhecia. No seu sonho, ele
deseja que as pessoas retornem, que voltem a lhe olhar, a lhe falar, que se acabe a sua
solido. No contedo manifesto, aparece a alma exterior. No contedo latente, estaria
o seu desejo de voltar a existir?

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Sentia-se como um fantasma a vagar pela casa, a procurar o que lhe preenchesse
o tempo, o que o livrasse da angstia, da solido, do desamparo. Passa a ter medo de
olhar-se no espelho e no se reconhecer, de no encontrar ali sua prpria identidade.
Certo dia, toma coragem e olha-se, mas no se v, no se reconhece diante do imenso
espelho.
H um episdio na vida de Freud, em que, viajando num trem, de repente a porta
do seu compartimento se abre devido a um solavanco e ele v um homem estranho
entrar em seu vago. No entanto, o intruso, era sua prpria imagem no espelho.
Antipatiza com a prpria aparncia, no se reconhece. Segundo Quinet, Freud afetado
pelo objeto olhar que emerge do espelho, olhar que desfaz a imagem especular
impedindo-o de reconhecer-se: ele o objeto do olhar antiptico do Outro. Tem algo
de semelhante no que acontece com Jacobina, s que ele no se v nem simptico nem
antiptico, mas deformado, inexistente. Ele simplesmente no se v!
Assustado por no se reconhecer diante do espelho, Jacobina lembrou-se de
vestir a farda de alferes e ento ele consegue se ver. Da em diante, fui outro, diz ele.
A farda lhe restitui a identidade. ela a metfora que lhe remete ao significante alferes
(seu eu ideal?). A farda o identifica, remete-o palavra e ao olhar do Outro, d-lhe
existncia. Jacobina, to impregnado estava desse olhar, que j no podia existir por si
mesmo. O ver-se depois de pr a farda o existir pelo olhar do Outro materno e do
Outro social.

A anlise deste conto nos mostra o quanto a psicanlise enriquece uma
interpretao de texto e o quanto um texto literrio pode enriquecer a psicanlise. Tanto
podemos analisar psicanaliticamente uma criao literria, como podemos enriquecer
nosso processo criativo, a partir de reflexes que so frutos de uma anlise. Sublimar
desviar o desejo para o campo do simblico.
O sujeito, numa anlise, conta a sua prpria histria, sua verdade. Num romance,
num conto, so elementos do inconsciente de um sujeito que permeiam a histria que
contada, sua verdade est subjacente fico.
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Assim, se um autor pode aprofundar e enriquecer sua obra luz da teoria
psicanaltica ou de um processo analtico a que se submeta, um analista, quanto mais
seja um bom leitor, tanto mais entender do inconsciente.
Para concluir, eu diria que a relao entre a literatura e a psicanlise uma
antiga relao de amor. Um amor que se pretende eterno.

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