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HERMENEUTICA DE CULTURAS Y PSICOLOGA.

DOCUMENTUM LABORIS
HERMENUTICA MODERNA COMO HERMENUTICA DE RUPTURAS Y DE UNIVERSALIZACIN
TEXTOS SIGNIFICATIVOS SELECTOS. PROCESAMIENTO
1. MARTIN LUTERO (148!1"4#$ R%&'%() *+, -) H.(/.,0%'1*) A-.23(1*) 4 N+(/)'15) 6.-
&(+'.7'),'17/+8
Precisamente la hermenutica de Martin Lutero (monje agustino) que separ la Iglesia y pases protestantes de la
autoridad catlico-romana en el Siglo ! "a a romper con esa hermenutica normati"a* (c#r$ In#ra)% tam&in con la
hermenutica alegrica y "a a conser"ar la li&re e ntima interpretacin agustiniana y el sentido literal de la escuela
de 'ntioqua haciendo n#asis en el mtodo histrico gramatical$ La intuicin &(sica de Lutero era que el sentido
literal &ien entendido contena por s mismo un sentido espiritual% de manera que de la correcta comprensin de lo
"er&al surga el espritu de la )scritura% pala&ra signi#icati"a que se encuentra en un te*to particular% pala&ra que
rastrea a lo largo de todo el te*to &&lico en sus concordancias% para hallar el sentido espiritual (en el mismo sentido
de la estructura de los tejidos o te*tiles + urdim&re y trama), considera que la pala&ra sigue siendo letra muerta
mientras no se la e*perimenta en su ejecucin que apunta a una trans#ormacin espiritual$ La hermenutica de la
pala&ra es inmanente% slo la pala&ra de la )scritura interpreta la pala&ra% y la hermenutica se pro#undi-a cuando
esa pala&ra se e*plica a otros y cuando se "i"encia$
(Material seleccionado y resumido con fnes de formacin acadmica por el profesor
Daro Jan)
GR!D"!# Jean. ($%%$) "ntroduccin a la &ermenutica 'ilosfca. (rad. )n*ela
+c,ermann -il.ri /arcelona0 1erder. p. 22341
*QU HABA HECHO EL CRISTIANISMO PRIMITIVO Y MEDIEVAL EN
HERMENUTICA?
.)l judeo-cristianismo (Siglos I y II d$/)% toda"a mo"imiento del judasmo dentro de la regin
palestinense% hereda la hermenutica ra&nica% como es el caso de la re#lejada en los 0 )"angelios con
las par(&olas y smiles ( como la encontrada en los discursos de Mateo captulos 12, 30 y 34, Lucas
capitulo 34% entre otros% as como en las cartas de San Pa&lo% que aplica los personajes de la antigua
5/u(l es la ruptura que hace Martin
Lutero con respecto a la hermenutica
normati"a y cu(l es el alcance de su
propuesta6 57u relaciones encuentra
entre la hermenutica alegrica y la
hermenutica de sentidos6 5)n qu
consiste la hermenutica normati"a o
intermedia6 )*plique la teora
agustiniana del logos interior y su
relacin con la li&re e ntima
interpretacin$
$
alian-a presentadas a la nue"a alian-a% como es el caso que presenta en la carta a los 8(latas 0%31-21$
/uando el cristianismo entra en contacto con las culturas regionales mediterr(neas de )gipto% Siria y
8recia% todas muy marcadas por la cultura griega% el cristianismo #ue adoptando distintas posturas
hermenuticas #rente a los te*tos &&licos y al acontecimiento /risto$ Se desarrollan las dos
reconocidas escuelas &&lico-teolgicas y catequsticas de la antig9edad cristiana% que son las escuelas
de 'lejandra ()n )gipto) y de 'ntioqua (Siria) (Siglos III al ! d$/)% am&as con sus representantes
so&resalientes e in#luyentes en el resto de la historia de la hermenutica occidental$ La escuela de
'lejandra se "a a caracteri-ar por su orientacin de n#asis platnico% y la escuela de 'ntioqua% por su
orientacin de n#asis aristotlico% lo importante para nuestro curso de :ermenutica de /ulturas es
destacar los tipos de :ermenutica que desarrollaron am&as escuelas y que marcaron dos tendencias
que toda"a su&sisten en el cristianismo occidental$
E7*%.-) 6. A-.9),6(:)8 /omo gran centro cultural de la antig9edad% 'lejandra #ue la con#luencia de
un rico encuentro entre la cultura helenstica y las tradiciones religiosas judas% las in#luencias #ueron
mutuas$ )l neoplatonismo% el gnosticismo y las corrientes de #iloso#a griega popular hicieron que esta
)scuela ajustara su interpretacin de la ;i&lia a lo que considera&an un mtodo natural para armoni-ar
#iloso#a y religin< el mtodo alegrico$ =esde el lado del judasmo% >iln de 'lejandra ha&a puesto
todo el peso de su autoridad y prestigio a #a"or de este mtodo% y lo con"irti en un sistema que incluso
aplic a las narraciones m(s sencillas del '?% tal como lo estudiamos en la :ermenutica
Psicosom(tica$
Por el lado del cristianismo% /lemente de 'lejandra y su discpulo @rgenes% aunque a#irmaron que
tenan que aplicarse reglas especiales para la interpretacin de la ;i&lia como Pala&ra de =ios y que
de&a reconocerse el sentido literal de los te*tos% *+,716.()(+, ;%. -) 1,'.(&(.')*13, )-.23(1*) .() -)
/<7 )&(+&1)6) &)() 6.7*%=(1( .- 5.(6)6.(+ 7.,'16+ 6. -)7 *+/%,1*)*1+,.7 6151,)7. /lemente de
'lejandra #ue el primero en aplicar el mtodo alegrico a la interpretacin del Aue"o ?estamento y
propuso el principio de que BT+6) E7*(1'%() 6.=. 7.( .,'.,616) )-.23(1*)/.,'.B$ SegCn /lemente% el
sentido literal slo poda proporcionar una #e elemental% mientras que el alegrico conduca al sentido
m(s pro#undo y% por lo tanto% "erdadero$ Su m(s destacado discpulo% @rgenes% lo so&repas en cultura
cl(sica y en in#luencia$ Sin duda% #ue el m(s importante intrprete &&lico de su tiempo% pero sin duda su
"alor permanente est( no tanto en su interpretacin como en su crtica te*tual de la )scritura$ Dl ilustr
de un modo e*tenso y sistem(tico el tipo alejandrino de interpretacin$ Su teora hermenutica est(
e*puesta en el siguiente principio< BE- 712,1>1*)6+ 6.- E7&:(1'% S),'+ .7 71./&(. *-)(+? 71/&-. 4
5
612,+ 6. D1+7. T+6+ -+ ;%. &)(.*. +7*%(+? 1,/+()-? + 1,'()7*.,6.,'. ., -) B1=-1)? 71(5.
71/&-./.,'. *+/+ 1,*.,'15+ &)() @)*.(-+ '()7*.,6.,'....B lle"(ndolo m(s all( del sentido literal$
@rgenes consider la ;i&lia como un medio para la sal"acin del hom&re y% porque segCn Platn% el
hom&re se compone de tres partes< cuerpo% alma y espritu% acept en la ;i&lia un sentido triple< el
signi#icado literal% el moral y el mtico o alegrico$ )l signi#icado corporal% es decir% literal% que tam&in
se llama som(tico o histrico% esta&a destinado a las personas sencillas o simples$ Ao hay que
desestimar esta #inalidad% puesto que la gran masa que alimenta su #e sincera en l da prue&a de su
utilidad$ )l sentido anmico o moral est( destinado a los m(s a"an-ados en la #e y cuya mirada es
capa- de ampliarse por medio del alma de la escritura (que dice cmo actuar o proceder en la "ida)$
Pero slo a los per#ectos se les a&re el sentido espiritual% que ha de re"elar los Cltimos misterios de la
sa&idura di"ina que se hallan escondidos en la letra$ )n su pr(ctica e*egtica tendi a menospreciar
el sentido literal y ocasionalmente se re#iri al sentido moral% pero constantemente emple el mtodo
alegrico% con el cual crea encontrar el "erdadero conocimiento del te*to &&lico$
Posteriormente a #inales de los Siglos I! y principios del ! d$/ Euan /asiano a#irm que la escritura
puede mostrar un signi#icado cu(druple por la "oluntad de =ios< uno literario (es decir som(tico o
histrico)% uno alegrico% uno moral y uno anaggico (este Cltimo de&e descu&rir los misterios del #in de
los tiempos% los que animan la esperan-a cristiana)$
)n el Medie"o ?ardo% 'gustn de =acia lo #ormul en un poema did(ctico< )l Sentido literal enseFa lo
que sucedi, el alegrico% lo que de&es creer% el moral% lo que de&es hacer y el anaggico% lo que de&es
hacer$
/omo pueden o&ser"ar -) @.(/.,0%'1*) 6. -) .7*%.-) 6. A-.9),6(:) .7 6. SENTIDOS% de "arios
sentidos% entre los cuales el alegrico% es uno de esos tres o cuatro sentidos$
E7*%.-) 6. A,'1+;%:)8 :acia #inales del siglo III se inici% tal "e- por =idoro% primer anciano o
pres&tero de 'ntioqua y despus del 2GH% @&ispo de ?arsis% quien escri&i un "erdadero tratado so&re
la interpretacin% la llamada )scuela de 'ntioqua$ Los dos m(s grandes discpulos y maestros de esta
)scuela #ueron< ?eodoro de Mopsuestia y Euan /risstomo$ )stos dos hom&res se di#erenciaron mucho
en todos los aspectos$ ?eodoro tena puntos de "ista muy li&erales so&re la ;i&lia% mientras que
/risstomo considera que todas sus partes eran in#ali&le Pala&ra de =ios$ La e*gesis de ?eodoro #ue
intelectual y dogm(tica, la de /risstomo m(s espiritual y pr(ctica$ )l primero #ue #amoso como e*egeta
e intrprete, el segundo opac a todos sus contempor(neos como orador de pClpito% y #ue reconocido
6
por el esplendor de su elocuencia (/risstomoI &oca de oro)$
'm&os propusieron como principio e*egtico la necesidad de reconocer el sentido original de la
)scritura a #in de sacar pro"echo espiritual de ella$ N+ 73-+ -. )'(1=%4.(+, 2(), 5)-+( )- 7.,'16+ -1'.()-
6. -) B1=-1)? 71,+ ;%. *+,7*1.,'./.,'. (.&%61)(+, .- /0'+6+ )-.23(1*+ 6. 1,'.(&(.')*13,. )n la
pr(ctica e*egtica% ?eodoro tena una gran capacidad para "er en la ;i&lia el #actor humano .JK E,
*+,'() 6. -) 1,'.(&(.')*13, )-.23(1*)? 6.>.,613 .- /0'+6+ @17'3(1*+!2()/)'1*)-% con lo cual se
adelant en mucho a su poca$
L) H.(/.,0%'1*) N+(/)'15)8 @tro tipo% digamos% intermedio es el que surgir( en las iglesias de
@ccidente$ ?oma elementos del mtodo alegrico y de la escuela de 'ntioqua$ Pero su rasgo m(s
distinti"o ser( un elemento totalmente desconocido hasta entonces y que% con el correr de los siglos%
tomar( una #uer-a decisi"a en la historia de la e*gesis en @ccidente< .7'. &(1,*1&1+ .7 -) )%'+(16)6
6. -) '()61*13, 4 6. -) I2-.71) ., -) 1,'.(&(.')*13, 6. -) B1=-1). S. -. )'(1=%43 %, 5)-+( 6. (.2-) 4
,+(/) ) -) .,7.A),B) 6. -) I2-.71) ., -) .7>.() 6. -) .C02.717. )ste es el tipo de interpretacin que
se desarrollar( particularmente con Eernimo y 'gustn de :ipona$
La #ama de Eernimo se &as en su traduccin al latn de los te*tos &&licos conocida como La !ulgata%
m(s que en sus interpretaciones &&licas$ Siendo un gran conocedor del he&reo y del griego% su tra&ajo
e*egtico consisti en una gran cantidad de notas ling9sticas% histricas y arqueolgicas$
'gustn% aunque tena un conocimiento m(s de#iciente de las lenguas originales% es decir% no era
principalmente un e*egeta% tena una gran ha&ilidad para sistemati-ar las doctrinas de la ;i&lia aunque
no era un gran intrprete de ella$ Sus principios hermenuticos eran mejores que su e*gesis, considera
que el intrprete de&e estar equipado con la #ilologa% la historia y la crtica% pero m(s importante es el
amor que de&e tener hacia el 'utor% =ios$ >amosa es su '.+(:) 6.- -+2+7 1,'.(1+(< ?odo hom&re tiene
en s un Llogos interiorM% una Lpala&ra interiorM que cuando se ha&la% se traduce siempre de manera
apro*imada% analgica% nunca e*acta (es como la hermenutica de s mismo% de lo que quiero decir), y
que cuando se escucha la pala&ra de otro% el logos interior deja #luir tam&in el entendimiento
apro*imado% analgico% nunca e*acto de lo que el otro o el te*to dicen$ )l contacto con la pala&ra
ha&lada propia% con la pala&ra del otro o con el te*to% "a haciendo a"an-ar hacia entendimientos$
)ntonces% la hermenutica% no est( en los mtodos% en los recursos% que pueden ayudar en principio%
sino en el constante re#erirse al logos interior$ =e#iende la necesidad de respetar el sentido literal y de
&asar lo alegrico so&re el sentido literal$ Sin em&argo% /<7 6. %,) 5.B? 7. 6.93 --.5)( &+( -)
2
1,'.(&(.')*13, -1=(. )-.23(1*). )n los *)7+7 ., ;%. -) 1,'.(&(.')*13, >%.() 6%6+7)? A2%7':,
&(+&%7+ -) >)/+7) D(.2%-) >16.1DE .7 6.*1(? -) )%'+(16)6 6. -) >. 6. -) I2-.71) (que es lo que se
denomina :ermenutica normati"a)$ 'gustn en la pr(ctica adopt una e*gesis &asada en cuatro
en#oques< histrico% etiolgico% analgico y alegrico$ Ser( esta cu(druple #orma de interpretacin la que
se desarrollar( pro#undamente en toda la )dad Media occidental$
Las escuelas del cristianismo "an a generar una hermenutica de sentidos para instructores y una
hermenutica de traductores% m(s ling9stica% gramatical y literal$K
7i8er*rafa0 1istoria de la &ermenutica 9 escuelas. Disponi8le en internet en0
&ttp0::;;;.cimientoesta8le.or*:fles:/re<e=&istoria=de=la=&ermen=utica=8=8lica.pdf
($> de a*osto de $%%?)
F. FLACIUS ILLYRICUS O VLACIC MATIGA (1"FH!1"I"$ 4 -) &(1/.() @.(/.,0%'1*) 6.- &(+'.7'),'17/+. D.-
-.,2%)9. ) -)7 *+7)7.
)s >lacius% asistente de Lutero quien sistemati-a la hermenutica luterana y el que la lle"a a con"ertirse en el um&ral
de la hermenutica moderna occidental$ Su o&ra N/la"is scripturO sacrOP (Lla"es o /la"es de la Sagrada
)scritura< su propsito era &rindar una lla"e (cla"e) para desci#rar los pasajes oscuros de la ;i&lia% tena e*celentes
conocimientos del he&reo$

Insisti en el principio luterano de la comprensi&ilidad general de las Sagradas )scrituras$ Si =ios nos ha&a dado
las )scrituras para nuestra sal"acin% sostener que era oscura e insu#iciente para la sal"acin de los cristianos sera
una &las#emia contra la #ilantropa di"ina$
Qeplica al /oncilio de ?rento y dice que la oscuridad de la Sagrada )scritura no se de&e a ellas mismas% sino a los
conocimientos de#icientes de la gram(tica y la lengua$
La primera parte las N/la"isP ser( una pura enciclopedia &&lica% que o#rece una e*hausti"a concordancia de los
pasajes paralelos$ =e esta manera se su&raya&a e#ica-mente el peso de los conocimientos gramaticales para la
hermenutica protestante$ .JK )l dominio de la letra% del gramma% tena que ser la cla"e uni"ersal de las )scrituras$
.JK Las ra-ones de las di#icultades de las Sagradas )scrituras son puramente gramaticales o ling9sticas<
)l lenguaje es un signo o una imagen de las cosas y en cierto modo unos anteojos a tra"s de los cuales
)*plique la hermenutica como relacin
de las pala&ras con las cosas$ 5Por qu
se da autonoma y li&ertad
hermenuticas6
4
miramos las cosas mismas$ Si el lenguaje resulta oscuro en s mismo o para nosotros% nos resulta di#cil
reconocer las cosas mismas a tra"s de l$
Por eso hay que dominar el medio que representa la gram(tica si se quiere acceder al espritu o al
contenido de las )scrituras$
/ontra la di#icultad puramente gramatical de las )scrituras% propone una serie de remedios$ 'dem(s de la
in"ocacin ritual del )spritu Santo, es#or-arse con esmero su#iciente a entender m(s a #ondo las Sagradas
)scrituras y su te*to o a e*plicarlos a otros$
Se requiere una interpretacin estrictamente inmanente de las )scrituras% recurriendo a la comparacin de
pasajes paralelos% lo que concreti-a la intuicin de Lutero de que la )scritura es su propio intrprete$
;i&liogra#a< ?e*tos retomados e*clusi"amente destinados para la #ormacin acadmica de<
8Q@A=IA% Eean$ (3RR3) Introduccin a la hermenutica >ilos#ica$ ?rad$ Sngela 'cTermann Pil(ri ;arcelona<
:erder$ p$ G2-GG$
. E- PASO A LA HERMENUTICA MODERNA O LA UNIVERSALIDAD HERMENUTICA DEL TRASFONDO.
Puede llamar la atencin que la uni"ersalidad de la hermenutica a la que nos hemos re#erido hasta ahora% se
limita&a al (m&ito de lo religioso (mito primiti"o% mito #ilos#ico y religin)$ Para la mentalidad medie"al% sin em&argo%
esto no signi#ica&a restriccin alguna% ya que considera&an que las )scrituras contenan todo lo que ha&a que
sa&er$ )n este sentido% la interpretacin de las )scrituras tena un sentido uni"ersal por de#inicin$ )n la )dad
Moderna% el (m&ito de la lectura y lo que mereca ser interpretado se i&a ampliando$ )sta nue"a poca #ue la
consecuencia del Qenacimiento que puso de relie"e la importancia del estudio de los cl(sicos griegos y latinos$ )l
estudio y la edicin de autores antiguos se emprendi en el marco de una disciplina que en el siglo !I Sola
llamarse )(7 *(1'1*). ?am&in otras disciplinas se en#renta&an en esa poca a la interpretacin% especialmente los
juristas% que tena que interpretar la Ley en su te*to y conte*to de aplicacin% pero tam&in los mdicos% cuya tarea
principal era (y sigue siendo) la interpretacin de los sntomas$ La hermenutica% la interpretacin pas a ser en
>rancis ;acon el origen del mtodo que poda conocer "erdaderamente la Aaturale-a% al hom&re y sus acti"idades%
as como generar in"enciones% no slo a los li&ros% la hermenutica se conte*tuali-a% se "uel"e re#erencial y se
uni"ersali-a% en este conte*to signi#icati"o podemos comen-ar a ha&lar de una hermenutica de culturas$ >rancis
;acon en su o&ra el Ao"um @rganum "a a sustituir la antropologa aristotlica del animal racional por la antropologa
5)n qu consiste la hermenutica como
actitud del cient#ico en la modernidad6
5)n qu consiste la uni"ersalidad de la
:ermenutica con respecto de los
sa&eres6
5)n qu consiste la uni"ersali-acin de
la hermenutica como arte de e*plicar%
por qu es pedaggica6
5)n qu consiste la uni"ersalidad del
signo6 ?ipos de signos% y 5en qu
consiste la cone*in de todo el uni"erso
de los signos6 Qelacin que puede
>
del hom&re como ,)'%(J /1,17'.( . 1,'.(&(.7 (ministro e intrprete de la naturale-a) a la que de&e escuchar con
humildad (como ministro o ser"idor) e interpretar con la necesaria cautela y paciencia% a&riendo as las condiciones
psico-actitudinales del hermeneuta y del cient#ico moderno% e*presando sus propias condiciones<
En lo que a m respecta, he comprendido que estoy ms que a ninguna otra cosa adaptado al
estudio de la verdad. Poseo una mente lo bastante gil para captar las semejanzas de las cosas lo cual
es muy importante! y lo bastante s"lida y capaz de concentrarse como para observar las sutiles
di#erencias entre ellas, estoy dotado del deseo de indagar, la paciencia de dudar, la pasi"n de meditar, la
prudencia en el a#irmar, la prontitud en el cambiar de opini"n y la diligencia en el ordenar$ no estoy
enamorado de las novedades, ni soy admirador de las antig%edades en cuanto tales, y odio cualquier
#orma de impostura. Por estas razones, considero que mi naturaleza posee una cierta #amiliaridad y una
cierta consonancia con la verdad.& 's a(n) *a raz"n de esta publicaci"n ma es la siguiente) quiero
que todo lo que ata+e a establecer relaciones intelectuales y a liberar las mentes se di#unda entre las
multitudes y pase de una a otra boca ,-. *ibre de cualquier #orma de impostura, veo con claridad que la
#"rmula de la interpretaci"n y las invenciones que de ella saldrn resultarn ms provechosas y seguras
si se reservan a los ingenios adecuados y bien escogidos. En de#initiva, pongo en movimiento una verdad
que otros van a e/perimentar ,-. 'e basta con la conciencia de un servicio bien cumplido y con realizar
una obra sobre la cual no podra inter#erir ni siquiera el destino mismo.& 0e 1nterpretatione natur2
proemium.
.1. GOHANN CONRAD DANNHAUER (1#H!1###$ V.(6)6 @.(/.,0%'1*) K 5.(6)6 +=9.'15) K S*+&%7.
/iertamente% #ue el primero en usar en un ttulo de li&ro la pala&ra hermenutica% pero su aporte no termina ahJ
sino que tena la pretensin de ela&orar una hermenutica uni"ersal$ Se trata&a de &uscar una doctrina
metodolgica de las ciencias que se esta&an independi-ando de la escol(stica$ =annhauer se propone mostrar que
en la propedutica de todas las ciencias (que era tarea de la #iloso#a) de&a ha&er una ciencia general de la
interpretacin$ La idea inaudita de una ciencia uni"ersal de esta ndole se introduce por medio de un silogismo<
LT+6+ -+ *+,+*1=-. '1.,. )-2%,) *1.,*1) >1-+73>1*) ;%. -. *+((.7&+,6)E .- &(+*.61/1.,'+ 6. 1,'.(&(.')( .7 )-2+
*+,+*1=-. 6. .7'. '1&+E &+( '),'+? .7'. &(+*.61/1.,'+ 6.=. '.,.( %,) *1.,*1) -. *+((.7&+,6).M )sta
hermenutica #ilos#ica tiene un en#oque uni"ersal en la medida en que de&e ser aplica&le a todas las ciencias$
Slo de&a e*istir una hermenutica% aunque sus o&jetos ser(n di#erentes en cada caso$ *a idea de 0annhauer es,
por tanto, una hermen3utica general, que hay que elaborar en el terreno de la #iloso#a y que debera permitir a las
otras disciplinas derecho, teologa, medicina! interpretar adecuadamente el sentido de los documentos
esta&lecerse entre un signo y el uni"erso
total de los signos$ ?ipos de
:ermenutica$
5)n qu consiste la dimensin a#ecti"a
de la hermenutica y qu momentos
tiene6

VADEMECUM DE LVIAGE A PIEM
1$ Seleccionar tres pala&ras cla"es
en la o&ra !iaje a Pie de
>ernando 8on-(le- y hacer el
rastreo hori-ontal de los
signi#icados$
3$ :allar en el !iaje a Pie el
S*+&%7 del autor$
2$ )lija un pasaje del "iaje a pie y
e*plquelo segCn la #amilia de
conceptos y conocimientos que
constituyen el tras#ondo o
conte*to que produce el impacto
signi#icati"o$
0$ =escu&ra% enuncie y e*plique
una cone*in de "arios signos
del !iaje a Pie$
4$ Seleccione e*presiones%
e*clamaciones que presente el
te*to e intente hallar los a#ectos
@
escritos.
)n esa poca surgi la idea de que todas las ramas del saber implican la tarea de interpretar y en primer lugar
la de interpretar textos. La dependencia del sa&er de la interpretacin o% m(s e*actamente% de los te*tos esta&a
e"identemente en relacin con el cam&io #undamental que ha&a pro"ocado la e*tensin de la imprenta$ )l
conocido cartesiano /lau&erg +quien sigui el propsito de =annhauer y ela&or tam&in una hermenutica general
dentro de su lgica- a#irm que LL@S /I)A?U>I/@S S) =)=I/';'A )A VA' M)=I=' MV/:@ M'W@Q ' L@S
?)?@S =) 'V?@Q)S >'M@S@S 7V) ' L' IA!)S?I8'/IXA =) L'S /@S'S MISM'S$M
La ampliacin del inters por la lectura de te*tos m(s all( de las Sagradas )scrituras% que se produjo en el
Qenacimiento% pareca imponer la necesidad de una hermenutica uni"ersal$
La hermenutica quera superar el an(lisis lgico que consista en la reduccin (an(lisis< reduccin de lo compuesto
a sus elementos constituyentes) de la enunciacin a su sentido pensado$ =eca ;oecio% al respecto% que la
enunciacin es siempre la e*presin "ocali-ada de un sentido pensado$ La lgica% en tanto doctrina general de la
"erdad% "ea su tarea en esta reduccin de la enunciacin a su sentido lgico de distinguir entre #rases lgicas (o sea
las que posean un contenido #(ctico +ajuste a la realidad de las cosas-) y #rases no lgicas$ 's% la hermenutica
en =annhauer% tam&in se propone a"eriguar una "erdad para re#utar lo #also$ Pero mientras el an(lisis puramente
lgico tiene la tarea de dilucidar la "erdad o&jeti"a del sentido pensado por medio de la reduccin de ste a los
principios m(s altos% la hermenutica se con#orma con esta&lecer el sentido pensado como tal% es decir% con
independencia de si este sentido es o&jeti"amente "erdadero o #also$ 5/mo es esto6 ' ni"el del pensamiento se
produce una intencin de sentido que en s misma puede parecer oscura o con#usa$ 'ntes de pro&ar su "erdad
#(ctica o lgica% se pretende a"eriguar su sentido con ayuda de una hermenutica cient#ica general$ (Por ejemplo<
5/u(l es el sensus propio y apropiado% original de la e*presin Eunguiana Linconsciente colecti"oM6 )s necesario
a"eriguar esta "erdad hermenutica primero% antes de ir por la "erdad lgica de si e*iste o no en la realidad o&jeti"a%
es decir% aclarar lo que quiso decir un autor sin considerar si es rigurosamente lgico o #(cticamente cierto)$ )sta
di#erenciacin entre la sententia (la "erdad de la a#irmacin) y el sensus (signi#icado del sentido) ya ha&a sido
corriente en el uso antes de la propuesta de =annhauer% lo nue"o es que l la introduce como primera
determinacin de la meta de una hermenutica universal. 57uin ser( entonces el &uen intrprete para
=annhauer6 )s el analista de todos los discursos en tanto son oscuros pero Ne*poni&lesP (o interpreta&les)% para
separar el sentido verdadero del falso. )l hermeneuta discierne sentidos$ Vna de las reglas principales para
"inculados a esas e*presiones%
tanto en el origen como en la
aplicacin$ 'rgumente$
Y$ )la&ore conclusiones so&re las
relaciones entre psicologa y
hermenutica de culturas$
?
lograr este discernimiento es la consideracin del scopus% es decir% de la intencin del autor (continua aqu el
sentido psicolgico re#erencial de la hermenutica)
;i&liogra#a< ?e*tos retomados y resumidos para la e*clusi"a #ormacin acadmica<
8Q@A=IA% Eean$ (3RR3) Introduccin a la hermenutica >ilos#ica$ ?rad$ Sngela 'cTermann Pil(ri ;arcelona<
:erder$ p$ H1-H0$
.F. GOHANN MARTIN CHLADENIUS (1I1H!1I"N$ K H.(/.,0%'1*) ., 7% 61/.,713, &.6)2321*). L)
.7&.*1)-1B)*13, 6. -) @.(/.,0%'1*) *+/+ O)('. 6. .C&-1*)(P
)n 1G03 escri&i la o&ra LIntroduccin a la interpretacin correcta de oraciones y te*tos cient#icosM$ /ontinCa la
ampliacin de co&ertura de la hermenutica hacia las ciencias$
Separa la hermenutica de la lgica para esta&lecerla a su lado como la otra rama principal del sa&er humano$
=i"ide los quehaceres de los sa&ios en dos clases &(sicas<
el aumento de los conocimientos por medio del pensamiento autnomo y por sus propias in"enciones,
ocupacin en aquellas cosas Ctiles o &ellas que otros han pensado antes que nosotrosJ y dan
instrucciones para comprender sus escritos y monumentos% es decir% los interpretan$
Para am&as posi&ilidades del sa&er% de las que cada una tiene sus propios mritos y caminos% de&e ha&er dos tipos
de reglas cient#icas<
Las primeras nos enseFan pensar correctamente y constituyen la Ndoctrina de la ra-nP$ N)n la #iloso#a
ahora ya no necesitamos tanto el arte de interpretar% ya que cada uno de&e usar su propia #uer-a para
pensar% y una doctrina que se aca&a e*trayendo de un te*to #ilos#ico despus de mucha interpretacin% no
nos sir"e para gran cosa% ya que despus la cuestin ser( si es "erdadera y cmo hay que demostrarla% en
lo que consiste propiamente el arte de la #iloso#a$P
Las segundas que nos ayudan a interpretar correctamente son las del arte general de interpretar$ U,)
1%
*)&)*16)6 4) .,'(.,)6) 6. 1,'.(&(.')( 6.=. 7.( &.(>.**1+,)6). ()n esta a#irmacin se muestra la
dimensin pedaggica)
)n general se ha entendido que la hermenutica se ocupa de los pasajes oscuros% pero /hladenius% presenta una
di"isin rigurosa% no todos los pasajes oscuros son o&jeto de la hermenutica<
La oscuridad de un pasaje de te*to puede resultar a menudo del descuido en la edicin$ Qesol"erla es
tarea del criticus y de su ars critica (el arte de enjuiciar correctamente la autenticidad de los te*tos y
pasajes% cotej(ndolos con testimonios y datos su#icientes) )s necesario constatar en primer lugar el estado
de un te*to% antes que se le sometiera a una interpretacin por medio de la hermenutica$
La oscuridad puede resultar% en segundo lugar% Nde un insu#iciente dominio de la lengua en la que el li&ro
est( redactadoP$ ?am&in este pro&lema no ha de ocupar al especialista de la interpretacin% porque lo
resuel"e el philologus o pro#esor de lengua$
La oscuridad resultante de pasajes o pala&ra que Nen s mismos est(n puestos de manera am&iguaP$ La
recti#icacin de pasajes o pala&ras equ"ocas no se adscri&e a un arte espec#ico$ =icha am&ig9edad%
simplemente de&e admitirse y como tal criticarse% pero jam(s eliminarse% pues se "iolentara el te*to$
La oscuridad% #inalmente puede "enir de la #alta de conocimientos de tras#ondo$ La lengua y el te*to
parecen per#ectamente claros y sin em&argo no se logra entenderlos por #alta de conocimientos histricos o
#(cticos% dicho de otra manera% porque no se sa&e de qu se trata o qu quera decir el autor realmente$ )l
lenguaje quiere e*presar algo en letras% pero ese NalgoP muy a menudo permanece en la oscuridad% porque
en el receptor no suscita el mismo sentido o el mismo e#ecto que esta&a intencionado en la locucin$ NVn
pensamiento que las pala&ras pretenden pro"ocar en el lector% presupone a menudo otros conceptos sin los
cuales no es comprensi&le< Por eso% cuando el lector no dispone ya de los mismos conceptos% las pala&ras
no pueden ejercer el e#ecto intencionado en l ni tampoco producir los conceptos% que en otro lector &ien
instruido surgir(n sin duda$P
La hermenutica de&e ocuparse% por tanto% de pasajes que Nson oscuros por ninguna otra ra-n que la de que aCn
no hemos alcan-ado los conceptos y conocimientos que se requieren para su comprensin$P L) @.(/.,0%'1*)
11
&.(/1'. )**.7+ ) -) >)/1-1) 6. *+,*.&'+7 4 *+,+*1/1.,'+7 ;%. *+,7'1'%4., .- '()7>+,6+ + *+,'.C'+ ;%.
&(+6%*. .- 1/&)*'+ 712,1>1*)'15+ 4 .- .,'.,61/1.,'+ 6. %, '.C'+.
57uin sa&e con certe-a qu ocurre en el alma del otro cuando e*presa una u otra #rase6 )n la pr(ctica del trato
siempre de&emos presuponerlo% pero una "erdadera penetracin en el 5.(=%/ 1,'.(1%7 del otro nunca se puede
lograr del todo$ M(s &ien in"ita a m(s y m(s preguntas y discusiones% pero tam&in a malos entendidos$
/hladenius contempla el pro&lema como puramente did(ctico$ Para ello apela al signi#icado de Ne*ponerP o
e*plicar en el lenguaje coloquial$ /on la e*plicacin se pretende conseguir comCnmente que aquellos que aCn no
poseen los conocimientos su#icientes lleguen a comprender$ :ay que transmitirles los conceptos necesarios para
entender un pasaje determinado$ 'qu nos encontramos en la plena dimensin pedaggica de la hermenutica<
OEC&-1*)( ,+ .7 +'() *+7) ;%. .,7.A)( );%.--+7 *+,*.&'+7 ;%. 7+, ,.*.7)(1+7 &)() -) &-.,) *+/&(.,713, 6.
%, &)7)9.P )sta e*plicacin se da en la relacin alumno-maestro% en el que un maestro transmite los
conocimientos m(s completos que el alumno necesita para comprender correctamente los pensamientos de un
autor% pero esto no slo se da en el (m&ito escolar% cualquiera que aprende +y nunca dejamos de ser aprendices-
de&e proporcionarse por s mismo el sa&er de tras#ondo con el recurso a enciclopedias% manuales o literatura
especiali-ada en general$ ?am&in se aplica al discurso de uno mismo$ /uando queremos decir algo% podemos
re#erirnos a diccionarios% sinnimos% met(#oras% etc$ Para e*presar lo que Nnos apremia el almaP (punto de mira)$
Para poder e*presar% para poder hallar el LscopusM o punto de mira (que "iene a ser el tras#ondo que ayuda a
entender)$ )l punto de mira se de#ine en primer lugar como estado de la persona< N'quellas circunstancias de
nuestra alma% nuestro cuerpo y toda nuestra persona que hacen o son causa de que nos representamos una cosa de
una determinada manera y no de otraJP 's% cada uno se #orma perspecti"as o im(genes de aquello que ocurre en
el mundo e*terior% pero que est(n totalmente determinadas por el punto de mira su&jeti"o$ )l punto de mira sera
Nimprescindi&le cuando hay que dar cuenta de los muchos e inconta&les "ariaciones de los conceptos que las
personas tienen de una cosaP$ =e ello se sigue que la asuncin del perspecti"ismo para /hladenius no puede
representar un peligro para la No&jeti"idadP% como hoy se teme generalmente% sino precisamente lo contrario<
Pretende ser la condicin para hacer posi&le un conocimiento adecuado a la cosa y una mejor comprensin$
Slo si se tiene en cuenta el punto de mira% e*iste la posi&ilidad de hacerse cargo de las indi"idualidades y "ariadas
maneras en que las personas "en las cosas$ Se trata% por tanto% slo de una correcta comprensin del lenguaje por
medio de la reduccin al punto de mira que lo gua$ Vn o&jeti"ismo ling9stico que a&strajera del punto de mira%
1$
desacertara por completo las cosas$ )sta es la doctrina &(sica de la hermenutica uni"ersal$ =entro de ella% el
concepto del punto de mira est( moti"ado pedaggico y hermenuticamente% y tam&in sir"e para aportar (en el
sentido m(s amplio) los conceptos necesarios para comprender un pasaje$
;i&liogra#a< ?e*tos retomados y resumidos para la e*clusi"a #ormacin acadmica<
8Q@A=IA% Eean$ (3RR3) Introduccin a la hermenutica >ilos#ica$ ?rad$ Sngela 'cTermann Pil(ri ;arcelona<
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.. GEORG FRIEDRICH MEIER (1I18!1III$8 H.(/.,0%'1*) C+,.C1+,17'). C+,.C13, D. T+6+ E- U,15.(7+ D.
L+7 S12,+7.
)n 1G4G escri&e el OE,7)4+ 6. %, )('. 2.,.()- 6. -) 1,'.(&(.')*13,P.

)n Meier% el alcance del arte general de interpretar se e*tiende mucho m(s all( del hori-onte de las escrituras para
integrar (cone*in) todo el uni"erso de los signos% tam&in de los naturales$ ?odos los signos del mundo son de la
incum&encia de la hermenutica$ La hermenutica del discurso humano "iene a ser as tan slo una parte de la
hermenutica uni"ersal% que se ocupa de los signos de cualquier ndole$
N)l arte de interpretar en su sentido m(s lato es la ciencia de las reglas que hay que o&ser"ar para poder reconocer
la signi#icacin de los signos, el arte de interpretar en un sentido m(s estricto es la ciencia de las reglas que hay que
o&ser"ar para poder reconocer el sentido de un discurso cuando se lo quiere e*poner a otros$P
)l arte uni"ersal de la interpretacin se de&e aplicar a todos los signos% tanto naturales como arti#iciales$ )n este
mundo todo es signo y cada signo remite a la cone*in uni"ersal de todos los signos% tal como la esta&leci la
"oluntad di"ina del creador de todos los signos$ =e esta manera% la hermenutica queda integrada en la
caracterstica uni"ersal de todas las cosas en tanto son signos$
Vn signo no es algo espec#icamente ling9stico$ /ualquier cosa del mundo es un signo o un car(cter% en tanto es
un medio a tra"s del cual se puede reconocer la realidad de otra cosa$ Interpretar en un sentido m(s lato signi#ica%
por tanto% reconocer el signi#icado en el signo o% m(s precisamente% poder integrarlo (conectarlo) en la caracterstica
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(conjunto de caracteres) general de todas las cosas$
/on la hermenutica cone*ionista de Meier se impone por primera "e- la concepcin de que /@MPQ)A=)Q es
tanto como la integracin o cone*in en un conte*to de signos$ =etr(s de los signos no hay que &uscar un sentido
o un espritu% sino slo un hori-onte uni"ersal y cone*o de signos$ Lo que se reconoce y comprende no es tanto un
sentido% sino la clara relacin entre un signo y el uni"erso total de los signos$
)l intrprete (literalmente< el e*plicador) en sentido amplio reconoce la "inculacin de un signo con su signi#icado de
una manera clara% entiende claramente la relacin entre la cosa designada y su signo$ :ay di"ersos grados de
comprensin de la relacin de los signos<
Interpretacin precisa o racional< &asta para distinguir una cosa de todas las dem(s$
Interpretacin lgica erudita o #ilos#ica% cuando se la hace de manera m(s completa% en la cone*in
general de los signos% porque cada signo puede remitir a cualquier otro% porque en este mundo impera una
cone*in ptima entre los signos$
Interpretacin imprecisa% es cuando slo se tiene una apreciacin sensorial o esttica$
)sta hermenutica pretende iluminar puramente una cone*in de signos$ Qe#erido a la interpretacin del discurso%
esto signi#ica% como ya enseFa&a =annhauer% que la hermenutica no de&e ocuparse de la "erdad lgica o
meta#sica% sino slo de una "erdad hermenutica$ La "erdad hermenutica que de&e a"eriguarse es slo el punto
de "ista (de mira) del autor% lo que ha&itualmente se llama /.,7 )%*'+(17$ La interpretacin de s mismo por parte
del autor% que Meier llama la Ne*plicacin autnticaP% tiene aqu su prioridad% al menos mientras no se demuestre
que el autor haya cam&iado su punto de "ista$ )n su limitacin% ningCn intrprete puede reconocer con tanta
certe-a como el autor la "oluntad y el propsito de ste% por lo que cada uno es el mejor intrprete de sus propias
pala&ras$
Meier tam&in &(+/%.5. .- &(1,*1&1+ 6. -) .;%16)6 @.(/.,0%'1*)< Ntendencia de un intrprete de tener por
hermenuticamente "erdaderos aquellos signi#icados que mejor coinciden con las per#ecciones del creador de los
signos% hasta que se demuestra lo contrario$ .JK )n relacin con los seres #initos y sus escritos% en cam&io% el
presupuesto de la equidad implica que se de&e tener por "erdadero el discurso que se interpreta% mientras no se
haya pro&ado lo contrario$ )n ello se e*presa la e*pectati"a del lector de que siempre se puede aprender algo de
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aquello que merece ser interpretado$ )n otras pala&ras% los signos que hay que interpretar% por mucho que remitan a
otros signos% pretenden mani#estar% no o&stante% algo "erdadero% que se presupone como o&"io en toda
interpretacin equitati"a$
/omo medio para alcan-ar esta "erdad hermenutica o mens auctoris% Meier menciona la crtica (en tanto ciencia de
las reglas segCn las cuales hay que determinar si el discurso y todas su partes es e#ecti"amente aquel del que se
sir"i su autor que hay que interpretar$)% la interpretacin autntica del autor% el dominio de la lengua y la gram(tica%
la consulta de pasajes paralelos y el conocimiento del propsito del autor$
Meier clasi#ica la hermenutica segCn los o&jetos hermenuticos espec#icos<
:ermenutica sacra% sagrada o teolgica< el arte interpretar pr(ctico que aplica las reglas generales de la
hermenutica a la escritura$ Su primera regla ser( e"identemente la equidad o la re"erencia hermenutica
ante =ios$
:ermenutica jurdica o jurisprudencia< la que se aplica a las leyes$
:ermenutica diplom(tica< que anali-a documentos y diplomas$
:ermenutica moral% e incluso adi"inatoria< que interpreta signos naturales$ )n un mundo donde todo signo
puede serlo de otro% sin duda tam&in hay signos para lo "enidero% porque todo est( en una relacin
(signi#icante) con lo dem(s$
:ermenutica jerogl#ica< el que interpreta signos ar&itrarios$
Aada es m(s racional que un mundo en el que todo remite a algo otro como ra-n de s mismo% ra-n que a su "e-
es signo que remite a otro% y as seguido hasta el sa&io creador de todos los signos$
;i&liogra#a< ?e*tos retomados y resumidos para la e*clusi"a #ormacin acadmica<
8Q@A=IA% Eean$ (3RR3) Introduccin a la hermenutica >ilos#ica$ ?rad$ Sngela 'cTermann Pil(ri ;arcelona<
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.4. LA UNIVERSALIDAD HERMENUTICA DE LO AFECTIVO. E- ),'1!()*1+,)-17/+ 6.- &1.'17/+ &(+'.7'),'..
.4.1. AUGUST HERMANN FRANCKE (1663-1727). La dimensin a!e"#i$a de %a
&e'men()#i"a.
Toda palabra pronunciada en el discurso humano y que brota del alma, lleva inherente un
afecto. Para interpretar la palabra divina y la hermenutica sacra no tiene otra finalidad que
sta- hay que disponer de conocimientos suficientes de la doctrina de los afectos o patologa
de las !agradas "scrituras.
"n el trasfondo de cada palabra hay algo interior, en concreto, un estado afectivo del alma que
se traslada a fuera en la e#presi$n. Para comprender correctamente las "scrituras, se trata
por tanto de entregarse al estado anmico que se e#presa en ellas. %&u otra cosa significara
interpretar si no es e#traer de la letra el pleno sentido anmico, es decir, reproducir con la
comprensi$n lo que la palabra lleva consigo'
.4.F. GOHANN GAQOB RAMBACH (1YZ2-1G24)% #undamentar( la uni"ersalidad de lo a#ecti"o como cla"e de la
hermenutica en el car(cter e*presi"o del lenguaje$ Qam&ach de#iende la tesis de que Nno se puede entender e
interpretar completamente las pala&ras de un autor si no se sa&e desde qu a#ecto &rotaronP Porque< NAuestro
decir es e*presin de nuestros pensamientos$ Auestros pensamientos est(n casi siempre en cone*in con a#ectos
secretos (J)% por eso% en nuestro decir no slo damos a entender a otros nuestros pensamientos% sino tam&in
nuestros a#ectos conectados con ellos$ =e ah resulta la consecuencia de que es imposi&le entender y e*plicar a
#ondo las pala&ras de un escritor% mientras no se sepa qu a#ecto esta&a relacionado en su (nimo con ellas cuando
las pronunciP$ )l a#ecto no slo es un #enmeno concomitante% sino el alma del discurso$ )s lo que se le quiere
transmitir al lector en la lectura de las )scrituras$
La incursin hermenutica tiene tres momentos ligados entre s< S%='1-1')7 1,'.--12.,61 (precisin en el
entendimiento)% 7%='1-1')7 .C&-1*),61 (precisin en la e*plicacin)% 7%='1-1')7 )&-1*),61 (precisin en la aplicacin)8
esta intuicin encontr su con#iguracin m(s imponente en el halla-go del alma del lector< no &asta&a con entender o
e*plicar al a#ecto del te*to% sino que tam&in ha&a que llegar al alma del lector% que se con"irti en la ha&ilidad de
inscri&ir en cierto modo el a#ecto de las )scrituras en el a#ecto del oyente$ )l sermn% la oratoria sagrada era la
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ocasin m(s e"idente para trasladar el sentido a#ecti"o de las )scrituras al alma de los #eligreses u oyentes$ )n las
tres dimensiones de la hermenutica pietista se nos presenta una concepcin de la pala&ra genuinamente
hermenutica y uni"ersali-a&le$
M(s adelante% la hermenutica de 8adamer% sacar( de ello la enseFan-a de que un sentido comprendido siempre
de&e ser tam&in un sentido aplicado a nosotros% un signi#icado para nosotros$ Su aplicacin a quien entiende no es
un aFadido al intelligere% sino que constituye la esencia del entender e*itoso$
;i&liogra#a< ?e*tos retomados y resumidos para la e*clusi"a #ormacin acadmica<
8Q@A=IA% Eean$ (3RR3) Introduccin a la hermenutica >ilos#ica$ ?rad$ Sngela 'cTermann Pil(ri ;arcelona<
:erder$ p$ ZG-1R1$
Presenta =aro Ean$ Medelln# $%16.