CP 029955

ANGLICA PAULILLO FERRONI
COSMOLOGIA E ASTROLOGIA NA OBRA ASTRONOMICA DE

MARCUS MANILIUS
Mestrado em Histria da Cincia
PUC-SP
So Paulo
2007
ANGLICA PAULILLO FERRONI
COSMOLOGIA E ASTROLOGIA NA OBRA ASTRONOMICA DE
MARCUS MANILIUS
Dissertao apresentada Banca
Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para
obteno do ttulo de MESTRE em
Histria da Cincia, sob a orientao
do Prof. Dr. Roberto de Andrade
Martins.
PUC-SP
So Paulo
2007
BANCA EXAMINADORA
minha me, Rosana Paulillo
(in memoriam)
AGRADECIMENTOS
Agradeo ao meu orientador, Prof. Dr. Roberto de Andrade Martins, pela
imensa sabedoria e reconhecida competncia como orientador: sem ele esta
dissertao no teria sido possvel. E tambm por me mostrar que pesquisar
sobre a histria da astrologia no um tema menor dentro da Histria da
Cincia; o que faz com maestria. Certamente um exemplo no qual me inspirei.
Ao Programa de Estudos Ps Graduados em Histria da Cincia, e a
todos os professores que o compe, em especial Profa. Dra. Luciana
Zaterka, pelas sugestes e orientaes inclusive extra sala de aula.
Ao CNPq, pela bolsa concedida, possibilitando-me dedicao exclusiva
pesquisa.
minha famlia, pelo apoio que nunca falta.
Aos meus amigos, sempre presentes e to preciosos.
Ao Carlos Fini, por me mostrar a riqueza de elementos e
desdobramentos da astrologia ao longo da histria do conhecimento, o que me
motivou a seguir esse caminho na pesquisa acadmica.
Academia Celeste, pelas ricas discusses que nos estimulam a seguir
pesquisando sobre astrologia.
Ao Gonzalo, pelo apoio pleno e presente, de perto ou de longe.
Ao Maicol, to importante nos momentos finais, cuja presena, leituras e
sugestes foram fundamentais.
RESUMO
No sculo I d.C. a compreenso astrolgica do mundo oferecia uma
base ontolgica a partir da qual os fenmenos eram entendidos. Considerada
como verdade em Roma e no mundo helenstico, a astrologia adquiriu status
de cincia devido, em parte, sua associao com o Imprio romano e ao uso
que os imperadores dela fizeram para validar sua posio poltica.
O propsito desta dissertao analisar a cosmologia e a compreenso
astrolgica do mundo presentes na obra Astronomica, de Marcus Manilius, um
poema astrolgico romano escrito no sculo I d.C., momento em que o Imprio
romano j havia se consolidado e em que a astrologia ganhava cada vez mais
fora enquanto um saber.
Se os imperadores elegeram a astrologia para validar sua posio
poltica, foi porque ela j havia se introduzido na cultura romana. Assim, a
primeira parte deste trabalho discute como o saber astrolgico foi incorporado
pela cultura romana, e quais os possveis elementos que contriburam para que
ele ocupasse o lugar que ocupou com a constituio do Imprio, identificando a
filosofia estica e os modelos literrios gregos entre os principais. A segunda
parte analisa a compreenso de mundo presente na obra Astronomica,
identificando os traos do pensamento estico a ela relacionados e, por fim,
discute a relao entre esse poema astrolgico e elementos do contexto em
que ele foi escrito.
ABSTRACT
In the first century a.D., the astrological understanding of the world
offered an ontological basis from which the natural and social phenomena were
understood. Regarded as truth in Rome and the hellenistic world, astrology
acquired a scientific status, mainly due to its association with the Roman empire
and to its use by the emperors, as a way of validating their own political
position.
The purpose of this dissertation is to analyze the cosmology and the
astrological understanding of the universe present in the treatise Astronomica,
by Marcus Manilius, a roman astrological poem written in the first century of
a.D., a time when the roman Empire had already been consolidated and
astrology was gaining more and more power as a form of knowledge.
The emperors had chosen astrology to validate their political positions,
due to the previous introduction of astrology in the roman culture. So, at first,
this dissertation discusses how the astrological knowledge was incorporated by
the roman culture and which elements contributed to establish its role in the
establishment of the Empire constitution, considering the Stoic philosophy and
the Greek literary model as the main elements. At a second moment, this
dissertation analyzes the comprehension of the world presented in
Astronomica, by identifying characteristics of stoic thinking related to it. Finally,
this research discusses the relation between the astrological poem and
elements of the context in which it was written.
SUMRIO
Introduo ...................................................................................................... 01
Captulo 1 Astrologia e helenismo ............................................................ 04
1.1. O lugar da astrologia no Imprio romano ................................... 04
1.1.1. A adivinhao em Roma .............................................................09
1.1.2. Astrologia e poltica .................................................................... 14
1.2. Os primrdios da astrologia ocidental ....................................... 20
1.2.1. O Estoicismo .............................................................................. 27
1.3. Como a astrologia chegou a Roma .......................................... 30
1.3.1. As Gergicas, de Virglio............................................................ 36
1.3.2. Incorporao e aceitao da astrologia .................................... 44
1.4. A astrologia enquanto lei universal da natureza ........................ 45
1.5. Concluso ...................................................................................52
Captulo 2 - A Astronomica, de Marcus Manilius ....................................... 54
2.1. Sobre o autor e a obra ................................................................54
2.2. Anlise da obra ...........................................................................57
2.2.1. A estrutura do universo .............................................................. 58
2.2.2. O princpio ordenador ................................................................. 64
2.2.3. O cu como causa ......................................................................73
2.2.4. Sobre o destino ...........................................................................80
2.2.5. O lugar da adivinhao ...............................................................84
2.2.6. Astrologia: um sistema ordenado ............................................... 92
2.2.7. A questo do vazio ................................................................... 102
2.2.8. Outras influncias ..................................................................... 106
2.3. Concluso .................................................................................114
3. Concluso final .........................................................................................117
Bibliografia ....................................................................................................123
INTRODUO
A proposta desta dissertao analisar a cosmologia e a compreenso
astrolgica do mundo presentes na obra Astronomica, de Marcus Manilius
1
,
atravs da identificao e discusso da relao entre o saber astrolgico e a
filosofia estica ao longo dos versos desse poema romano, escrito no sculo I
d.C.
Para isso, mostra-se fundamental levantar os elementos de contexto do
perodo em que esse tratado astrolgico foi escrito, assim como caracterizar o
lugar e o status da astrologia nesse momento histrico.
O pressuposto que orienta nossa pesquisa a tese defendida por
Thorndike no artigo intitulado The true place of astrology in the history of
science
2
, escrito em 1955. Nesse texto, Thorndike argumenta que a astrologia
se configurou, na Antigidade, como uma das bases sobre as quais a cultura
ocidental desenvolveu seu conhecimento, e se manteve como tal at o sculo
XVII. Esse artigo de Thorndike se insere na discusso sobre o que seria cincia
e como ela se desenvolveria, que teve lugar no decorrer do sculo XX,
questionando a corrente historiogrfica positivista, que vigorava at ento. Um
dos aspectos principais dessa discusso foi a problematizao da categoria de
cincia como algo epistemologicamente demarcado, em oposio quilo que
era considerado no-cincia, ou pseudocincia. Ao argumentar que o saber
astrolgico oferecia um estatuto ontolgico e epistemolgico, Thorndike
questionou, juntamente com outros pesquisadores, a categoria da astrologia
como pseudocincia, e promoveu uma discusso que redimensionou no s o

1
Poeta latino do incio do sculo I d.C. Cf D. Pingree, Manilius, Marcus, in C. C. Gillispie, org.,
Dictionary of Scientific Biography, vol. 9, p. 79.
lugar desse saber na histria do conhecimento, mas a prpria historiografia da
cincia, ou seja, o modo como o desenvolvimento do conhecimento ao longo
dos sculos e entre diferentes culturas entendido.
3
Independente do que seja reconhecido como cincia em uma poca, a
sua leitura do mundo que a maioria considerar como verdade, e ser a partir
dela que compreender os fenmenos que a rodeiam. Ao partirmos do
pressuposto de que a astrologia proporcionou uma compreenso coerente do
mundo e, com isso, orientou a relao do Homem com a natureza, dedicamos
o captulo 1 ao entendimento de como esse saber adquiriu tal status e passou
a ser reconhecido como cincia.
Demonstraremos que a associao entre astrologia e poder, atravs da
utilizao desse saber pelos imperadores romanos, contribuiu para que a
astrologia aumentasse sua importncia poltica e imprimisse sua forma de
compreender o mundo na cultura romana e, conseqentemente, no mundo
helenstico do sculo I d.C. em diante. Porm, consideramos que, se os
imperadores elegeram a astrologia para validar sua posio poltica e, se essa
associao favoreceu a disseminao e aceitao da compreenso astrolgica
como verdade, foi porque a astrologia j havia se introduzido na cultura
romana. Dessa forma, mapeamos alguns aspectos relacionados a como a
astrologia chegou a Roma, e quais os elementos envolvidos nesse processo,
identificando a filosofia e os modelos literrios gregos como dois dos elementos
principais.

2
L. Torndike, The true place of astrology in the history of science, Isis, 46, pp. 273-78.
3
Para maiores detalhes sobre as tendncias historiografias em histria da cincia ao longo do
sculo XX, vide A. G. Debus, A. A cincia e as humanidades: a funo renovadora da
indagao histrica, Revista da Sociedade Brasileira de Histria da Cincia, 5, pp. 3-13.; A. M.
Alfonso-goldfarb et alii, A historiografia contempornea e as cincias da matria: uma longa
Com isso, oferecemos uma compreenso detalhada do momento em
que a Astronomica foi escrita para, ao longo do captulo 2, desenvolvermos
uma anlise pormenorizada da obra de Manilius, e da cosmologia na qual ele
se baseia para apresentar o saber astrolgico. A opo por identificar
especificamente os traos do pensamento estico presentes na obra se
justifica pois o estoicismo foi uma das principais correntes de pensamento que
ofereceram uma rede terica na qual a astrologia pde se reconfigurar e, por
isso, contribuiu para a formao e disseminao da astrologia ocidental,
durante o perodo helenstico
4
. Buscamos, assim, oferecer uma leitura mais
abrangente desse poema astrolgico, estabelecendo um dilogo entre a
Astronomica e os aspectos que envolveram o status e o alcance que a
astrologia possua no momento em que a obra foi escrita.
Por fim, aps procurarmos entender a obra em seu contexto,
relacionando a discusso desenvolvida tanto no captulo 1 quanto no captulo
2, conclumos sugerindo uma outra forma de perceber a relao entre
astrologia e estoicismo
5
nos primeiros momentos do Imprio romano,
baseando-nos no status de cincia que a astrologia passou a ter no final da
Repblica e incio do Imprio.

rota cheia de percalos, in A. M. Alfonso-Goldfarb; M. Beltran, orgs., Escrevendo a Histria da
Cincia: tendncias, propostas e discusses, pp. 49-73.
4
O perodo helenstico vai, aproximadamente, da poca aps as grandes conquistas de
Alexandre Magno, at o incio da Idade Mdia. Cf. A. J. Toynbee, Helenismo histria de uma
civilizao, p. 15.
5
Diferente, em alguns aspectos, da forma proposta por pesquisadores do incio do sculo XX,
como Franz Cumont, e que, de certa maneira, a que se mantm ainda hoje entre
historiadores da cincia e da filosofia.
Captulo 1. ASTROLOGIA E HELENISMO
Este captulo abordar o lugar que a astrologia ocupou no mundo
ocidental durante o perodo helenstico. Para isso ser feita uma breve
apresentao sobre as origens e o desenvolvimento da astrologia at o sculo I
d.C., e sobre as diferentes contribuies culturais que tiveram lugar nesse
processo. Porm, optamos por iniciar esse percurso retratando o lugar da
astrologia nos momentos iniciais do Imprio Romano, para s ento voltarmos
no tempo, com o intuito de esboarmos uma compreenso sobre como o saber
astrolgico foi incorporado pela cultura romana e quais os possveis motivos
que contriburam para que ele ocupasse o lugar que ocupou. Essa opo se
justifica pois foi no sculo I d.C. que Marcus Manilius escreveu a Astronomica,
obra que o eixo central desta dissertao.
1.1. O LUGAR DA ASTROLOGIA NO IMPRIO ROMANO
H uma ntima relao entre a consolidao do Imprio romano e o
aumento da importncia poltica do saber astrolgico, o que possibilitou que a
astrologia imprimisse sua forma de compreender o mundo na cultura romana.
O marco histrico dessa associao foi a utilizao, feita por Augusto
6
,
do simbolismo astrolgico durante seu reinado. Ao gravar seu signo de
nascimento em moedas que circulariam por todo o imprio, Augusto contribuiu

6
Otvio Augusto foi o primeiro imperador romano. Desde que assumiu o poder com o Segundo
Triunvirato, aps a morte de Csar (44 a.C), Otvio aumentou seu poder pessoal e se voltou
contra Lpido e Marco Antonio, derrotando-os. Consolidado no poder, controlou politicamente o
Senado e dele recebeu vrios ttulos, como o de Augusto, em 27 a.C., o que afirmava seu
carter sagrado e divino, j que essa denominao era reservada apenas aos deuses. Isso
indicava, portanto, que possua uma autoridade superior a do Senado. O governo de Otvio
para o processo que fez com que a astrologia ganhasse um maior destaque e,
com isso, adquirisse um novo e superior status.
7
Um dado interessante e bastante significativo da difuso do simbolismo
astral na Antigidade tardia o fato de Augusto ter optado pelo signo de
Capricrnio para represent-lo, e no o de Libra, que era o seu signo. Diversos
autores especularam sobre o por qu de tal deciso, porm, Barton sugere que
o fato do solstcio de inverno se dar sob o signo de Capricrnio tenha um valor
especial nessa especulao.
8
O solstcio de inverno marca exatamente o
momento em que o Sol voltar a permanecer mais tempo acima do horizonte,
ou seja, os dias passaro a ter sua durao aumentada gradativamente, at o
solstcio de vero, seis meses depois, que marca o dia mais longo do ano e,
conseqentemente, o inicio do processo em que, gradualmente, os dias
diminuiro de durao at chegar, mais uma vez, ao solstcio de inverno. Ou
seja, o simbolismo astral fala de um perodo de renascimento, de expanso,
marcado pelo retorno do Sol, onde a luz se sobressair escurido.
9
Essa hiptese ganha mais fora quando confrontada com a tese de
Cumont, que aponta que, dada a influncia cada vez mais proeminente da
cultura e da religiosidade oriental no mundo greco-romano, o culto oriental do
Sol Invictus passou a ser utilizado pelos imperadores romanos.

Augusto marca a transio da Repblica para o Imprio, onde o poder se centralizaria em uma
nica figura. Cf. M. C. Giordani, Histria de Roma, pp. 60-2.
7
O primeiro aparecimento de Capricrnio nas moedas de Augusto foi em 28 a.C; cf. T. Barton,
Power and knowledge, p. 42.
8
Sobre os possveis motivos que levaram Augusto essa escolha, vide: Ibid, pp. 40-1.
9
O que corresponde ao momento histrico, onde o uso desse simbolismo astral indicaria que
se anunciava, com a ascenso da figura de Augusto, um novo momento de paz aps as
guerras civis. Cf. T. Barton, Ancient Astrology, p. 40.
Sol Invictus um culto persa associado ao Mitrasmo
10
e significa
invencvel e eterno. Em Roma, o imperador passou a ser a imagem do Sol
na Terra: eles estariam unidos pela mesma natureza, j que a alma do
governante, ao descer Terra, receberia do Sol seu poder soberano e, ao
morrer, retornaria ao cu por intermdio da mesma estrela. Portanto, a figura
do imperador, como divindade e representante natural do poder absoluto, se
baseou em cultos orientais e no simbolismo astral.
11
O Cesarismo, ao ir transformando-se mais e mais em uma
monarquia absoluta, foi paralelamente apoiando-se no clero oriental.
Estes sacerdotes [...] predicavam doutrinas que tendiam a elevar os
soberanos acima da Humanidade, e proporcionavam aos imperadores
uma justificativa dogmtica de seu despotismo.
12
Stimo Severo se auto-denominou Invictus em moedas que veiculavam
sua imagem
13
e, em 274 d.C, Aureliano oficializou o culto ao Sol Invictus,
protetor dos soberanos e do Imprio, oferecendo jogos para celebr-lo a cada
quatro anos.
14
Segundo Barton, talvez no seja coincidncia o fato de que o culto ao
deus-Sol tenha se destacado quando a figura de um nico e soberano
governante se sobressaiu no cenrio romano.
15
Augusto explorava sua
associao com Apolo, o deus greco-romano ligado ao Sol
16
, e passou a
utilizar a astrologia ao veicular sua imagem. Vemos, portanto, uma

10
Sobre o Mitrasmo e sua incorporao na cultura romana, vide T. Barton, Ancient Astrology,
pp. 197-206.; R. H. Barrow, Los romanos, p. 135.; A. Aymard, Roma e seu Imprio v.1, p. 205.
11
F. Cumont, Astrologia y religin en el mundo grecorromano, pp. 76-9.
12
Ibid., p. 77.
13
Sobre o uso que diferentes imperadores fizeram do culto ao Sol Invictus, vide T. Barton,
Ancient Astrology, pp. 203-5.
14
F. Cumont, op. cit., pp. 78-9.
15
T. Barton, Ancient Astrology, p. 203.
sobreposio do simbolismo especificamente astrolgico com o simbolismo
astral, presente no culto ao Sol.
Outro dado a favor da fora exercida pelo simbolismo solar na cultura
romana encontrado no Livro II da Historia Natural, de Plnio, o Velho (23 - 79
d.C.). Autor que sistematizou diversos saberes em 37 livros escritos no sculo I
d.C., Plnio, ao longo do Livro II, discorre sobre cosmologia e a estrutura do
mundo. Ao abordar o Sol, seu lugar e funo no universo, diz que esse astro :
[...] de um tamanho e poder extraordinrios, regente das
estaes e das terras, dos prprios astros e do cu. Considerando suas
obras, somos obrigados a acreditar que ele a alma ou, simplesmente,
a mente de todo o universo, o rbitro ou divindade primordial da
natureza. Ele proporciona luz s coisas e afasta as sombras, [...], o
mais resplandecente, o excepcional, o que tudo v, inclusive o que tudo
ouve [...]
17
E, ao falar sobre deus, Plnio no o distingue da natureza e diz que
todo ele percepo, todo ele viso, todo ele audio, todo ele alma, todo ele
inteligncia, todo ele o absoluto.
18
Podemos perceber que o autor quase no
distingue o Sol de deus; apresenta o Sol com caractersticas divinas e descreve
deus com atributos anteriormente associados ao Sol.
19
H uma diferena entre o simbolismo astral e a astrologia enquanto um
saber. A distino entre esses dois termos se mostra fundamental para o
desenvolvimento das idias que sero apresentadas ao longo desta
dissertao. O simbolismo astral est intimamente associado cosmologia que

16
Lambrechts apud T. Barton, Ancient Astrology, p. 203.
17
Plnio, el Viejo, Historia Natural II, p. 341.
18
Ibid., p. 342.
entende que os fenmenos terrestres esto em relao com o cu e dele
sofrem influncia. Essa cosmologia compartilhada por grande parte das
culturas antigas, e proporcionou a marcao do tempo basicamente a partir do
ciclo anual do Sol, das fases da Lua e do aparecimento de determinada estrela
ou constelao, assim como a observao de como esses ciclos estavam
relacionados s alteraes climticas, s mudanas na natureza, ao
aparecimento e desaparecimento de determinados fenmenos naturais, e de
que forma esse processo interferia na vida social. Essas relaes so a base
do simbolismo astral.
A astrologia enquanto um saber delimitado, por sua vez, comea a ser
desenvolvida na Mesopotmia, e se baseia nessa cosmologia e no simbolismo
astral a ela relacionado, mas se diferencia na medida em que desenvolve
conceitos, tcnicas e mtodos para calcular e prever o movimento dos
planetas, assim como regras para interpret-los, com o intuito de estabelecer
no s as relaes com os fenmenos naturais, mas tambm fazer previses
mais detalhadas para a vida social e para os indivduos.
20
No inicio do imprio romano, o saber astrolgico (ou astrologia) j havia
se difundido na cultura romana, e a apropriao do simbolismo astral feito por
Augusto (que serviu, basicamente, para construir sua figura poltica e legitimar-
se enquanto tal), aproximou o saber astrolgico do cenrio poltico romano,
onde passou a ocupar cada vez mais espao. Conforme exps Barton, O
signo de nascimento de Augusto foi um importante aspecto de sua

19
T. Barton afirma que a escolha, por parte da Igreja Crist, do dia 25 de dezembro para
celebrar o seu deus (ou seja, alguns dias aps o solstcio de inverno), teve no culto solar, to
difundido na cultura romana, sua principal causa. Cf. T. Barton, Ancient Astrology, pp. 205-6.
20
O surgimento e desenvolvimento da astrologia enquanto um saber ser abordado mais
detalhadamente na seo 1.2. deste captulo, intitulada Os primrdios da astrologia ocidental.
apresentao pblica por todo o Imprio, mostrando-o como destinado a seu
papa paep r t r inando- 571sr o a
desta com a cosmologia grega, ao entrar em contato com a cultura helnica,
tem na fsica aristotlica sua principal base.
22
A idia de determinismo astral oferecida pela astrologia serviu
necessidade gerada pelo jogo poltico do final da Repblica e incio do Imprio.
No foi coincidncia o fato de que o momento de ascenso da
astrologia em Roma tenha se dado exatamente quando a antiga
repblica oligrquica cedeu espao monarquia; a astrologia ocupou um
papel poltico preponderante neste processo, o de estar em conexo
com o monarca
23
Essa transio, que redefine o lugar da astrologia na Antigidade tardia
em paralelo com as transformaes polticas, pode ser ilustrada com as
mudanas pelas quais passou a adivinhao em Roma e pela alterao do
status dos adivinhos na poltica romana.
Durante a Repblica romana, a adivinhao no possua um carter
privado ou particular. Sua funo era estabelecer e manter a paz entre os
deuses e a cidade (pax deorum) e estava, portanto, intimamente associada
poltica e submetida ao Senado.
24
Apesar de no ser possvel identificar com preciso a diferena de status
entre eles, havia alguns grupos de adivinhos e formas de adivinhao em
Roma, antes do Imprio. Um deles era o colgio de ugures. Os ugures, ou

22
Os pressupostos tericos do pensamento aristotlico, nos quais a astrologia helenstica se
fundamentou, so: 1. O cu e os corpos celestes so incorruptveis; 2. Seu movimento
regular, eterno, circular e perfeito; 3. O universo se divide em mundo supralunar e sublunar; 4.
H uma diferena qualitativa entre esses mundos, inferior e superior; 5. O mundo supralunar
(dos cus e dos corpos celestes) governa o mundo sublunar (a terra); 6. O mundo sublunar o
mundo da gerao e da corrupo, ou seja, do eterno devir. Cf L. Thorndike, The true place of
astrology in the history of science, pp. 273-8.; P. Rossi, A cincia e a filosofia dos modernos, p.
29-31.
23
T Barton, Ancient Astrology, p. 62.
24
Idem, Power and knowledge, pp. 34-6.; A. Aymard, Roma e seu imprio v.1, p. 196.
adivinhos, obtinham os auspcios atravs da interpretao dos movimentos e
sons emitidos pelos pssaros, e reconheciam, atravs desses pressgios, a
disposio favorvel ou desfavorvel dos deuses. Os auspcios deviam ser
obtidos antes ou durante todas as aes pblicas, o que conferia a estes
adivinhos uma responsabilidade particular quanto aos aspectos religiosos das
assemblias populares. Outro grupo de adivinhos era aquele que consultava os
Livros Sibilinos um grupo de poemas em grego supostamente trazido por
uma profetisa atravs do ltimo rei de Roma. Eram consultados menos
freqentemente, em geral respondendo a uma solicitao do senado para
saber sobre a introduo de novos cultos e ritos. O terceiro grupo, mais difcil
de ser definido, eram os haruspices; associados tradio etrusca,
interpretavam tanto prodgios (eventos sobrenaturais) quanto as entranhas de
animais sacrificiais.
25
A vida poltica e religiosa estavam intimamente associadas na Roma
republicana. Uma caracterstica significativa da adivinhao romana nesse
perodo, principalmente at o final do sculo III a.C, que os prodgios
assinalavam uma alterao no curso normal dos acontecimentos (como raios e
inundaes, por exemplo) e indicavam, com isso, a clera divina. A funo dos
adivinhos era, basicamente, identificar os motivos de tal descontentamento e
prescrever as cerimnias de purificao adequadas para, com isso,
restabelecer a paz entre os deuses e a cidade. Portanto, os prodgios eram
entendidos basicamente como algo que pautava e orientava a comunicao
com os deuses.
26

25
T. Barton, Power and knowledge, pp. 33-4.; A. Aymard, Roma e seu Imprio v.1., pp.193-7.
26
A. Aymard, Roma e seu Imprio v.1., pp. 196-7.
A partir do sculo III a.C. a influncia helenstica atua diretamente na
cultura romana, deixando suas marcas no s nas formas de adivinhao, mas
no alcance que esta passou a ter na cultura e religiosidade como um todo.
27
Weinstock diz que os haruspices etruscos eram mais inclinados
interpretao no modo como entendiam os pressgios devido influncia que
sofreram da astrologia horoscpica grega, durante o perodo helenstico.
28
De
acordo com essa idia, temos a afirmao do pesquisador Raymond Bloch, de
que a adivinhao romana comea a mudar em funo das influncias gregas,
que se deram principalmente no final do sculo II a.C e no sculo I a.C, em
decorrncia da Segunda Guerra Pnica (218-201 a.C.). Tais influncias
alteraram a antiga concepo romana de prodgio (evento sobrenatural) como
um sinal terrvel e inevitvel da ruptura da paz com os deuses, para algo que
poderia significar um pressgio do futuro, bom ou mal.
29
No sculo I a.C, a astrologia j havia entrado na sociedade romana e se
incorporado s artes adivinhatrias, alterando o modo com eram feitas at
ento. A presena da astrologia na cultura romana no sculo I a.C
evidenciada pelo tratado De divinatione, de Ccero. Do mesmo momento
histrico, o tratado aborda as diferentes formas de adivinhao, dentre elas a
astrologia.
30
O contato com a astrologia introduziu uma interpretao mais sofisticada
do que as respostas do tipo sim/no, como as que eram obtidas atravs das
aves sagradas. Os haruspices eram adivinhos que passaram a incorporar as
tcnicas astrolgicas e a fazer predies individuais. A incorporao de

27
Cf. Idem, Roma e seu Imprio v.2., p 199. e R. H Barrow, Los romanos, p. 132.
28
T. Barton, Power and knowledge, p. 35.
29
Ibid., p. 35.
elementos astrolgicos por parte dos haruspices em seu trabalho tinha a
funo de complement-lo e moderniz-lo com aspectos desse novo saber, a
astrologia, que ganhava cada vez mais espao e gerava cada vez mais
interesse na populao. Isso fez com que, a partir do sculo I a.C., os
haruspices se destacassem em relao s outras formas antigas de
adivinhao. Porm, essa incorporao tambm abriu o caminho para que a
figura do astrlogo, como representante de um saber estrangeiro, portanto,
novo e com menos tradio na cultura romana, passasse a ocupar um lugar
cada vez mais central no cenrio poltico.
31
Quando a imagem de um s governante comea a se sobressair em
oposio ao Senado, aparece a figura do adivinho como algum poderoso.
Essa figura surge com o declnio do uso de prodgios pblicos e com o
crescimento dos adivinhos pessoais, ligados aos militares (no final da
Repblica) e depois aos imperadores.
32
Um exemplo Caio Graco, poltico
romano do sculo II a.C, que tinha como fiel amigo Herennius Siculus, seu
haruspex pessoal.
33
Nesse contexto poltico, onde a necessidade de um mtodo mais
personalizado para servir de base s decises e ao cenrio poltico ganha
destaque, a astrologia se mostra apta a supri-la, os astrlogos passam a
ocupar funes de importncia, e esse saber comea a ganhar novos adeptos.
o caso de Publius Nigidius Figulus, astrlogo, senador e aliado poltico de

30
Cicero, De la adivinacin. Trad. Esp. J. P. lvarez. Mxico, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 1988.
31
Para maiores detalhes sobre a distino entre haruspices e astrlogos, vide T. Barton, Power
and knowledge, pp. 37-8.
32
33
Ibid., p. 37.
Ccero; e tambm do cnsul Otvio (sculo I a.C), aristocrata e poltico
associado astrologia.
34
At o sculo I a.C. tanto astrlogos quanto haruspices eram igualmente
solicitados, o que fazia com que, entre eles, houvesse certa rivalidade
35
. Essa
rivalidade mostrava a situao social que se instalou com a chegada da
astrologia em Roma, onde o astrlogo no pertencia s categorias tradicionais
e institudas de adivinhao e, ganhando espao e poder, ameaava o status
das antigas formas tradicionais de adivinhao. Se a distino entre os dois
tipos de adivinhos por parte daqueles que solicitavam seus servios no era
clara, a figura do astrlogo se sobressaiu principalmente com o surgimento do
Imprio Romano, onde a utilizao do simbolismo astral por parte de Augusto
na construo da sua figura poltica abriu o caminho para que o crescimento da
astrologia, que j vinha acontecendo, se intensificasse.
1.1.2. Astrologia e poltica
A astrologia foi usada para legitimar o lugar do imperador, cuja liderana
na Terra era confirmada pelo cu. Porm, na mesma medida em que o
governante se destacava atravs dessa associao, destacava-se tambm a
figura do adivinho como algum poderoso. Pois, se ele sabia ler a mensagem
contida no movimento dos astros, e se sabia desvendar os caminhos do
destino, possua poder e era porta-voz da verdade.
A crena na astrologia era uma realidade, e o uso que dela faziam no
era meramente poltico e estratgico, visando somente a legitimao do poder.

34
Ibid., p. 38.
Thorndike, ao analisar a maneira como a cultura ocidental entendia o universo
desde a Antigidade at a substituio do sistema aristotlico pelo sistema
copernicano (tendo como pice dessa transformao a concepo de universo
proposta por Newton, no sculo XVII), reconhece a existncia de uma lei
universal da natureza segundo a qual todos os fenmenos eram
compreendidos. Essa lei pressupunha uma relao de causalidade entre o cu
e a Terra, baseada na separao espacial e qualitativa entre esses dois
mundos
36
. Nesse sentido, todas as operaes do mundo inferior eram
compreendidas como algo que surgia e era controlado pelo movimento eterno
e incorruptvel dos corpos celestes. E o homem, ao pertencer ao mundo
natural, tambm estava sob a influncia dessas regras.
37
A incorporao da astrologia babilnica no pensamento grego e,
posteriormente, a ampla difuso da astrologia no mundo romano, ocorreram
tambm pelo fato de seus pressupostos tericos bsicos estarem de acordo
com essa compreenso do mundo e de seus fenmenos.
38
O saber astrolgico
se desenvolveu em um momento em que o universo era entendido como um
todo ordenado, onde os acontecimentos na Terra no eram aleatrios, e sua
ordem era dada pelos cus. Os astrlogos eram vistos como aqueles que
detinham o saber que conferia acesso a essa ordem e a essa lgica, reguladas
pelo movimento dos planetas.
39

35
Para maiores informaes sobre a relao entre haruspices e astrlogos e o lugar que
ocupavam na final da Republica romana, vide T. Barton, Power and Knowledge, pp. 38-40.
36
Sobre o sistema aristotlico de compreenso do universo, vide nota 22.
37
L. Thorndike, op. cit., pp. 273-8
38
Por isso Thorndike afirma que a viso astrolgica do mundo era considerada coerente at o
sculo XVII, e mesmo quem criticava a astrologia nu
administrao, a cobrana de impostos, a navegao, a complexa rede de
estradas e o poderio blico), mas se davam tambm a partir de uma
compreenso do mundo que, ao mistificar a figura dos imperadores, elevava a
esfera poltica acima da vida diria.
42
Augusto se valeu da astrologia para legitimar-se como imperador.
Porm, exatamente por ser poderoso, esse recurso se voltou contra Augusto
como um perigo: ele no exercia controle sobre a astrologia, que era um saber
que anunciava a ordem e o destino de todas as coisas na Terra. [...] a pax
astrologica foi mais difcil de manter do que a pax deorum, j que a legitimao
astral no era monoplio imperial.
43
O poder astrolgico no dependia do poder imperial, era quase um
poder paralelo. Era contra a verdade astrolgica que os imperadores deviam se
defender caso esta anunciasse sua queda, sua incompetncia ou sua morte.
Consciente do risco que corria, em 11 d.C. Augusto proibiu consultas
astrolgicas que procurassem descobrir o momento da morte e tambm que as
consultas ocorressem na ausncia de testemunhas. Era uma medida para
conter o poder da astrologia sobre o poder do imperador. Tal era a fora que
uma predio astrolgica exercia, que proibies como esta foram repetidas
tambm por outros imperadores.
44

A predio da morte dos imperadores havia se tornado prtica comum,
apesar de ter sido considerada crime de alta traio. Na tentativa de
resguardar-se e no possibilitar que astrlogos, juntamente ou a mando
daqueles que queriam derrub-lo, calculassem o momento de sua morte,

42
Ibid., p. 56.
43
Ibid., p. 54.
44
Ibid., p. 54.; V. S. DeNardis, Ratio omnia vincit: Cosmological, Political and Poetical Power in
the Astronomica of Manilius, p. 56.
Stimo Severo, que governou Roma de 193-211 d.C., no divulgou seu signo
ascendente. Na verdade, o ascendente foi colocado em lugares diferentes em
cada representao feita de seu horscopo, no teto dos aposentos de seu
palcio. Isso impossibilitava que outras pessoas, alm dele mesmo,
soubessem as informaes completas de sua carta astral e, com isso,
procurassem saber mais sobre seu destino.
45
Caracala, que governou Roma de 211-217 d.C., vasculhou o territrio
romano atrs de astrlogos que lhe ajudassem a encontrar os traidores que ele
temia estarem prximos e tramando contra seu governo, e tambm para que
lhe informassem quando e como morreria.
46
Ao mesmo tempo em que se proibia esse tipo de previso pois a figura
do imperador e seu governo ficariam fragilizados era importante para o
imperador obter esses dados, j que fazia parte de uma melhor preparao
para a disputa poltica saber quem poderia ser um traidor e quando isso
poderia ocorrer, assim como o momento e o motivo de sua morte.
Um exemplo interessante, que ilustra o status que a astrologia possua
no mundo romano, a forma como os historiadores romanos se valeram desse
saber para contar a histria do Imprio, atravs da vida dos imperadores.
Dio Cassius (c.155-235 d.C.), historiador e senador romano, escreveu
sobre a histria de Roma. Dele h um relato sobre o nascimento de Augusto e
sua predestinao para ocupar o lugar de imperador:
Assim que a criana tinha nascido, o senador Nigidius Figulus
imediatamente previu reinado absoluto para ele. Ele discerniu melhor
que os outros sua volta o arranjo do cu e a distino das estrelas, o

45
T. Barton, Power and knowledge, p. 57.; T. Barton, Ancient astrology, p. 46.
46
Idem, Ancient astrology, p. 44.
quanto elas se misturavam em grupos ou separadas, e por causa disso
ele levou a culpa de exercer atos proibidos. E ento, naquele momento
este homem falou a Octavius, que o encontrou, quando ele [Octavius]
estava deveras atrasado para o senado por causa do nascimento de seu
filho (pois o senado ocasionou o encontro deles), pelo fato de que ele
estava atrasado, e sabendo da razo gritou voc produziu nosso
governante, e Nigidius deteve Octavius, j que ele ficou alarmado com
isso e queria destruir a criana, dizendo que no era possvel para uma
criana suportar tal coisa.
47
Suetonius (c. 69-141 d.C.), afirmou que o destino de Augusto estava
marcado em seu corpo; j que havia em seu peito e abdmen a forma da
constelao da Ursa Maior, ou seja, a constelao em torno da qual todas as
outras giravam em torno.
48
Estes depoimentos histricos nos revelam como a compreenso
astrolgica dos fenmenos era, como disse Thorndike, uma caracterstica da
cultura ocidental nesse momento, o que se mostra evidente na forma como os
romanos contavam sua prpria histria: a histria oficial era legitimada pela
verdade astrolgica. Essas passagens sobre o nascimento do primeiro
imperador romano mostram, mais uma vez, a ntima relao entre astrologia e
poder: foi o senador e astrlogo Publius Nigidius Figulus quem previu,
corretamente, seu futuro grandioso.
Dio Cassius e Suetonius relatam uma srie de eventos envolvendo
predies astrolgicas na vida poltica romana que se concretizaram.
Independente do fato dessas anedotas serem verdadeiras ou falsas, o que
importa o fato de elas terem sido contadas e registradas por aqueles que

47
Dio Cassius apud V. S. DeNardis, op. cit., p. 54.
48
escreviam a historia romana, enfatizando a legitimidade e veracidade da
astrologia.
49
Dado a considerao que se tinha por esse saber, podemos constatar
que a prtica astrolgica era tida como infalvel se praticada corretamente, o
que evidencia o perigo que o potencial dessa arte exercia.
50
Se o determinismo astrolgico serviu para legitimao poltica, seu uso
pelos imperadores tambm reforou a idia de infalibilidade da astrologia, o
que contribuiu para sua difuso e aceitao como verdade. A associao entre
astrologia e poder esteve diretamente ligada construo poltica da astrologia
como conhecimento. Isso contribuiu para que a astrologia, que j era aceita
pelas massas, reforasse sua condio de base ontolgica.
51
Portanto, a incluso do saber astrolgico como fator legitimador no jogo
de foras poltico conferiu a ele maior poder. Porm, se o primeiro imperador
de Roma elegeu exatamente a astrologia para validar o lugar que passava a
ocupar, porque esse saber j gozava de ampla difuso e aceitao pelo
mundo helenstico. Temos, portanto, um duplo reforo: tanto da poltica para
com a astrologia, quanto da astrologia para com a poltica.
Astrologia, como ns podemos ver, ocupou uma posio muito
mais central em qualquer configurao plausvel de corpos de
conhecimento no mundo antigo, do que qualquer um poderia prever a
partir de uma perspectiva moderna.
52

49
Ibid., p. 58.
50
Ibid., p. 58.
51
Provavelmente, a associao entre astrologia e poder (conferindo, dessa forma, maior
importncia poltica a esse saber), tenha contribudo para a consolidao daquilo que
Thorndike se refere como a abordagem astrolgica enquanto base ontolgica e epistemolgica
de grande parte do conhecimento que foi produzido at o sculo XVII. Cf. L. Thorndike, op. cit.,
p. 273-8.; P. Rossi, op. cit., p. 29-37.
52
Quais fatores teriam contribudo para essa prvia difuso dos conceitos
bsicos e dos pressupostos fundamentais da astrologia, centrais para a rpida
e vertiginosa ascenso que ela sofreu com o surgimento do Imprio?
Para isso vamos abordar o percurso desse saber e sua incorporao na
cultura romana.
1. 2. OS PRIMRDIOS DA ASTROLOGIA OCIDENTAL
A astrologia um saber que pressupe a inter-relao entre o que
acontece na Terra e as configuraes celestes. Os fenmenos naturais e
sociais so interpretados a partir do movimento dos planetas, do lugar que
ocupam, e das relaes e propores que estabelecem entre si no cu.
Desenvolvida inicialmente na Mesopotmia, pelos babilnicos, se expandiu
pelo oriente prximo e, em contato com outros saberes e culturas
principalmente a grega e a egpcia se transformou naquilo que chamado de
astrologia ocidental.
53
J havia na cultura e religio da Mesopotmia a reverncia a um cu
com caractersticas divinas, onde as estrelas e planetas eram considerados
divindades capazes de influenciar acontecimentos terrestres. Um texto
encontrado em Nippur, que se supe ser de 1500-1250 a.C., pode ser
considerado como a evidncia da mais antiga tentativa de mapeamento do cu,

53
Algumas consideraes sobre as diferentes contribuies culturais nas origens histricas da
astrologia ocidental sero feitas nos prximos pargrafos. Para uma informao mais detalhada
sobre esse processo, vide T. Barton, Ancient Astrology, pp. 9-31.; J. Tester, Historia de la
astrologia occidental, pp. 23-44.; F. Cumont; Astrologa y religin en el mundo grecorromano,
pp. 15-80.; L. Ness, Astrology and Judaism in Late Antiquity, pp. 6-110.; D. Pingree.
Hellenophilia versus the History of Science. Isis, 83, pp. 554-563.
j que parece medir a distncia entre oito constelaes, no sentido de
responder a questo: quo alm est um deus (estrela) de outro deus?.
54
Segundo Pingree, o interesse pelas estrelas e planetas enquanto
pressgios, e o reconhecimento de sua periodicidade, surgiu na Mesopotmia
depois de 2000 a.C., e comeou a se desenvolver rumo a uma astronomia
matemtica em 1200 a.C. Porm, o desenvolvimento, por parte dos
babilnicos, de um modelo matemtico til para a predio dos fenmenos
celestes com algum grau de preciso se deu somente por volta de 500 a.C.
55
A adivinhao astral babilnica uma explicao sistemtica dos
fenmenos baseada na teoria de que alguns deles so sinais enviados pelos
deuses para avisar, aqueles capazes de interpret-los, sobre os eventos
futuros.
56
Foi essa crena, a de que os cus influenciavam fenmenos que
ocorriam na Terra, que fez com que os babilnicos o estudassem de forma
atenta e rigorosa, no sentido de estreitar sua comunicao com os deuses.
Observaram-no e anotavam os fenmenos naturais e acontecimentos polticos
e sociais que acompanhavam cada aspecto do cu no sentido de verificar as
repeties. Assim construram suas tabelas, usando fases da Lua, localizao
e conjuno dos planetas, eclipses e cometas; ou seja, fenmenos
astronmicos e meteorolgicos nos quais baseavam suas previses.
57
A srie de tabletes cuneiformes, conhecida como Enuma Anu Enlil
58
,
talvez seja a mais representativa do desenvolvimento da astrologia, e tambm
de outras formas de adivinhao, pelos babilnicos. Identificadas como sendo

54
55
D. Pingree, op. cit., p. 556.
56
Ibid., p. 560.
57
F. Cumont, op. cit., p. 27.
de aproximadamente 600 a.C., nelas estavam descritas as regras para a
interpretao dos pressgios, relacionando os sinais celestes e os terrestres.
59
Para isso consideravam o lugar, a posio, o tamanho, a cor e o brilho das
estrelas e planetas, alm de pressgios meteorolgicos. E tambm onde
foram encontradas as mais antigas observaes detalhadas dos movimentos
planetrios e as predies a eles relacionadas de que se tem notcia.
60
A especificidade da astrologia que passou a ser elaborada na
Mesopotmia se caracteriza pelo desenvolvimento de clculos para a previso
do movimento dos planetas, visando previso mais detalhada dos fenmenos
e dos fatos da vida dos indivduos, e regras para a interpretao dos dados
encontrados. As tcnicas e mtodos desenvolvidos nesse processo
comearam a configurar o saber astrolgico (ou astrologia), com seus
conceitos e enfoque prprios. Isso se diferencia, conforme j apontado no incio
deste captulo, das antigas formas genricas de astrologia como expresso do
principio cosmolgico e do simbolismo astral que estabelecem relaes entre o
cu e a Terra (onde o movimento do Sol, as fases da Lua, e as estrelas e
constelaes so marcadores das estaes do ano ou perodos climticos
especficos).
61

58
uma compilao de aproximadamente 70 tabletes formados por 7.000 pressgios e
predies correspondentes, encontrado nos arquivos de Nnive. Foi inscrito em 600 a.C.,
embora tenha incorporado material muito mais antigo. Cf. T. Barton, Ancient Astrology, p. 12.
59
60
61
Um exemplo a favor da afirmao de que a cosmologia que estabelece a relao entre o cu
e a Terra, e o simbolismo astral a ela associado, so anteriores astrologia enquanto um
saber, o poema grego Os trabalhos e os dias, de Hesodo, escrito no sculo VIII a.C. Nele, a
relao entre o cu e a Terra j explorada, e os fenmenos naturais e as atividades agrcolas
so descritas em relao ao cu. Por haver sido escrito no sculo VIII a.C., indica que essa
forma de compreender o mundo e os fenmenos fazia parte da cultura grega antes desta entrar
em contato direto com a astrologia mesopotmica, com suas tcnicas e mtodos prprios, em
torno do sculo IV a.C.
O zodaco comea a ser desenvolvido em torno de 700 a.C., a partir da
identificao e listagem das constelaes prximas faixa na qual os planetas
corriam (que era, para os mesopotmicos, a trajetria dos deuses). Dezessete
constelaes ao longo da eclptica so marcadas e, embora existam vrios
grupos de estrelas pouco familiares, a origem do zodaco moderno est
claramente aqui.
62
Com a inveno do zodaco, so dadas as condies para produo de
horscopos individuais na Mesopotmia, o que acontece nos sculos V ou
incio do IV a.C. Nos textos dessa poca h predies para o que acontece
com a vida daquele que nasce quando cada planeta est visvel no cu.
63
Costuma-se afirmar que foi durante o perodo helenstico, iniciado aps
as conquistas de Alexandre Magno (334-323 a.C.), que o dilogo entre
diferentes povos e culturas se intensificou, gerando, como conseqncia, a
abertura do ocidente grego s influncias do Oriente (principalmente quanto a
seus aspectos msticos e religiosos), assim como a ampliao da cultura grega
aos diferentes povos e culturas do oriente prximo.
64
Os principais reinos que
se formaram no Egito, na Sria, na Macednia e em Prgamo, aps o imprio
de Alexandre, possuam, em diferentes graus, uma mistura da cultura grega e
da oriental. O helenismo, nova cultura que se desenvolveu dessa mistura, se
estendeu por todo o mundo conhecido.
65
, portanto, a partir do final de sculo IV a.C., que os dados e mtodos
em astrologia e astronomia desenvolvidos pelos babilnicos so absorvidos
mais intensamente pelos gregos, que os transformam na medida em que os

62
63
Ibid., pp. 14-6.
64
G. Reale, Histria da filosofia antiga, pp. 6, 9-10.
65
R. H. Barrow, op. cit., pp. 35-6, 74.
inserem em suas concepes racionais e filosficas acerca do universo e seu
funcionamento.
66
Antes de Alexandre, os gregos e outras culturas j
estabeleciam relaes entre o cu e a Terra e conviviam com o simbolismo
astral, por isso tambm que o saber astrolgico pde ser incorporado, pois
compartilhava dessa mesma base comum.
Como exemplo do aumento da migrao de indivduos e da circulao
de idias, que ocorreu no oriente prximo aps as conquistas de Alexandre e
da colonizao grega na Mesopotmia, podemos citar os astrlogos Berosus e
Sudines, babilnios que se estabeleceram na Grcia no sculo III a.C., e que
contriburam para aproximar a astrologia babilnica do pensamento grego.
67
O perodo helenstico ocupou um lugar central no desenvolvimento de
novas correntes filosfico-religiosas, que expressavam o sincretismo greco-
oriental. Esse momento, assim como as correntes tericas a ele relacionadas,
foi crucial para o surgimento da astrologia ocidental. A principal estrutura da
teoria astrolgica ocidental certamente helenstica.
68
Os princpios bsicos da astrologia ocidental teriam surgido, em um
primeiro momento, da unio de aspectos da elaborada adivinhao astral
babilnica, com os fundamentos da fsica aristotlica. O resultado foi a criao
de um modelo causal do cosmos, no qual as rotaes eternamente repetidas
dos corpos celestes, juntamente com suas variadas (mas periodicamente
recorrentes) inter-relaes, produziam todas as mudanas no mundo sublunar
dos quatro elementos, sujeito gerao e corrupo.
69

66
O que se confirma com a colocao de G. Reale, de que a filosofia do perodo helenstico
aberta cultura oriental, a qual absorve e, com isso, a recompe. Cf. G. Reale, op. cit., p. 470.
67
T. Barton, Ancient Astrology, p. 23.; F. Cumont, op. cit., p. 52.
68
Tester, op. cit., p. 24.
69
D. Pingree, op. cit., p. 560. Segundo F. Cumont, apesar de os gregos terem entrado em
contato direto com a astrologia como um saber somente aps as conquistas de Alexandre
A contribuio egpcia parece ter sido secundria, at o sculo II a.C. A
imagem do Egito como o lugar de origem da astrologia, enquanto um saber,
est ligado ao Egito helenizado dos Ptolomeus, mais especificamente
Alexandria
70
, nos sculos III e II a.C. Na metade do sculo I a.C. o Egito tinha
adquirido a reputao de bero da astrologia, e as maiores autoridades da
astrologia helenstica l tiveram seu lugar.
71
Os tratados hermticos
72
exerceram um papel fundamental na difuso
dessa idia: muitos textos astrolgicos hermticos so atribudos a Nechepso e
a Petosiris o que a princpio significaria uma contribuio da antiga cultura
egpcia. Porm, Barton diz que esses textos, que se supe serem do sculo I
a.C., parecem ser verses egpcias da literatura de pressgios mesopotamica.
Ou seja, a influncia babilnica bastante presente na produo de
conhecimento do Egito helenizado. Uma lista de planetas e signos zodiacais do
sculo II a.C. claramente baseada em figuras babilnicas. Alm disso, as

Magno, no sculo IV a.C., eles j haviam sido influenciados pelos princpios dessa teologia
astral babilnica. O incio da especulao filosfica grega seria a prova disso, j que, para
Cumont, no h duvidas de que a tentativa dos gregos de reformar as antigas especulaes
cosmolgicas com idias relacionadas ao cu e aos movimentos planetrios teve influncia da
cultura babilnica. Cf. F. Cumont, op. cit., pp. 42-3. De acordo com essa idia, T. Barton afirma
que o dilogo entre gregos e babilnicos j se dava antes do perodo helenstico, e foi
intensificado no sculo V a.C., devido talvez s guerras persas. Foi por isso que, segundo a
autora, somente aps o sculo V a.C. que o conhecimento dos gregos sobre o cu foi
aprimorado, e que eles passaram a distinguir os planetas (estrelas errantes) das estrelas
fixas. Da mesma forma, a reforma do calendrio de Atenas, feito por Meton e Euctemon, no
sculo V a.C., se deu com base nos mtodos babilnicos. Cf. T Barton, Ancient Astrology, p.
21.
70
Alexandria (cidade egpcia fundada por Alexandre Magno), devido sua posio geogrfica
extremamente favorecida, proporcionou o encontro das correntes filosfico-religiosas do oriente
com o pensamento grego e se tornou, portanto, o centro cultural de novos estudos cientficos,
literrios e filosficos durante o helenismo. A nova cultura elaborada pelos seus crculos
intelectuais foi denominada cultura alexandrina. Cf R. H. Barrow, op. cit., p. 35.; G. Reale, op.
cit., p. 10.
71
T Barton, Ancient Astrology, p. 22-3.
72
Grupo de trabalhos tcnicos e filosficos escritos em grego, que tratam de magia, astrologia
e alquimia, cuja autoria atribuda a Hermes Trismegistro ou a Asclpio e seu crculo. A
literatura hermtica considerada uma fuso entre o pensamento grego, egpcio e babilnico
(entre outros), sendo, portanto, fruto da Antigidade tardia. Cf. Ibid., p. 26.
Tbuas Eternas, atribudas aos egpcios a partir do sculo I d.C., foram
compiladas dos almanaques babilnicos.
73
No nos resta dvidas de que a literatura astrolgica hermtica
74
foi uma
das principais correntes filosfico-religiosas na formao e consolidao da
astrologia ocidental. Porm, debruar-se sobre suas caractersticas e
influncias contidas na produo astrolgica da Antigidade tardia (mais
especificamente, na Astronomica de Manilius) seria uma tarefa de outro nvel
de exigncia, em se tratando da proposta desta dissertao de mestrado, j
que o hermetismo uma vertente cuja nfase recai sobre os aspectos mgicos
e de manipulao do real, e no na previso dos acontecimentos a partir do
conhecimento do funcionamento da ordem e da natureza do cu. Sua
considerao foge, portanto, ao escopo deste trabalho.
1.2.1. O Estoicismo
Cumont afirma que o papel exercido pelo estoicismo na sistematizao e
difuso da astrologia no mundo helnico foi preponderante em relao quele
exercido pela literatura hermtica. Segundo o autor, o estoicismo justificou os
cultos populares, a narrativa sagrada e as religies orientais dentro de uma

73
Ibid., pp. 24-5.
74
Os tratados hermticos representaram uma das mais antigas snteses terico-prtica das
doutrinas astrolgicas, o que lhes conferiu um lugar central no incio da astrologia helenstica.
Barton o apresenta em 4 grupos, segundo os temas que abordam. Para maiores detalhes
sobre o contedo dos tratados, vide Ibid., pp. 25-8. Segundo Cumont, esses tratados se
tornaram a grande autoridade no que diz respeito astrologia, durante a Antigidade tardia. Cf.
F. Cumont, op. cit., p. 65.
filosofia racional e foi, portanto, a principal via de incorporao da astrologia na
cosmologia grega e romana.
75
O estoicismo uma escola filosfica fundada por Zeno, em Atenas, em
torno do sculo III a.C. Os principais conceitos filosficos esticos foram
desenvolvidos no estoicismo antigo, primeiro sculo dessa escola. Mas foi no
perodo denominado Mdio estoicismo (sculos II e I a.C.), atravs da
contribuio de Posidnio (135 51 a.C.), que o pensamento estico se abriu
ainda mais aos ensinamentos de outras escolas filosficas, inclusive as do
Oriente, integrando-as e alterando alguns dogmas esticos.
76
De forma geral, os conceitos esticos sobre o universo e seu
funcionamento fundamentam muito bem a astrologia e sua prtica.
Selecionaremos alguns deles para esclarecer, de forma breve, como isso se
d, j que atravs da anlise da Astronomica, desenvolvida no captulo 2 desta
dissertao, os conceitos esticos sero cuidadosamente discutidos, em
comparao com a concepo astrologica do mundo apresentada por Manilius.
Talvez o conceito mais importante nessa relao entre o estoicismo e as
artes adivinhatrias seja o de que o universo um todo ordenado, onde suas
partes se relacionam de forma harmnica, conferindo unidade ao cosmo.
77
Essa mtua interao entre todos os elementos expresso da presena da
mente divina, que se estende por todo o universo e atua de forma intencional e
lgica, garantindo o funcionamento do cosmo.
78
Assim, o cosmo entendido

75
O fato de alguns dos principais filsofos esticos terem sido srios ou babilnicos, como
Posidnio e Digenes, respectivamente, um forte argumento, segundo Cumont, a favor dessa
tese. Cf. F. Cumont, op. cit., pp. 68-9.
76
Cf. G. Reale, op. cit., p. 377.
77
Os elementos que compem o universo s existem em co-existncia dinmica com o resto.
Essa co-existncia, que compe o todo de forma harmnica, chamada pelos esticos de
simpatia csmica (sympatheia). Cf. S. Sambursky, Physic of the Stoics, p. 9.
78
Segundo a filosofia estica, Deus o principio da coeso e da simpatia entre todos os
elementos do universo. razo, lgos, ordenador das coisas da natureza e autor do universo.
como um organismo vivo que e se manifesta de acordo com um logos, com
uma inteno; e tudo que nele ocorre possui um sentido e revela essa ordem
segundo a qual os fenmenos se do. Essa ordem se manifesta, portanto,
atravs da idia que h nexo causal, necessrio e inviolvel, determinado pelo
logos divino
79
. Por isso possvel, e teoricamente justificado, que alguns
signos anunciem determinados fenmenos, j que tudo que acontece se d
segundo leis fixas que se repetem continuamente. Assim, identificar a repetio
dessa ordem e quais signos esto associados a tais fenmenos, possibilita a
compreenso da lgica segundo a qual a natureza est ordenada.
80
Segundo Crisipo (280 - 210 a.C.), um dos principais pensadores
esticos, nada ocorre ao acaso, j que [...] nada pode acontecer sem uma
causa; nem ocorre nada que no possa acontecer [...].
81
Ou seja, 4.33117(o)-4.1.87()-i5-4.33117( )-TJ/R9 12 Tf.80439( )-1523117( )-TJi
mundo, j que o mundo como um todo exprime uma disposio imutvel na
ordem das coisas, e essa disposio inviolvel.
84
A astrologia, saber que pressupe que o cu com seu movimento
cclico e com suas repetidas configuraes reflete uma ordem csmica
(baseada na relao entre o cu e a Terra) e expressa a vontade dos deuses
(ao causar os fenmenos e acontecimentos), encontrou, no estoicismo, um
eco.
Vemos, atravs da exposio de algumas das suas idias, que o
estoicismo exerceu um importante papel ao oferecer uma rede terica e
conceitual na qual a astrologia pudesse se reconfigurar e, assim, entrar na
sociedade romana como parte da filosofia grega. Essa corrente filosfica foi,
portanto, um dos fatores que contriburam para a difuso de conceitos bsicos
e de pressupostos fundamentais da astrologia, centrais para a rpida e
vertiginosa ascenso que ela sofreu com o surgimento do Imprio. Mas no o
nico.
Vamos, agora, levantar outros dos principais aspectos que levaram
incorporao da astrologia em Roma.
1.3. COMO A ASTROLOGIA CHEGOU A ROMA
No decorrer de seus dois ltimos sculos, com as campanhas cada vez
mais freqentes ao oriente, a Repblica romana gerou um ambiente propcio
para a incorporao da astrologia na sua cultura, na medida em que

84
Ibid., p. 56.
incrementou a troca cultural e a circulao de pessoas que j acontecia no
mundo antigo.
85
A conquista de um vasto imprio alterou a sociedade romana. A ampla
rede de estradas romanas facilitava o transporte de mercadorias e a circulao
de pessoas.
O ir e vir de pessoas era to intenso quanto o ir e vir de
mercadorias. Soldados e mercadores, funcionrios e empregados,
turistas, estudantes, filsofos e retricos ambulantes, comerciantes, os
correios da correspondncia imperial e dos bancos, as companhias de
navegao e outros tantos, congestionavam as estradas e as rotas
martimas.
86
A populao das grandes cidades era cosmopolita, dado que eram
formadas por pessoas das mais diversas origens, que traziam consigo suas
crenas, costumes e valores. As religies orientais teriam, dessa forma, se
estendido at o ocidente, onde foram absorvidas e adaptadas pela cultura
romana.
87
Alm disso, a escravido tambm foi uma das causas da mistura de
raas e culturas durante a expanso romana tanto no ocidente quanto no
oriente, porque aqueles que se tornavam escravos eram parte da populao
dos diversos reinos e cidades conquistadas. E, deslocados atravs do Imprio,

85
Aps vencer definitivamente os cartagineses, em 146 a.C., Roma investiu contra a
Macednia e a Grcia. Depois de ocuparem a pennsula Balcnica, os romanos se dirigiram
sia Menor: derrotaram o reino da Sria em 190 a.C. e, com isso, iniciaram as conquistas no
Oriente. Em 30 a.C. o Egito foi derrotado e, no final do sculo I a.C., o Mediterrneo havia sido
transformado no mar romano. Cf. M. C. Giordani, op. cit., pp. 40-50.
86
R. H. Barrow, op. cit., p. 91.
87
Ibid., pp. 91-2.
compunham grande parte da populao tanto em Roma como nos seus
domnios.
88
O exrcito tambm contribuiu para a criao desse ambiente propiciador
onde os cultos estrangeiros eram introduzidos e incorporados pela cultura
romana. Como sua funo era, dentre outras, manter a segurana nas
fronteiras, atravs da convivncia com a populao local acabou exercendo
sua influncia e, de forma anloga, foi influenciado. Alm disso, aqueles que
serviam como auxiliares s empresas militares (geralmente homens das
provncias locais, aquelas que compunham a fronteira nas quais as legies
romanas se posicionavam para garantir a segurana) podiam, aps alguns
anos de servio, obter a cidadania romana para si e para seus filhos.
89
Como, tambm, opor-se ao contgio, quando ento os romanos
se encontravam no Oriente e, ao menos por meio dos escravos, o
Oriente se encontrava em Roma?
90
provvel que, ao menos em um primeiro momento, o Mitrasmo, com
seu culto ao deus-Sol, tenha chegado a Roma devido s campanhas militares
(aps as campanhas orientais de Pompeu), j que Mitra era, sobretudo, o deus
dos soldados.
91
Apesar dos registros de proibies de cultos e religies que no a oficial,
e a conseqente perseguio e expulso daqueles que os praticavam
92
, o

88
Ibid., pp. 92-3.
89
Ibid., p. 84.
90
A. Aymard, Roma e seu Imprio v.1, p. 204.
91
Cf. R. H. Barrow, op. cit., p. 135.; A. Aymard, Roma e seu Imprio v.1, p. 205.
92
Como, por exemplo, os momentos em que o Senado romano decretava a expulso dos
astrlogos (a primeira ocorreu em 139 a.C.), ou proibia a consulta astrolgica, em funo das
disputas polticas que envolviam tais previses. Sobre esses momentos, vide T. Barton, Ancient
astrology, pp. 32, 44-51. Ou tambm alguns episdios em que houve uma intensa perseguio
Imprio romano adotou uma atitude de tolerncia religiosa, em funo da
diversidade cultural de seus cidados. Ou seja, o Imprio havia se constitudo
agregando diferentes povos e culturas; fazia parte, portanto, de sua
organizao social, o fato de diferentes comunidades ou grupos tnicos
cultuarem diferentes deuses.
93
A astrologia no fazia parte da cultura e da religio romana; era um
saber oriental que havia sido incorporado e incrementado pela filosofia grega.
Foi incorporado na cultura romana assim como o foram outros saberes
estrangeiros.
94
Sua insero na cultura romana se deu, em um primeiro momento,
atravs da aproximao com o mundo grego, e possvel dizer que a historia
da astrologia em Roma parte do processo de como o conhecimento grego foi
adotado pelos romanos.
95
A astrologia, junto com as idias filosficas e os modelos
literrios gregos, chegou a Roma no inicio do sculo II a.C., tempo em
que pela primeira vez os romanos invadiram militarmente as cidades
gregas do sul da Itlia e entraram em contato com a civilizao da
Grcia helenstica.
96
Os romanos conquistaram a Grcia no perodo que vai de 229 a 146
a.C. Porm, a astrologia no se estabeleceu desde essa poca; foi sendo
introduzida na medida em que os romanos passaram a basear sua formao

dos cristos, como no ano 177 ou em meados do sculo III. Para maiores detalhes, vide A.
Toynbee, op. cit., pp. 210-11.
93
Cf. A. Toynbee, op. cit., pp. 204-5.; R. H. Barrow, op. cit., p. 40.
94
J. Tester, op.cit., p. 67.
95
96
intelectual na cultura grega.
97
E parte desse processo se deu com a chegada
de gregos a Roma, ou como escravos ou procura de mecenas dentre a elite
romana, para os quais pudessem trabalhar, educando seus pupilos e
transmitindo sua cultura natal.
98
No inicio a astrologia despertou suspeitas, por ser um saber estrangeiro.
Durante momentos de instabilidades e conflitos, era sobre os orientais e
estrangeiros que recaiam as suspeitas, o que, muitas vezes, terminava com
sua expulso. A primeira grande expulso dos astrlogos ocorreu em 139 a.C.,
aps uma considervel agitao entre a populao escrava e de imigrantes.
99
Aos poucos a sociedade romana e o Senado foram reconhecendo
oficialmente vrias formas de adivinhao orientais.
100
E, no final do sculo I
a.C., grande parte da nobreza romana j havia aceitado e incorporado a
astrologia na sua maneira de entender e compreender a vida.
101
Ou seja,
quando Augusto, ao longo de seu governo, faz uma utilizao poltica da
astrologia, no sentido de validar seu lugar como imperador, ele
estrategicamente opta pelo simbolismo de um saber que j havia se
popularizado, posto que era aceito e difundido como verdade tanto pelas
massas quanto pela elite.

97
Barrow faz uma ressalva sobre o que se deve entender como a influncia do pensamento e
do modo de vida dos gregos sobre a sociedade romana. Segundo o pesquisador, por grego
no se deve entender somente a expresso da cultura helnica, que teve em Atenas do sculo
V e IV a.C. seu ponto mais alto, mas tambm a cultura que se difundiu por todo o Mediterrneo
oriental e que, com isso, adquiriu novos traos e contornos. Cf. R. H. Barrow, op. cit., p. 55.
98
99
J. Tester, op.cit., pp. 67-8.
100
R. H. Barrow, op. cit., p. 131.
101
Embora pouco se saiba sobre como a populao comum acolheu a
astrologia, possvel mapear alguns elementos que contriburam para a
incorporao da astrologia, na sua verso erudita, pela sociedade romana.
102
Conforme vimos na seo 1.2, Os primrdios da astrologia ocidental, o
estoicismo, atravs dos ensinamentos de Posidnio (c.135-50 a.C.), foi um dos
aspectos que contriburam para a introduo da astrologia nas classes altas e
cultas. A influncia das idias esticas sobre a elite romana era considervel, e
foram elas que serviram de base terica astrologia.
103
Um exemplo seria o
conceito de harmonia csmica, conferindo unidade ao cu e a Terra. Ele se
tornou um dos axiomas fundamentais da astrologia helenstica, e pode ser
claramente identificado ao longo da teoria astrolgica proposta por Manilius,
104
como veremos no captulo II.
Ccero se ocupou dos escritos de Posidnio por volta de 80 a.C., e a
noo de destino que apresentada na sua obra De divinatione, atravs dos
argumentos de Quintus, corresponde concepo defendida por esse filsofo,
to importante na popularizao das concepes esticas sobre destino.
105
Porm, apesar do suporte que o estoicismo ofereceu astrologia, sua
influncia sobre a elite romana no deve ser vista como o nico fator que levou
aceitao da compreenso astrolgica do mundo. Segundo Barton, alm da
filosofia estica, h outro elemento de igual importncia que tambm contribuiu
nesse processo. Esse elemento foi a educao aristocrtica, que oferecia um
conhecimento bsico das estrelas, seus mitos e associaes meteorolgicas,

102
103
Cf. Ibid., p. 34-5.; T. Barton, Power and knowledge, p. 38.
104
105
Idem, Ancient Astrology, p. 35.
graas talvez poesia alexandrina.
106
O modelo oferecido pela poesia
alexandrina para os que abordavam o cu, suas caractersticas e sua influncia
sobre a terra, foi o poema astronmico de Aratus de Solis
107
, escrito no sculo
III a.C.
O poema astronmico de Aratus, o Phaenomena, era considerado, pela
maioria dos romanos, como a principal fonte de conhecimento sobre o cu.
Traduzido para o latim por Ccero e outros, foi, certamente, uma das influncias
que preparou a cultura romana para a assimilao da astrologia.
108
Sabemos que a educao durante a Antigidade se valia tanto de textos
de literatura (como os poemas, didticos ou no), como os de filosofia e os que
tratavam dos saberes exatos, conferindo a eles igual importncia no papel de
transmissores de saberes e conhecimento.
109
Dessa forma, ao considerarmos que a literatura (e no s a filosofia
estica) exerceu um papel central na criao de uma atmosfera onde os
conceitos bsicos para a incorporao do saber astrolgico circulavam, ser
feita uma anlise do poema Gergicas, de Virglio, com o intuito de observar
como tais conceitos eram transmitidos e/ou introduzidos na cultura romana.
A anlise das Gergicas se mostra oportuna pois possibilitar, atravs
de um olhar comparativo, uma compreenso mais ampla do estilo e da
contribuio que a Astronomica, de Manilius, ofereceu consolidao do saber
astrolgico na cultura romana. Sabemos que Manilius seguiu a tradio grega
de escrever em verso, e tinha no Phaenomena, de Aratus, um de seus
principais modelos; porm, o poema didtico de Virglio sobre agricultura, as

106
Idem, Power and knowledge, p. 38.
107
Aratus de Soli (ca. 315-240 a.C.)
108
109
M. de Asa, Cincia e literatura um relato histrico, p. 34.
Gergicas, escrito para o crculo literrio centrado na nova corte imperial, foi
provavelmente seu predecessor mais significativo.
110
1.3.1. As Gergicas, de Virglio
Publius Virgilius Maro, poeta latino nascido em 70 a.C, j havia
composto alguns poemas quando escreveu as Buclicas, obra que marcou o
incio de seu reconhecimento como um dos grandes poetas latinos, condio
esta que se consagrou com as Gergicas e, finalmente, com a Eneida. Morre
em 19 a.C, quando iniciava uma viagem pelos lugares da Grcia que havia
descrito na Eneida.
As Gergicas (iniciada em 39-38 a.C.) um poema didtico
111
composto
em quatro livros, que versa sobre a vida campestre. O primeiro livro dedicado
agricultura e sua relao com o clima, com as estaes do ano e,
conseqentemente, com o cu. O livro II versa sobre as vinhas; o terceiro,
sobre criao dos animais e, o ltimo, sobre as abelhas.
Durante a Antigidade, os poetas eram vistos como fonte de sabedoria,
j que, inspirados pelas musas, anunciavam a verdade. Virgilio nos mostra
sobre qual verdade versa quando, no Livro II, diz:
A mim, que apaixonado s musas sacrifico,
e as amo sobretudo, e a nada mais me aplico,
hajam-me elas por seu: descubram-me o mistrio
de tanto astro a vagar por esse espao etreo:
como se obumbra o Sol? como se eclipsa a Lua?

110
donde Terra o tremer? no mar que fora actua?
quando se ergue medonho e nada lhe resiste,
ou quando abate e jaz? onde o motivo existe
que obriga os sois do inverno a mergulhar to cedo,
to tarde os do vero?
112
No livro I, ao descrever as atividades agrcolas (como o momento de
arar e colher, por exemplo), Virglio aconselha seu leitor a organizar tais
atividades subordinando-as s alteraes na natureza que, segundo o poeta,
so anunciadas e marcadas pelos cus. Ao versar sobre a boa colheita, atenta
para o perigo da degenerao do que foi plantado. E como orientao, afirma:
Por tudo h-de atentar o agrcola prudente:
notar nos cus o Arcturo, os Cabros, a Serpente,
como os nota quem vem pelos ventosos mares
saudoso demandando a terra e os ptrios lares,
e da ostrfera Abido aboca o bravo estreito.
Quando o fiel da Libra aponta aos cus direito,
Pesando por igual horas ao sono e ao dia,
Meio orbe quente luz, e meio treva fria,
Sus, valentes do campo! Arar para as cevadas!
Andai coos bois, andai, te que entrem as chuvadas do tratvel
inverno.
113
O aparecimento de determinadas constelaes no cu pautavam e
orientavam a atividade agrcola. Conforme Virgilio pontua, aquele que trabalha

111
O poema didtico, bastante popular durante a Antigidade, era considerado como
transmissor de conhecimentos sobre a natureza. Cf. M. de Asua, op. cit., p. 31.
112
Virglio, Gergicas. Eneida, p. 44.
113
Ibid., pg 11.
no campo deve se guiar por tais referncias celestes, como a da constelao
de Libra que, ao anunciar o equincio
114
de outono, marca o momento de arar
a terra para a cevada, antes das chuvas do inverno.
A vida campestre retratada como estando em ntima relao com as
estaes do ano: como a natureza se apresenta em cada uma delas, as
variaes climticas, em quais momentos plantar (o que e como), e como os
hbitos e vida dos camponeses tambm esto em sintonia com essas
variaes da natureza.
Porm, essa ntima relao entre a terra, o homem que vive da terra e
em contato direto com a natureza, e os ciclos anuais decorrentes dos
movimentos das esferas celestes, cantada, versada e anunciada por diversos
poetas e filsofos durante a Antigidade. Em alguns trechos das Gergicas,
Virglio afirma que somente reconhecer e respeitar os ciclos naturais no
suficiente; necessrio, tambm, entender a lgica celeste.
Cautela pois, cautela, amados camponeses!
no basta conhecer as estaes e os meses:
mister atentar no livro das estrelas,
sab-las distinguir, e saber entende-las;
por exemplo: a que signo o frgido Saturno
vai procurar asilo? O resplendor nocturno
do cilenio Mercrio, em que rbita viaja?
115
Para se compreender os conceitos veiculados pela poesia de Virglio,
devemos voltar ao sculo III a.C, momento em que o poeta Aratus de Solis

114
Equincio um fenmeno astronmico em que a durao do dia igual a da noite
(pesando por igual horas ao sono e ao dia) , e acontece duas vezes ao ano, na primavera e
no outono.
comps o Phaenomena, que parece ter se baseado nos tratados astronmicos
de Eudoxo. O poema descreve o cu e seu funcionamento, localizando as
constelaes e descrevendo os crculos das esferas planetrias.
116
Este poema
foi o principal modelo alexandrino para os que escreviam sobre as estrelas, e
se manteve como referncia tambm na poca de Augusto
117
. Porm, os
poetas latinos aos poucos foram modificando esse modelo ao introduzirem
novas idias sobre a influncia celeste, que refletiam a difuso e a aceitao
cada vez mais rpida que a astrologia vinha ganhando. Segundo Montanari
Caldini, a traduo que o poeta Germanicus fez desse famoso poema de
Aratus para o latim incluiu algumas alteraes, no sentido de contemplar as
idias astrolgicas contemporneas.
118
Os poetas da poca de Augusto escreveram baseados em temas
literrios tradicionais da Alexandria, mas davam a eles uma nova
nfase.
119
sob essa perspectiva que entendemos algumas passagens das
Gergicas. Em grande parte do poema em questo, Virglio ilustra e faz
referncia s estrelas e aos signos como marcadores das estaes, e de que
forma isso interfere na agricultura ou na vida campesina de forma geral. Essa
forma de se referir aos cus no difere de como era feito at ento, e apenas
confirma as concepes vigentes a respeito da influncia celeste sobre a vida
na Terra. O trecho abaixo, extrado do Livro III, ilustra tal estilo:

115
Virglio, op. cit., p. 16.
116
M. de Asua, op. cit., p. 31.
117
Ccero traduziu o poema de Aratus para o latim, contribuindo para que esse gnero se
mantivesse presente e se apresentasse como referncia no sculo I a.C.
118
119
Ibid., p. 48.
No somenos cuidado s cabras me consagra:
regala-as no curral, enquanto o frio dura,
com verde medronheiro,
e a gua fluvial bem pura.
O Cabril abrigado e exposto ao meio dia,
receba os sois de inverno, at que a urna fria de Aqurio espalhe ao ano
os ltimos chuveiros.
120
Ou seja, o signo de Aqurio, que era freqentemente simbolizado por
uma urna ou vaso (s vezes segurado por uma pessoa) derramando gua,
anuncia uma poca de chuva. Essa mudana de fase pontua os tipos de
cuidado que se deve ter com as cabras. Porm, atentemos para um detalhe
significativo: mesmo no se referindo astrologia propriamente dita, Virglio
sinaliza o papel que o simbolismo astral j exercia no mundo greco-romano: a
poca das chuvas anunciada pelo signo de Aqurio.
121
Conceitos astronmicos tambm eram transmitidos ao longo dos versos
de tal poema, como ilustram os exemplos que se seguem:
para isso que o Sol, que doura essa atmosfera,
de signo em signo corre, e nos perlustra a esfera.
122
Aqui se faz referncia ao movimento do Sol pela esfera celeste, que
estava dividida em 12 signos zodiacais. No verso seguinte, Virglio segue com

120
121
O signo de Aqurio corresponde aos meses de janeiro e fevereiro e, portanto, est
associado ao inverno no hemisfrio norte
122
este tema; tendo comentado sobre os cus e sua diviso em zonas, conclui
descrevendo mais uma vez o movimento oblquo do Sol pelo zodaco:
Transversa via as corta, oblqua vai por ela
dos signos zodiacais a lcida seqela.
123
. So trechos, portanto, que veiculam didaticamente conceitos
astronmicos / astrolgicos. Mesmo em se tratando de concepes j aceitas
sobre a natureza e o movimento das esferas celestes, sua difuso e validao
atravs do poema contribuiu para que, cada vez mais, os romanos se
familiarizassem com os conceitos sobre os quais a astrologia ocidental estava
se erguendo. Ou seja, a astrologia se inseria em uma cosmologia j existente,
para ento formular uma nova leitura. Essa nova leitura do mundo timidamente
se anuncia em alguns trechos das Gergicas.
No Livro III, depois de abordar o tema das serpentes, seus hbitos,
comportamentos, e o mal que causam, Virglio comenta:
O cu no me d nunca a tentao funesta
de adormecer ao ar, na lomba da floresta,
sobre uma cama de erva, ao tempo em que a serpente
muda as roupas, remoa, e vaga refulgente;
[...]
124
Aqui vemos, ao menos indiretamente, a idia de que as tendncias e
comportamentos humanos esto sujeitos influncia celeste, to central

123
Ibid., p. 12.
124
Ibid., p. 67.
astrologia. Ou seja, o cu no mais influi somente nos fenmenos naturais, e
as estrelas no so simplesmente marcadores das estaes do ano, mas
direcionam as tendncias e comportamentos humanos. Essa uma concepo
claramente astrolgica.
No Livro I Virglio diz:
Assim quem l nos cus, para a ignorncia escuros,
faz que sirva ao presente o anuncio dos futuros:
o prazo de colher, e o de semear conhece;
[...] No pois em vo se nota de cada vrio signo ocaso e nascimento,
e das quadras o turno, e do ano o regimento.
125
Mais adiante se refere de forma direta ao aspecto de adivinhao do
saber astrolgico:
quem dir que o Sol mente?! O Sol te nos descerra
os tumultos por vir, e as fraudes, e se a guerra
fermenta ocultamente.
126
Aqui o Sol no retratado no seu caminhar oblquo pelo zodaco, nem
como marcador das estaes ao atravessar ciclicamente cada signo, mas
como um astro que anuncia o futuro, os fatos e o destino dos Homens.
Concluda a anlise do poema em questo, uma comparao pode ser
feita entre a introduo de conceitos astrolgicos nos versos das Gergicas,
feita por Virglio no sculo I a.C, e o tratado astrolgico escrito em versos por
Marcus Manilius, no sculo I d.C. Manilius escreveu o Astronomica, um poema
didtico, abordando o saber astrolgico em si, seus pressupostos, conceitos e
tcnicas. Produzido no interior do Imprio romano j consolidado, a
Astronomica versa sobre um saber cuja aceitao havia sido fortalecida, em
funo da importncia poltica que passou a ter ao ser utilizado como
legitimao poltica pelo imperador.
Enquanto Manilius escreve um poema explicitamente e inteiramente
astronmico/astrolgico
127
, contribuindo, dessa forma, para a consolidao da
astrologia como saber, Virglio introduz conceitos astrolgicos gerais, mais
ligados ao simbolismo astral e aos princpios cosmolgicos que pressupe a
influncia dos cus sobre a Terra.
128
Atravs dos versos das Gergicas, que abordavam a vida e as
atividades agrcolas em relao aos cus, Virglio contribuiu para a instruo
dos romanos sobre conceitos astronmicos. Mas j apresentava tambm,
como alguns poetas latinos, a idia de que os astros determinavam a vida dos
homens, fazendo referncia implcita ao saber astrolgico que cada vez mais
ganhava espao e status na sociedade romana.
Manilius, por sua vez, escreveu um poema didtico j considerando as
novas idias astrolgicas e a cosmologia que se remodelava a partir da,
propondo, ento, um outro modelo.
129
A cosmologia que serviu de base para a
apresentao da concepo astrolgica do universo, proposta por Manilius, o
que vamos ver no captulo II deste trabalho, a partir da anlise da Astronomica.
1.3.2. Incorporao e aceitao da astrologia

125
Ibid., p. 13.
126
Ibid., p. 21.
127
Sobre a astrologia proposta por Manilius na Astronomica, vide: J. Tester, op. cit., pp. 45-61.
128
Vimos, portanto, que a astrologia chegou a Roma associada
astronomia, filosofia e literatura, e como parte da cultura grega, cultura essa
valorizada pelos romanos, que se esforaram para assimil-la. Porm, se o
interesse dos crculos cultos e nobres da sociedade romana pela astrologia
adorao conveniente a seus interesses, assim como uma justificativa
de suas pretenses autocratas.
130
1.4. A ASTROLOGIA ENQUANTO LEI UNIVERSAL DA NATUREZA
A tese de que a astrologia antiga se configurou enquanto lei universal da
natureza foi proposta por Thorndike, em 1955, e afirma que a astrologia
ofereceu uma teoria geral e sistemtica para a compreenso do mundo e seus
fenmenos. Essa lei pressupunha uma relao de causalidade entre o cu e a
Terra, baseada na separao espacial e qualitativa entre esses dois mundos.
Nesse sentido, todas as operaes do mundo inferior eram compreendidas
como algo que s2.80414.33117(o)17( )-222.294(m)-7.494 33056(m)-7.49588(o)5.id.3305aos mundos.
influncia do cu sobre a Terra, se tornou uma das principais referncias para
operar no mundo e entend-lo, ou seja, para produzir conhecimento.
Quando Augusto se apropria do processo de utilizao poltica da
astrologia, ele estrategicamente opta por um saber que j havia se
popularizado, posto que era aceito e difundido como verdade tanto pelas
massas quanto pela elite. Porm, como afirma Barton, h uma ntima relao
entre poder e conhecimento, o que faz com que essa pesquisadora defenda a
tese de que o lugar ocupado pela astrologia no mundo romano seja resultado
de uma interdeterminao entre o saber astrolgico j aceito e reconhecido
como tal, e a aproximao dos imperadores a ele. Essa dinmica reflete o que
Barton caracterizou como uma relao circular dos sistemas de poder, onde a
verdade cria o poder na mesma medida em que o poder a redefine como
verdade.
131
Nesse sentido, a aproximao poltica entre a astrologia e o
Imprio romano reiterou e fortaleceu as tcnicas e procedimentos astrolgicos
como meios de se obter a verdade. Dessa forma, partindo de Thorndike e se
baseando na pesquisa desenvolvida por Barton, podemos dizer que o status da
astrologia como lei universal da natureza atingiu um de seus pontos mais altos
quando se destacou no cenrio poltico romano.
Barton afirma, portanto, que a astrologia antiga foi uma cincia em seu
momento e contexto, ou seja, respondia questes e conferia uma explicao
convincente dos fenmenos, aceita pela grande maioria.
132
A astrologia, na sua interpretao estrita, foi a mais abrangente
modelos matemticos apropriados, predies de todas as mudanas que
ocorriam em um mundo de causa e efeito [...].
133
Porm, a aceitao da astrologia como verdade no era unnime.
Ccero, em seu tratado De divinatione, escrito no sculo I a.C., apontou
algumas crticas a esse saber, que sero relacionadas a seguir. Entretanto, um
dado curioso e significativo da presena da astrologia na cultura romana que,
antes de critic-la, Ccero apresenta seus pressupostos bsicos, dizendo que,
segundo a astrologia, o zodaco, e a posio dos planetas em relao a ele,
provocam mudanas no mundo e modulam a ndole, os costumes, o corpo e o
destino das crianas que nascem.
134
Isso indica, portanto, que a astrologia, alm de ser uma das formas de
adivinhao da cultura romana no sculo I a.C. (pois est dentre os saberes
que foram abordados nesse tratado), no era um saber marginal. Ccero
conhecia seus conceitos e mtodos e dedicou um espao no seu texto para
question-los.
A natureza de sua primeira crtica aos astrlogos fala a favor das idias
apresentadas acima. Ccero atenta para o fato de que o horizonte diferente
em cada lugar, o que faz com que o nascimento e o pr dos astros se d em
tempos diferentes em cada cidade. Mas os astrlogos consideram somente a
hora e no calculam essa diferena, produzindo horscopos errados
135
. Ou
seja, Ccero aponta uma impreciso tcnica do mtodo e/ou a desqualificao
dos astrlogos para aquilo a que se propem. De qualquer maneira, para
apontar essa crtica necessrio ter um conhecimento prvio da astrologia.

133
134
Ccero, De divinatione II, 89.
135
Ibid., 92.
Algumas das crticas apontadas por Ccero so: 1) se o tempo, os
ventos, e as variaes atmosfricas, que esto muito mais prximas dos
Homens, no interferem no nascimento, porque os planetas influenciariam? 2)
O fato de que pessoas nascidas no mesmo instantes tm vidas e destinos
diferentes, e de que as crianas herdam os costumes, as atitudes e os traos
fsicos dos pais, porque dizer que o cu do momento do nascimento interfere
nessas questes? 3) Pessoas que morreram na mesma batalha estavam todas
sob a influncia do mesmo astro? 4) Inmeras previses foram feitas sobre a
vida e o destino de Csar, mas estavam erradas.
Entretanto, apesar de Ccero no aceitar uma forma da astrologia, no
nega a influncia dos astros sobre a Terra:
Como, pelo avano e retrocesso dos astros, ocorre grande
variedade e mudana das estaes e da temperatura, e como o poder
do Sol produz resultados que vemos, eles [os astrlogos] acreditam que
no apenas provvel, mas seguro, que assim como a temperatura do
ar regulada por essa fora celeste, tambm as crianas em seu
nascimento so influenciadas em alma e esprito e, por essa fora, so
determinados suas mentes, modos, disposio, condio smo67474(7( )-382.373(o)5.67474(,)-2.16436( )-82.262.16436(o)-4.33117(r)2.80439()-0.29558)-292.33633117(,)-2.3.353(s)-0.298027(e)-4.32873(u)556.002]TJ-307-20.76 Td[(d)-4.3311795(s)9.71032(m)7474(t)-21
Plnio, no Livro II da Histria Natural, escrito no sculo I d.C., tambm
reconhece que os fenmenos terrestres esto submetidos ao movimento dos
astros e ao funcionamento do cu. Ao abordar especificamente a astrologia,
Plnio diz que tanto as pessoas instrudas quanto as incultas vo nesta
direo
138
, o que, segundo ele, seria um sinal de que essa teoria comeava a
consolidar-se. Porm, faz uma crtica astrologia na qual sugere que a relao
entre a vida humana e as estrelas no era to direta nem to estreita como
pontuava esse saber:
As estrelas [...] no esto designadas a cada um de ns, como
se acredita vulgarmente, nem so brilhantes para os ricos, menores para
os pobres, escuras para os desafortunados, nem reluzem segundo a
sorte de cada qual, j que no nascem e morrem com a pessoa
correspondente, nem quando declinam significa que algum esteja se
extinguindo.
139
Ou seja, diferente de Ccero, Plnio no faz uma crtica to extensa e
minuciosa astrologia. E, logo em seguida, afirma: afeta fundamentalmente a
Terra a influncia das estrelas.
140
Devido natureza da obra produzida por Plnio, que sistematizou em 37
livros grande parte do conhecimento e das concepes acerca dos mais
diferentes assuntos e reas do saber da Antigidade tardia, o Livro II pode ser
utilizado como uma referncia sobre a cosmologia e o funcionamento do
mundo, aceitos nesse momento histrico.

138
Plinio, el Viejo, Historia Natural II, p. 345.
139
Ibid., p. 347.
140
Ibid., p. 348.
Em uma determinada passagem desse Livro, Plnio diz que verdade
que os signos zodiacais exercem uma influncia que provoca alteraes no
clima, no campo e no corpo.
141
H pessoas que se mostram afetadas pela influncia da
constelao, outras sofrem, em determinados momentos, perturbaes
do intestino, msculos, cabea e mente [...] A menta floresce no mesmo
dia do solstcio de inverno [...] a influncia da Lua aumenta e logo
diminui o tamanho das ostras, moluscos e das conchas; inclusive os
lbulos do fgado dos ratos do campo respondem ao ciclo da Lua [...].
142
Plnio, assim como Ccero, no nega a influncia dos astros sobre a
natureza e sobre os animais, o que se remete aceitao dos pressupostos
bsicos da cosmologia segundo a qual o mundo e seus fenmenos eram
compreendidos. Ele tambm reconhece que o corpo humano influenciado
pelo cu e diz, logo em seguida, que as constelaes emanam eflvios e
vapores que influem na sade das pessoas, gerando perturbaes.
143
A concepo astrolgica do mundo era a maneira de compreender e
explicar os fenmenos. Uma mesma cosmologia oferecia as bases
epistemolgicas para o desenvolvimento dos diferentes saberes; e talvez a
medicina astrolgica tenha sido uma das mais populares associaes da
astrologia com outro saber.
144

141
Ibid., p. 389.
142
Ibid., pp. 389-390.
143
Ibid., p. 389.
144
Medicina astrolgica (ou Iatromatemtica) a relao entre sade, doena e astrologia,
assim como a associao entre signos e planetas com as partes do corpo (denominada
melothesia), e com a composio e preparao de medicamentos.. Cf T. Barton, Power and
knowledge, p. 179.; M. Battistini, Astrologa, magia e alquimia, pp. 112-5.; L. Thorndike, op. cit.,
p. 273.
A cosmologia astrolgica criou as condies para que a astrologia se
ramificasse e se ocupasse com diferentes reas do saber. Existia, por exemplo,
a astrologia horoscpica, voltada para a interpretao de horscopos
individuais, a partir do cu no momento do nascimento. Havia, tambm, o que
pode ser denominado de astrologia etnogrfica, ou seja, o estudo do efeito do
cu e dos planetas sobre pessoas e culturas que vivem nas diferentes regies
da Terra. Outra vertente da astrologia era a astrologia meteorolgica, que se
ocupava de entender as variaes climticas em funo do funcionamento do
cu. Existiam, portanto, vrias correntes astrolgicas, que se baseavam em um
mesmo corpo terico fundamental, mas cada uma desenvolveu um campo de
pesquisa e atuao diferentes. Era possvel, dessa forma, defender a verdade
de um ramo e criticar a do outro.
145
Como a cosmologia se associava intimamente com os princpios
astrolgicos, grande parte dos saberes desenvolvidos necessariamente
referiam-se astrologia, seja de forma direta ou indireta. Por isso que
Thorndike a denominou de lei universal da natureza e, com relao a isso,
disse:
Natividade
146
era somente um nico ramo ou departamento da
astrologia num sentido amplo, e sua validade dependeu da forte
suposio de que todo o mundo natural era governado e dirigido pelo
movimento dos cus e dos corpos celestes.
147
Concluso

145
146
Natividade se refere astrologia horoscpica, que se ocupa da interpretao do horscopo
do momento do nascimento de um indivduo.
147
L. Thorndike, op. cit., p. 273.
O que procuramos desenvolver ao longo deste captulo foi a
identificao dos principais elementos de contexto que fizeram com que o
saber astrolgico se institusse e ganhasse tanta aceitao. Porm, no basta
considerarmos apenas o contexto histrico para entendermos a fora que uma
determinada teoria imprimiu na maneira que uma poca e cultura compreendeu
o mundo e seus fenmenos, como se as crenas (e a cincia) pudessem ser
explicadas apenas por foras sociais. necessrio tambm que nos
debrucemos sobre a cosmologia propriamente dita, para entendermos a
penetrao da astrologia a partir das bases ontolgicas deste saber.
Por isso, no prximo captulo vamos analisar a obra Astronomica, de
Marcus Manilius, buscando identificar a compreenso astrolgica do mundo, e
os traos da cosmologia estica presentes nessa teoria.
Captulo 2. A ASTRONOMICA, DE MARCUS MANILIUS
2.1. SOBRE O AUTOR E A OBRA
Nada se sabe sobre a vida de Manilius. Nem sobre sua origem
possvel afirmar nada certo, mas tende-se a consider-lo de origem itlica.
148
Sua obra, a Astronomica, um poema latino composto de cinco livros
que versa sobre astrologia, mas parece estar incompleto, j que no Livro II
Manilius anuncia que apresentar a natureza e influncia dos planetas, mas at
o final do Livro V no retoma esse assunto.
149
No h consenso entre os estudiosos da Astronomica sobre o perodo
exato em que a obra foi escrita. Se, por um lado, reconhecido e aceito que
Manilius tenha iniciado sua obra em torno do ano 9 d.C., quando Augusto era o
imperador, h, por outro, um intenso debate em torno do ano em que ela teria
sido terminada ou, ao menos, em que o Livro V teria sido concludo - se
durante o reinado de Augusto, ou j aps a morte deste, sob o governo de
Tibrio.
150
O maior problema que se coloca com essa questo saber a qual
imperador Manilius se refere em diferentes momentos dos Livros I, II e IV.
151
A tese de Housman, apresentada em 1903 e adotada por outros
estudiosos, que a Astronomica teria sido escrita entre 9 d.C. e 22 d.C., ou
seja, que os trs primeiros livros teriam sido escritos sob o governo de Augusto
e, os dois ltimos, sob o de Tibrio. Porm, E. Flores publicou um trabalho em
1961 onde defendeu a tese de que a Astronomica foi escrita inteiramente sob o

148
Cf. F. Calero, Introduccin, in Manilio, Astrologa, p. 9.
149
D. Pingree, Manilius, Marcus, in C. C. Gillispie, org., Dictionary of Scientific Biography, vol.
9, p. 79.
150
Ibid., p. 79.
governo de Augusto. Tese que Herrmann, em 1962, tambm defende.
152
Goold, por sua vez, afirma que os Livros I e II foram escritos enquanto Augusto
reinava; o Livro III, por sua vez, no oferece pistas conclusivas a esse respeito.
J o Livro IV, ao exaltar o signo de Libra, e no mais o de Capricrnio, quando
se refere ao imperador, indica que esse Livro foi escrito sob o governo de
Tibrio, dado que era ao signo de Libra que ele se associava.
153
Em nossa
anlise constatamos que no trecho 770-780 do Livro IV, Manilius realmente
exalta as qualidades do signo de Libra, identificando-o como regente de Roma
e associando-o ao imperador.
154
Segundo E. Romano, a obra se estrutura da seguinte maneira: o Livro I
expe os conhecimentos astronmicos bsicos, que remetem sntese feita
por Aratus de Soli (ca. 315-240 a.C)
155
. Os Livros II, III, IV abordam o poema
astrolgico propriamente dito. E o Livro V seria um adicional ao plano inicial do
poema, dedicado a paranatellonta.
156
Costuma-se afirmar que o contedo astrolgico do poema rudimentar
e, por isso, ele no se mostra adequado para aquilo a que se prope: a
instruo de estudantes no saber astrolgico.
157
Segundo Barton, como a
audincia de Manilius era a nobreza, o poema foi escrito em versos e, na
realidade, no estava destinado formao de pupilos o que se confirma

151
Cf. F. Calero, op. cit., p. 10.
152
Cf. Ibid., pp. 9-19.
153
G. P. Goold, Introduction, in Manilius, Astronomica, p. xii.
154
Para maiores detalhes sobre a anlise dessa passagem do Livro IV, vide a seo 2.2.6.
Astrologia: um sistema ordenado.
155
O poema astronmico de Aratus, o Phaenomena, era considerado, pela maioria dos
romanos, como a principal fonte de conhecimento sobre o cu. Traduzido para o latim por
Ccero e outros, foi, certamente, uma das influncias que preparou a cultura romana para a
assimilao da astrologia. Cf. T. Barton, Ancient Astrology, p. 37.
156
Cf. F. Calero, op. cit., p. 21. Paranatellonta a relao das constelaes extrazodiacais que
ascendem e se pem ao mesmo tempo que as constelaes zodiacais. Cf. F. Calero, op. cit., p.
33.
pela ausncia de exemplos e horscopos ilustrativos. Assim, alguns autores
tendem a no considerar a Astronomica um manual astrolgico, pois no seria
possvel fazer ou interpretar um horscopo a partir dela.
158
Entretanto, Goold
afirma que a produo de um poema didtico uma tarefa complexa e, por
isso mesmo, possvel que um texto seja didtico mas no contemple tudo a
respeito do saber sobre o qual se dedica. Este seria, para Goold, o caso da
Astronomica, que se mostra como um manual astrolgico, mas no
completo.
159
O Livro I faz um breve relato das especulaes cosmolgicas; trata da
esfera, das constelaes (zodiacais ou no), dos grandes crculos, e termina
com uma discusso sobre os cometas. O Livro II trata dos signos do zodaco e
suas caractersticas, classificaes, relaes geomtricas e subdivises;
estabelece a relao entre os signos e as partes do corpo humano; apresenta o
conceito de dodecatemoria
160
, zodiacal ou planetria; fala sobre os pontos
cardeais e expe o sistema de doze ou oito casas. O Livro III apresenta as
doze sortes
161
; o clculo do horscopo, ou o surgimento dos signos no
horizonte; explica o conceito de cronocratoria
162
; expe um mtodo para
calcular a durao de uma vida, e descreve os signos trpicos (ries, Cncer,
Libra e Capricrnio). O Livro IV faz uma descrio dos efeitos dos signos
zodiacais nos que nascem sob sua influncia; apresenta o conceito de

157
Um dos pesquisadores que faz essa afirmao D. Pingree; para maiores informaes,
vide: D. Pingree, Manilius, Marcus, in C. C. Gillispie, org., Dictionary of Scientific Biography,
vol. 9, p. 79.
158
Cf. T. Barton, Ancient astrology, p. 138.
159
Cf. G. P. Goold, op. cit., p. xiv.
160
Este conceito ser explicado na seo 2.2.6. Astrologia: um sistema ordenado.
161
As sortes, tambm denominadas partes, lugares e trabalho, so um sistema de
previso astrolgica, mas o fato de serem de doze tipos no estabelece relao com o sistema
das doze casas. Cf. Manilio, Astrologa, p. 157.
162
decano
163
; identifica os graus malignos de cada signo; trata de astrologia
geogrfica, apresentando um mapa do mundo com os regentes zodiacais de
cada parte, e termina com uma discusso dos efeitos dos eclipses em
diferentes signos. O Livro V fala basicamente sobre o tema das paranatellonta,
e a influncia que a combinao de diferentes constelaes exerce no
temperamento e na vida das pessoas.
2.2. ANLISE DA OBRA
O objetivo desta anlise identificar qual a concepo de mundo
presente na Astronomica, enfatizando especificamente os traos do
pensamento estico na cosmologia e nos pressupostos tericos que serviram
de base ao sistema astrolgico proposto por Manilius. Assim, no ser
analisado o sistema astrolgico em si, seus conceitos e tcnicas prprias
164
,
mas o quanto ele reflete da cosmologia na qual se baseia.
As sees segundo as quais a anlise da obra ser feita foram definidas
a partir da leitura da Astronomica; assim, os conceitos e pressupostos da
filosofia estica sero apresentados em funo do material selecionado da
obra. Ou seja, no se pretende fazer uma apresentao detalhada dessa
escola de pensamento, mas sim relacion-la com os trechos da Astronomica
que foram escolhidos, estabelecendo assim um dilogo que servir de base
para a anlise.

163
164
Para uma breve anlise da astrologia desenvolvida por Manilius, vide: J. Tester, op. cit., pp.
45-75., e a introduo da traduo espanhola da Astronomica, escrita por F. Calero: Manilio,
Astrologa, pp. 28-41.
Para isso sero usadas basicamente duas das principais fontes
primrias do Mdio estoicismo
165
: a obra De divinatione, escrita por Ccero, e a
obra De mundo, escrita por Posidnio.
166
Ccero (106 - 43 a.C.) no era
estico, mas considerado como uma das principais fontes de informao
sobre o estoicismo, por haver sistematizado, de forma crtica, seus preceitos.
167
Posidnio (c.a.135 - 51 a.C.) foi um dos principais representantes do Mdio
estoicismo, cujas idias e contribuies escola estica no sculo I a.C. se
mostraram centrais para entender o desenvolvimento do saber astrolgico
desse perodo histrico.
As passagens da Astronomica em que Manilius estabelece uma relao
entre astrologia e poder no foram destacadas em uma seo prpria. Essa
opo se justifica pois o objetivo deste captulo analisar especificamente os
traos do pensamento estico presentes na concepo de mundo que sustenta
o sistema astrolgico apresentado por Manilius. Entretanto, como essa
associao estrutural para se entender o lugar que a astrologia passou a
ocupar no Imprio romano, conforme vimos no captulo 1, alguns trechos da
Astronomica que fazem referncia a essa associao sero pontuados ao
longo da anlise.
168
2.2.1. A estrutura do universo

165
Perodo de desenvolvimento da escola estica que se deu entre os sculos II e I a.C.
166
Embora tenha chegado at ns como uma obra escrita por Aristteles, um consenso entre
muitos pesquisadores especializados que o autor do tratado De mundo Posidnio.
[POSIDNIO]. De mundo. In: Aristteles. The works of Aristotle translated into English. Trad.
Ingl. W. D Ross. Oxford, Clarendon, 1931, 12 vols., vol. 3.
167
Cf. J. Brun, O estoicismo, p. 10.
168
DeNardis prope como discusso em sua tese de doutorado uma anlise dos diferentes
nveis de poder presentes na Astronomica. Segundo a pesquisadora, esses nveis de poder
so estruturais ao prprio poema e se apresentam em trs eixos: o poder do cosmo; o do
imperador; e o do prprio poeta. Para uma anlise mais detalhada sobre a relao entre
astrologia e poder poltico presente na Astronomica, vide: V. S DeNardis, op. cit., pp. 129-217.
O modo como o mundo est formado e disposto no espao abordado
por Manilius basicamente ao longo do Livro I, onde o autor se ocupou em
apresentar algumas noes bsicas de astronomia aos seus leitores.
Por se tratar de uma obra escrita em Roma, no sculo I d.C., de se
esperar que o universo seja compreendido do ponto de vista geocntrico: a
Terra se encontra no centro e se afasta de forma eqidistante dos extremos do
universo.
169
Ao lidar com a idia de que h extremos no universo, a concepo
de um universo finito confirmada. Os limites do universo so formados pelas
estrelas fixas e, acima delas, no h nada.
170
Em nenhum momento de sua
obra Manilius faz referncia concepo estica da existncia do vazio que
envolve o universo finito. O autor apenas indica que a esfera das estrelas fixas
a ultima e que ela encerra o universo.
171
A Terra esttica, o que se move o cu. O cu composto pelas
estrelas fixas e planetas, porm, enquanto o cu se movimenta em uma
direo, fazendo girar as constelaes nele dispostas de forma fixa, os
planetas circulam na direo contrria a ele, obedecendo, cada qual, sua
esfera e rbita determinadas. A ordem em que esto dispostos no espao, :
Saturno (o mais distante da Terra e mais prximo das estrelas fixas), Jpiter,
Marte, Sol, Mercrio, Vnus e Lua (a mais prxima do centro e da Terra).
172

169
Manilius, Astronomica I, 200-205. Utilizamos duas tradues diferentes da Astronomica.
Porm, as referncias pontuadas ao longo desta dissertao esto de acordo com a
numerao dos versos do texto original em latim.
170
Ibid., 532-539.
171
Para os esticos, o universo finito e coeso. Porm, est inserido em um vazio infinito, com
o qual no interage, j que sua coeso o mantm uno e coerente em si mesmo. Cf. S.
Sambursky, op. cit., pp. 110-113.
172
Manilius, Astronomica I, 532-539.
A Terra, e tudo que a ela pertence, est sujeito mudana. As coisas
terrestres nascem, crescem e morrem, necessariamente. O cu, por sua vez,
permanece imutvel, conserva todas as suas partes, e eterno.
173
Segundo Manilius, a Terra, o Sol e os planetas so esfricos, j que
imitam a forma do universo que, em funo de seu movimento circular, adquiriu
o formato esfrico. O formato do universo, por sua vez, reflete a forma dos
deuses (esfrica) e sua natureza, no possuindo nem princpio nem fim.
174
Uma prova da esfericidade da Terra o fato de no ser possvel ver
sempre as mesmas constelaes de qualquer parte do globo terrestre. Como
aquilo que visto no cu depende do local em que se est na Terra, sua forma
redonda. Outro argumento apresentado por Manilius que, se ao invs de
redonda a Terra fosse plana, o brilho da Lua no a iluminaria gradualmente,
primeiro em algumas regies para, aos poucos, se estender s demais, e sim
se daria de uma vez s.
175
Manilius afirma que o universo est suspenso, e no se apia em
nenhuma base, o que evidente pelo fato de mover-se, assim como pelo seu
movimento circular, observado pelo aparecimento regular das constelaes e
pelo caminhar previsvel do Sol por elas.
176
A Terra, assim como o universo, tambm est suspensa no centro
177
e
nele permanece estvel, graas ao equilbrio de foras entre os elementos que
compem o universo. esse equilbrio que mantm a ordem de todo o
universo, assim como o movimento cclico e regular dos astros.
178

173
Ibid., 510-525.
174
Ibid., 210-215.
175
Ibid., 215-230.
176
Ibid., 195-200.
177
Ibid., 195-200.
178
Ibid., 173-180.
Ao falar sobre os elementos e sua participao na formao do universo,
Manilius diz que: o fogo alado elevou-se s regies mais altas e, abraando os
pontos mais altos do cu estrelado, formou uma defesa de chamas para a
proteo do universo.
179
Em seguida, referindo-se ao fogo Manilius diz que
[...] o sopro desceu at a regio das brisas sutis, ou seja, a regio ocupada
pelo ar. possvel notar, nessa frase, a ntima relao entre a cosmologia
apresentada por Manilius e as idias esticas
180
, atravs da idia de um sopro.
Para os esticos, o sopro pode tanto ser referncia ao pneuma - definido como
um sopro quente ou esprito que se estende por todo o cosmo - quanto ao fogo
artfice, um sopro gneo e arteso, associado gerao do cosmo. Como
Manilius, no texto original em latim, usa o termo spiritus, no temos dvida de
que ele est se referindo ao pneuma.
181
Ao seguir seu raciocnio, Manilius diz que o ar, encontrando-se abaixo
dos astros, o que alimenta o fogo. O terceiro elemento a gua. Quando a
gua se evapora, expele a brisa sutil e alimenta o ar. A Terra, por sua vez, foi a
ultima a assentar-se.
182
H, na totalidade dessa passagem, uma seqncia que alude
cosmologia estica, segundo a qual existe um primeiro movimento gerador do
universo que parte do fogo, passa pelo ar e pela gua, e chega na terra.
183
Os
elementos so quatro: fogo e ar, os agentes ativos do universo, cuja

179
Ibid., 145-155.
180
Conforme ser explicado nos pargrafos que se seguem.
181
Segundo Reale, para os esticos, deus, que ao mesmo tempo physis e logos, foi
identificado tanto com o fogo artfice quanto com o pneuma, o que mostra uma certa
sobreposio desses dois conceitos. Porm, seria do logos-fogo que os quatro elementos se
formariam: fogo e ar primeiro, que juntos formam o pneuma (esprito), e depois a gua e terra.
combinao gera o pneuma, e gua e terra, os passivos e mais pesados e, por
isso, se encontram no centro do universo.
184
Manilius, ao discorrer sobre o por qu dos cometas, diz que todo o
universo est permeado por fogo, por isso natural que s vezes apaream no
cu esses rastros de fogo e que o ar resplandea iluminado por essas chamas
brilhantes. O que nos chama a ateno aqui o pressuposto de que o fogo
est presente em toda a natureza, o que parte fundamental das idias
esticas. Segundo Manilius:
[...] o fogo est presente em todas as partes: habita nas nuvens
carregadas que do origem aos raios, penetra na Terra, ameaa o cu
com as chamas do Etna, esquenta as guas nas suas prprias fontes e
se encontra na dura pedra e na casca verde quando a madeira, ao
esfregar-se consigo mesma, se queima; at tal ponto o fogo abundante
em toda natureza [...].
185
Segundo a escola estica, a natureza um fogo trabalhando
artisticamente, seguindo seu caminho para a criao.
186
De acordo com Reale,
o fogo o Princpio que tudo transforma e penetra.
187
Um aspecto da relao entre astrologia e poder abordado por Manilius
na discusso sobre a estrutura e composio do universo. Ao se referir
batalha do Accio, aps a qual Augusto se afirma como nico governante de
Roma, Manilius o designa como dono do cu e como deus na Terra

184
Cf. S. Sambursky, op. cit., p. 4.
185
186
Cf. Diogenes Laertius apud Sambursky, op. cit., pp. 3-4.
187
G. Reale, op. cit., p. 308.
associando seu lugar de governante do mundo com o de governante ou
regente do universo.
188
Em outro trecho da Astronomica, ao falar sobre as regies da Terra de
onde possvel observar outras constelaes, diferentes das conhecidas pelos
romanos, Manilius diz que o cu, assim como a luz do Sol, igual para todos,
mas essas outras regies somente so superadas por Roma em relao a um
astro: Augusto, que deu sorte a nosso hemisfrio: agora o maior legislador na
Terra, depois do cu.
189
DeNardis afirma que Manilius, ao se referir figura do imperador como
parte do cosmo e, portanto, como expresso natural do poder do universo,
confere ao governante poderes divinos e autoriza-o a exerc-lo sobre a
Terra.
190
Vemos que, ao longo de seu poema, Manilius se esfora para
reverenciar o imperador, sustentado por conceitos e referncias astrolgicas.
Com isso, alimentava a proximidade entre astrologia e poltica, caracterstica
do final da Repblica e incio do Imprio romano.
Em uma determinada passagem do Livro I, Manilius expe diversas
teorias sobre a origem e formao do universo, com as quais no se
compromete.
191
Mas, ao comear a apresentar a concepo de mundo na qual
se basear, afirma: [...] qualquer que seja sua origem, o aspecto externo do
mesmo tem harmonia, e sua estrutura est disposta segundo uma ordem

188
189
Ibid., 385-390.
190
Cf. V. S. DeNardis, op. cit., pp. 162-3. Para maiores informaes sobre a associao entre o
poder do cosmo e o poder do imperador, vide: V. S. DeNardis, op. cit., p. 162-202.
191
A apresentao das diversas teorias est em: Manilius, Astronomica I, 120-149. Cf. G. P.
Goold, op. cit., p. xviii.
precisa.
192
Ou seja, Manilius atenta para a harmonia e a ordem constituintes
do universo. Esse o tema que abordaremos na prxima seo.
2.2.2. O princpio ordenador
Se a proposta analisar as influncias esticas na obra de Manilius,
nada mais adequado do que iniciar a discusso com um trecho extrado do
inicio do livro II, no qual o autor anuncia sobre o que versar:
Cantarei, de fato, a deus que com silencioso desgnio governa a
natureza, que est no interior do cu, da Terra e do mar, e dirige o
imenso universo com leis constantes; cantarei como todo o universo
subsiste graas concrdia de suas partes e movido pelo impulso da
razo, pois um nico esprito habita em todas as suas partes e impregna
o universo percorrendo-o todo e configurando-o como um ser vivo.
193
Adequado, porque esse verso expressa, do incio ao fim, que Manilius se
baseia na fsica estica para compreender o universo e, da maneira como
apresenta o tema de sua obra, o autor anuncia claramente seu posicionamento
terico.
Dentre os pressupostos bsicos com os quais trabalha, est a idia de
que o universo um todo ordenado, que respeita leis fixas e constantes em
seu funcionamento. Isso se deve pelo governo da mente divina ou deus, que
De acordo com o pensamento estico, deus um ser imortal, sem forma
definida, responsvel pela gerao e ordenao do cosmo, j que razo e
inteligncia. Est em todos os elementos do universo, pois, como um esprito,
se espalha por tudo e perpassa toda a matria, unindo-se a ela e mantendo o
universo coeso e unido.
194
Como principio ativo, inseparvel da matria,
portanto, deus est em tudo e deus tudo. Deus coincide com o cosmo
195
, ou
seja, mltiplo e uno ao mesmo tempo.
Segundo Reale, o conceito de deus o eixo em torno do qual a fsica
estica se organiza. Deus identificado com a physis: para os esticos, physis
implica matria, mas implica tambm o princpio intrnseco agente que , que
d e que se torna forma de todas as coisas, isto , o princpio que faz tudo
nascer, crescer e ser.
196
Assim, deus physis mas tambm logos, ou seja,
principio de inteligncia e racionalidade, imanente matria.
O conceito de pneuma, por sua vez, tambm estrutural no pensamento
estico, e se define como uma substncia muito rarefeita que a tudo permeia,
preenchendo o cosmo como um todo.
197
Sua funo bsica a gerao e a
coeso da matria, assim como o contato entre todas as partes do cosmo
198
.
Sambursky afirma que: a matria passiva e sem forma o primeiro substrato
do cosmo e, dessa forma, sem qualquer qualidade. o pneuma que a tudo
perpassa que, totalmente misturado com a matria, a imbui com todas suas
qualidades.
199
Dessa forma, o pneuma se apresenta como o agente
responsvel pela unificao da matria, o que se confirma pelas palavras de

193
Idem, Astronomica II, 60-65.
194
J. Brun, op. cit., p. 58.
195
196
Ibid., p. 307.
197
S. Sambursky, op. cit., p. 16.
198
Ibid., p. 1.
Sextus Empiricus, ao dizer que h um s esprito (pneuma) que se espalha por
todo o universo, como uma alma, e nos faz um com ele.
200
Manilius est se referindo ao pneuma quando diz que um nico esprito
habita em todas as suas partes e impregna o universo percorrendo-o todo
201
,
garantindo, assim, sua harmonia e coeso.
Entretanto, embora os esticos acreditassem na natureza corprea do
pneuma, eles no consideravam que era semelhante matria, mas sim
fora. Foi a concepo de um poder interpenetrando a matria e se espalhando
pelo espao e, com isso, causando os fenmenos fsicos, que formou a idia
central de pneuma.
202
Dessa forma, pneuma se tornou sinnimo de deus, e uma noo se
define pela outra, j que pneuma, enquanto fora natural capaz de dar forma s
coisas e causar mudanas no mundo fsico, expresso da razo divina. E
deus, ao ser entendido como algo totalmente misturado com a matria, foi
identificado com o pneuma que a tudo permeia.
203
Assim, a razo divina foi
definida como pneuma corporal, e ambos se constituem como o princpio
ordenador do universo.
Se o pneuma, atravs de sua ao, faz da natureza uma unidade
coerente de caracterstica dinmica, o conceito estico de simpatia
(sympatheia), ao pressupor que todos os elementos do universo subsistem em
co-existncia numa matria contnua onde no h vazio, que faz do cosmo um
nico corpo, com uma estrutura harmnica e unificada.
204

199
Ibid., p. 18.
200
Sextus Empiricus apud S. Sambursky, op. cit., p. 2.
201
Manilius, Astronomica II, 60-65.
202
203
Ibid., pp. 36-7.
204
Ibid., p. 41.
Manilius faz referncia ao conceito de simpatia universal no verso que se
segue:
Esta obra, formada com a matria do imenso universo, assim como as
diversas partes da natureza, constitudas em distinta proporo pelo ar,
pelo fogo, pela terra e pela gua nivelada, so dirigidas pela fora divina
de uma alma, para a qual contribui a divindade com seu sagrado
movimento, que governa com uma norma secreta, estabelecendo
mtuos vnculos entre todas as partes, a fim de que cada uma
disponibilize suas foras para as demais e receba o mesmo das outras
partes, e faa com que o conjunto permanea unido atravs de suas
diversas formas.
205
Com base nesse verso, podemos dizer que Manilius considera a
existncia da simpatia universal que, por meio da interdependncia entre as
partes, garante a coeso e unidade do todo.
Um dado interessante, e que refora a tese de que Manilius se baseia
predominantemente na filosofia estica, pode ser observado no trecho em que
o autor critica aquele que ensinou que o edifcio do universo estava formado
por tomos e que neles se desfaria.
206
Ao se contrapor ao Epicurismo de
forma explcita, Manilius posiciona-se de um dos lados da disputa filosfica
travada entre as escolas atomista e estica, comum durante a Antigidade
tardia.
Uma das principais diferenas entre as duas escolas pode ser percebida
no posicionamento de cada uma em relao teoria da matria. Enquanto o
estoicismo propunha a teoria de um continuum dinmico, composto pela

205
Manilius, Astronomica I, 247-254. Grifo meu.
206
Ibid., 487-489
matria (sem forma) juntamente com a ao do pneuma (conferindo, de
maneira sensvel e inteligente, forma e coerncia a ela), o atomismo trabalhava
com os conceitos de tomos e de vazio, onde o universo era composto por
tomos, pequenas estruturas completas em si mesmas, e pelo vazio, espao
onde no havia corpos - formados, sem a ao de um logos ou inteno divina,
por tomos.
207
Dessa forma, os atomistas s admitiam a interao por contato
direto. J os esticos, ao considerarem que no havia vazio no universo,
falavam de interao em um continuum dinmico, e em um poder que tudo
envolvia.
208
Manilius afirma:
Parece-me que no h nenhum outro argumento to forte, pelo qual
resulte evidente que o universo gira graas a um poder divino, que ele
mesmo deus e que no se formou sob a direo do acaso [..].
209
Ou seja, ele considera que as coisas no se do por acaso e sim pela
ao inteligente de um princpio ordenador. E continua criticando as
concepes epicuristas ao questionar que os corpos sejam formados por
tomos e sem a interveno da divindade. A favor da idia de que h a
interveno divina no cosmo, e contra a idia de acaso, Manilius afirma:
Por qu vemos que as constelaes saem sucessiva e regularmente,
seguem as rbitas que lhes foram designadas, como que por uma lei, e
que nenhuma se atrasa porque nenhuma se adianta?
210

207
208
Ibid., p. 46.
209
Manilius conclui seu raciocnio dizendo que se no houvesse a harmonia
(ou simpatia) entre todas as partes que compem o universo, e se essa
estrutura como um todo no obedecesse mente divina, que a governa com
inteligncia e sabedoria, o universo no existiria, pois no haveria ordem e sim
caos.
211
H um verso, no Livro III, que apresenta de forma bastante completa e
esclarecedora os conceitos com os quais Manilius compreende o universo e
seu funcionamento:
A natureza, causa e salvaguarda das coisas secretas, ao erigir coisas
imensas e de grande proporo por entre as muralhas do universo, ao
colocar astros esparsos ao redor da Terra, que ficou suspensa no
centro, ao unir com leis imutveis membros diversos em um s corpo, e
ao ordenar ao ar, terra, ao fogo e gua oferecer recproco alimento
alternativamente, a fim de que a concrdia regesse tantos princpios em
luta, e o universo, unido por uma lei eterna, mantivesse sua estabilidade,
a fim de que nada permanecesse excludo da suprema ordem racional e
a fim de que aquilo que era do universo fosse governado pelo universo
mesmo, tambm fez depender o destino e a vida dos homens dos
astros, os quais defenderiam o mais elevado dos atos, a honra e a
glria, o renome, e girariam sem se cansarem jamais.
212
Vamos analis-lo por partes: quando Manilius diz, A natureza, causa e
salvaguarda das coisas secretas [...], est pressupondo que ela encerra em si
os segredos do universo, sua ordem e os princpios de seu funcionamento.
Como demonstraremos no final dessa anlise, h, nesse verso, a identificao

210
Ibid., 495-505.
211
Cf. Manilius, Astronomica II, 65-80.
212
Idem, Astronomica III, 48-60.
da natureza com o conceito de deus, logos e mente divina, prpria da escola
estica.
213
No trecho que diz [...] ao erigir coisas imensas e de grande proporo
por entre as muralhas do universo, ao colocar astros esparsos ao redor da
Terra, que ficou suspensa no centro [...], Manilius est se referindo estrutura
do universo, entendido como finito e delimitado por contornos ou muralhas; e,
espalhados dentro desse espao delimitado h astros, que giram ao redor da
Terra que, por sua vez, est suspensa no centro do universo.
[...] ao unir com leis imutveis membros diversos em um s corpo [...],
vemos, nesse trecho, inclusive em funo dos termos empregados (membros
e corpo), que o universo entendido como um organismo vivo
214
, cuja
unidade ordenada e articulada por leis gerais e imutveis que se estendem
por todas as suas partes.
Ao dizer que [a natureza] ao ordenar ao ar, terra, ao fogo e gua
oferecer recproco alimento alternativamente, a fim de que a concrdia regesse
tantos princpios em luta [...], Manilius afirma que todos os elementos que
compe o universo se retro-alimentam e se relacionam equilibradamente,
mantendo uma coerncia entre si.
Essa idia se relaciona diretamente com o pensamento estico, que
entende que o cosmos uma entidade orgnica, cujo equilbrio dinmico -
dentro do vazio que o envolve - se d pelos pesos iguais na mistura dos quatro
elementos. Se fosse mais pesado, se moveria para baixo, se fosse mais leve,
para cima.
215

213
Para os esticos, natureza e deus so termos sinnimos. Cf. J. Brun, op. cit., p. 48.
214
Para o estoicismo, o mundo, que compreende o cu, a terra e os seres que nele se
encontram, considerado um organismo vivo. Cf. J. Brun, op. cit., p. 48.
215
Tanto no verso acima citado, quanto na cosmologia estica, h a idia
de que o cosmo tende ao equilbrio, harmonia. Ou seja, a natureza, ao
ordenar os quatro elementos, buscou, com isso, que a mistura coerente entre
eles regesse os princpios conflitantes e o embate que existe entre as coisas,
para que, com isso, o universo se mantivesse em equilbrio.
216
Essa concepo
expressa por Posidnio, que diz que o universo ordenado por um nico
poder que se estende atravs de tudo, o qual, por sua vez:
[...] criou todo o universo com elementos diferentes e separados
(ar, terra, fogo e gua), envolvendo tudo com uma superfcie esfrica e
forando as naturezas contrrias a viver em acordo, o que produz a
permanncia do todo.
217
Seguindo em nossa anlise, h o trecho que diz: [...] e o universo, unido
por uma lei eterna, mantivesse sua estabilidade, a fim de que nada
permanecesse excludo da suprema ordem racional [...]. Aqui h a idia de
que o universo se mantm unido por uma lei eterna, o que garante sua
estabilidade, e faz com que tudo que o componha participe da suprema ordem
racional, ou seja, do logos ou mente divina.
218
No ltimo trecho do verso, que diz: [...] e a fim de que aquilo que era do
universo fosse governado pelo universo mesmo, tambm fez depender o
destino e a vida dos homens dos astros, os quais defenderiam o mais elevado

216
O cosmos se auto-sustenta porque nele est contido tudo que precisa. Suas partes esto
em constante troca entre si, por isso o cosmo em sua totalidade um corpo perfeito e
harmnico. Cf. S. Sambursky, op. cit., p. 114.
217
Cf. Posidnio, De mundo, 396
b
30. Utilizamos a seguinte traduo em ingls: [POSIDNIO].
De mundo. In: Aristteles. The works of Aristotle translated into English. Trad. Ingl. W. D
Ross. Oxford, Clarendon, 1931, 12 vols., vol. 3.
218
Segundo DeNardis, a existncia de um plano divino que confere ordem e coeso ao
universo um dos mais evidentes nveis de poder com que Manilius lida na Astronomica. Para
dos atos, a honra e a glria, o renome, e girariam sem se cansarem jamais,
est presente a idia de que a natureza (enquanto deus ou mente divina), ao
imprimir o princpio de que tudo que compe o universo participa da suprema
ordem racional, fez com que o universo se auto-regulasse e governasse a si
mesmo.
Ao final da anlise detalhada do verso acima selecionado, podemos
definir o conceito de natureza com o qual Manilius trabalha. A natureza: 1)
erigiu o que compe e se insere no universo, como os astros e a Terra; 2)
conferiu as leis imutveis que geraram e mantm o universo; 3) responsvel
pela coerncia e unio de tudo que compem o universo; 4) ordenou os quatro
elementos de modo que a mistura entre eles conferisse estabilidade ao
funcionamento do universo; 5) fez que tudo que compe o universo fosse
governado pelo prprio universo, de modo que nada permanecesse excludo
da suprema ordem racional a ele inerente; 6) fez com que o destino e a vida
dos homens dependesse dos astros.
Ou seja, a natureza entendida como sendo inteligente, que age de
forma coerente e segundo princpios lgicos, e tem como finalidade manter a
ordem e o funcionamento harmnico do universo, criado por ela. Nota-se,
portanto, a clara sobreposio dos conceitos de natureza e de deus, prpria do
pensamento estico.
A ltima frase do verso que acabamos de analisar que os astros giram
sem se cansarem jamais contm em si a referncia ao movimento regular,
cclico e repetido dos astros, como expresso da ordem e da eternidade do

a pesquisadora, Manilius [...] descreve o cosmo todo poderoso como uma combinao do
poder de deus e do logos [...]. Cf. V. S. DeNardis, op. cit., p. 146.
universo.
219
Em outra passagem da Astronomica, localizada no Livro I, Manilius
apresenta essa mesma relao:
E no h nada mais admirvel nesse universo imenso que seu
desgnio, e o fato de que tudo obedece a leis fixas. Em nenhuma parte
causa perturbao o elevado nmero de estrelas, e em nenhuma parte
nenhuma anda errante nem gira em uma rbita mais ampla ou mais
estreita ou segundo uma ordem alterada.
220
2.2.3. O cu como causa
Por se tratar de uma obra astrolgica, no de se surpreender que a
Astronomica estabelea uma relao causal do cu para com a Terra. Algumas
passagens da obra ilustram essa concepo, como a que se segue, onde
Manilius fala sobre a constelao do Co maior, e diz que ele : [...] o mais
violento dos astros para a Terra quando sai e o mais prejudicial quando se pe.
Quando se levanta est rgido pelo frio e, quando deixa o radiante cu, este se
encontra aberto ao calor do Sol: dessa forma, move o universo em ambos os
sentidos, produzindo efeitos contrrios.
221
Nas primeiras linhas da citao,
parece que a idia apresentada a de que quando a constelao surgia no
cu, estava associada ao frio do inverno, nos princpios de janeiro; e quando
desaparecia, no inicio de maio, anunciava o calor do vero que se aproximava.
Se assim o fosse, Manilius no se distanciaria da antiga viso baseada no
simbolismo astral, que entendia as constelaes como marcadoras de eventos

219
Para a escola estica, o cosmo, embora sujeito a contnuo metabolismo, nunca morre. E
sua imortalidade expresso da extenso infinita do tempo, cujo fluxo est associado aos
ciclos planetrios e sucesso de eventos que nunca cessa. Cf. S. Sambursky, op. cit., pp.
106-7.
220
atmosfricos e variaes climticas, de forma semelhante como Virglio o fez
nas Gergicas
222
. Porm, a concepo segundo a qual Manilius compreende
os fenmenos esclarecida de forma categrica com a ltima frase: dessa
forma, move o universo em ambos os sentidos, produzindo efeitos contrrios.
A constelao, portanto, produz efeitos, e no s os sinaliza.
Essa relao pela qual o cu produz e causa efeitos e eventos na Terra
aparece por toda a Astronomica. Outro exemplo quando a constelao de
Touro aparece no cu: ele [o Touro] causa guerras e volta a trazer a paz, ao
regressar de distintas formas, move o mundo segundo sua viso, e o governa
com seu olhar.
223
Segundo Manilius, os signos trpicos (definidos por ele como sendo
Cncer, Capricrnio, ries e Libra), fazem mudar todo o universo [...] e
introduzem novas formas nos trabalhos e na natureza
224
, j que so eles que
produzem a mudana das estaes. Ao discorrer sobre os efeitos que o signo
de ries produz, afirma: Ento pela primeira vez o mar fica calmo com ondas
suaves, e a terra se atreve a produzir variadas flores; ento nas pastagens os
rebanhos risonhos e as aves do-se ao amor e procriao, todo o bosque
ressoa com vozes harmoniosas e se pe verde toda a folhagem; tanto muda a
natureza com as foras desse signo.
225
H tambm versos dedicados a descrever o tipo de influncia que o cu
exerce no temperamento dos homens, como a longa seqncia presente no

221
Ibid., 395-405.
222
Vide seo 1.3.1. As Gergicas, de Virglio, no captulo 1 desta dissertao.
223
Manilius, Astronomica I, 400-410. Manilius confere o poder de influncia dessa
constelao sua cor e ao brilho de seu fogo, j que se trata de Srio, a estrela mais brilhante
do cu.
224
Idem, Astronomica III, 618-624.
225
Ibid., 650-658. Grifo meu.
Livro IV, do verso 122 ao 293, que aborda as caractersticas e habilidades que
os signos concedem queles que nascem sob seu domnio.
imensa a quantidade de trechos que estabelece uma relao direta e
causal entre os signos, constelaes e planetas com as mudanas na natureza
e interferncia na vida humana; essas foram somente algumas amostras. Um
dos pontos que se mostra interessante para a anlise comparao dessa
relao de causalidade, explicitamente apresentada por Manilius, e a
concepo de que as estrelas apenas sinalizam ou acompanham as mudanas
meteorolgicas, como vimos nas Gergicas, de Virglio.
Nesse poema, Virglio ilustra e faz referncia s estrelas e aos signos
como marcadores das estaes, e de que forma isso interfere na agricultura ou
na vida campesina de forma geral. Essa forma de se referir aos cus no
diferia de como era feito at ento, e apenas confirmava as concepes
vigentes a respeito da influncia celeste sobre a vida na Terra, baseadas no
simbolismo astral.
226
Em contraposio a essa compreenso de mundo, temos a concepo
astrolgica, representada por Manilius na Astronomica, onde um dos eixos
principais a relao de causalidade entre o cu e a Terra, que se expressa na
idia de que as tendncias e comportamentos humanos esto sujeitos
influncia celeste. Ou seja, quando a concepo astrolgica do mundo se
afirma, as estrelas no so simplesmente marcadoras das estaes do ano, e
a posio do cu no somente est associada aos fenmenos naturais, mas os
produzem e direcionam, assim como o fazem com as tendncias e
comportamentos humanos.

226
Essa discusso foi desenvolvida na seo 1.3.1. As Gergicas, de Virglio, no captulo 1
desta dissertao.
Seguindo seu raciocnio astrolgico, Manilius afirma que graas s
constelaes zodiacais e aos planetas possvel conhecer todo o plano do
destino, o que os justifica como os elementos mais importantes do universo.
Isso porque o destino, seqncia inevitvel de acontecimentos, derivado do
cu.
227
Mas antes de entrarmos no conceito de destino, vale abordarmos
alguns aspectos da teoria da causalidade segundo o pensamento estico, para
tentarmos compreender com base em que pressupostos tericos Manilius
considera o cu como causa.
Segundo Sambursky, a existncia de um nexo causal no mundo uma
verdade axiomtica da escola estica.
228
Porm, para que o nexo causal entre
tudo que compe o universo seja possvel, a teoria da causalidade deve se
sustentar na concepo de que h uma simpatia universal entre todos os
elementos do universo, mantendo-o nico e coeso.
A continuidade da natureza, esta presena dos corpos num
mundo de espao ocupado que ignora o vazio, esta assimilao de Deus
e do cosmos, permitem-nos dizer que o todo est em simpatia consigo
mesmo, que tudo conspira, que existe uma simpatia universal das coisas
e dos seres.
229
A concepo de um universo que se manifesta como um continuum de
matria est associada ao conceito de pneuma, uma fora que perpassa o
mundo todo, conferindo coerncia e coeso matria, ao misturar-se com ela.
O conceito de pneuma tornou-se sinnimo de deus, j que encerra em si a

227
228
229
idia de uma fora inteligente ou razo divina que a tudo permeia. Dessa
forma, Sambursky afirma que o pneuma tem um lugar central na fsica estica
porque possui um duplo significado: poder divino que confere matria um
estado definido, e o nexo causal que liga os sucessivos estados da matria.
E, nesses dois aspectos, se revela espacialmente e temporalmente como um
agente contnuo.
230
A propagao se d, portanto, em um nico continuum material. Desse
modo, o universo assume um aspecto corpreo, onde no h vazio: para os
esticos, o ar no composto de partculas, mas um contnuo que no
possui espao vazio.
231
Condio necessria para que a propagao se
estenda, se constituindo como um nexo causal.
A simpatia universal, ou seja, o cosmo como um nico organismo, com
uma estrutura unificada, coesa e ordenada, onde suas partes interagem,
possvel graas a ao do pneuma. Segundo Sambursky, uma das provas da
existncia da simpatia , para os esticos, a influncia do cu sobre a Terra,
onde o exemplo da relao entre a Lua e a mar um dos mais usados,
aparecendo inclusive no tratado De divinatione, de Ccero, que faz referncia
aos ensinamentos de Posidnio.
232
Afirma Ccero:
Para que falar tambm dos braos de mar ou das agitaes
marinhas? Seus fluxos e refluxos so governados pelo movimento da
Lua. Seiscentos exemplos dessa mesma natureza podem ser citados
para que se veja a relao natural de coisas distantes.
233

230
S. Sambursky, op. cit., pp. 28-37.
231
Ibid., p. 23.
232
Ibid., pp. 41-2.
233
Ccero, De divinatione II, 34.
A conexo causal que se estende por todas as coisas assim o faz
atravs do tempo e do espao, cuja influncia transmitida por contato direto
ou pela ao do pneuma.
234
Assim, um corpo transmite sua influncia a outro, e
aquele que a sofreu pode ser a causa de outros efeitos, na medida em que
tambm transmite sua influncia. Esse o nexo causal, uma cadeia de causas
que se estende continuamente no tempo e no espao, formando, em sua
totalidade, o curso do universo.
235
Um exemplo bastante significativo para o tema com o qual estamos
tratando o das estaes do ano. Elas representam o ar em determinados
estados termais. Ou seja, a natureza e a influncia de cada estao do ano
est em uma relao de dependncia causal com a posio do Sol.
236
Assim, se o cu entendido como causa por Manilius e para a astrologia
de forma geral, com o seu movimento que altera os corpos que esto
prximos e, como em uma relao causal, estes transmitem sua influncia
atravs do espao, at entrarem em contato com a Terra e gerarem as
alteraes especficas.
Manilius no apresenta um raciocnio terico para explicar como se daria
a influncia do cu sobre a Terra, mas buscamos nos conceitos fundamentais
da fsica estica e, como se ver a seguir, nas particularidades do pensamento
de Posidnio, os argumentos que justificam suas idias.
Para Posidnio, deus ocupa o primeiro e mais alto lugar no cu, de onde
exerce sua influncia sobre os corpos celestes, desde o mais prximo a ele at

234
235
Ibid., pp. 56-7.
236
Ibid., pp. 83-4. Vale lembrar que, no universo estico, o ar se encontra no espao, acima da
Terra e da gua. Por isso o Sol, que est localizado em determinada posio no cu e no
espao, com seu movimento, aquece e desaquece o ar, gerando as diferentes estaes do
ano, cuja influncia recai sobre a vida na Terra.
a Terra. Assim, deus [...] exerce um poder que nunca se desgasta, por meio
do qual ele impera mesmo nas coisas que parecem estar distantes dele [...].
237
A identificao e localizao de deus no cu, e no em todas as partes do
universo, uma especificidade do pensamento de Posidnio em relao
escola estica. Porm, se deus est no cu, ele se estende por todas as coisas
atravs do contato, em um meio contnuo. Assim, o cu entendido como
aquele que, dentre todos os elementos do universo, melhor e mais claramente
manifesta a mente divina, j que, segundo Posidnio, as coisas recebem mais
ou menos o benefcio divino de acordo com sua maior ou menor proximidade a
deus.
238
Manilius, ao pressupor que o cu causa os fenmenos na Terra e,
atravs de seu movimento, produz todas as coisas de acordo com a vontade
divina, se aproxima dos conceitos desenvolvidos por Posidnio, que diz que:
[...] a natureza divina, atravs de um simples movimento, imprime
seu poder naquilo que est mais prximo a ela, que o estende para o
que est em seguida e, assim sucessivamente, at estend-la sobre
todas as coisas.
239
O que est implcito nesse raciocnio sobre a disseminao da influncia
divina, que se d em uma relao causal, atravessando as esferas celestes,
o conceito da matria como um continuum, que pressupe a no existncia de
vazio no universo, e do pneuma como fora dinmica que mantm o universo
coeso e em inter-relao. Ou seja, conceitos fundamentais da fsica estica,
apresentados anteriormente.

237
Posidnio, De mundo, 397
b
20-25.
238
Ibid., 397
b
25-30.
239
Ibid., 398
b
19-22.
Deus entendido como uma causa, a causa primeira que produz todos
os fenmenos que envolvem na Terra, interferindo, assim, em seu
funcionamento.
240
ele que governa o universo:
A partir do sinal dado desde o alto por aquele que pode ser
considerado o lder do coro, as estrelas e o cu como um todo sempre
se movem, e o Sol, que ilumina todas as coisas e caminha em frente em
seu duplo curso, com o qual ele divide o dia e a noite, com seu
nascimento e ocaso, tambm traz as quatro estaes do ano [...].
241
2.2.4. Sobre o destino
Segundo Manilius, [...] todos os acontecimentos dependem da vontade
e do aspecto do cu, j que os astros mudam o destino segundo suas diversas
posies.
242
A imutvel ordem do destino entendida como algo que
desencadeado pelo movimento do cu, como vimos na seo anterior. Porm,
quando diz que [...] os astros, confidentes do destino, que mudam as diversas
vicissitudes dos homens, e que so obra de uma razo celestial [...]
243
,
Manilius submete os astros e o movimento do cu deus ou mente divina
enquanto causa primeira, exatamente como o faz Posidnio. Dessa forma, os
astros refletiriam o logos divino, no agindo por si s; essa idia evidenciada
no verso que se segue, onde Manilius, referindo-se aos planetas, ao Sol, Lua
e s estrelas, diz:

240
Ibid., 399
a
27-30.
241
Ibid., 399
a
19-25.
242
243
Ibid., 1-5.
[...] a natureza lhes concedeu o governo, a cada um lhe atribuiu de
forma sagrada sua prpria incumbncia, e ratificou inviolavelmente o
conjunto formado por todas as partes, a fim de que o sistema do destino
estivesse, de todas as formas, submetido unidade.
244
A natureza
245
, intencionalmente teria atribudo ao cu, planetas,
constelaes, Sol e Lua, seus respectivos poderes de influncia sobre os
acontecimentos e sobre a vida humana, colocando, dessa forma, o destino dos
homens sob a ordem imutvel dos astros, que, por sua vez, refletem a mente
divina. Assim:
[...] qualquer tipo de coisa, qualquer tipo de trabalho, qualquer atividade
e disciplina e qualquer vicissitude que ocorra na vida humana, atravs
de todas as suas circunstncias, foram englobadas pela natureza sob o
destino.
246
Segundo o pensamento estico, os acontecimentos obedecem s leis
do destino que se reduzem a um entrelaamento de causas providenciais.
247
O
destino (heimarmne) seria, portanto, uma realidade natural, que se inscreve
na estrutura do mundo, j que o mundo como um todo exprime uma disposio
imutvel na ordem das coisas, e essa disposio inviolvel.
248
Assim, o destino o nexo causal de um universo pr-determinado, cuja
ordem e conexo jamais podero ser foradas ou transgredidas. Segundo
Reale, o destino :

244
Manilius, Astronomica III, 60-70.
245
Entendida por Manilius como sinnimo de deus ou mente divina, conforme demonstrado na
seo 2.2.2. O princpio ordenador.
246
247
a srie irreversvel das causas, a ordem natural e necessria de
todas as coisas, o indissolvel n que liga todos os seres, o logos
segundo o qual as coisas passadas aconteceram, as presentes
acontecem e as futuras acontecero. E dado que tudo depende do logos
imanente, tudo necessrio, mesmo o evento mais insignificante.
249
Para os esticos, o destino entendido como algo que est submetido
mente divina, na medida em que ele a expresso da providncia, que, por
sua vez, exprime o fato de todas as coisas (mesmo as menores) terem sido
feitas pelo logos, como se deve e como melhor que sejam. uma
providncia [...] que coincide com o artfice imanente, com a alma do mundo
[...].
250
Dessa forma, todos os acontecimentos j estariam determinados
previamente, conforme afirma Ccero:
Todas as coisas existem, mas esto ausentes por aquilo que
respeita o tempo. E assim como dentro das sementes est o germe das
coisas que dela se produzem, nas causas esto contidas as coisas que
vo acontecer [...].
251
Os acontecimentos so as causas desdobradas no tempo. E como o
tempo est relacionado ao movimento cclico e ordenado do cu e dos
planetas
252
, mapear seu curso e posicionamento, assim como interpretar

248
Ibid., p. 56.
249
250
Ibid., p. 314.
251
Ccero, De divinatione I, 128-134.
252
Dado que o tempo era entendido como essencialmente cclico e peridico, a escola estica
recorrentemente fazia aluso ao movimento do cosmo ao definir seu conceito de tempo,
apontando os ciclos dirios, anuais e a revoluo dos planetas, assim como o perodo csmico
do grande ano. Cf. S. Sambursky, op. cit., p. 106.
corretamente o que anunciam, permite aos homens desvendar os caminhos do
destino.
Porm, a questo moral fica comprometida em um mundo onde todo
acontecimento previamente determinado, onde inclusive as aes humanas
dependem da inaltervel e necessria serie de causas, o que leva idia de
que os homens no podem ser julgados pelos seus atos.
253
Assim como no podem ser julgados pelo que fazem, o que acontece
em suas vidas no est em relao com a forma como a conduzem (com seus
valores morais e princpios ticos). Segundo Manilius: A Fortuna no examina
os litgios para favorecer aqueles que o merecem, mas sim caminha errante
entre todos os homens sem nenhuma distino.
254
Porm, esboa uma
soluo para o problema moral que se apresenta a partir da noo de destino
com a qual trabalha:
E, entretanto, tal raciocnio no chega a justificar o crime [...]. De fato,
ningum odiar menos as ervas venenosas porque no nascem por sua
prpria vontade, mas sim de uma semente determinada, nem
concedido um reconhecimento menor aos alimentos agradveis pelo fato
de procederem da natureza e no de uma deciso livre.[...]. Da mesma
forma se deveria dar aos mritos dos homens uma glria maior por
dever sua excelncia ao cu e, por sua vez, odiaremos mais os
malvados, por terem sido criados para a culpa e o castigo. E no importa
de onde vem o crime: como tal h de ser reconhecido.
255
Ou seja, as aes praticadas pelos homens, sejam elas virtuosas ou
condenveis, so decorrentes do cu e das inmeras combinaes que ele

253
254
Manilius, Astronomica IV, 95-100.
255
Ibid., 110-120.
pode apresentar. Nas palavras de Manilius: o destino outorga aos humanos
suas habilidades e caractersticas, seus defeitos e mritos, suas perdas e
ganhos.
256
Porm, isso no isenta aquele que praticou um crime de responder
por ele, dado que tudo que acontece no mundo decorrente de uma
combinao de causas predeterminadas, e essa a condio natural de tudo
que . Ningum pode renunciar quilo que lhe foi dado nem ter aquilo que lhe
foi negado; ningum pode, com suas preces, apoderar-se da fortuna contra a
vontade desta, nem escapar dela quando acossa: cada um tem que suportar
sua prpria sorte.
257
Nesse sentido, no raciocnio de Manilius est implcito o
posicionamento adotado pela escola estica diante dessa questo, que pode
ser resumido pelas palavras de Reale:
A verdadeira liberdade do sbio est em conformar os prprios
quereres aos do Destino, em querer com o Destino o que o Destino
quer. E esta liberdade enquanto racional aceitao do Destino, que
racionalidade: de fato, o Destino o lgos e, por isso, querer os
quereres do Destino querer os quereres do lgos. Liberdade, portanto,
levar a vida em total sintonia com o lgos.
258
Vemos, com isso, a tnue fronteira entre a fsica e a tica estica: agir
de acordo com a lei moral significa agir de acordo com a natureza universal,
com a ordem segundo a qual ela opera.
259
2.2.5. O lugar da adivinhao

256
Ibid., 15-25.
257
Ibid., 20-25. Segundo DeNardis, esse tema mais um dos exemplos que evidencia que a
idia de poder central no cosmo apresentado por Manilius, na medida em que deus ou o
logos, atravs da fortuna, age conforme suas prprias leis, que independem da ao dos
homens. Cf. V. S. DeNardis, op. cit., p. 152.
258
G. Reale, op. cit.
Em um universo ordenado, onde seu funcionamento respeita leis fixas, e
onde essa estrutura lgica seja resultado de um logos ou mente divina que
assim a organize, conferindo sentido a seus movimentos, a adivinhao, ou,
em outras palavras, a previso ou antecipao dos acontecimentos, no s
possvel, mas necessria.
A adivinhao a capacidade de prever antecipadamente um evento ou
fenmeno que ainda no aconteceu, mas que acontecer, dado que o mundo
est organizado de tal forma que existe uma harmonia pr-estabelecida entre
um acontecimento futuro e o sinal que o anuncia.
260
Ela possvel, portanto,
por meio da interpretao dos sinais que anunciam algo a que, de alguma
maneira, esto necessariamente ligados.
Ccero, no tratado De divinatione, diz que nem sempre possvel saber
como e por qu um sinal ou signo est associado a um acontecimento:
[...] por que a estrela de Jpiter ou a de Vnus, quando esto em
conjuno com a Lua, so saudveis para os nascimentos das crianas
e, um efeito contrrio, possuem a de Saturno ou a de Marte?
261
Mesmo que s vezes seja difcil saber o por qu, a adivinhao
enquanto tal no invalidada, j que inegvel que existe um nexo causal no
universo, segundo a qual os fenmenos se do. De acordo com Ccero, a
adivinhao possvel pois um fato que: [...] os deuses existem, e que o
universo governado por sua providncia, e que eles mesmos velam pelas

260
J. Brun., op. cit., p. 61.
261
Ccero, De divinatione I, 85.
coisas humanas [...].
262
E, por isso, necessariamente os deuses revelam aos
homens as coisas futuras por meio de signos.
263
Baseado em conceitos esticos, Ccero afirma que prprio do
funcionamento do universo que determinados acontecimentos precedam
determinados signos, respeitando uma ordem coerente
264
. Por isso, aqueles
que freqentemente observam tais signos no se enganam. Se os signos no
so compreendidos, e a partir deles feita uma previso que no se efetiva,
por m interpretao e ignorncia dos interpretes, e no por defeito das coisas,
j que seu funcionamento respeita uma ordem lgica e imutvel, dado que
[h] certa fora inteligente que est infundida em todo o universo
265
, fazendo
com que a natureza atue de forma inteligente e intencional.
De acordo com o que vimos nas sees anteriores, dedicadas a
demonstrar a concepo cosmolgica na qual Manilius se baseia - que inclui a
idia de que h um princpio ordenador no universo, uma relao causal entre
o cu e a Terra, e a existncia de um encadeamento pr-determinado de
causas, gerando um destino irrevogvel podemos dizer que Manilius tambm
respeita os pressupostos a que Ccero se refere, ambos prprios do
pensamento estico.
Manilius, referindo-se astrologia, tambm afirma a verdade da
adivinhao por ser algo permitido por deus e pela natureza: O prprio
universo convida nossos espritos em direo s estrelas, e no consente, ao
no ocult-las, que suas leis fiquem na escurido.
266
. Alm de a adivinhao
ser possvel porque permitida por deus aos homens, tambm o porque a

262
Ibid., 117.
263
Ibid., 117.
264
Cf. Ibid., 118-119.
265
Ibid., 118.
origem da mente humana a mente divina, o que lhe capacita compreender a
lgica do universo e acessar a verdade.
Quem poderia conhecer o cu se no for por um dom do mesmo cu, e
encontrar a deus, se no aquele que, em si mesmo, seja parte da
divindade?
267
No universo estico, todos os elementos que o compem participam da
divindade, j que deus est em todas as partes. Dentro dessa idia h uma
nuance, desenvolvida tanto por Manilius quanto por Ccero: a de que a alma,
ou mente humana, se deriva da mente divina
268
. Segundo Ccero, foi da:
[...] natureza dos deuses, da qual, segundo os mais doutos e
sbios, tiramos e bebemos nossas almas; e como tudo est cheio e
repleto da inteligncia eterna e mente divina, necessariamente as almas
humanas so infludas por seu contacto com as almas divinas.
269
Dado que a alma do homem descende da divindade
270
, ela lhe concedeu
dons:
[por qu] privar-se de bens que nem sequer a prpria divindade v com
maus olhos, assim como renunciar aos olhos da mente que a natureza
nos deu? Podemos contemplar o cu, porque no tambm conhecer
seus dons [...]?.
271

266
267
Idem, Astronomica II, 110-115.
268
De acordo com o pensamento estico, a alma inteligente que o homem possui uma
parcela do sopro divino penetrado no corpo humano. Cf. J. Brun, op. cit., p. 63.
269
Cicero, De divinatione I, 110.
270
Cf. Manilius, Astronomica II, 105-110.
271
Idem, Astronomica IV, 870-880.
Na Astronomica, o cu aparece como intermedirio para acessar a
mente divina:
Por isso deus mesmo no nega Terra a contemplao do cu, mas
sim revela seu aspecto e seu ser por meio de sua contnua revoluo,
mostrando-se a si mesmo uma e outra vez para poder ser
verdadeiramente conhecido, ensinar sobre sua natureza aos que o
vem, assim como para obrig-los a observar suas leis.
272
Essa idia, a de que o cu estaria mais prximo da mente divina e por
isso melhor a refletiria, aparece de fo(r)2.80561(e04 Tf0.999122(g)5.67474(15(.)-2.13117(c)9.26 (s)9.71276(e)-4.32873(r)3)5.674729553117(a)-4.33117(r)e)-4.32873(r)3r ,x63.2187(a)-4.33133117(rl)1.87(e)-4.33117(t)-2.161
estoicismo de Posidnio
276
, apresentada e ganha fora dentro da escola
estica paralelamente ao aumento da importncia e prestgio do saber
astrolgico na cultura romana, passando, por isso, a se destacar dentre as
diversas formas de adivinhao. Como esses dois eventos se desenvolveram
concomitantemente (o Mdio estoicismo de Posidnio se deu no sculo I a.C.,
e a astrologia ganhou mais poder e destaque no decorrer desse mesmo
sculo), alguns pesquisadores, como Franz Cumont, estabeleceram uma
relao em que o estoicismo, ao incorporar algumas idias das artes
divinatrias, contribuiu para valid-las teoricamente
277
. Apesar de nos parecer
coerente tal afirmao, pensamos que talvez o inverso tambm seja
verdadeiro: que as artes divinatrias contriburam para o desenvolvimento da
especificidade e contribuio do Mdio estoicismo. Entretanto, necessrio
um estudo mais aprofundado para estabelecer as nuances dessa relao, e
no s considerar que as artes divinatrias e as correntes filosfico-religiosas
do oriente prximo que teriam se beneficiado dessa aproximao com o
debate filosfico terico.
Curiosamente, h uma passagem do Livro IV que ilustra o processo de
introduo da astrologia junto s formas tradicionais de adivinhao da cultura
romana
278
. Nela, Manilius, ao referir-se ao saber astrolgico, tema sobre o qual
versa, dirige-se ao seu leitor, e diz:
[...] peo a confiana que com freqncia recebem as aves e as
entranhas que tremem no peito dos animais. Acaso menos importante

275
Ibid., 400
a
5.
276
uma especificidade do pensamento de Posidnio a identificao de deus com o cu, j
que a escola estica afirma que deus faz um todo com o mundo, estando em todas as partes, e
no localizado no cu. Cf. Reale, op. cit., p. 379.; J. Brun, op. cit., p. 58.
277
F. Cumont, op. cit., pp. 63-80.
278
Descrito na seo 1.1.1. A adivinhao em Roma, do Captulo 1 desta dissertao.
encontrar a explicao das coisas por meio dos signos sagrados, do que
faze-lo com a morte dos animais ou com o canto das aves?
279
interessante observar como, atravs da Astronomica, obtemos
informaes a respeito de um episdio que marcou a cultura romana nos
ltimos sculos antes de Cristo: a introduo de saberes estrangeiros nas
antigas formas romanas de adivinhao. Esse tema foi abordado com base em
fontes secundrias no Captulo 1 desta dissertao, e agora aparece de forma
indireta em uma obra primria que versa sobre astrologia e adivinhao. O que
percebemos que, apesar do destaque que a astrologia passou a ganhar em
torno do sculo I a.C., gerando disputas com os adivinhos que praticavam os
cultos e saberes tradicionais, ainda no sculo I d.C., apesar de j ter
conquistado um lugar de destaque na cultura romana, o embate entre
astrlogos e outros adivinhos romanos talvez ainda fosse presente.
Atravs da Astronomica, Manilius prope seu sistema astrolgico em um
cosmos que encerra em si uma lgica que se oculta sob os segredos da
natureza, lgica essa que, segundo o autor, escapa aos olhos e percepo
humana em um primeiro momento, e se mantm encoberta caso os homens
no se proponham a investigar as leis segundo as quais a natureza opera. Por
isso, aconselha seu leitor a prestar ateno ao assunto por ele abordado, j
que a astrologia pode proporcionar-te importantes servios e oferecer-te
dentro de nossa arte caminhos seguros para ver o destino [...].
280
Dessa forma, vemos como a astrologia passa a se apresentar como uma
excelente e importante ferramenta em um universo que funciona segundo leis
esticas. Este saber permite que os homens entendam a mente divina e seus

279
desgnios, e se ajustem a ela, aceitando seu destino. Por isso, Manilius afirma:
No estranhe os graves desastres com as coisas e com os homens, pois com
freqncia a culpa est em ns: no sabemos confiar no cu.
281
Os cus se mostram, portanto, como anunciadores do destino,
revelando o que est por vir. Se os homens se surpreendem com seu destino,
porque no souberam decifrar e compreender esses sinais.
A astrologia, alm de fornecer uma compreenso de mundo e uma base
ontolgica segundo a qual os fenmenos eram compreendidos, se apresentava
tambm como uma tcnica ou ferramenta para conhecer e se relacionar com o
cosmo e seus segredos, produzindo conhecimento e mediando a relao entre
o homem e a natureza. O lugar da adivinhao dentro da cosmologia estica
possua essa funo, e o saber astrolgico, ao se constituir segundo as regras
de racionalidade vigentes, se apresentava de acordo com os critrios de
funcionalidade e eficincia, se mostrando, portanto, um dos mais apropriados
mtodos para operar dentro dessa cosmologia.
conhecimento antecipado das leis internas pelas quais o destino operava e, a
partir da identificao de suas causas, permitia que eles se colocassem de
acordo com os quereres do destino, desenvolvendo, de forma virtuosa, uma
postura sbia diante da vida.
2.2.6. Astrologia: um sistema ordenado
Manilius, ao longo de sua obra, desenvolve uma srie de conceitos que
compem o sistema astrolgico por ele proposto. No nosso objetivo
apresentar cada um deles, oferecendo um panorama completo da astrologia
maniliana, mas sim apenas aqueles que nos pareceram melhor ilustrar os
pressupostos da cosmologia estica.
No Livro II, Manilius expe uma srie de combinaes e classificaes
entre os signos
283
, como, por exemplo, a diviso entre aqueles que seriam
masculinos e femininos, e o estabelecimento de relaes geomtricas entre
eles, marcadas por trgonos, quadraturas, sextis e oposies. Essa
apresentao acompanhada pela descrio dos afetos e desafetos que tais
relaes gerariam entre os diferentes signos. Como essas relaes so fixas e
inatas ao padro zodiacal, e se efetivam atravs do movimento eterno e
inaltervel do zodaco
284
, estendem-se tambm aos homens, j que eles
recebem seu carter dos signos que deram origem a seu nascimento.
285
Manilius, falando sobre as afinidades e dissidncias entre os signos, afirma
que:

282
Sneca apud G. Reale, op. cit., p. 320.
283
284
Cf. G. P. Goold, op. cit., p. li.
285
os nascidos sob estes signos mostram sentimentos semelhantes entre
si [...], se guiam pelo dio a uns, pelo amor a outros, a uns preparam
enganos, e se deixam cativar por outros.
286
Aps apontar algumas das relaes existentes entre os signos, dadas a
eles pela natureza
287
, Manilius diz que [...] em todo o conjunto h uma ordem
verdadeira e concorde.
288
Ou seja, essas relaes no se do por acaso, mas
de acordo com uma ordem que h na natureza. E, a partir do trecho abaixo
selecionado, podemos afirmar que essa ordem da natureza expresso de
deus, j que: [...] deus, ao formar todo o universo segundo algumas leis,
distribuiu tambm os afetos entre os variados astros [...].
289
Baseando-se na relao causal entre o cu e a Terra, Manilius explica o
mal e a discrdia que existem na Terra em funo das inimizades entre os
signos:
Na verdade, posto que em muitos signos os homens nascem em
discrdia, a paz desapareceu da Terra, os laos de amizade so raros e
concedidos a poucos; assim como o cu est em desacordo consigo
mesmo, tambm o est a Terra, e as naes do gnero humano so
arrastadas por um destino que as faz inimigas.
290
Vemos, nos trechos acima selecionados, a presena de alguns
conceitos esticos, como a existncia de uma ordem implcita que se estende a
tudo, e o fato dessa ordem ser a manifestao da mente divina, o que faz com

286
Ibid., 515-519.
287
Ibid., 515-520.
288
Ibid., 528-532.
289
Ibid., 470-480.
290
Ibid., 600-608.
que todos os fenmenos que se do no universo possuam sentido, j que no
so obra do acaso, e sim de uma natureza inteligente e intencional.
Enquanto aborda a caracterstica dos signos e suas relaes, Manilius
diz que no se deve desviar a ateno nem dos menores detalhes, nada est
desprovido de razo nem foi criado em vo.
291
Desse modo, o autor faz
referncia a um universo onde no h acaso, e sim uma rede causal lgica,
responsvel pelo seu funcionamento. Esse pressuposto leva, portanto, a uma
astrologia minuciosa, onde cada detalhe possui sentido e funo. Esse trao da
astrologia proposta na Astronomica pode claramente ser constatada em alguns
conceitos abordados por Manilius, que sero apresentados a seguir.
O primeiro deles o de dodecatemoria, que divide cada um dos doze
signos do zodaco, que possuem trinta graus, em 12 partes iguais de dois
graus e meio. Cada dodecatemoria est dedicada a um signo, e a ordem dos
signos que ocupam cada dodecatemoria igual ordem dos signos zodiacais.
Assim, o signo da primeira dodecatemoria em um determinado signo, repete o
signo no qual est inserida, e as dodecatemorias seguintes seguem a ordem
zodiacal.
Esse esquema que subdivide os signos confere mais elementos ao
astrlogo para interpretar a lgica celeste, j que cada um dos signos varia
segundo as partes em que est dividido, e distribui suas prprias influncias de
acordo com as dodecatemorias.
292
Manilius justifica a verdade e a importncia das dodecatemorias dizendo
que:

291
Ibid., 234-236.
292
Ibid., 708-712.
[...] o grande construtor do universo as atribuiu aos signos que brilham
em igual nmero, para que estes estivessem reunidos alternativamente,
e para que o universo fosse semelhante a si mesmo e todos os signos
estivessem em todos, de forma que com sua mistura a concrdia
governasse o sistema e houvesse uma proteo recproca devido ao
interesse comum.
293
Podemos observar que essas passagens falam da constante
combinao e mistura das partes que compem o todo, e de como isso reflete
o fato de o todo estar em suas partes, e da inteno divina que fez com que as
partes se inter-relacionassem de forma harmnica, visando a integridade e a
harmonia do todo. Ou seja, a validade dos conceitos astrolgicos justificada,
mais uma vez, com base na cosmologia estica.
Nos versos 738-748 do Livro II, Manilius ainda prope outro tipo de
dodecatemoria, mais uma subdiviso dentro dos dois e graus e meio de cada
dodecatemoria. Nela, cada meio grau destinado a cada um dos cinco
planetas.
Assim como a ordem impera no universo, ela tambm est presente no
sistema astrolgico, cuja preciso reflete a regularidade do movimento do cu e
dos planetas, j que constelaes, signos e planetas se combinam e se
sobrepem para compor e ditar o destino e os acontecimentos. Essa idia
bastante visvel na forma como Manilius apresenta o tema das cronocratorias,
presente no Livro III.

293
Ibid., 701-708.
Atravs do conceito de cronocratoria
294
, Manilius buscou relacionar
todas as estruturas de tempo (hora, dia, ms e ano) com o sistema astrolgico
(constelaes, signos e graus), para assim justificar os acontecimentos.
Nenhuma frao do tempo, composto pelos ciclos que se relacionam e se
combinam, fica solta, assim como nenhum acontecimento se d ao acaso, por
mais variados que sejam. Tudo estaria, portanto, li
depois de doze revolues solares. difcil que todos os perodos
coincidam no mesmo tempo, de forma que o ms e o ano sejam do
mesmo signo; assim acontecer que quem tenha um ano de signo
favorvel tenha um ms de signo bastante difcil; se o ms cai em um
signo bastante benigno, o signo do dia poderia ser funesto; se a fortuna
favorece o dia, a hora poderia ser bastante adversa.
296
Essa combinao das fraes e perodos de tempo com o sistema
astrolgico bastante minuciosa, e entende que todos os instantes so regidos
por uma influncia especfica, que levaria a uma determinada sorte de
experincias e acontecimentos. Segundo Manilius, por mais que tudo parea
incerto e catico, principalmente por aqueles que desconhecem o logos divino
que tudo permeia e orienta, esse sistema composto por diferentes ciclos
ordenado e lgico.
Tudo to ordenado, as causas esto de tal forma encadeadas para
gerarem os fatos, que at a durao de uma vida (que tambm est
predeterminada) pode ser descoberta; para isso basta apenas dominar os
clculos e o saber adequado para desvelar esse dado:
E no suficiente conhecer os anos exatos dos signos para que no
escape o clculo aos que buscam a durao da vida: tambm os
templos e as partes do cu tem seus dons, e outorgam suas prprias
quantidades com uma gradao precisa, quando se estabeleceu bem a
ordem dos planetas.
297

295
296
Ibid., 545-550.
297
Ibid., 581-587.
E, logo em seguida, Manilius acrescenta: [...] quando esse tema ficar bem
conhecido no haver perturbao pela interpolao de elementos de
nenhuma parte.
298
Ou seja, desvelar os mistrios da natureza uma questo de domnio da
tcnica, tcnica essa que possibilita a melhor adaptao a um universo
ordenado e predeterminado.
299
Porm, sua ordenao e predeterminao se
do em uma rede dinmica de complexas inter-relaes. Por isso tambm a
necessidade de um sistema que compreenda seu funcionamento.
A partir desse raciocnio podemos perceber que dentro dessa concepo
de mundo no h acaso nem probabilidade, ou seja, o universo entendido
como um sistema fechado e articulado previamente, que funciona de forma
complexa, porm ordenada, respeitando leis fixas entre seus componentes. Se
sua lgica compreendida, domina-se seu funcionamento e possvel prever
seus movimentos e os eventos que nele se inscrevem, atravs da identificao
das causas. Esse pressuposto terico claramente estico, e nele que
Manilius se baseia para versar sobre a astrologia, saber que apresentado,
portanto, como um sistema lgico e ordenado, com traos marcadamente
determinsticos, onde suas constantes subdivises esto a servio do
refinamento da tcnica e da identificao da combinao de causas que geram
os fenmenos e eventos.
No Livro IV h a apresentao de outro conceito, o de decanos, que
complementa a complexa rede de inter-relaes csmicas proposta por
Manilius. O decano a diviso de cada signo de 30
o
em trs partes iguais de

298
Ibid., 590-592
299
Conforme raciocnio desenvolvido na seo 2.2.5. O lugar da adivinhao.
10
o
cada, fazendo com que cada signo contenha em si outros trs signos.
Segundo as palavras de Manilius:
Esse sistema desvela a foras ocultas do universo, dividindo o cu em
muitas formas e em nomes repetidos e estabelecendo no crculo
melhores associaes que as habituais.
300

Para resumir as minuciosas divises e relaes do sistema astrolgico
proposto, temos: em um signo de 30
o
do circulo zodiacal h a subdiviso em
trs partes de 10
o
graus, denominada decano, que sobreposta por outra
subdiviso, onde os mesmos 30
o
so divididos em 12 partes de dois graus e
meio cada, denominada dodecatemoria; cada decano e cada dodecatemoria
ocupada por um signo. E os dois graus e meio de cada dodecatemoria, por sua
vez, so distribudos para cada um dos cinco planetas. uma constante
subdiviso, que faz com que um ciclo se componha com outro, e/ou se insira
em um maior. Essa sobreposio de subdivises se repete em cada signo do
zodaco e, todas juntas, dependendo da combinao que formam - decorrente
do movimento do cu e dos planetas - interferem na
em que nascem [...]. Evidentemente os signos, constitudos por diversas
partes, formam associaes e suportam leis distintas sob seu prprio
nome.
compreenso dos fenmenos, indica a validade dos argumentos por ns
defendidos.
Sobre astrologia geogrfica, astrologia etnogrfica ou astrologia mundial,
Manilius diz que:
[...] a divindade dividiu o universo em partes, distribuindo-as entre as
constelaes e atribuindo a proteo particular de cada uma a cada
reino da Terra e seus habitantes, ao que se somou s elevadas cidades,
onde os signos manifestariam suas poderosas influncias. E, da mesma
forma que o corpo humano se encontra repartido entre os signos, e na
diviso dos membros cada signo corresponde a uma parte [...], assim
tambm cada constelao reivindica para si umas terras.
304
O interessante observar como Manilius apresenta esses
conhecimentos sob a perspectiva estica, atravs da idia de intencionalidade
divina.
A relao de causalidade do cu para com a Terra, fundamental
compreenso astrolgica do mundo, justifica as bases da astrologia geogrfica,
etnogrfica ou mundial, na medida em que [...] as constelaes brilham
distribudas por regies determinadas e impregnam com sua atmosfera os
povos que esto abaixo,
305
determinando no s as caractersticas fsicas dos
lugares, mas das pessoas que neles vivem. A diversidade de lnguas,
costumes, frutos, climas e animais, que existe nos diferentes lugares da Terra,
desse modo explicada por Manilius nos versos 711-817 do Livro IV.
Desta forma se encontra dividida a Terra entre todas as constelaes,
cujas leis ho de ser aplicadas aos territrios por elas dominados, pois

304
Manilius, Astronomica IV, 696- 710.
Conforme vimos na seo 2.2.3. O cu como causa, para a cosmologia
estica no h vazio no universo, que possui todo seu espao ocupado por
matria. Essa concepo de matria sustenta a idia de influncia atravs do
espao, to cara astrologia e, sem dvida, um dos pressupostos tericos
fundamentais nos quais Manilius se baseia ao versar sobre esse saber.
Entretanto, o termo vazio aparece vrias vezes ao longo da Astronomica.
Seguem aqui algumas passagens onde esse termo aparece:
Aps abordar a questo da suspenso da Terra no centro do universo,
Manilius diz que:
Posto que o universo est [suspenso] e no se apia em nenhuma
base, o que se manifesta tanto pelo fato de mover-se quanto por sua
marcha circular, posto que o Sol se move em suspenso e com agilidade
faz girar seu carro ora em uma direo, ora em outra, mantendo no alto
cu os pontos de volta, e posto que a Lua e as estrelas voam pelo vazio
do universo, tambm a Terra, seguindo as leis espaciais, ficou
suspensa.
310
Em uma passagem que versa sobre o eixo do universo, considerado
imperceptvel, Manilius afirma que:
Em torno desse eixo central gira a esfera estrelada, que faz rodar as
rbitas etreas, mas ele, imutvel, atravs do vazio do grande universo,
e atravs inclusive do globo terrestre, se mantm fixo em direo s
duas Ursas.
311

309
Sobre essa associao, vide: V. S. DeNardis, op. cit., p. 192.
310
Manilius, Astronomica I, 194-214. Grifo meu.
311
Ibid., 275-293. Grifo meu.
Essas passagens levantam dvidas quanto ao consenso, dentre os
pesquisadores que se dedicaram anlise das influncias filosficas na
Astronomica, de que baseado predominantemente no pensamento estico
que Manilius desenvolve seu sistema astrolgico. Essa dvida se apresenta
devido centralidade, para a filosofia estica, da idia de ausncia de vazio no
universo.
Se houvesse vazio no cosmo, a coerncia do universo seria destruda, j
que a simpatia de suas partes, mantidas pela ao do pneuma que se estende
em um meio contnuo por todas as suas partes, se interromperia.
312
Por isso o
estoicismo considera o universo como um continuum de matria. Esse
pressuposto fundamental para a noo de influncia do cu sobre a Terra, j
que seria atravs do contato entre todos os corpos que compem o universo
que a ao dos planetas e das estrelas chegaria Terra.
Por isso a presena de versos em que Manilius fala sobre o vazio do
universo nos intrigante, e faz com que busquemos identificar em que sentido
o autor faz essas afirmaes. No Livro II h um verso que nos parece
esclarecedor quanto a essa questo:
Este o tema que eu desejaria elevar aos astros com a inspirao
divina. No comporei meu poema nem entre a multido e nem para ela,
mas sozinho, como levado ao redor de um circuito vazio, conduzirei
livremente meu carro sem que nenhum outro cruze meu caminho e
venha ao meu encontro, nem siga uma marcha paralela a minha por um
caminho comum [...].
313

312
313
Manilius, Astronomica II, 136-149. Grifo meu.
Manilius inicia esse verso falando sobre o que cantar. Porm, o que
nos parece significativo neste trecho o contexto em que o termo vazio
usado, o que se mostra esclarecedor sobre o sentido que assume na
Astronomica. Ao dizer como ir compor seu poema, Manilius compara-se aos
astros que, movendo-se em um espao amplo, se encontram espalhados e no
comprimidos em uma multido, o que lhes garante que completem seus ciclos
sem que nenhum outro se coloque em seu trajeto, atrapalhando-os. Assim,
vazio teria o sentido de amplido do espao, e no de vcuo e ausncia de
matria, como afirmavam os atomistas.
No Livro I h outra passagem que refora o argumento acima
desenvolvido:
E se o peso da Terra no estivesse equilibrado, o Sol no conduziria
seu carro desde o poente, ao aparecerem as estrelas do cu, e no
voltaria nunca ao seu nascer, nem a Lua, submersa no espao vazio,
regeria sua marcha [...]. Posto que a Terra no se encontra abaixo, no
mais profundo, mas sim permanece suspensa no centro, por todas as
partes h comunicao: por onde o cu cai e desaparece e por onde, de
novo, se levanta.
314
A imagem que Manilius utiliza aqui a seguinte: se a Terra no
estivesse suspensa no centro do universo e sim localizada nos (ou prximo
aos) limites do mesmo, ela certamente atrapalharia o movimento circular dos
astros e das estrelas, j que poderia se colocar no caminho de um deles, como
no do Sol, que dessa forma no conduziria seu carro desde o poente [...] e no
voltaria nunca ao seu nascer, ou no da Lua. Entretanto, como a Terra

314
Idem, Astronomica I, 173-193.
permanece suspensa no centro, h interao e comunicao entre os
elementos que compem o universo, e seu funcionamento ocorre de forma
harmnica, como possvel observar no caso da Lua que, ao estar submersa
no espao vazio, desimpedido, marcha pelo amplo espao do cu, livre de
outros astros em seu caminho que pudessem atrapalhar seu curso.
Outro argumento a favor de que Manilius no se refere ao vcuo o
conjunto de sua obra, cujos conceitos e idias se baseiam explicita ou
implicitamente nos pressupostos da cosmologia estica, de maneira
predominante. pouco provvel, portanto, que o autor esteja lidando com a
idia de que h vazio no universo, o que o contradiria de tal forma, que
comprometeria quase por completo sua obra.
Dessa forma, baseando-nos na argumentao acima desenvolvida,
poderamos dizer que o termo vazio, nos trechos aqui selecionados, poderia
ser substitudo por amplo espao ou desimpedido (no caso da expresso
circuito vazio), o que o levaria a compreend-lo no sentido de sem astros, e
no como ausncia de matria.
315
Entretanto, no consideramos que a
discusso que desenvolvemos sobre essa questo seja conclusiva, deixando
espao aberto para maiores investigaes a esse respeito.
2.2.8. Outras influncias
Apesar de termos verificado, ao longo da anlise desenvolvida at aqui,
que Manilius se baseia claramente no pensamento estico para propor seu
sistema astrolgico e apresentar sua concepo de mundo, a influncia dessa
escola de pensamento no exclusiva. Os pargrafos que se seguem
apresentaro algumas passagens da Astronomica em que foi possvel
identificar a presena ou a referncia a outras escolas de pensamento.
No trecho 122-144 do Livro I, Manilius lista uma srie de teorias sobre a
origem e natureza do universo, muitas das quais so excludentes entre si. Um
exemplo seria a idia de que o universo no teve um nascimento, [...] mas sim,
sempre existiu e sempre existir [...]
316
, a qual remonta a Xenfanes; essa
idia seguida por outra, que a contradiz: [...] o caos, em certo momento,
gerou o universo, mediante a separao dos princpios das coisas [...]
317
,
concepo sobre a origem do universo que remonta a Hesodo. Outro exemplo,
presente nesse mesmo trecho do livro I, que [...] o fogo gerou o universo
[...],
318
uma referncia ao pensamento de Herclito; seguida pela idia de
Tales, que [...] a gua gerou o universo [...],
319
e, logo na seqncia, fazendo
referncia a Empdocles, Manilius apresenta a possibilidade de que [...] nem a
terra, nem o fogo, nem o ar, nem a gua conhecem um princpio, mas esses
quatro elementos constituem a divindade e formaram a abbada do
universo.
320
Conforme apontou Goold, Manilius, nessa passagem, est apenas
apresentando diversas concepes cosmolgicas, o que demonstra que o
autor est informado sobre as diferentes correntes filosficas em voga no seu
momento histrico. Dessa forma, as concepes presentes nesse trecho do
Livro I no poderiam ser consideradas exatamente como outras influncias ao

315
A proposta de substituio de termos ou expresses feita como um exerccio de
aproximao daquilo que consideramos o sentido mais prximo ao que o autor quis dar, e no
como uma sugesto de alterao desses termos nas tradues da Astronomica.
316
317
Ibid, 122-144.
318
Ibid, 122-144.
pensamento de Manilius, j que ele no se compromete com elas, apenas as
apresenta. Contudo, pelo simples fato de hav-las apresentado, o autor
estabelece um dilogo com elas, o que, indiretamente, faz com que elas se
relacionem com seu pensamento e se insiram em seu raciocnio, nem que seja
como contraposio.
Ao longo de sua obra, Manilius se utiliza de conceitos bsicos do
pensamento aristotlico, os quais, de forma geral, no se contrapem ao
pensamento estico mas, pelo contrrio, foram teis para o desenvolvimento
dessa escola filosfica. Abaixo temos como exemplo uma passagem que se
refere aos pressupostos aristotlicos com os quais o estoicismo no se
contrape:
Tudo que foi criado com a condio de morrer est sujeito mudana
[...] entretanto, o cu permanece imutvel e conserva todas as suas
partes [...] sempre ser o mesmo porque sempre foi o mesmo [...]
321
evidente que as idias desse trecho esto de acordo com o
pensamento aristotlico, onde h a separao qualitativa do universo entre o
mundo sublunar, sujeito mudana, e o mundo supralunar, eterno e
incorruptvel. Entretanto, nesse mesmo verso, dando continuidade definio e
caracterizao do que seria o cu, Manilius logo em seguida afirma que ele
[...] deus, que no muda com o tempo.
322
Aqui vemos o rompimento com o
pensamento aristotlico, na medida em que coloca deus dentro do universo e o
identifica com o cu. Mas, na mesma medida em que se distancia do

319
Ibid, 122-144.
320
Cf. G. P. Goold, op. cit., pp. xviii.
321
322
Ibid., 515-530.
aristotelismo, tambm se aproxima das idias do estico Posidnio, que, ao
identificar deus com o cu e, mais ainda, localiz-lo no cu
323
, confere uma
especificidade ao prprio pensamento estico, cuja idia predominante a de
que deus todo o universo, est presente em todos os seus elementos de
maneira uniforme e indiferenciada, no sendo apenas o cu. Ou seja, mesmo
dentro do estoicismo (sua referncia predominante), possvel verificar que,
nessa passagem, Manilius se remete s contribuies especficas de um dos
representantes dessa escola, que oferece uma variao da idia de deus que
apresentada, de forma geral, pelo estoicismo.
Ao seguir esse verso, Manilius se refere ao universo como um todo e
diz:
No pode ser obra do acaso, e sim plano de uma grande divindade que
o Sol nunca se desvie [...] que a Lua no saia das rbitas luminosas
estabelecidas, mas guarde a regularidade em seu crescer e
decrescer.
324
Aqui podemos notar a referncia a um dos pressupostos bsicos
centrais que estrutural no pensamento da escola estica: a idia de que no
h acaso. O que mostra que o autor iniciou seu raciocnio baseando-se em
pressupostos aristotlicos e o terminou utilizando-se de conceitos
cosmolgicos esticos.
A identificao de traos do pensamento aristotlico na Astronomica no
se mostra como algo surpreendente, enquanto uma outra influncia ao

323
Segundo Posidnio, deus preserva a harmonia e a permanncia de todas as coisas; porm
seu lugar no no centro, onde a terra e nosso problemtico mundo se encontram, mas por
ser puro est na regio pura: o cu, no limite mais distante do mundo superior [...]. Cf.
Posidnio, op. cit., 400
a
5.
324
pensamento de Manilius, j que, alm de o estoicismo no se contrapor aos
pressupostos bsicos do aristotelismo, estes se constituram como uma
referncia central para o pensamento antigo ocidental, aps Aristteles.
325

natural, portanto, que identifiquemos sua influncia nas idias apresentadas
por Manilius. O que se mostra interessante na anlise acima desenvolvida a
identificao dos pontos de aproximao e afastamento entre as escolas
estica e aristotlica, a partir do trecho selecionado, e a percepo das
nuances que h no dilogo entre essas duas escolas de pensamento,
dependendo do posicionamento do filsofo em questo no caso, Posidnio.
Manilius, provavelmente pelo fato de versar sobre astrologia, se
aproxima indiretamente do posicionamento terico de Posidnio, ao dizer que o
cu e sua ordem esto mais prximos da mente divina, e so a expresso
mxima de sua inteno (a providncia divina), j que atravs de seu
movimento que o destino engendrado.
326
Ainda no Livro I podemos identificar outra influncia ao pensamento de
Manilius que no a da escola estica. a idia da que h uma relao de
correspondncia e simultaneidade entre o cu e a Terra. Essa forma de
perceber e interpretar os fenmenos, prpria do pensamento antigo, no se
associa necessariamente a nenhuma escola filosfica, e se manifestava da
seguinte maneira: quando algo extraordinrio ocorria na Terra, o cu,
simultaneamente e em correspondncia a esse evento, tambm era alterado.

325
O fato de o tratado De mundo, de Posidnio, ter sido considerado durante muito tempo
como sendo de Aristteles, refora a afirmao de que o estoicismo possui muitos elementos
em comum com o pensamento aristotlico.
326
Conforme j discutimos nas sees: 2.2.3. O cu como causa, e 2.2.5. O lugar da
adivinhao.
A citao que se segue faz parte dos versos em que Manilius analisa a
formao, o significado e a influncia dos cometas
327
. Algumas teorias so
apresentadas e uma delas descreve os cometas como um fogo, ou fenmeno
celeste, que se apresenta como um sinal que anuncia um acontecimento
terrestre. Porm, aps descrever e exemplificar essa caracterstica dos
cometas, afirmando que [...] as mortes chegam com seus resplendores [...],
328
e que [...] estes fogos anunciam guerras, repentinas perturbaes e armas
empunhadas por causa de enganos ocultos [...]
329
, Manilius segue seu
raciocnio da seguinte maneira:
[...] quando, rompido o pacto, a selvagem Germnia nos tirou nosso
general Varo e manchou os campos com o sangue de trs legies,
brilharam luminrias ameaantes por todo o cu, a prpria natureza fez
a guerra por meio de seus fogos [...].
330
H, nessa passagem, uma relao de simultaneidade e de analogia, j
que quando ocorreu um evento extraordinrio na Terra, manifestaram-se, no
cu, fenmenos semelhantes ou correspondentes; ou seja, eles no se deram
antes, mas sim quando o evento terrestre se manifestou.
Segue outro trecho onde o que acontece na Terra, tambm se passa, de
forma anloga, no cu. Essa relao pode ser sugerida j que Manilius fala de
batalhas e de como os fogos no cu se intensificaram quando elas se deram:
no momento em que se deram, e no antes, como anncio.

327
328
Ibid., 890-898.
329
Ibid., 890-898.
330
Ibid., 898-905.
[...] em nenhuma outra ocasio o cu suportou tantas chamas como
quando os generais, manchados de sangue, encheram as plancies de
Filipos com seus exrcitos posicionados em formao de combate,
quando os soldados romanos na areia seca h pouco tempo tiveram que
passar por cima dos ossos dos guerreiros e de membros antes
despedaados [...].
331
E segue com uma lista de outras batalhas romanas.
Devido s variaes dentro dos versos abordados, no possvel
identificar e definir com certeza, e de forma exclusiva, qual o tipo de relao
que Manilius estabelece, se a do cu influenciando os eventos terrestres, se
o que ocorreu na Terra provocou um fenmeno no cu, ou se os dois eventos
o que se deu na Terra e o que ocorreu no cu se manifestaram no mesmo
momento. possvel que essas trs relaes estejam contempladas em
diferentes momentos dos versos em questo. Isso sugere, portanto, a presena
de outros traos do pensamento antigo nessas passagens da Astronomica, j
que a cosmologia estica estabelece uma relao de causalidade do cu para
com a Terra.
Outra influncia que podemos identificar no pensamento de Manilius a
do hermetismo. No Livro I, verso 25-65, Manilius discorre sobre a origem do
conhecimento astrolgico, seus iniciadores e o aspecto de revelao ligado a
esse processo, onde, segundo o autor, teria sido a natureza que permitiu e
autorizou alguns a desvend-la. Entretanto, a referncia ao hermetismo vaga
e indireta, como pode ser observado nas passagens mais significativas, como a
que se segue: Voc, Cilenio, foi o iniciador e inspirador desse conhecimento

331
Ibid., 905-915.
sagrado to importante [...]
332
. Goold, o tradutor da verso inglesa da
Astronomica, afirma que o nome Cilenio sinnimo de Mercrio, o que nos
leva a supor que, segundo esse pesquisador, uma referncia Hermes. J
para Calero e Echarte, tradutores da verso em espanhol, Cilenio uma
aluso ao deus Hermes, por ele haver nascido no monte Cileno.
H uma outra passagem em que Manilius se refere aos sacerdotes, e
ambos os tradutores afirmam que uma aluso a Nechepso e Petosiris
333
:
Ento, os sacerdotes, que habitaram sempre os templos para as
cerimnias sagradas, eleitos para realizar os votos pblicos aos deuses,
ganharam a divindade com seus servios; a presena autntica do deus
poderoso lhes inflamou sua mente pura, e deus levou seus serventes ao
conhecimento dos cus e lhes mostrou seus segredos.
334
Ou seja, a referncia a Hermes e ao hermetismo, nessas passagens do
texto original, indireta; por meio de interpretao, os tradutores inferiram que
se trata de termos associados ao pensamento hermtico, o que, mesmo
parecendo estar correto, no possvel afirmar com certeza.
Porm, h uma outra passagem que especialmente ilustrativa, j que
nela h claramente a referncia a um principio hermtico:
Acaso se pode duvidar que deus habita em nosso peito, que as almas
voltam ao cu de que procedem [...]? O que h de estranho que os
homens possam conhecer o cu, se o cu est neles mesmos, sendo
cada um uma imagem de deus em pequena representao?

332
Ibid., 30.
333
Para algumas consideraes sobre a relao desses sacerdotes com o hermetismo, vide T.
Barton, Ancient astrology, pp. 25-7.
Aqui, atravs da concepo do homem como microcosmo,
335
podemos
identificar seguramente uma influncia do pensamento hermtico.
336
Porm,
mesmo se tratando de outra corrente filosfico-religiosa, essas idias no se
contrapem ao estoicismo, j que este, por sua vez, considera o universo como
uma unidade csmica cujas partes se inter-relacionam e se mantm unidas e
coesas graas simpatia universal, e deus entendido como um princpio
imanente, presente em todas as coisas.
Essa relao que estabelecida entre o micro e o macro contm
tambm a idia de correspondncia e de simultaneidade, que, como
pontuamos acima, aparece em algumas passagens da Astronomica, mas
apenas de uma forma geral, como caracterstica do pensamento antigo e no
especificamente ligada s concepes hermticas de compreenso do mundo.
2.3. CONCLUSO
Conforme constatamos ao longo desta anlise, Manilius se baseia
predominantemente no pensamento estico para entender o cosmo e para
justificar o saber astrolgico que, segundo tais concepes, estaria de acordo
com seu funcionamento. Mas vimos tambm que, apesar dos conceitos
esticos serem o eixo do raciocnio de Manilius, h outras influncias presentes
em alguns momentos da obra.

334
335
O homem como imagem e espelho do universo expressa uma relao de analogia e
correspondncia entre a parte e o todo, o que reflete a idia de que o universo uma unidade.
Cf. M. Battistini, op. cit., p. 112.
336
Calero afirma que esses versos se associam concepo do Homem como microcosmo,
cuja origem remonta ao pensamento pitagrico e platnico. Cf. F. Calero, op. cit., p. 35.
Ao longo do captulo 1 desta dissertao, vimos que a astrologia chegou
a Roma como parte da cultura grega, associada s idias filosficas esticas e
aos modelos literrios gregos. Discutimos, tambm, como o Estoicismo,
atravs das idias de Posidnio, contribuiu para a introduo da astrologia nas
classes altas e cultas, e como a influncia das idias esticas sobre a elite
romana era considervel, proporcionando uma base terica astrologia e
facilitando, assim, sua difuso nessa camada da sociedade romana.
337
Um
exemplo citado foi o conceito de simpatia csmica, conferindo unidade ao cu e
a Terra, que se tornou um dos axiomas fundamentais da astrologia helenstica.
Este captulo, por sua vez, foi dedicado anlise da Astronomica, uma
obra destinada nobreza, escrita em versos, cujo tema a astrologia. O fato
da Astronomica se utilizar basicamente do pensamento estico para
compreender e justificar a verdade desse saber astrolgico, ilustra esses
elementos de contexto discutidos no captulo 1 e retomados acima.
Outro aspecto significativo que abordamos no primeiro momento desta
dissertao foi a funo educativa e formadora que os poemas possuam entre
a elite romana, o que proporciona um olhar mais amplo sobre o lugar ocupado
pela Astronomica: podemos dizer que, atravs de sua obra, Manilius procurou
esclarecer os crculos romanos nobres e cultos sobre a astrologia, suas
concepes e seus conceitos, baseando-se, predominantemente, na escola
filosfica estica.
338
Reconhecemos que o estoicismo forneceu uma base terica, filosfica e
racional, na qual a astrologia pde se reconfigurar e assumir traos da cultura
grega e helenstica, contribuindo, dessa forma, que a compreenso astrolgica

337
Cf. T. Barton, Ancient Astrology, pp. 34-5.; T. Barton, Power and knowledge, p. 38.
338
Cf. Idem, Ancient astrology, p. 138.
do mundo se afirmasse e se difundisse no perodo helenstico.
339
Como j
afirmado por inmeros pesquisadores, a cosmologia estica justificou de forma
muito coerente e convincente a verdade do saber astrolgico. Atravs da
associao com o estoicismo, a astrologia, alm de incorporada cultura
helenstica, podia ser explicada teoricamente.

339
Sabemos da relevante contribuio do pensamento hermtico. Para uma compreenso mais
ampla do desenvolvimento da astrologia no perodo helenstico, consideramos fundamental
tambm um estudo sobre as contribuies hermticas.
3. CONCLUSO FINAL
Conforme constatamos atravs da anlise da Astronomica, as bases
tericas nela presentes so predominantemente esticas. Entretanto, afirmar
que uma obra astrolgica, escrita no sculo I d.C., se baseou em conceitos da
filosofia estica para justificar sua validade enquanto compreenso do mundo
, de certa forma, esperado, j que pesquisadores do inicio do sculo XX,
como Franz Cumont, esforaram-se para demonstrar como essa corrente
filosfica, ao entrar em contato com outras correntes filosfico-religiosas do
oriente prximo e incorpor-las em seu pensamento, contribuiu para que cultos
e saberes que envolviam a adivinhao fossem respaldados teoricamente e,
com isso, ganhassem maior aceitao e respeitabilidade.
340
Dessa forma, o que nos parece interessante levantar como discusso no
encerramento desta dissertao, a possibilidade de enfocar essa relao
entre estoicismo e astrologia sob um outro ngulo: a importncia do
fortalecimento da astrologia enquanto um saber para o desenvolvimento do
Mdio estoicismo. Essa relao normalmente no destacada, e sim
considerada de forma indireta quando se afirma sobre a especificidade das
contribuies do Mdio estoicismo para o desenvolvimento da escola estica,
em funo da origem oriental de seus pensadores
341
, e de como isso teria
gerado a alterao de alguns dogmas e incorporao de outras idias
escola.
342

340
Cf. F. Cumont, op. cit., pp. 68-9.
341
Como Posidnio e Digenes, que eram, respectivamente, srio e babilnico. Cf. F. Cumont,
op. cit., pp. 68-9.
342
Segundo Reale, a contribuio de Posidnio ao pensamento estico foi a abertura aos
ensinamentos de outras escolas filosficas, inclusive as do Oriente, integrando-as e alterando
alguns dogmas esticos. Por ser natural de Apamia, na Sria, esse filosofo estico do sculo I
Porm, alguns argumentos podem ser levantados para pensarmos na
possibilidade dessa outra relao entre estoicismo e astrologia. Um deles seria
o dado de que Posidnio usava a relao entre as fases da Lua e o movimento
da mar para exemplificar o conceito de simpatia csmica.
343
Assim, um
conceito que j existia no pensamento estico passou a ser compreendido,
exemplificado e at incrementado com um dos argumentos mais usados a
favor da verdade da astrologia.
344
O outro argumento desenvolvido por Sambursky, que diz que, dada a
escassez de experimentos que provassem que tudo o que ocorria no universo
se dava em decorrncia de um nexo causal, estabelecendo a ligao entre os
fenmenos, os esticos incorporaram o vasto campo da adivinhao a favor da
tese que propunham: como ilustrao do princpio de induo e como prova da
lei da causalidade. Foi, portanto, para justificar alguns de seus pressupostos
tericos fundamentais, que a base emprica da adivinhao ou seja, a
adivinhao como um conhecimento que foi estabelecido atravs de contnua e
repetida observao dos signos foi cada vez mais enfatizada pela escola
estica.
345

a.C. cresceu em uma cidade que se situava em um ponto de confluncia de duas civilizaes.
Como o intenso dilogo entre saberes do oriente prximo foi um trao do saber produzido no
perodo helenstico, isso se manifestou tambm na postura de Posidnio em relao ao
pensamento estico e sua interao com outros saberes, j que essa caracterstica o
acompanhou desde sua cidade natal at as viagens que fez tanto ao Oriente quanto ao
Ocidente, passando pela sia Menor, Palestina, Egito, Itlia, dentre outros lugares. Cf. G.
Reale, op. cit., p. 377. O pesquisador Pohlenz, considerando a caracterstica do perodo
helenstico de apropriar-se de idias orientais e heleniz-las, sugere que a idia estica de
destino (heimarmne) poderia ser um eco de correntes filosfico-religiosas orientais, j que
essa concepo de destino parece no ter relao direta com o pensamento grego. Cf G.
Reale, op. cit., p. 317.
343
Cf. S. Sambursky, op. cit., pp. 41-2.
344
Esse argumento aparece em Ccero, como reconhecimento da influncia dos astros sobre a
Terra. Cf. Ccero, De divinatione II, 34. E est presente tambm em Plnio, o Velho, como
prova da verdade da astrologia. Cf. Plinio, el Viejo, Historia Natural II, pp. 389-390.
345
Cf. S. Sambursky, op. cit., pp. 66-7.
Segundo Ccero, Crisipo (c.a. 280-210 a.C.) explicou em dois livros toda
a teoria da adivinhao.
346
Ou seja, desde o sculo III, os esticos j a
incorporavam.
Assim, Sambursky afirma que, ao incorporarem a adivinhao em uma
doutrina estritamente determinista, os esticos negaram qualquer diferena
metdica entre inferncia cientfica e adivinhao indutiva.
347
Entretanto, o que no destacado por Sambursky em sua tese que a
astrologia, ao mapear as repetidas combinaes que os planetas
continuamente apresentavam, atravs de seu movimento cclico, servia bem ao
interesse da escola estica em comprovar seus pressupostos, j que, para
Posidnio, o cu refletia, melhor do que qualquer outro fenmeno, a ordem e a
predeterminao estrutural do universo. A astrologia, ao basear suas pesquisas
no movimento do cu, conferiria ao estoicismo mais fora argumentativa na sua
discusso terica.
Em outro momento de sua obra, Ccero diz que Posidnio pesquisava
especificamente um gnero de adivinhao, a astrologia.
348
Ento, se desde o
sculo III a.C. os esticos se aproximavam teoricamente da adivinhao, no
sculo I a.C. provvel que tenha havido, atravs da figura de Posidnio, uma
aproximao especificamente astrologia.
Dessa forma, enquanto Sambursky afirma que os esticos legitimaram a
adivinhao, considerando-a como cincia, e que a maioria dos esticos a
aceitava como uma verdade
349
, sugerimos uma outra relao: alm dos
esticos legitimarem a adivinhao, pois ela lhes servia para justificar seus

346
Cf. Ccero, De divinatione I, 6.
347
348
Cf. Ccero, De divinatione I, 130.
349
pressupostos tericos, provavelmente em torno do sculo I a.C. se
aproximaram especialmente da astrologia para tal fim, tambm porque nesse
momento o saber astrolgico se configurava cada vez mais enquanto base
ontolgica na cultura romana, o que conferiria mais fora ao posicionamento
terico da escola estica.
O problema total da adivinhao ocupou os Esticos no tanto
por razes prticas, mas foi primeiramente um interesse terico e
cientfico, pelo fato de que eles tinham que aceitar a validade da
adivinhao em um mundo determinstico e, ao mesmo tempo, viam na
adivinhao a confirmao do determinismo por inferncia indutiva.
350
Ou seja, Sambursky esboa aqui a relao de duplo reforo entre
estoicismo e adivinhao, a mesma que estamos propondo, mas no entra na
questo do possvel lugar de destaque que a astrologia ocupava nessa relao,
at porque ele no especifica a que momento histrico est se referindo.
Reale diz que talvez a maior originalidade filosfica de Posidnio
consista, exatamente, em ter querido pr a doutrina estica em dia com o
progresso pelas cincias depois da fundao do Prtico,
351
contribuindo, por
exemplo, para o desenvolvimento da meteorologia e da geografia. Partindo
dessa afirmao de Reale, podemos dizer que talvez Posidnio tenha se
aproximado da astrologia, j que a compreenso astrolgica do mundo oferecia
uma base ontolgica que era amplamente aceita, e desenvolvia, inclusive, uma
astrologia geogrfica e explicaes meteorolgicas.
H, dentro da histria da cincia, evidncias da declarada associao de
Posidnio com a astrologia, afirmado tanto por Ccero, no De divinatione,
quanto por Santo Agostinho, na A Cidade de Deus
352
. Ento, talvez o fato de
Posidnio ter identificado deus na parte mais alta do cu, fazendo do cu
expresso mais clara da mente divina, tenha sido influncia da compreenso
astrolgica do mundo
353
, que cada vez mais ganhava espao e poder.
O objetivo dessa discusso , em um primeiro momento, ressaltar a
importncia e o alcance ontolgico da astrologia no
inclusive as relaes da astrologia e do estoicismo com as esferas de poder).
Por isso, apenas lanamos essa discusso, sem fazer afirmaes conclusivas,
deixando-a em aberto para futuras pesquisas.

353
Conforme sugerimos vagamente na seo 2.2.5. O lugar da adivinhao.
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