a) A qu se refiere el sentido de la vida? Y la vida sin sentido?

Segn Polo, M. (2001) El hombre actual no descubre sino inventa, crea sentido a su vida. Con nuestro pensamiento creamos muchas formas de sentido de
vida, creencias, ideologas, ideales, intereses, etc.
Necesita creer en algo y vivir por algo Qu ha creado esta forma de dar sentido a la vida humana? Al dar sentido a su vida en alguna creencia, ideologa, o
intereses, se siente seguro y que su vida tiene una orientacin. Sin embargo , la seguridad lograda es limitada porque solo lo es dentro del mbito aquello
que le da sentido ,dentro del grupo de creyentes, tiene que vivir en un mundo donde mucha gente persigue distintas metas, entonces tendr que
enfrentarse tarde o temprano con los dems. De ese modo, la invencin de sentidos solo ha creado confusin a la vida humana y no est llevando a
ningn lado a la humanidad .Y es que el pensamiento es muy limitado para abarcar la totalidad de la vida. Quin inventa mediante el pensamiento un
sentido a la vida es porque ya cree que la vida misma no tiene sentido. La vida se nos parece muchas veces sin sentido, por lo tanto insegura; es ese temor
a la inseguridad lo que nos hace refugiarnos en nuestra mente para tener algo de seguridad. Pero ni aun as encontramos la ansiada seguridad. En realidad
el temor es el obstculo para vivir de modo diferente, el temor a ser libre, a vivir. Y si uno no se libera de ese temor no es posible encontrar seguridad
alguna

b) Cules situaciones cuestionan el sentido de la vida y por qu?
Segn Selles, J. (2006) La vida biolgica humana es susceptible de muchos ataques .atentan contra ella el aborto, la manipulacin de embriones humanos,
el homicidio, el suicidio, las guerras, los genocidios, las torturas , en una palabra, la violencia. La violencia es cualquier trato a la persona como s esta no lo
fuera. Por eso el violento se incapacita a comprender el sentido de la persona humana, no solo de la ajena, sino de s mismo, cualquier accin mala es
incomprensible; una accin violenta es carente de sentido, porque ni trasluce el sentido personal de quien la realiza, ni se realiza en orden a la aceptacin
personal de otra persona, sino que es manifestacin de la despersonalizacin de quien la ejecuta, y al no subordinarse a personas sino a lo inferior a la
propia accin( dinero, placer, poder, fama) pierde sentido humano. Cualquier sentido no personal es inferior al sentido de una persona humana, porque
una persona tiene ms densidad real que aquellas realidades. Violentar la vida natural de una persona por defender otros intereses es perder el mayor
sentido posible por adherirse a otro, se trata de la falta de claridad mental, una ignorancia personal. No se trata no solo de quien hace el mal, sino que
oscurece la transparencia de su sentido personal interno y el de sus acciones. Hecho malo, al corazn y al cuerpo hace dao .Graves son las violencias a la
persona humana en las etapas de sus vida natural. Por ejemplo: el aborto y la eutanasia. El acto precede siempre la potencia y al desarrollo de esta, y en
este caso el acto es la persona, a pesar de que desde la concepcin o fecundacin se es persona, ni al ver la luz la persona dispone de una perfecta
humanidad en su esencia, como tampoco la tendr mientras viva, porque sencillamente esta es susceptible. El hombre es un ser de proyectos, porque el
mismo es un proyecto como hombre, nunca llega a ser completamente humano. Por eso ms vale aprender viejo que morir necio. Nunca acabamos de ser
la persona que estamos llamados a ser; por ello, abortar es matar a un hombre en cualquier periodo de su vida. El hombre siempre nace y muere
prematuramente. El homicidio y el suicidio tambin son muertes prematuras. Si el hombre, no solo en el cuerpo , sino tambin , y ms an , en su alma ,
nunca es plenamente hombre, es decir, nunca est acabado como hombre , sino que se est haciendo siempre , tan asesinato es interrumpir su
crecimiento en el seno materno (aborto) como en la niez (infanticidio) , en la madurez (homicidio) , o en la enfermedad grave(eutanasia) . De entre esas
violencias la eutanasia parece especialmente grave (tambin esencialmente ignorante), pues se trata de causar la muerte, a alguien que est enfermo o
cuya vida aburre. Lo ms pertinente es recordarle al paciente que el fin del hombre es vivir. Todos estos atropellos derivan de la prdida del sentido de la
vida, pues el fin de esta no es la muerte, sino la Vida. Ya que no se vive para morir, sino para vivir ms. Atentar contra una vida enferma es fruto de una
ignorancia sobre el sentido de la propia vida y de la ajena, sobre las propias acciones que contra ellas atentan. Por eso la eutanasia es tan execrable, en vez
de desear ms vida que la meramente natural, se renuncia a la poca vida natural y a su comprensin.

c) Cmo se relaciona el sentido de la vida y la felicidad?
Segn Polo, M. (2001) La felicidad fue sacada del mbito de la tica, lo cual ha creado seres humanos que son infelices y seres humanos malos que se
sienten felices.
La vida buena tiene que ver con la realizacin de la vida humana, con su integridad, es algo que afecta todos los niveles de nuestra vida. Es a esa
realizacin que denominamos felicidad. El ser humano ha intuido y vivenciado que su existencia puede llegar a un estado de esplendor, pero que existen
factores que limitan su realizacin. Y en que quiere encontrar el hombre su realizacin, integridad y plenitud, es decir su felicidad? Busca ser alguien o
tener algo para ser feliz, al lograr esas cosas produce en nuestro ser un estado de exaltacin y creemos que cuando estamos alegres, estamos felices.
Pensamos que la felicidad es un ideal, una finalidad que vivimos para ser felices y colocar esa felicidad como finalidad significa que nuestra vida presente
no es feliz. La felicidad es algo que se tiene al final? Es algo que se puede tener?...supone dos cosas: Tener una idea de felicidad y querer alcanzarla.
Creemos que con la accin de voluntad lograremos alcanzar la idea de felicidad que tenemos. Pero lo que hace la voluntad es crearnos un mundo ilusorio,
porque se tiene que competir con otros para alcanzar la felicidad que ellos tambin quieren; es decir queriendo ser felices terminan por ser infelices. La
felicidad no est en el logro de algo (cosas, dinero, poder, xito), cuando se busca esas cosas solo producen seres humanos insatisfechos.

d) Ante la experiencia de la muerte, tiene sentido la vida?
Segn Ayllon, J. (2002) El hombre es, para las diferentes ciencias, un animal racional, social, econmico, histrico y hablador.
Y cuando el hombre muere, ser para la Medicina un cuerpo con las funciones vitales paradas de forma irreversible. Y para el Derecho, una baja en el
registro civil. De forma parecida, cuando uno se enamora, no se enamora de un trozo de carne, sino de la persona, por sus cualidades. La carne tiene una
serie de propiedades conocidas por la ciencia y los sentidos. Es importante pensar con lgica. Y la lgica dice que todos los efectos son proporcionados a
las causas. Este punto de vista siempre ha creado problemas a los dictadores, pues siempre se han enfrentado a la oposicin de los que estaban dispuestos
a que se les echara abajo el cuerpo, convencidos de que la vida no tiene punto final. Aunque hay gente que piensa que la muerte acaba con todo, lo nico
cierto es que acaba con todo el cuerpo; la expresin deshabilitar un cuerpo es insuperable.

Viene a decir que la muerte sobreviene cuando el espritu abandona al cuerpo y lo deja vaco y deshabilitado. El hombre se ve a s mismo como algo muy
superior a la materia, como un hibrido de carne y espritu: dos componentes irreductibles que aparecen misteriosamente compenetrados. La ciencia no
tiene acceso a las tares experiencias ms fuertes de la existencia humana: la experiencia del amor, del dolor y de la muerte. No hay explicacin cientfica
para el entusiasmo amoroso, ni para la tristeza abrumadora, ni para lo que pueda darse ms all de la vida .Y ante esas realidades ocultas a los sentidos ,
solo le queda al hombre la decisin de traspasar los umbrales de la metafsica. Una decisin que suele estar provocada por la aparicin de cualquiera de
las tres experiencias mencionadas, en especial la muerte. Solo la muerte sabe plantear seriamente las preguntas fundamentales: quin soy, quien me ha
puesto aqu, que significa ser hombre; como debo vivir, que debo esperar despus. Y por eso se admite que la filosofa es, en el fondo, una meditacin
sobre la muerte.

e) Cuales respuestas existen frente a la pregunta por el sentido de la vida?
La religin
Por qu el hombre no puede vivir sin encontrar el sentido integral a su vida, ha ido formado un universo simblico que le ayude a comprender el a vida
con todos sus interrogantes. Este universo simblico es lo que podemos llamar religin. De hecho, todas las religiones histricamente conocidas han
cumplido esta funcin de dar sentido integral a una determinada sociedad. Este universo simblico admite un algo absoluto que esta mas all y del cual
la persona se siente dependiente. Aunque esta dependencia lejos de ser una esclavitud trae salvacin de la vida humana.

El humanismo
Cuando el hombre estudia la naturaleza y la explica por medio de leyes, est haciendo ciencia. Pero la realidad no est solo fuera del hombre, en la
naturaleza, sino que tambin el mismo hombre puede ser objeto de reflexin. Tradicionalmente, esta reflexin se ha producido en el campo de la filosofa,
de tal manera que muchos pensadores y movimientos culturales se han planteado a lo largo de la historia la pregunta por el sentido ltimo de la vida
humana. Aunque histricamente la palabra humanismo se asocia normalmente al movimiento que en el siglo xv reacciono contra el teocentrismo de la
edad media, es justo llamar genricamente humanismo a todas las visiones de sentido
La ciencia ocultas
El inters del ser humano por conocer su futuro y encontrar respuesta a sus dudar es muy antiguo. Los orgenes de la astrologa se remontan a los caldeos
y los asirios, 3000 aos antes de la era cristiana. Este prevenir lo que acontecer es, para algunos, una revelacin, o una profeca de alguien o algo
extraterrenal llamado Dios, destino, naturaleza, espritu o energa. En realidad las personas buscan una respuesta a las eternas preguntas: de dnde
venimos?, Qu hacemos aqu?, y que mediante la astrologa, las cartas astrales o el tarot pretenden llegar a conocer las potencialidades de una persona,
cules son sus problemas y sus angustias.

f) para que vivimos?, Qu sentido tiene el sufrimiento y del dolor?, cualquier tipo de vida es bueno?
Vivimos para aprender, para trabajar, para pensar, para cambiar, eso es la vida
Rodolfo Llins.
[Romanos 6; 23] Porque la paga del pecado es muerte, ms la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro.
Estamos siendo juzgados por la palabra de Dios todos los das pero el ser humano de pensamiento natural y su mente enceguecida por el
pecado, por no humillarse ante el Seor Jesucristo todava no discierne las consecuencias del Juicio de Dios.

Si miramos lo que acontece mundialmente acaso no experimentamos ver todos los das muertes, enfermedades fsicas-mentales, guerras,
homicidios, robos, divorcios, homosexualidad, borrachera, drogadiccin, mentiras, fraudes, etc., siendo suficiente evidencia que todo lo
mencionado es la horrible consecuencia del pecado que mora en el interior del ser humano?

Segn Ayllon, J. (2002) Nada es ms interesante que vivir bien, pero la palabra bien no significa lo mismo para todos. Como a todo el mundo
le gusta la buena vida, debemos preguntarnos qu es lo que hace que las cosas, las acciones y la vida sean buenas. Es decir, en qu
consiste el bien. Muchas acciones y conductas profundamentes buenas no estn libres de dolores ni de sorpresas y desasosiegos. El placer
no es, de suyo, bueno ni malo. Es solo placentero .Lo que se da es un uso bueno del placer y un uso o abuso malo. Por otra parte, muchas
de las cuestiones ms importantes de la vida son neutras respecto al placer. Por eso obrar bien es obrar conforme a la verdad, conforme a lo
que son las cosas , y el bien se define precisamente como lo que conviene a una cosa , lo que la perfecciona. Como es lgico, no todo lo que
perfecciona a uno perfeccionan a otros, pero esto no significa que el bien sea subjetivo. El bien como hemos visto, depende de lo que son las
cosas .Por eso el bien del hombre nunca depender de su capricho sino de su ser. Y como la naturaleza humana es comn a todos los
individuos de la especie humana, existen bienes, que perfeccionan a todo hombre, de cualquier tiempo y lugar. Si bien es lo que conviene y
perfecciona.