identidades, construdas por diferentes grupos sociais em diferentes

momentos histricos. (ORTIZ, 1994, p.9)

Essa ideia de unidade racial e cultural, serviu bem aos propsitos do dominador
que imps seus moldes, contudo Kabengele Munanga expe sua surpresa por
constatar que por dezenas de anos o debate sobre a diversidade cultural no Brasil ficou,
em seu prprio termo, congelado, e que esta nao era vista como dotada de uma
cultura sincrtica e como uma identidade unicamente mestia. (MUNANGA, 2005-
2006, p. 52)
Alguns indagam se as polticas de reconhecimento das identidades raciais, em
especial da identidade negra, no ameaariam a unidade ou a identidade nacional, por
um lado, e se no reforariam a exaltao da conscincia racial, por outro. Ou seja, se
no teriam um efeito bumerangue, criando conflitos raciais que, segundo eles, no
existem na sociedade brasileira. dentro dessa preocupao, entre outras, que as
crticas vm sendo dirigidas contra as polticas de cotas rotuladas como raciais.
(MUNANGA, 2005-2006, p. 52)
Munanga consegue ser realista em relao forma como a identidade d negro foi
construda, em sua percepo os conflitos esto dados pela nossa histria, e o que resta
no tentar criar eufemismos ou tentar amenizar questes reais que mesmo sendo to
antigas ainda pedem ateno. Em sua abordagem o fator mestiagem no uma vlvula
de escape para o negro, mas o elemento que de certa forma serviu causador da alienao
do negro.
A democracia racial: como realidade e como mito
Pela leitura de Antonio GUIMARES (2006) se entende que no existe apenas
um modo de abordar as relaes sociais dentro do mbito da questo racial, pois
possvel dialogar com a viso de que a ideia de democracia racial conseguiu representar
um impacto real para o indivduo negro e tambm para o movimento, mesmo que no
nos moldes que se tinha antes da percepo de como este iderio servia de certa forma
aos propsitos de segmentos hegemnicos, e tambm com a viso de que este conceito
de democracia racial deve ser desafiado por trazer em seu bojo muitas as limitaes.
O mito da democracia racial, portanto, no poderia ser interpretado apenas
como iluso, pois em grande medida fora e ainda um iderio importante
para amainar e coibir preconceitos. O mito da democracia racial, portanto,
no poderia ser interpretado apenas como iluso, pois em grande medida
fora e ainda um iderio importante para amainar e coibir preconceitos.
(GUIMARES, 2006, p. 269)
Analisando MUGANGA podemos intuir que o fato de nossos estudiosos se
utilizarem de forma comparativa os exemplos de pases como EUA e frica como rgua
para medir os conflitos raciais no Brasil, criou-se a sensao de que neste quesito, o da
construo de uma sociedade igualitria quanto raa, estvamos mais amadurecidos ou
desenvolvidos.
O que percebemos que dentro de uma dada perspectiva pode-se considerar que
a ausncia de um confronto direto, ou a ocultao, pela uso de eufemismos ou de
polticas e aes que silenciavam ou invisibilizavam os conflitos, que poderiam ser
encarados como sociais, contudo eram marcadamente associados a questes sociais,
criou-se uma falsa sensao de que existiu no Brasil uma transio do perodo
escravocrata, pela via da abolio, para uma era de plena democracia racial de forma
tranquila, natural e gradativa. O que a leitura de AQUINO e seus colaboradores vai
trazer que esta sensao criada falsa ou equivocada, contudo GUIMARES elucida
que houve sim uma apropriao utilitria e positiva deste conceito por diversas
camadas.
Essa mudana no modo de entender democracia racial nos permite estud-
la no apenas como mito, ou seja, como construo cultural, mas tambm
como cooperao, consentimento ou compromisso poltico. Mais que
uma ideologia, ela foi um modo tacitamente pactuado de integrao dos
negros sociedade de classes do Brasil ps-guerra, para utilizar o famoso
ttulo de Florestan, tanto em termos de simbologia nacional, como em termos
da sua poltica econmica e social.
GUIMARES aponta que esta apropriao e esta adeso consensual a esta ideia
de democracia racial se deu pelos segmentos que desprivilegiados, pela condio de
sua cor e raa, puderam pela agudeza perceber, mesmo que intuitivamente, as vantagens
que este jogo politico-ideolgico poderia acarretar.
Consideraes Finais
Dentro deste curto espao de exposio de ideias e pela leitura dialgica dos
autores selecionados, se pode intuir de forma muito preliminar que o fator
mestiagem serviu ao propsito de nos apresentar como um outro em relao
Europa e ao europeu, para criar a alteridade, o fator de distino, ou o selo distintivo,
mas que por outro lado a mistura cultural no ganhou peso e no foi valorizada de
forma autntica, porque se estava o tempo todo buscando reforar os valores culturais
europeus dentro daquela construo. Ento o negro (na figura do mestio e no resultado
da mestiagem) o que nos faz ser o outro em relao Europa, no que se refere
questo de criar uma identidade, mas por outro lado o negro o outro quando se
relega (compulsoriamente por longos sculos) sua prpria identidade no que se refere a
seus costumes e suas tradies e tambm a transferncia de uma cor ou uma raa para
uma outra no identificada nem com o negro e nem com o branco. O que se poderia
esperar como consequncia deste quadro, seno desagregao e estranhamento? As
implicaes que reverberam e ecoam sobre o negro a alienao de sua identidade, e a
negao da construo de um espao de pertencimento. Esta o tragdia do negro,
vista at hoje no descumprimento de leis que poderiam ajudar a corrigir o seu passado
(como por exemplo, a Lei 10.639), e quando se tenta invalidar as aes afirmativas com
base em argumentos pautados em uma lgica supostamente meritocrtica, ou quando
a polticas de segurana pblica se incide sobre seu jovens, ou quando a sexualidade de
suas jovens deturpada e distorcida.
Referncias Bibliogrficas
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Editora Record 2001. So Paulo. 1 Ed.