Deleuze esquizoanalista

Por Suely Rolnik

En el relato de un pequeo episodio, toma altura la figura inesperada de un Deleuze esquizoanalista. A
travs de resonancias de este episodio de la subjetividad, el lector podr acompaar algunos meandros de
un trabajo con el deseo que se orienta especialmente por la cartografa conceptual deleuziana.
rimera escena! "#$%. &omienza la amistad con Deleuze, a cu'os seminarios esto' asistiendo desde (ace
ms de dos aos. El vive diciendo que l es mi esquizoanalista ' no )uattari *con el que efectivamente
(ago anlisis+. ,n da, me regal- un . con la -pera Lul de Alan /erg, ' sugiri- un tema! comparar el
grito de muerte de Lulu, personaje principal de esta -pera, con el de 0ara, personaje de 1oize2, otra
-pera del mismo compositor.
0ezclando a la .ul3 de /erg, con la de abst *que (izo un film con .uise /roo2s basado en esta -pera+,
su imagen es la de una mujer e4uberante ' seductora que se mueve en una significativa diversidad de
mundos, en una vida enteramente e4perimental. En un perodo de miseria, en pleno fro de una noc(e de
5avidad, .ul3 sale a las calles a (acer alg3n dinero. En el anonimato, acaba encontrando nada ms ' nada
menos que a 6ac2 el Destripador, que evidentemente intentar matarla. En el momento en que ve la
muerte reflejada en el cuc(illo que el asesino apunta contra ella, .ul3 suelta un grito lacerante. El timbre
de su voz tiene una e4traa fuerza que fascina a 6ac2 casi al punto de desistir del crimen. 7ambin
nosotros nos sentimos tocados por esa fuerza! sentimos vibrar en nuestro cuerpo el dolor de una vigorosa
vida que se resiste a morir.
.a otra mujer, 0ara, es una esposa gris de un soldado cualquiera. 8u grito de muerte es casi inaudible, se
confunde con el paisaje sonoro. El timbre de su voz nos transmite el plido dolor de una vida insulsa,
como si morir fuera casi igual a vivir.
El grito de .ul3 nos vitaliza, a pesar ' por causa de la intensidad de su dolor. El grito de 0ara, en
cambio, nos arrastra en una melancola ' nos da deseos de morir.
8egunda escena! "#$9. ,na clase de canto que (ago con dos amigas los sbados por la tarde desde (ace
alg3n tiempo. .a profesora es 7amia, una cantante que investiga la m3sica contempornea improvisada,
corriente que est mu' activa en ese momento. En este da, para nuestra sorpresa, nos pide a cada una que
escojamos una canci-n para trabajar con ella durante toda la clase.
.a canci-n que se me ocurre es una entre tantas de la corriente del 7ropicalismo *intenso movimiento
creado que vivimos en /rasil en los aos sesenta ' cu'a interrupci-n brutal por la Dictadura fue
indirectamente responsable de mi e4ilio en ars! :cantar como un pajarito de maana tempranito...abre
las alas pajarito que 'o quiero volar...me llevas por la ventana de la nia (acia la orilla del ro...:. Es )al
la que canta, con aquel timbre suave que e4plora en algunas interpretaciones ' que tiene el don de
emocionar al o'ente. A medida que vo' cantando, una vibraci-n semejante se encarna en mi propia voz,
cada vez ms firme ' cristalina. 8o' tomada por un e4traamiento! primero, la sensaci-n de este timbre
que me pertenece desde siempre, ' que a pesar de (aber sido silenciado muc(o tiempo, es como si nunca
(ubiera dejado de e4presarlo; despus, porque a medida que flu'e, su vibraci-n a pesar de su suavidad
parece perforar mi cuerpo, que de repente se muestra como petrificado. 8iento que el blanco del pantal-n
' la remera que esto' vistiendo como si fuese una piel<'eso compacta envolviendo mi cuerpo; ms a3n,
tambin noto que esta especie de caparaz-n est all (ace muc(o tiempo, sin que jams me diese cuenta
de ello. .o curioso es que ese endurecimiento del cuerpo se revela en el momento en que mi voz filosa lo
perfora, como si de alg3n modo la voz ' la piel estuviesen imbricadas. =8er que el cuerpo se rigidiz-
junto con la desaparici-n del timbre de voz> 8ea como fuese, el 'eso se (aba tornado un estorbo del que
me tena que librar lo ms rpido posible.
En ese instante decid volver a /rasil. ? sin embargo, objetivamente, nada de mi vida en ars me (aba
llevado a tomar tal decisi-n me gustaba muc(o vivir all , tena un crculo de amistades que todava
conservo, trabajaba con psic-ticos ' daba clases de anlisis institucional, como 'o quera, tanto que nunca
(aba pensado en irme ' muc(o menos (aba (ec(o planes concretos en esa direcci-n. ero volv ' nunca
dud de aquella decisi-n.
0e llev- algunos aos entender lo que (aba sucedido en aquella clase de canto, ' otros tantos para
percibir que aquello poda tener relaci-n con aquel trabajo que me (aba propuesto Deleuze.
.o que mi canto anunciara en mi cuerpo aquella tarde de sbado era que la (erida en el deseo causada por
la dictadura (aba cicatrizado bastante como para que pudiera volver a /rasil si lo quera as.
Entendmonos sobre la palabra :deseo:! atracci-n que nos lleva en direcci-n a ciertos universos '
repulsi-n que nos aleja de otros, sin que sepamos e4actamente porqu; formas de e4presi-n que creamos
para dar cuerpo a los estados sensibles que esas cone4iones ' descone4iones van produciendo en la
subjetividad. ues bien, los regmenes totalitarios no inciden solamente en lo visible ' concreto, sino
tambin en esa realidad invisible del deseo! sus movimientos tienden a bloquearse; proliferan polticas
microfascistas.
Desde el punto de vista micropoltico, los regmenes de este tipo acostumbran a instaurarse en la vida de
una sociedad multiplicndose ms de lo (abitual las cone4iones con nuevos universos en la alquimia
general de las subjetividades, provocando verdaderas convulsiones. 8on momentos privilegiados en que
se intensifican los movimientos de creaci-n individual ' colectiva, pero que tambin incuban el peligro de
desencadenar microfascismos si se atraviesa un determinado umbral de desestabilizaci-n. Es que cuando
una barrera de estabilidad se rompe, se corre el riesgo de que las subjetividades ms toscas, arraigadas en
el sentido com3n, vislumbren que (a' un peligro de desagregaci-n irreversible ' entran en pnico. Estas
subjetividades se piensan constituidas de una vez para siempre ' no entienden que las rupturas son
in(erentes a la producci-n de nuevos contornos, los cuales estn siempre remodelndose en funci-n de
nuevas cone4iones. .a reacci-n ms inmediata es interpretarlas como una encarnaci-n del mal '
atribuirlo, para protegerse, a caractersticas de los universos desconocidos que se (an introducido en su
paisaje e4istencial. .a soluci-n es fcil de deducir! eliminar esos universos, en la figura de sus portadores.
Esto puede ir desde la pura ' simple descalificaci-n (asta la eliminaci-n fsica. 8e espera con eso
apaciguar, por lo menos por un tiempo, el malestar que instaura el advenimiento de diferencias.
&uando este tipo de poltica del deseo prolifera, se forma un terreno frtil para que aparezcan lderes que
los encarnen ' les sirvan de soporte! son los regmenes totalitarios de toda clase que proliferan. Aunque
los microfascismos no se producen s-lo en estos regmenes, en ellos estas polticas son la base principal
de la subjetividad. 7odo aquello que pueda diferir del :sentido com3n: pasa a ser considerado errado,
irresponsable, o peor a3n, una traici-n. &omo el :sentido com3n: se confunde con la propia idea de
5aci-n, diferir de l es traicionar a la atria. 0s aterrorizador todava es cuando el sentido com3n ' la
5aci-n confundidos el uno con el otro, son identificados con los ideales de una dictadura militar!
aparecen entonces las diferentes versiones del :melo o djelo:.
Esos son momentos de triunfo del sentido com3n sobre las fuerzas de la creaci-n. El gesto creador se
retrae, por el peligro de castigo que puede incidir tanto sobre la imagen social, estigmatizndola, como
sobre el propio cuerpo, a travs de la prisi-n, la tortura e incluso la muerte. @umillada ' desautorizada, la
dinmica creadora del deseo se paraliza por el dominio de la culpa o del miedo; en nombre de la
preservaci-n de la vida se puede llegar casi (asta la muerte. El trauma de las e4periencias de este tipo
deja una marca venenosa de un disgusto de vivir; una (erida que puede ir contaminando todo, cortando
gran parte de los movimientos de cone4i-n e invenci-n.
,na de las estrategias utilizadas para protegerse de este veneno consiste en anestesiar en el circuito
afectivo las marcas del trauma. Estas son entonces aisladas por un manto de olvido, evitando que su
veneno contamine el resto ' as poder seguir viviendo. ero el sndrome del olvido tiende a abarcar
muc(o ms que las marcas del trauma, 'a que el circuito afectivo no es un mapa fijo, sino ms bien una
cartografa que se (ace ' re(ace permanentemente de manera tal de que un punto se puede llegar a
vincular a cualquier otro en cualquier momento. Es entonces que gran parte de la vibratilidad del cuerpo
queda anestesiada, ' uno de sus efectos ms nefastos es el de separar el (abla de los estados sensibles.
El e4ilio en ars tuvo el sentido de protegerme del dao ssmico que la e4periencia de la dictadura ' la
prisi-n me (aban causado; protegerme fsicamente a travs de la distancia geogrfica, pero tambin '
sobretodo subjetivamente por el distanciamiento de la lengua. Desinvest por completo el portugus, '
con l las maracas venenosas del miedo de sufrir que inviabilizan los movimientos del deseo. ara evitar
cualquier contacto con la lengua evitaba inclusive cualquier contacto con los brasileros; me instal en el
Arancs como lengua adoptiva, sin acento alguno, como si aquella fuese mi lengua materna, al punto de
que muc(as veces la gente no me perciba como e4tranjera. .a lengua francesa pas- a funcionar como
una especie de 'eso que contena mi cuerpo ' lo volva co(esivo como un cuerpo afectivo agonizante; un
acogedor escondrijo de pedazos (eridos de mi propio cuerpo que me eran intolerables, lo cual me
permita (acer nuevas cone4iones ' ree4perimentar ciertos afectos que se (aban tornado peligrosos en mi
propia lengua.
En aquella clase de canto, nueve aos despus de mi llegada a ars, algo en m supo sin que 'o me diera
cuenta, que el envenenamiento estaba en parte curado, por lo menos lo suficiente para que 'a no (a'a ms
peligro de contaminaci-n. El timbre suave de un gusto de vivir reemerga ' me traa de vuelta, 'a sin
tanto miedo. ero, finalmente =qu fue lo que pas- ese da>
El 'eso que (asta entonces (aba sido una condici-n de mi sobrevivencia, a punto de confundirse con mi
propia piel pierde el sentido a partir del momento en que el timbre suave ' amoroso recupera el derec(o
de e4istir. .o que (aba sido un remedio para el deseo mac(ucado pasa a tener un efecto paradojal de
limitar sus movimientos. Es probablemente eso lo que (izo que en aquella clase aconteciera todo de una
sola vez! el reaparecimiento del timbre, el descubrimiento de la dura caparaz-n ' la incomodidad que ella
comenzaba a causarme. El 'eso construido en lengua francesa que funcion- como un territorio en el que
mi vida pudo e4pandirse en un cierto momento, como toda estrategia defensiva, produca un efecto
colateral de restricci-n. ero esa restricci-n s-lo puede ser problematizada cuando la defensa se torna
innecesaria! las innumerables cone4iones que 'o (aba (ec(o en mi lengua adoptiva (aban reactivado la
dinmica e4perimental del deseo. ?o estaba curada, no del dolor causado por la violencia del trauma, pues
esta es incurable, pero s de sus efectos dolorosos. )racias al canto, reserva ' memoria de afectos, se
e4pres- la metabolizaci-n de los efectos del trauma ', junto con eso, la disoluci-n del sndrome de olvido
que se desarroll- como reacci-n defensiva.
=? qu tiene que ver esto con la .ul3 de Deleuze> .legu a ars tra'endo en mi cuerpo marcado por la
dictadura brasilera, una especie de falencia del deseo arrastrando una falencia de voluntad de vivir.
Escuc(ar a Deleuze en sus seminarios, tuvo el misterioso poder de sacarme de ese estado. Algo que no
suceda necesariamente por el contenido de lo que deca, pues al comienzo mi francs no era mu' bueno,
pero si por su estilo, especialmente por su voz. 8u timbre transmita una riqueza de estados sensibles que
parecan poblar su cuerpo, sus palabras ' su ritmo parecan emerger de esa riqueza, delicadamente
esculpidos por los movimientos del deseo. Esta transmisi-n contagiaba a todo aquel que lo escuc(ase.
,n poco ms tarde, Deleuze me propone investigar los gritos de muerte de aquellas dos mujeres. .a
e4traa fuerza que el grito de .ul3 transmite es el de una violenta reacci-n a la muerte. Es esto lo que el
o'ente siente vibrar en su cuerpo ' que tiene el efecto de vitalizarlo, a pesar ' por causa de la intensidad
de su dolor. .a melancola que transmite el grito de 0ara, es el de la entrega a la muerte sin resistirse. Es
esto lo que promueve la voluntad de morir de quien la escuc(a. En la comparaci-n de esos dos gritos
aparecen diferencias de grados de afirmaci-n de la vida, en particular frente a la muerte. El aprendizaje es
que a3n en las situaciones ms adversas es posible resistir a la masacre del deseo en su potencia creadora
' continuar queriendo cone4iones. .os gritos de 0ara ' .ul3 asociados se transmiten al o'ente ' lo
contagian.
7al vez no pude pensar nada de eso cuando Deleuze me sugiri- este trabajo. 7al vez porque su figura me
intimidase, a pesar de que no (aba nada en l que justificase cualquier actitud de reverencia; pero ms
probablemente porque la (erida era demasiado reciente para que 'o abandonase la estrategia defensiva
que (aba armado como protecci-n contra el envenenamiento causado por el trauma de la dictadura
militar. 0ientras tanto, la direcci-n que Deleuze me seal- con .ul3 ' 0ara se instal- en mi cuerpo '
fue trabajando silenciosamente, relativizando los movimientos del deseo, viabilizando las cone4iones '
autorizando la creaci-n. &uando cant como un pajarito tropicalista se torn- audible el silenciamiento en
mi voz del timbre mortfero de 0ara delante del peligro de la muerte, ' en su lugar apareci- nuevamente
el timbre de .ul3. ?o 'a poda reconectarme con mi cuerpo, (ablar a travs del canto ' de sus estados
sensibles, reintegrar en la voz el canto ' el (abla. Deleuze (aba sido mi esquizoanalista de (ec(o al
lanzar a travs del timbre del grito en el canto la posibilidad de un efecto analtico, aunque esa posibilidad
se (a'a realizado muc(os aos despus.
Algunos meses despus de la muerte de )uattari le escrib a Deleuze evocando los tiempos en que el
deca que era mi esquizoanalista ' contndole donde (aba desembocado todo aquello. &omo siempre, su
respuesta fue de una densa ' generosa simplicidad, propia de un (ablar donde no sobran ni faltan las
palabras. En una carta de 6unio del #B, me escribi-! : 5unca pierdas tu gracia, quiero decir, el poder de
una canci-n:. El quera decir que siempre es posible levantar al deseo de sus cadas ' ponerlo en
movimiento, resucitando las ganas de vivir; ' esto depende prioritariamente de los agenciamientos que se
(acen. Cportunidades de este tipo se encuentran donde menos se espera, como es el caso de una canci-n
popular, generalmente descalificada en la jerarqua oficial de los valores culturales. ara detectarlas es
preciso desinvestir las creencias aDpriori ' afinar la escuc(a para los afectos que cada encuentro moviliza
como criterio privilegiado en la conducci-n de nuestras elecciones. =5o ser la gracia la capacidad de
dejarnos contaminar por ese misterioso poder de regeneraci-n de la fuerza vital, est donde est>
(Publicado en la revista Campo Grupal N 23 -Abril de 2001