TEMPLO DE YEMAY.

Casa de familia e institucin religiosa. Fundacin: Siglo XIX. Tipo de unidad: Religiosa.
Sede: Trinidad, Sancti Spritus. Direccin: Calle Real del Jige entre Desengao y Boca

Este importante inmueble se localiza a unos pocos metros de la Plaza
Mayor, en la Calle Real del Jige entre Desengao y Boca, resalta a la vista
por el color azul de su fachada por algunos elementos de color blanco,
adems de la soberbia herrera que protege los muros del patio que
colindan con la calle. Su importancia histrica, arquitectnica y cultural,
radica en la dualidad de uso al ser templo religioso y casa vivienda a la vez,
constituyendo un templo que refleja los valores ms genuinos y autnticos
de la cultura afrocubana y la identidad local.
SURGIMIENTO Y SIMBOLIZACIN
El Templo surge segn la tradicin oral a partir de un enterramiento afro
aborigen encontrado en el patio de dicha casa consistente en piedras
esferoltas, hachas petaloides, elementos de pesca originales de
incalculable belleza, que pertenecieron a esclavos que habitaron la morada
en siglos anteriores.






La palabra afro aborigen se debe a que los africanos practicantes
encontraron similitud en los elementos que conforman sus prendas con
utensilios utilizados por aborgenes que vivieron en esta zona, del grupo de
los preceramstas o protoagricultres.
Al acontecimiento anterior se suman la imagen de Yemay perteneciente a
la familia que vive actualmente en la casa, que al comprar la misma se
encontraba en uno de los aposentos que sirviera de abrigo a los esclavos.
La imagen tena un estado deplorable por lo que fue sometida a un proceso
de restauracin por la familia.
Es deslumbrante para los visitantes de este templo afrocubano las pinturas
alegricas sobre los muros de su enorme sala, en su centro descansa sobre
una pequea silla una mueca de trapo negra o Anaquill, que se utiliza
como smbolo de proteccin o amuleto.
Esta pequea mueca vestida de forma alegrica de color blanco invita a
pasar a la saleta donde en una de sus esquinas sobre un pedestal se nos
aparece la imagen de Yemay.
El Anaquill o mueca de tela era una forma ms de tener como semejanza
a un espritu u Orisha con sus trajes alegricos, este era representado y
tomaba valores religiosos en los altares, representa adems una imagen
que tambin participa en las fiestas del Templo, ocupando un lugar
importante dentro de la Plaza, recibiendo ofrendas como dulces, flores,
frutas, velas al igual que los dems Orishas.





PINTURAS ALEGRICAS SOBRE LOS MUROS. LA IMAGEN COMO
SMBOLO
En las paredes interiores de la sala y la saleta aparecen diferentes pinturas
alegricas que simbolizan el sol y la luna en sus diferentes fases,
mostrndose el movimiento de las mareas a las que tienen que enfrentarse
los pescadores durante su travesa, los peces y las olas son el smbolo del
mar.
La fundacin del templo segn fuentes orales se efectu en los ltimos
aos del pasado siglo XX por la familia Bravo Vega que actualmente vive en
la casa, como su nombre lo indica est destinado a celebrar bailes y cultos
como expresin del sincretismo de las cultura trinitarias y africanas.
En la segunda cruja se erigido un altar que tiene la imagen de la Virgen de
Regla como smbolo ubicada en su centro con un nio Jess entre sus
brazos, elegantemente vestida de color plateado cubierta con una capa azul
de encaje, sobre su cabeza descansa la elegante corona de piedras
incrustadas, en sus pies descansa la base que asemeja al mar con sus
arrecifes, caracoles y otros elementos que guardan relacin con la figura.
Su origen est en la religin catlica, reconocida como Yemay en la
religin afrocubana.
SIGNIFICACIN DEL CANASTILLERO, LA MESA ESPIRITUAL Y EL
CALDERO DE GUERREROS
Originalmente los canastilleros eran escaparates del siglo XIX que se
adaptaban para colocar de forma ordenada y lgica los receptculos de los
Orishas, as como sus atributos, en los siglos XIX y XX se utilizaron las
vitrinas y alacenas donde los negros libertos y criollos guardaban sus
Orishas en nforas y porcelanas burlndose as de la iglesia existente en la
poca.
El canastillero del Templo es un pequeo armario de madera preciosa con
puerta de cristal dividido en diferentes partes en cada una de las cuales se
observan las porcelanas y elementos alegricos de la santera, encima de
cada una de ellas aparece el collar representativo de su Orisha, dentro se
guardan piedras y caracoles que son elementos animistas, alegricos al
Orishas de los fenmenos naturales.



En la vivienda sede del Templo se mezclaron desde siglos anteriores
culturas y religiones de diferentes pocas, desde la etapa esclavista hasta
el espiritismo que segn fuentes orales proviene de Estados Unidos de
Amrica.
En representacin de ello y ocupando un lugar importante dentro del
Templo aparece la mesa espiritual que posee siete copas de aguas que
permanecen llenas y detrs de ella un crucifijo. El nmero siete segn los
relatos orales es porque es un nmero cabalstico que significa las siete
potencia africanas.
Ocupa otro lugar importante dentro del Templo el caldero de los Guerreros,
en este habitan de forma figurada los Orishas Oggn y Ochosi, en su
interior posee diferentes elementos elaborado con hierro que identifican
estos santos guerreros como cadenas, cabalgatas (Herraduras), leos,
machetes que son de origen Congo y simbolizan la fuerza anmica de
Zarabanda sincretizado en Cuba por San Pedro o San Felipe Santiago.









BAILES Y CEREMONIAS DEL TEMPLO
En el Templo se realiza la fiesta el 19 de marzo de cada ao y los das en
que cada ahijado cumpla aniversario de iniciado. Este da simblicamente
es considerado como el inicio de la primavera, de la poca de lluvia,
reunindose en el templo un nmero considerable de religiosos y creyentes
para rendirle culto y tributo a la imagen de Yemay con sus cantos y
plegarias.
La ceremonias religiosas son preparadas, elaboradas y prolongadas, la ms
importante incluye una plaza o banquete que no es ms que la
representacin de los atributos que se ofrecen a los Orichas como viandas,
frutas de todo tipo, dulces caseros como el coco, la malarrabia que se
elabora con coco boniato y melado, el vino de chequet que se elabora con
naranja y mieles, tambin bolas de gofio, man, maz tostado, raspadura,
caramelo de azcar, dulces de harina cubiertos de merengue y golosinas de
distintos tipos que son repartidas entre los creyentes y participantes una
vez culminada la fiesta (Bemb), algunos de estos dulces se ofertan a los
dioses en la montaa, el mar, los caminos, la Ceiba entre otros.
La plaza se realiza cuando una persona se inicia en santo o cuando cumple
aniversario, al ocurrir lo primero entonces el santo iniciado en su propia
persona busca todo tipo de frutas para ofertar a todos los Orishas en su
agradecimiento.
Detrs de la enorme plaza se coloca el trono o pedestal donde se ponen los
Orishas con sus trajes de gala, apareciendo de forma simblica las prendas
colocadas en sus debidos lugares se cubren con un pauelo con el color
representativo del santo, en el centro el santero que realiza la fiesta coloca
el santo que recibi con los dems en su orden. Se ambienta la parte
trasera de la plaza de forma simblica con la representacin del monte con
sus plantas caracterizndose por su gran belleza y creatividad.







Las ceremonias son nocturnas y se amenizan por el toque de tambor
(Bemb) en ocasiones se realiza con los tambores de fundamentos que es
capaz de producir un sonido fuerte y agudo, escuchado incluso en lugares
muy distantes del templo, el toque a los Orishas se realiza siguiendo un
orden lgico comenzando por Eleggu considerado el Orisha mayor, el que
abre y cierra los caminos, luego le siguen los dems, cerrando la ceremonia
con otro toque a esta figura.
Cuando se le toca a un Orisha determinado al comenzar el toque del
tambor los santeros que lo han recibido en santo saludan los tambores, le
brindan ofrendas y saludan adems a los hermanos de religin. Luego
santeros y creyentes danzan y bailan al comps de los toques que se
efectan unos tras otros para homenajear a los dioses Orishas.
Luego el sacerdote principal llamado santero invoca a los espritus y dirige
las ceremonias, en los bailes y a travs de los cantos son llamados los
Orishas donde el creyente ya sea santero o Aleyo puede desarrollar una
relacin especial con un Orisha determinado que puede poseer el cuerpo de
aquel durante el culto, realizando sus bailes, saludando a los presentes,
realizando limpiezas, emitiendo frases en su lenguaje peculiar.
Antes de celebrar las fiestas con el toque del tambor se sacrifican animales
durante los rituales es un acontecimiento comn para dar de comer a los
santos esto se realiza por los santeros seguidores y conocedores de la
santera, dirigidos por un santero mayor Obb.
LA OFRENDA AL IK
El Ik o muerto del patio es una ceremonia que realizaban los antepasados
y que se revitaliza en la actualidad en cada fiesta que se realiza en el
templo, su objetivo desde pocas pasadas era rendir tributo a los espritus
que segn ellos tenan los terrenos (todas las partes de la casa incluyendo
el patio) o familiares ya fallecidos, en este acto se hacen ofrendas
dedicadas a ellos que incluyen comidas, ajiaco criollo con una cabeza de
puerco, bolas de maz, frijoles, bebidas criollas que incluyen el aguardiente
y vinos caseros.





En el caso del templo de Yemay la ofrenda al muerto del patio se realiza
con estas caractersticas y se ubica en uno de los lados del patio donde
forma un ngulo la pared de 900 este siti se adorna con velas que segn
los creyentes sirve para iluminar el camino de los espritus se le ponen
tabacos, las banderas del Ik que en tiempos pasados se confeccionaban
con telas de ensaladillas a manos por las negras esclavas hoy se revitalizan
y aparecen armonizando este espacio, donde el color rojo simboliza la vida
y el negro la muerte, no poda faltar en esta ofrenda el palo religioso o
paracat como tambin se le llama, el cual se adorna con cintas y
cascabeles y se golpea contra la tierra por el santero para invocar los
espritus.
En el centro aparece una teja criolla en cuyo reverso tiene dibujado cuatro
cuadrantes con pintura blanca y en cada uno de ellos se dibujan signos
caractersticos con rasgos africanos o firmas, siendo esta atribuida al culto
a la teja criolla del caballete (techo) de la vivienda.
LA MISA CRIOLLA O ESPIRITUAL
En Este caso se realiza el mismo da que se va a realizar el toque del
tambor, siempre se efecta en horas del medioda, frente a donde se va a
celebrar la misa aparecen en forma de altar la imagen de Jess crucificado
y varios recipientes de cristal con agua clara y potable agregando velas,
crendose un sincretismo popular similar a la mesa cristiana.
La misa espiritual se realiza antes de realizar cualquier ceremonia religiosa,
tambor, consagracin o simplemente en recordacin de algn antepasado
(muerto). En ella se invoca los espritus con plegarias, que son cantadas
por las personas presentes en ella, crendose una armona y ambiente
mstico, durante ella algunas personas reciben el espritu de los muertos y
hablan en su propia persona.
Este espiritismo se caracteriza como de mesa, trayendo en Cuba una nueva
imagen de interpretacin, mezclado con lo criollo, el espiritismo medieval y
el de Allan Cardee, estas manifestaciones se realizan en un ambiente de
armona popular, mantenindose hasta nuestros das.





A un costado del altar espiritual se coloca un monumento en el cual
aparece algunos atributos encontrados en la casa en un enterramiento de
tiempos pasados se muestra una copa o recipiente con agua y dentro de
ella una piedra esferolta o perla de la tierra como tambin se le llama, esto
simboliza el nacimiento de la vida que es a travs del agua, la energa
positiva, la fuerza del agua, a un lado como en reposo se observa una cola
de caballo o lukere que simboliza la eternidad, ya que el pelo es la materia
positiva que no muere que se mantiene en la tierra en smbolo de eternidad
y se utiliza para limpiar las impurezas corporales .
LA PROCESIN
La procesin de Yemay se realiza una vez al ao cada 7 de septiembre da
en que cumple aniversario la Virgen de Regla, el templo organiza la misma,
esta se ha convertido en una tradicin local con el decursar del tiempo y ha
formado parte del patrimonio cultural trinitario.
Antes de sacar la imagen de Yemay en procesin por la ciudad existe un
proceso preparativo dirigido por el santero principal, sus ahijados y
creyentes. Lo primero que se hace es desmontar cuidadosamente la virgen
del altar original situado en una esquina de la saleta de la casa, la imagen
se limpia cuidadosamente, se viste con traje elegante caracterstico de esta
Orisha, se perfuma y se coloca en su sanda o trono con flores, se ubica
entonces lista para salir frente a la puerta principal all los fieles le rinden
tributo con velas, flores, dinero, algunas reliquias como sortijas, cadenas y
amuletos.
La imagen despus de ser rezada cristianamente se carga en hombros por
fieles y devotos dentro del templo para iniciar su recorrido por las calles de
la ciudad, realizando una parada muy breve, frente a la iglesia catlica,
ubicada en la Plaza Mayor, ste no siempre es el mismo recorrido a veces
se incluye la manzana ubicada frente al templo y en otras ocasiones
saliendo por la calle Real para bordear toda la Plaza Mayor, retornando a
travs de la calle antes mencionada. Detrs de la imagen de la Virgen
marchan los tambores y luego detrs de ellos los creyentes con velas en
manos coreando al comps de los tambores en toda su trayectoria las
plegarias religiosas dedicadas a la Virgen de Regla o Yemay.




Delante de la procesin el santero de la casa templo con su traje
caracterstico y los atributos de Yemay y con un bastn apoyado sobre su
mano derecha marca el paso de la misma y dirige el recorrido a travs de
las calles de piedra.
Cuando la virgen retorna al templo al finalizar su recorrido por las calles, se
coloca frente a l, se recibe con un toque de tambor y es colocada
cuidadosamente sobre el piso para ser venerada por los creyentes, los
cuales ponen frente a ella las velas portadas durante la procesin, algunos
besan su manto o simplemente se ponen de rodilla frente a ella para
pedirle cualquier deseo.
La procesin de Yemay forma parte importante del patrimonio cultural
local como tambin lo son las de Santa Brbara y San Lzaro,
constituyendo un acontecimiento trascendental donde con escasos recursos
se mantienen el arraigo a la religin.
EVOLUCIN HISTRICA CONSTRUCTIVA DE LA VIVIENDA
La vivienda se ubica en el centro histrico, antigua calle Real del Jigue,
entre Desengao y Boca, dentro un entorno puramente colonial
caracterizado por inmuebles levantados entre los siglos XVIII y XIX, muy
cerca de la Plazuela del Jige que sirviera para celebrar la primera misa de
navidad, en 1513 y la Plaza Mayor considerada como una de las ms
autnticas, bellas y encantadoras de la ciudad.
Este inmueble no puede considerarse dentro de la casa trinitaria temprana
que caracteriz la arquitectura domstica local, conformada
estructuralmente por dos crujas paralelas a la calle, compartimentadas y
con patio solar al fondo, caracterstico de la casa diesiochochesca, se
localiza en la segunda mitad de este siglo donde posteriormente sufri un
proceso de ampliacin utilizando para ello la profundidad del solar,
incorporndose nuevas habitaciones.







Por documentos que obran en el registro de propiedad solamente aparece
una primera y nica inscripcin fechada el 1ro de Agosto de 1892, que fue
adquirida por Jos Antonio Snchez e Iznaga, vecino de esta ciudad y de
profesin hacendado, quien a ttulo de compraventa adquiere la casa que
era propiedad de Doa Concepcin Iznaga y Hernndez quien se acreditaba
como nica heredera desde el1ro de enero de 1880.
Ms adelante encontramos otro documento relacionado con la adquisicin
del patio ubicado en el lateral izquierdo de dicho inmueble, fechado el 10
de agosto de 1892 por donde refleja que ya el dueo de la casa lo adquiri
mediante un ttulo de compraventa por el valor de 1500 pesos oro, con una
extensin de 311 metros cuadrados, considerado como uno de los ms
hermosos y floridos de la ciudad que tena en su fondo una ruina de una
antigua edificacin que daba a la calle de Pea, que antiguamente fuera el
edificio de gobierno.
Fuentes orales nos atestiguan que despus de haber habitado el inmueble
Jos Antonio Snchez Iznaga y Francisca Snchez, luego de su muerte
el 15 de septiembre de 1898, seis aos despus de haber adquirido como
propiedades la casa y el patio, vivieron en ella la familia Portieles y ms
tarde Manuel Ruedas trabajador del antiguo juzgado ya fallecido,
posteriormente entra a vivir en ella la familia Bravo Vega que llega hasta
nuestros das.
CAMBIOS DE USO
Aunque no se precisa la fecha exacta de fabricacin de la casa en el siglo
XVIII, desde los inicios fue destinada para vivienda y no fue hasta finales
del pasado siglo donde sus propios moradores al tener en su poder la figura
de la Virgen de Regla (Yemay) decidieron entonces cambiar el destino de
la antigua edificacin familiar oficindose como casa templo de Yemay.








DESCRIPCIN ARQUITECTNICA
Es un inmueble del siglo XVIII situado al lado de una casa esquinera,
totalmente construido de mampostera, en su parte trasera colinda con el
callejn de Pea donde existen restos constructivos de una antigua
edificacin de alto y bajo, situado muy por debajo de la actual nivel del
inmueble y el patio objeto de estudio, sobre la cual se han construido
nuevas viviendas.
Esta casa estuvo marcada con el nmero 23 antiguo, hoy con el nmero
59, enclavada en un solar que posee una dimensin de 207 metros
cuadrados, con un patio-solar que se sita en la parte izquierda de 311
metros cuadrados, lindaba por la derecha, con la casa de los herederos de
Don Antonio Masiani y Doa Monserate de Lara Cantero, por la izquierda
con otra vivienda de Doa Concepcin Iznaga y Hernndez, su frente
coincide con la calle Real.
La puerta accede a la primera cruja, que comprende a sala y aposento,
esta comunica a la segunda cruja a travs de un vano adintelado
enfrentado a la puerta de entrada, y comprende de una saleta y aposento,
situado a un nivel inferior con relacin a la sala. Luego dos vanos se abren
para dar lugar a la galera que comunica al inmueble con el patio, a todas
las partes se accede a travs de puertas de diferentes tipos algunas de
ellas desaparecidas.
En el sentido del patio y paralelo a los aposentos aparecen otros dos
espacios construidos destinados para el bao y la cocina.
En el siglo XIX con las transformaciones que sufri el inmueble sobre el
techo plano que cubre la galera y las dos ltimas construcciones realizadas
que conllevaron a que adoptara la tipologa en forma de L, siendo infiel
ejemplo de la culminacin de la evolucin de la arquitectura domestica
colonial se construyeron habitaciones en la planta alta en donde se acceda
a travs de una escalera; hoy solo quedan restos observables por la cada
de los muros.





Por su tipologa la casa posee caractersticas del siglo XIX, compuesta por
dos crujas paralelas a la calle, una galera en la parte trasera con tres
arcos de medio punto, que en el pasado se vistieron lujosamente con
hermosos vitrales multicolores, en su fondo se observan restos
constructivos de otros tres arcos que la dividen del traspatio donde ahora
se encuentran otras construcciones.
FACHADA
La fachada se estructura de izquierda a derecha por ventana-puerta-
ventana, las ventanas son de hierro forjado y descansan sobre poyos que
sobresalen sobre el nivel del muro hacia la calle en forma rectangular, con
un guardapolvo de hierro que termina en una corona, el portn de acceso
principal es tableros lisos pintados de blanco que se abren en forma de libro
hacia adentro.
El uso del color en la fachada es muy llamativo al combinarse el azul con el
blanco que poseen las columnas adosadas a la entrada y el muro que
protege el patio por el lado izquierdo en la calle, esta singularidad hace que
sea una de las casas ms elegantes y distinguidas del entorno histrico
arquitectnico.
Tambin aparecen en esta fachada colonial una antigua farola a su
izquierda utilizada para iluminar la calle, caracterstica de mediados
del siglo XIX cuando la ciudad se ilumin con el gas carburo.