EL SNDROME DE EZEQUAS

Tras la trgica divisin de los israelitas

despus de la muerte de Salomn, en el
reino del norte, Israel, hubo diecinueve
reyes, todos ellos malos a los ojos del
Seor. En el reino del sur, Jud, hubo tam-
bin diecinueve reyes y una reina, de los
cuales cinco fueron buenos, doce malos y
tres una mezcla de bueno y malo. De los
cinco reyes buenos de Jud uno de los me-
jores fue, sin duda, Ezequas.

"Hizo lo recto ante los ojos de Jehov, con-
forme a todas las cosas que haba hecho David
su padre" (2 Reyes 18:3); y el autor aade, en-
tre otras cosas: "Quit los lugares altos" (2 R.
18:4a); algo que hicieron muy pocos, incluso,
de los reyes buenos. Adems, "En Jehov Dios
de Israel puso su esperanza; ni despus ni an-
tes de l hubo otro como l entre todos los
reyes de Jud" (2 R. 18:5); y: "Sigui a Jehov,
y no se apart de l, sino que guard los man-
damientos que Jehov prescribi a Moiss" (2
R. 18:6). Y el cronista bblico tiene la misma
opinin de Ezequas (2 Crnicas 29:2; etc.), y
resalta todo lo que hizo Ezequas a favor del
culto al Seor de acuerdo con la ley de Moiss,
p.ej.: la limpieza y la reparacin del templo; la
celebracin de la pascua; la reorganizacin de
los sacerdotes y de los levitas Y hasta el gran
profeta Isaas dedica varios captulos de su
profeca a describir la piedad de Ezequas an-
te la temible amenaza de las fuerzas de Sena-
querib de Asiria (Isaas 36 - 39).

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IGLESIA CRISTIANA
REFORMADA

IGLESIA EVANGLICA DEL B DE S. PASCUAL
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La Iglesia Cristiana Reformada
es una de las Iglesias
Reformadas de Espaa (IRE),
y es miembro de la
Federacin de Entidades
Religiosas Evanglicas de
Espaa

Pastor: Jos de Segovia Barrn
Diconos: Priscilo Valero y
Luis Gonzlez
No. 110
Junio
2014



CULTO
11.00 h.

ESTUDIO BBLICO
18.00 h. (Nmeros)

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Mircoles 19.00 h.
Estudio
DOMINGO













Uno de los aspectos ms intere-
santes y (me parece a m) menos es-
tudiados de la vida y del reinado de
Ezequas es el aspecto cronolgico.
Para dar solo dos ejemplos de lo
que quiero decir:
1) Cuntos aos tena Ezequas
cuando se estaba muriendo y el Se-
or le concedi quince aos ms de
vida? Respuesta: solo treinta y nue-
ve aos. Sorprendente, verdad?; y:
2) Qu fue lo peor, sin duda, de
esos quince aos extras de Ezequ-
as? Respuesta: el nacimiento de su
hijo Manass, quien parece haber
tenido solo doce aos cuando falle-
ci su padre y quien lleg a ser el
peor de todos los reyes de Jud y,
encima, el que ms aos rein!
Quizs esos quince aos extras no
fueran tan buenos! No para Jud.

Ahora bien, al igual que "David
su padre", Ezequas no fue perfecto
-claro- y cometi algunos errores y
pecados, entre los cuales lo que aqu
llamo "el sndrome de Ezequas".
Me refiero a la reaccin de Ezequas
al mensaje de juicio del Seor, a tra-
vs de Isaas, despus de que el rey
hubiera mostrado todos sus tesoros
a los enviados de Babilonia: "He
aqu vienen das en que todo lo que
est en tu casa, y todo lo que tus pa-
dres han atesorado hasta hoy, ser
llevado a Babilonia, sin quedar na-
da... Y de tus hijos que saldrn de ti,
que habrs engendrado, tomarn, y
sern eunucos en el palacio del rey
de Babilonia. Entonces Ezequas di-
jo a Isaas: La palabra de Jehov que
has hablado, es buena. Despus di-
jo: Habr al menos paz y seguridad
en mis das" (2 R. 20:17-19; Is. 39:6-
8). Cmo pudo Ezequas calificar
de "buena" aquella palabra del Se-
or, que de principio a fin fue mal-
sima?! Pues, tal como revela la frase
aadida despus, a Ezequas le pa-
reci bueno aquel mensaje de juicio
divino por cuanto no le iba a afectar
a l, sino a sus descendientes, mu-
chos aos despus (para ser ms
exactos, casi cien aos despus de la
muerte de Ezequas).

En aquella actitud de Ezequas
veo por lo menos cuatro detalles
dignos de reprensin:
















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1) Segn el contexto inmediato,
Ezequas tena parte de la culpa del
mal que luego vendra sobre sus
propios descendientes y sobre Jud;
su vanidad le haba llevado a mos-
trar todos sus tesoros a los envia-
dos de Babilonia, con lo cual haba
convertido su palacio, su ciudad y
su reino en un objetivo de la codicia
de la futura superpotencia mundial,
Babilonia.
2) Lo que no le iba a afectar a l,
personalmente, poco le importaba -
una actitud claramente egosta-.
3) No le importaba la suerte de
sus propios descendientes -tal vez
de sus bisnietos-, ni parece haberle
afectado en absoluto el anuncio
proftico de todo lo que ellos sufri-
ran (pensemos, por ejemplo, en el
terrible sufrimiento descrito en el
libro de Lamentaciones).
4) No parece haberle importado
tampoco las implicaciones para el
futuro de Jud, para el pueblo de
Dios y para la causa del Seor en el
mundo: la toma de Jerusaln, donde
el Seor haba puesto su nombre; la
destruccin de la ciudad y del tem-
plo del Seor; la masacre de (proba-
blemente) miles de judos; el exilio
babilnico; el fin definitivo de Jud
como nacin independiente; etc. Y
Ezequas dijo: "La palabra de Jehov
que has hablado, es buena"!

Pero, antes de que nos precipite-
mos a censurar a este rey, pregunt-
monos si "el sndrome de Ezequas"
no sigue muy presente hoy, incluso
en nosotros mismos. Cunto nos
importa a nosotros el futuro ms
all de nuestra propia muerte?
Hasta qu punto perdemos el sue-
o por los posibles sufrimientos de
futuras generaciones, incluso de
nuestros propios descendientes?
Acaso no nos consolamos a veces
con el pensamiento: "Cuando esto
llegue a lo peor, por lo menos yo ya
no estar aqu"? Qu estamos ha-
ciendo no solo para nuestros pro-
pios tiempos, sino para el futuro de
la Iglesia y de la causa del evangelio
en el mundo? Conformarnos con ser


















ms o menos fieles en nuestra gene-
racin, sin ayudar a construir para
el futuro, podra ser una sutil mani-
festacin del "sndrome de Ezequ-
as". Aquellas palabras del rey Eze-
quas, "Habr al menos paz y segu-
ridad en mis das" (2 R. 20:19b),
fueron sus ltimas palabras regi-
stradas. Luego muri. Y luego rein
Manass. Y fue el comienzo del fin.
Que aquella actitud egosta de un
hombre bueno nos sirva de adver-
tencia! Cuidado con "el sndrome
de Ezequas"!
Andrs Birch
pg. 3



La mala salud forma parte de la realidad de la vida
desde la Cada. Si no hubiera habido pecado, no
existira enfermedad. Ambos son universales. Una es
consecuencia de la otra. Tal y como da a entender la
Escritura. As lo vean los cristianos tambin en el
pasado. No pensaban que la mala salud y las enfer-
medades crnicas fueran un obstculo para creer en
la bondad de Dios. Ms bien, esperaban la enferme-
dad, y la aceptaban sin quejas, mientras ponan su mirada en la salud del cielo.

Pero hoy el mundo suea con la abolicin total de la mala salud, deslumbrado por las
maravillas de la medicina moderna. Nos hemos concienciado de la importancia de la
salud de forma un tanto enfermiza, y ciertamente sin precedentes ni en la antigua
Esparta, donde la cultura fsica era lo ms importante, fue algo tan obsesivo. Por qu
seguimos dietas, hacemos ejercicio y perseguimos la salud tan apasionadamente? Por
qu estamos tan absorbidos por nuestra condicin fsica? Estamos persiguiendo un
sueo, la ilusin de nunca estar enfermos. Estamos llegando a considerar una existen-
cia libre de todo dolor e invalidez como uno de los derechos humanos.

No es extrao, por lo tanto, que los cristianos estn ahora tan interesados en la sanidad
divina. Suspiran por la mano de Dios, tan directa y poderosamente como sea posible (y
as deberamos hacer). Estn preocupados por la salud fsica, a la que, como otros occi-
dentales del siglo XX, sienten que tienen derecho. Con estas dos preocupaciones ocu-
pando sus mentes, no es nada sorprendente que muchos digan que todos los creyentes
enfermos pueden encontrar salud fsica por medio de la fe, sea a travs de mdicos o
aparte de ellos. Un cnico dira que el deseo ha sido el padre de la idea. Pero, es esto
justo? El hecho de que sea natural que tal idea surja en unos tiempos como estos, no
hace en s que sea verdadera o falsa. La enseanza moderna sobre la sanidad se pre-
senta a menudo como un redescubrimiento de algo que la Iglesia crey en el pasado, y
que nunca deba haber olvidado, acerca del poder de la fe para canalizar el poder de
Cristo. Pretende ser bblica y debemos tomar su pretensin en serio.

Para apoyarse en la Escritura, se utilizan tres argumentos:
Primero, que Jesucristo, que tanto san cuando estaba en la tierra, no ha cambiado. No
ha perdido su poder. Lo que hizo entonces, lo puede hacer ahora.
Segundo, la salvacin se presenta en la Escritura como una realidad integral, que
abarca tanto el alma como el cuerpo. Pensar en la salvacin como slo para el alma,
aparte del cuerpo, no es bblico.
Tercero, falta bendicin cuando falta fe, y no se buscan los dones de Dios. No tenis
porque no peds, dice Santiago. Pedid y se os dar, dice Jess. Pero Mateo nos dice
que en Nazaret, donde fue criado Jess, no pudo hacer muchos milagros por su
incredulidad.

Todo esto es cierto. Cura entonces todava Jess milagrosamente? S, yo creo que en
ocasiones lo hace. Hay mucha evidencia contempornea de sanidades en contextos de
fe que ha desconcertado a los mdicos. Sin embargo, lo que se dice a menudo es que
uno puede sanar por medio de la oracin y quizs el ministerio de alguien con un don de
sanidad, y si un cristiano invlido fracasa en conseguirlo es por falta de fe.
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Enfermedad y salud
Es a partir de aqu que empiezo a dudar, ya que este razonamiento es incorrecto cruel
y destructivamente equivocado, como sabe muy bien aquel que ha buscado de este
modo sanidad milagrosa y no ha podido encontrarla, as como aquel que es llamado a
recoger los pedazos de las vidas de otros que han tenido esta experiencia. Que te digan
que esa ansiada curacin te ha sido negada por algn defecto en tu fe, cuando te has
esforzado y gastado todas tus energas para consagrarte en toda forma posible a Dios y
creer en su bendicin, es ahogarse en angustia y desesperacin, sintindote abando-
nado por Dios. Este es un sentimiento bastante amargo e infernal especialmente si,
como la mayor parte de los invlidos, tu sensibilidad est a flor de piel y tu nimo por los
suelos. Es de una crueldad terrible destrozar a alguien hacindole pedazos con tus
palabras de esta manera (una expresin de Job muy a propsito).

Qu hay, entonces, acerca de estos tres argumentos?
1. Es cierto que el poder de Cristo es el mismo ahora que entonces. Sin embargo, las
sanidades que realiz cuando estaba en la tierra tenan un significado especial. Adems
de ser obras de misericordia, eran seales de su identidad mesinica. Esto se ve en el
mensaje que enva a Juan el Bautista: Id y haced saber a Juan las cosas que os y
veis Bienaventurado es el que no halle tropiezo en m (Mateo 11:4, 6). En otras pala-
bras, Jess estaba diciendo: Dejad que Juan compare mis milagros con lo que Dios
haba prometido para el da de la salvacin ver Isaas 35:5ss. entonces no tendr
ninguna duda de que yo soy el Mesas, sea lo que sea de m que todava no entiende.
Alguien que pide milagros hoy, como una ayuda para su fe, debera leer este pasaje de
Mateo, y debemos decirle que si no cree al contemplar los milagros registrados en los
evangelios, tampoco creer si viera un milagro a la puerta de su casa. Los milagros de
Jess son evidencia decisiva para todos los tiempos de quin es l y qu poder tiene.
Pero, en este caso, puede que no sea la voluntad de Jess hacer hoy tantas curaciones
sobrenaturales como en los das de su encarnacin. La cuestin no es su poder, sino su
propsito. No podemos garantizar que porque l san a los enfermos que le traan, vaya
a hacer lo mismo ahora.

2. Es cierto tambin que la salvacin abarca tanto el
cuerpo como el alma. Y hay, desde luego, como algu-
nos dicen, sanidad para el cuerpo en la expiacin. Pero
en esta vida no se promete perfecta salud fsica. Se
promete en el cielo, como parte de la gloria de la
resurreccin que nos espera el da que Cristo transfor-
mar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea
semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con
el cual tambin puede sujetar a s mismo todas las
cosas (Filipenses 3:21). Un bienestar fsico completo
se presenta como una bendicin futura de salvacin,
ms que presente. Lo que Dios ha prometido, y cundo
lo dar, son dos cuestiones aparte.

3. Tambin es verdad que falta bendicin cuando falta fe. Pero, incluso en los tiempos
del Nuevo Testamento, la sanidad no era universal entre dirigentes que no pueden ser
acusados de poca fe. Sabemos, por medio de Hechos, que el apstol Pablo fue usado a
veces por Cristo en sanidades milagrosas y que l mismo fue curado de un modo sobre-
natural de la mordedura de una serpiente. Sin embargo, l aconseja a Timoteo que
uses un poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades (1
Timoteo 5:23), y le informa que ha dejado a Trfimo enfermo en Mileto (2 Tim. 4:20).
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Tambin les dice a los filipenses cmo su mensajero Epafrodito estaba tan enfermo que
estaba a punto de morir por la obra de Cristo, y cmo entristeci a Pablo la posibilidad
de que pudiera perderle (Fil. 2:25-27). Vemos claramente que si Pablo, o cualquier otra
persona, hubiera buscado poder para curar estos casos milagrosamente, se hubiera
sentido decepcionado. Ms an, Pablo mismo vivi con un aguijn en la carne que
nunca fue sanado. En 2 Corintios 12:7-9, nos dice que en tres solemnes sesiones de
oracin ha pedido a Cristo, Seor y Sanador, que lo quitara. Pero esa curacin tan
esperada nunca ocurri. El pasaje merece especial atencin.

El aguijn representa una fuente de dolor,
y la carne lo sita en el sistema fsico o
psicolgico, lo que elimina la idea, sugerida
por algunos, de que pudiera estar
refirindose a un compaero difcil. Pero si
vamos an ms lejos todava, vemos que
Pablo no se muestra especfico, probable-
mente a propsito. Suposiciones sobre su
aguijn van desde enfermedades dolorosas
a ojos inflamados (ver Glatas 4:13-15),
migraa, malaria o tentaciones regulares.
La primera opcin parece la ms natural,
pero nadie puede estar seguro. Todo lo que
se puede decir es que era una incapacidad
angustiosa de la que Pablo podra haber
sido liberado al momento, si Cristo hubiera
querido. As que Pablo vivi con el dolor. Y el aguijn, dado bajo la providencia de Dios,
actuaba como un mensajero de Satans que le abofetea (2 Cor. 12:7), porque le
tentaba a dudar del Dios que le permita sufrir, y con su resentimiento paralizaba su mi-
nisterio. Cmo poda esperar ir de viaje, predicar, trabajando da y noche, orando,
preocupndose, llorando por la gente, con este dolor constantemente hundindole?
Tales pensamientos eran dardos de fuego del maligno (Efesios 6:16), con los que
tena que combatir continuamente, ya que el aguijn permaneca sin sanar.

Pablo percibi, sin embargo, que se le haba dado el aguijn no como un castigo, sino
como proteccin. La debilidad fsica le guardaba de la enfermedad espiritual. Las peores
enfermedades son las del espritu: orgullo, presuncin, arrogancia, amargura, egosmo.
Son mucho ms peligrosas que cualquier malfuncionamiento fsico. En 2 Corintios 12,
Pablo describe el aguijn como una especie de profilctico contra el orgullo, cuando dice
que le haba sido dado para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase des-
medidamente (v. 7).

Vindolo de esta manera, pudo aceptarlo como una sabia provisin por parte del Seor.
No era por falta de oracin que el aguijn qued sin sanar. Pablo explic a los corintios
cul fue la respuesta de Cristo a sus oraciones. Me ha dicho: Bstate mi gracia, porque
mi poder se perfecciona en la debilidad (v. 9). Era como si el Salvador le estuviera
diciendo: Puedo demostrarte mi poder de una forma mejor que eliminando tu problema.
Es mejor para ti, Pablo, y para mi gloria en tu vida, que muestre mi fortaleza mantenin-
dote en marcha, aunque permanezca el aguijn. As, Pablo recibi esa continua inca-
pacidad como una especie de privilegio. De buena gana me gloriar ms bien en mis
debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo (v. 9). Los corintios, de una
forma tpicamente griega, le despreciaban como un enclenque. No le consideraban un
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orador elegante, ni con personalidad impresionante. Pablo fue mucho ms all, dicien-
doles que incluso era ms dbil de lo que pensaban, porque viva con su aguijn en la
carne. Pero Pablo haba aprendido a gloriarse en su debilidad, porque cuando soy
dbil, entonces soy fuerte (v. 10). Y quera que los corintios aprendieran a alabar a
Dios por su debilidad tambin!

Hay tres conclusiones que podemos sacar de lo que hemos visto:
La primera se refiere a la sanidad sobrenatural: Cristo y los apstoles sanaron, de
hecho, milagrosamente cuando eran especficamente movidos a ello; cuando, en otras
palabras, saban que era la voluntad de Dios que lo hicieran. Esta es la razn por la que
sus intentos de curacin tenan normalmente xito. Ya que, a pesar de ello, la sanidad
milagrosa no era universal entre los cristianos de aquellos das, por lo que no hay base
alguna para mantener que ahora ha de ser as.

La segunda conclusin se refiere al efecto santificador de la providencia:
Dios utiliza dolores y debilidades crnicas, junto a otras aflicciones, como su cincel para
esculpir nuestras vidas. Sentir debilidad profundiza la dependencia de Cristo para tener
fuerzas cada da. Cuanto ms dbil nos sentimos, ms fuertemente nos apoyamos. Y
cuanto ms fuerte nos apoyamos, ms fuertes crecemos espiritualmente, incluso mien-
tras nuestros cuerpos se desgastan. Vivir con tu aguijn sin quejarte, dulce y paciente-
mente, con libertad para amar y ayudar a otros, incluso aunque cada da te sientas
dbil, es verdadera santificacin. Es autntica sanidad para el espritu. Es una victoria
suprema de la gracia. La curacin de tu personalidad pecadora avanza de esta forma,
incluso cuando la sanidad de tu cuerpo mortal no lo haga as. Y la curacin de la
persona es la principal preocupacin de Dios.

La tercera conclusin se refiere a la conducta durante la enfermedad:
Debemos ir, desde luego, al
mdico, usar medicinas y dar
gracias a Dios por ambas cosas.
Pero es igualmente cierto que
debemos ir al Seor (el doctor
Jess, como algunos le llaman), y
preguntarle qu desafo, repren-
sin, o nimo podra darnos en
cuanto a nuestra enfermedad.
Quiz recibimos sanidad de la
forma que Pablo pidi y, tal vez, la
obtengamos en la forma que Pablo
la recibi. Tenemos que estar
abiertos a las dos.

Doy gracias a Dios que llevo ms de cuarenta aos con excelente salud, y me siento
bien al escribir este artculo. Pero puede que no sea siempre as. Mi cuerpo se est
consumiendo. Me espera Eclesiasts 12, si no algo peor. Que Dios me d la gracia para
recordar y aplicar estas cosas que he escrito aqu a m mismo, cuando venga el da de
la debilidad fsica, sea en forma de dolor, parlisis, postracin o cualquier otra cosa. Y
que recibas esa misma bendicin en tiempo de necesidad!

Publicado en la revista Cristianity Today, abril 1981
J. I. Packer
pg. 7
TABLN DE ANUNCIOS

pg. 8
SERIE MARCOS El domingo 8 contina la serie sobre el Evangelio segn Marcos,
que est haciendo el profesor Hutter, en el culto que tenemos a las 11 de la
maana. Ese domingo est predicando el pastor en la Iglesia Evanglica de la
Gracia en Barcelona, despus de un fin de semana de reunines de la Alianza
Evanglica

CONFERENCIA VALERA Del 30 de junio al 3 de julio, se celebra la XXVIII
Conferencia de Valera, que organiza la Asociacin Ministerial Reformada Evanglica
de Espaa (AMRE). El encuentro es otra vez en el Centro de Turismo Rural San
Roque de Piedralaves (vila). Esta vez viene un predicador ingls, Bill James, para
hablar sobre la Trinidad y el debate sobre el gnero. El pastor de Viclvaro,
Wenceslao Calvo, nos mostrar lo que los Padres de la Iglesia tienen que decirnos.
Y habr predicaciones de ngel lvarez (Alcorcn), Jos Hutter (Las Rozas) y Jos
Moreno Berrocal (Alczar de San Juan). Si uno se inscribe antes del 23 de junio,
hay un precio especial de 150 euros, que puede ingresar en la cuenta: ES83 2100
2011 1102 0001 9082. Para ms informacin, escribir a: AJB1212@ONO.COM

CAMPAMENTO VERANO Como cada ao, hay un campamento cristiano para
nios y adolescentes en el centro Betania de Ciudad Real, esta vez del 14 al 20 de
julio. El tema es la historia de Jos (Viaje al Antiguo Egipto). El precio para nios de
7 a 11 aos, es de 135 euros. Los adolescentes de 12 a 16 aos, pagan 145. La
preinscripcin es de 20 euros, que se pueden ingresar en la cuenta de Victor Manuel
Rivas Bustamante: ES39 0239 2043 7230 4002 8476 (con el concepto cam-
pamento, el nombre y apellidos del nio), enviando el resguardo a Avenida Europa,
10 / 13150 Carrin de Calatrava (C. Real).

CUMPLEAOS
18) Jos de Segovia
25) Matas Arriagada


ORAMOS POR
LOS ENFERMOS
Madrid
Adela Jimnez
Marina Gonzlez

Almucar
Miguel Trapero