Universidad Michoacana de San Nicolas de Hidalgo.

Facultad de filosofa.
Erik Aguilar Daz.

Arte, problemas de definicin y arte como lo sin fundamento segun Danto.
Arthur C. Danto propone que todo es arte y que adems todo est permitido, pues a
partir de 1964, cuando aparecen las cajas de brillo de Warhol en una exposicin en la Stable
Gallery de la calle 74, Danto se propone a hacer una tarea reflexiva acerca de lo que es el arte
en la modernidad o actualidad, pues el declive de lo que era considerado como arte y lo que
ahora se presenta como arte, causa cierta sorpresa y admiracin, dado que tanto Warhol como
Duchamp, este ltimo que sent el precedente histrico y artstico poniendo en escena
utensilios de naturaleza muy banal en una exposicin.
Danto cree que este acontecer histrico de algn modo est relacionado con el intento
que hace la filosofa en determinar y diferenciar lo que es arte de lo que no lo es, pero la
cuestin se agrava cuando estos dos artistas introducen en las galeras objetos como: peines,
botelleros, ruedas de bicicleta y urinarios en el caso de Duchamp y en Warhol las cajas de
brillo que no son ms que cajas de cereal fabricadas con otro material distinto del que
normalmente aparece en los supermercados y en las tiendas abiertas al pblico. Pero en qu
sentido la filosofa puede encargarse de dar definicin a este tipo de manifestaciones, si por
lo dems son, en sentido estricto, ridculas? Cmo nombrar arte a un objeto demasiado
banal? Cmo a partir de esto se puede tratar de definir el arte?
Danto presupone entonces que todo es arte y que todo est permitido, pues la era de
los manifiestos ya termino, dada la tarea que emprendi Benjamn, la de acercar las galeras
a las calles, es decir, cuando Benjamn se propone hablar de la reproduccin tcnica del arte,
lo que hace es quitarle el valor aurtico al arte, para banalizarlo, no el sentido en que esto
pueda parecer peyorativo, sino que al modo en que puede el arte, ser apreciado por el mayor
nmero de espectadores posible y con ello se elimina tambin el carcter categrico del arte
que puede ser utilizado por el fascismo, es decir, el riesgo que corre el arte al ser mantenido
con carcter aurtico posibilita cierto totalitarismo y fascismo.
Si no hay manifiestos o cnones que posibiliten una definicin o definiciones de arte,
difcilmente puede encontrarse un apoyo conceptual por parte de la filosofa en definir lo que
es el arte y su modo de proceder tcnico o creativo para poder estandarizar un valor que le
otorgue caractersticas por las cuales pueda ser definido o reconocido como tal.
En el captulo tercero del libro la trasfiguracin del lugar comn encontramos varios
intentos por definir el arte y tambin varios momentos en que casi cualquier definicin puede
ser tramposa pues dado el carcter en que histricamente el arte esta subsumido resulta
peligroso hacer juicios de valor esttico, es decir, esta tareas de delimitacin o acotacin de
lo que es una obra de arte o su definicin por parte de la filosofa, es algo que incluso
Wittgenstein pone en tela de juicio, a saber, que ni siquiera la filosofa es la indicada para
definir lo que es arte, si ni siquiera ella misma tiene el valor y la fuerza para sujetarse de lo
que pretende ser, una ciencia, pues dice ste autor que la filosofa empieza cuando el lenguaje
est de vacaciones, pues la filosofa no representa hachos y por lo tanto no funciona. Y
sostiene a la vez que la definicin de arte no puede ni necesita ser formulada, pues no hay
criterio; ya que el filsofo ha perdido de vista su objetivo y ha supuesto a priori que el
conjunto de las obras de arte constituye una clase de especie, cuyo vinculo se puede dar
solamente dadas ciertas caractersticas, como el conjunto de los mamferos o de los arcnidos
que mantienen relaciones de semejanza y fcilmente se les puede identificar. El arte no
necesita definiciones o intervenciones por parte de la filosofa, su produccin no ha
necesitado de la participacin de la filosofa.
En este sentido, creo que la definicin del arte queda tan amplia y tan vaca como el
concepto de sentimiento del cual nos habla Schopenhauer en el mundo como voluntad y
representacin, a saber, que:
en dicho concepto se concilian los mas diferentes y hasta opuestos elementos como,
por ejemplo, el sentimiento religioso, los sentimientos placenteros, los sentimientos
morales; el sentimiento corporal, como sentido del tacto, como dolor; el sentimiento de
los colores, el de los sonidos armnicos e inarmnicos, el odio el horror, la satisfaccin
de s mismo; los sentimientos del el honor y la vergenza, el de lo justo e injusto; el
sentimiento de fuerza, de debilidad, de salud, de amistad, de amor, etc. No existe en
absoluto rasgo comn entre ellos, a no ser el negativo, de que ninguno constituye un
conocimiento racional abstracto; ()
1

Solo que en este concepto las cosas si estn de algn modo delimitadas, aunque el
concepto sea tan amplio y vaco, pero no est abierto a otro tipo de significaciones como lo
es el arte, pues siguiendo lo que menciona Morris Weits encontramos que: arte es un
concepto abierto. Nuevas condiciones las variantes no paran de surgir y, sin duda, surgirn
de continuo: nuevas formas de arte, nuevos movimientos emergern Los estetas pueden
dejar de lado las condiciones de semejanza que nunca han sido necesarias ni sern suficientes
para la correcta aplicacin del concepto
2
. Sin embargo, aunque el concepto arte, sea por su
misma naturaleza de difcil definicin, el arte si puede ser reconocido segn caractersticas
de ciertas modas en tiempos y lugares distintos, por ejemplo, el arte antes del fin del arte, a
saber, lo que esta subsumido por la era de los manifiestos, o solo en los periodos de
estabilidad artstica puede ser reconocido el arte como tal.
Comenta Danto que las razones por las cuales la filosofa se interesa por definir el arte
son muy poco imprecisas, pues dado su inters y su autoridad para tal tarea, en la historia de
la filosofa no encontramos a ningn filosofo comprometido seriamente con este propsito,
si los hay, los ha habido solamente por momentos en que para ciertos fines usan del arte pero
solamente como complemento en sus obras, pues muy arbitrariamente hablan del arte y en
general se ocupan de otras cuestiones filosficamente mas importantes, por ejemplo en el
caso de Kant y Nietzsche menciona Danto que: Nietzsche, que era profundamente sensible
al arte empez aqu su ciclo filosfico, pero sigui tocando sistemticamente las bases de
todas las cuestiones filosficas importantes; mientras que Kant, que parece haber sido ms
que insensible al arte, culmino su ciclo con el que aun pasa por ser uno de los tratamientos
del arte ms importantes de toda la literatura filosfica.
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La intuicin puede darnos un referente de lo que puede ser arte, la mimesis, la relacin
que existe entre un original y la copia, aunque el original no exista ms que de manera
conceptual, la manera en que nuestros criterios para localizar y diferenciar lo que es arte de

1
Schopenhauer, Arthur, El mundo como voluntad y representacin, Ed. Porra, Mxico, 1998, p. 55
2
Danto, Arthur C., La trasfiguracin del lugar comn, Ed. Paids, Barcelona, 2002, p. 99
3
Obra citada, p. 94
lo que no lo es, esto ltimo plantea un criterio solamente de identificacin de lo que es el
arte, pero otro criterio que se puede tener es que tiene que haber un sentido y una referencia
para que las imgenes artsticas y las imitaciones cobren cierta coherencia y comunicacin,
al igual que la relacin que existe entre los trminos o palabras y los objetos que designan,
ambos tienen que estar comunicados de manera adecuada para que la comunicacin tenga
xito, y as el juego que guardan el lenguaje del artista con la realidad no parece tan arbitrario,
pues existe o tiene mucha relacin con el objeto representado, dado que esto gua la accin
en el mundo real, pues se puede reconocer que en las imgenes existe el dibujo de algo, sin
que este algo designe a otro algo.
Haciendo un recorrido histrico podemos ver que con el tiempo, representar o denotar
se convirti cada vez en algo menos importante en las obras de arte y esto ocurri cuando las
condiciones para poder presentar o confrontar frente a la realidad la obra de arte, de este
choque surgi, por as decirlo, la dialctica del arte. Todo este movimiento surge cuando los
objetos, por ejemplo las pirmides o estatuas, representaban una realidad mgica, luego
sufrieron un cambio, hecho que produjo tanto en el arte como en el discurso una
transformacin, es decir, los objetos rituales pasan a ser ahora obras de arte, siendo que antes
no se consideraban como tales, es el discurso el que cambia la intencionalidad de tales objetos
en manifestaciones artsticas. Dice Danto: Creo que el arte, en tanto que arte, establece un
contraste con la realidad en la medida en que surge junto con la filosofa, y en cierto modo,
la cuestin de por qu el arte es una cuestin que atae a la filosofa, es inseparable de la
pregunta de por qu la filosofa no apareci en la historia de todas las culturas, sino solo en
algunas, y de modo preminentemente, en Grecia y la India.
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Pues segn esto, la filosofa
empieza a surgir cuando la sociedad en que lo hace alcanza cierto concepto de realidad, sta
formada solamente cuando se hace un contraste entre la realidad y algo ms, por ejemplo,
apariencia, ilusin, representacin, arte, que desmembra la realidad y la sita a cierta
distancia.
Pero llegamos al punto en que no se puede decir aun, que lo que hace que el arte sea
arte, es decir, no encontramos algo esencial u ontolgico que pueda servir como punto de
apoyo o piedra de toque para poder decir que es el arte, aun que de algn modo afirma que

4
Ob. Cit., p. 123
la ontologa que tiene el lenguaje y el contraste que ste hace con la realidad es el mismo que
hace el arte, pues un mundo sin arte seria lo mismo que un mundo sin conceptos, y en cierto
sentido Danto propone que dada la imposibilidad de definicin, no por ello podemos decir
que todo sea arte. Me llama la atencin de que al parecer, Danto se sita en una perspectiva
nihilista respecto al arte, este nihilismo creo se parece un tanto a lo que Nietzsche reconoce
como amor fati al hablar de la filosofa experimental, dice ste autor que una filosofa de
este tipo, tal como l la vive incluso anticipa a modo de ensayo las posibilidades del nihilismo
radical: sin que con ello se quiera decir que se limite a un no, a una negacin, a una voluntad
de negar. Muy al contrario: quiere llegar a lo inverso hasta un dionisiaco decir-s al mundo
tal como es, sin objecin, excepcin ni seleccin-, quiere el ciclo eterno-las mismas cosas, la
misma lgica e ilgica del encadenamiento-.
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Considerando la cuestin de indefinicin del arte podemos apostar por la vida del arte
como amor fati, en donde lo que menos interesa son las seguridades, lo que importa es el
azar, el sinsentido, la carencia de fines y de valores, pues el nihilismo nace del rechazo radical
del valor, del sentido, de la deseabilidad, y creo que justamente esto es lo que le ha sucedido
a al arte, pues al no haber cnones o valores que determinen al arte, efectivamente todo puede
ser arte, pero solo mediante la trasfiguracin y la aceptacin del valor individual que alguien
imprima a su objeto para llevarlo a las galeras. -amemos la incertidumbre, el azar y la
creacin continua-
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as predica la voluntad de poder y el amor fati, segn Nietzsche.
Estoy de acuerdo con lo que apunta Danto acerca del arte, es difcil poder encajonarlo
en una definicin, si acaso esta exista va a ser despus de este periodo en que el arte se puede
definir como lo sin fundamento-, pues observando el comentario que hace Morris Weits
cuando dice que nuevas modas surgirn, nuevos movimientos, y efectivamente estamos en
una etapa del arte en que de algn modo es transitiva en la que nada est definido an, pero
incluso esta especie de transicin podr verse despus como estable cuyo estandarte tal vez
ser lo sin fundamento; como carencia de esencialidad, aunque parezca ser que la ontologa
de arte y la del lenguaje sea la misma, segn Danto.

5
Nietzsche, Friedrich, El nihilismo, Ed. Pennsula, Barcelona, 1998, p. 166.
6
Nietzsche, La voluntad de poder, ed. Tomo, Mxico, 2011, p. 533
Danto, Arthur C., La trasfiguracin del lugar comn, Ed. Paids, Barcelona, 2002.
Schopenhauer, Arthur, El mundo como voluntad y representacin, Ed. Porra, Mxico, 1998.
Nietzsche, Friedrich, El nihilismo, Ed. Pennsula, Barcelona, 1998.
Nietzsche, La voluntad de poder, ed. Tomo, Mxico, 2011.