Todo lo solido se desvanece en el aire- Marshall Berman: Hay una forma de experiencia vital la

experiencia de tiempo y el espacio, de uno mismo y de los dems, de las posibilidades y los
Peligros de la vida que comparten hoy los hombres y mujeres de todo el mundo de hoy. Llamar a
este conjunto de experiencias la modernidad. Ser modernos es formar parte de un universo en el
que, como dijo Marx, todo lo slido se desvanece en el aire.
los sistemas de comunicacin de masas, de desarrollo dinmico, que envuelven y unen a las
sociedades y pueblos ms diversos, los Estados cada vez ms poderosos, estructurados y dirigidos
burocrticamente, que se esfuerzan constantemente por ampliar sus poderes; los movimientos
sociales masivos de personas y pueblos, que desafan a sus dirigentes polticos y econmicos y se
esfuerzan por conseguir cierto control sobre sus vidas; y finalmente, conduciendo y manteniendo
a todas es tas personas e instituciones un mercado capitalista mundial siempre en expansin y
drsticamente fluctuante. En el siglo XX, los procesos sociales que dan origen a esta vorgine
mantenindola en un estado de perpetuo devenir; han recibido el nombre de modernizacin
Estos procesos de la historia mundial han nutrido. Una asombrosa variedad de ideas y visiones que
preceden hacer de los hombres y mujeres los sujetos tanto como los objetos de la modernizacin,
darles el poder de cambiar el mundo que est cambindoles, abrirse paso a travs de la vorgine y
hacerla suya. A lo largo del siglo pasado, estos valores llegaron a ser agrupados bajo el nombre de
modernizacin
En la primera fase, que se extiende ms o menos desde comienzos del siglo XVI hasta finales del
xviii, las personas comienzan a experimentar la vida moderna; apenas si saben con qu han
tropezado. Nuestra segunda fase comienza con la gran ola revolucionaria de la dcada de 1790.
Con la Revolucin francesa y sus repercusiones, surge abrupta y espectacularmente el gran pblico
moderno. Este pblico comparte la sensacin de estar viviendo una poca revolucionaria, Una
poca que genera insurrecciones explosivas en todas las dimensiones de la vida personal, social y
poltica. En el siglo xx, nuestra fase tercera, el proceso de modernizacin se expande para abarcar
prcticamente todo el mundo y la cultura del modernismo en ci mundo en desarrollo consigue
triunfos espectaculares en ci arte y el pensamiento.
Por otra parte, a medida que el publico moderno se expande, se rompe en un multitud d
fragmentos, que hablan idiomas privados inconmensurables la idea de la modernidad, concebida
en numerosas formas pierde buena parte de su viveza, su resonancia y su profundidad, y pierde
su capacidad de organizar y dar un significado a la vida de las personas Como resultado de todo
esto nos encontramos hoy en medio de una edad moderna que ha perdido ci contacto con las
races de su propia modernidad. Rousseau es el primero en utilizar la palabra moderniste en el
sentido en que se usar en los siglos XIX y XX; y es la fuente de algunas de nuestras tradiciones
modernas ms vitales, desde la ensoacin nostlgica hasta la introspeccin psicoanaltica y la
democracia participativa.

El modernismo del siglo xix y de las unidades que le instilan (instilar, Infundir o engendrar una idea
o un sentimiento de modo sutil) su diversidad si escucharnos brevemente dos de sus voces
ms distintivas: Nietzsche, que es generalmente considerado corno una de las fuentes
primarias de muchos de los modernismos de nuestros tiempos. Y Marx, que no es
normalmente asociado a ninguna clase de modernismo.
Las clases dominantes de la reaccionaria dcada de 1850 dijeron al mundo que todo volva a ser
slido; pero no est claro que ellas mismas se lo creyeran, Uno de los objetivos ms urgentes de
Marx es hacer que la gente la sienta; sta es la razn por la que sus ideas estn expresadas en
imgenes tan intensas y extravagantes abismos, terremotos, erupciones volcnicas, aplastante
fuerza de gravedad, imgenes que seguirn resonando en el arte y el pensamiento modernista de
nuestro siglo. Para Nietzsche y Marx las corrientes de la historia moderna eran irnicas y
dialcticas, as los ideales cristianos de la integridad del alma y el deseo de verdad haban llegado
a destruir al propio cristianismo el resultado eran la muerte de dios y el advenimiento del
nihilismo (Doctrina filosfica que, basndose en la inexistencia de algo permanente, sostiene la
imposibilidad de cualquier conocimiento). El problema de los modernistas de la tradicin futurista
es que con unas mquinas resplandecen y unos sistemas mecnicos que desempean todos los
papeles principales, el sujeto es la fbrica, al hombre moderno le queda muy poco que hacer que
no sea enchufar las mquinas. El modernismo de los sesenta se puede dividir a grandes rasgos en
3 tendencias basadas en las actitudes hacia la vida moderna en su conjunto: afirmativa, negativa y
marginada. El primero de esos modernismos el que intenta marginarse de la vida moderna. El
modernismo se presentaba como la bsqueda del objeto de arte puro y autoreferido. Luego vino
la visin del modernismo como revolucin permanente y sin fin contra la totalidad de la existencia
moderna era la tradicin de derrocar la tradicin, una cultura adversaria, busca el derrocamiento
violento de todos nuestros valores y se preocupa poco de la reconstruccin de los mundos que
destruye. Hay otro problema en la idea que el modernismo no significa ms que problemas tiende
a proponer como modelo de la sociedad moderna una sociedad que en si misma est exenta de
problemas omite todas las perturbaciones ininterrumpidas de todas las relaciones sociales la
inquietud y la agitacin perpetuas que durante doscientos aos han sido elementos
fundamentales de la vida moderna.
Todos los modernismos y anti modernismos de los sesenta tenan serios fallos, pero su sola
plenitud junto a su intensidad y vitalidad de expresin genero un lenguaje comn. Marx, Nietzsche
y sus contemporneos experimentaron la modernidad como una totalidad en un momento en que
solo una pequea parte del mundo era verdaderamente moderna. Apropiarse de las
modernidades de hoy y un acto y un acto de fe en las modernidades y en los hombres y mujeres
modernos de maana y de pasado maana.

Abrir las ciencias sociales- Immanuel Wallerstein: La construccin histrica de las ciencias sociales
desde el sigo 18 hasta 1945 Lo que hoy llamamos ciencia social es heredera de esa sabidura, pero
es una heredera distante, que a menudo no reconoce ni agradece, porque la ciencia social se
defini conscientemente a s misma como la bsqueda de verdades que fueran ms all de esa
sabidura recibida o deducida. La ciencia pas a ser definida como la bsqueda de las leyes
naturales universales que se mantenan en todo tiempo y espacio. La ciencia natural, estaba
mucho ms claramente definida que su alternativa, para la cual el mundo nunca se ha puesto de
acuerdo en un nombre nico. el concepto de leyes deterministas pareca ser mucho ms til para
los intentos de control tecnocrtico de movimientos potencialmente anarquistas por el cambio, y
polticamente la defensa de lo particular, lo no determinado y lo imaginativo pareca ser ms til,
no slo para los que se resistan al cambio tecnocrtico en nombre de la conservacin de las
instituciones y tradiciones existentes, sino tambin para los que luchaban por posibilidades ms
espontneas y radicales de introducir la accin humana en la esfera sociopoltica. Para Comte la
fsica social permitira la reconciliacin del orden y el progreso al encomendar la solucin de las
cuestiones sociales a un pequeo nmero de inteligencias de lite con educacin apropiada. La
sociologa siempre ha conservado su preocupacin por la gente comn y por las consecuencias
sociales de la modernidad. La ciencia poltica surgi como disciplina an ms tarde, no porque su
tema, el estado contemporneo y su poltica, fuera menos propicio para el anlisis nomottico,
sino principalmente debido a la resistencia de las facultades de derecho a renunciar a su
monopolio en ese campo. La creacin del sistema mundial moderno implic el encuentro de,
Europa con los pueblos del resto del mundo, y en la mayora de los casos la conquista de stos.
Algunos de los primeros antroplogos se interesaron por la historia natural de la humanidad igual
que los primeros historiadores se haban interesado por una historia universal, pero las presiones
del mundo exterior impulsaron a los antroplogos a convertirse en etngrafos de pueblos
particulares, y en general escogieron sus pueblos entre los que podan encontrar en las colonias
internas o externas de su pi-opio pas. Esto casi inevitablemente implicaba una metodologa muy
concreta, construida en torno al trabajo de campo y observacin participante en un rea
particular. La mayora de las ciencias sociales nomotticas acentuaba ante todo lo que las
diferenciaba de la disciplina histrica su inters en llegar a leyes generales que supuestamente
gobernaban el comportamiento humano, la disposicin a percibir los fenmenos estudiables
como casos la necesidad de segmentar la calidad humana para analizar la posibilidad y
deseabilidad de mtodos de mtodos estrictos , La referencia por los datos producidos
sistemticamente las observaciones controladas sobre textos recibidos y otros materiales
residuales. Las ciencias sociales tenan instrumentos que podan contribuir al estudio de
dimensiones del pasado que estaban por debajo o detrs de las instituciones, ideas y
acontecimientos histricos. Instrumentos que el historiador no tena: mtodos cuantitativos,
conceptos analticos tales como clase, expectativas de papel o discrepancia de estatus; modelos de
cambio social. Ahora algunos historiadores intentaban utilizar datos masivos como los registros de
matrimonio, los resultados electorales y la documentacin fiscal, y para eso el-a indispensable
volver se hacia las ciencias sociales. A medida que la historia se fue abriendo cada vez ms a la
investigacin cuantitativa, surgi un proceso de refuerzo circular: el dinero, el nmero de
estudiantes y la legitimidad social se alimentaban mutuamente y fortalecan el sentido de
autoconfianza en la justificacin intelectual de las construcciones conceptuales de la ciencia social.
En el caso de la historia ciencia social, los cientficos sociales se desplazaban hacia la historia como
consecuencia de la lgica de la dinmica expansiva de sus disciplinas. No buscaban tanto cerrar la
brecha con la historia como adquirir bases de datos ms amplias. Los cientficos sociales tienen
misiones, igual que los lderes polticos o religiosos buscan la aceptacin universal de
determinadas prcticas en la creencia de que eso maximiza la posibilidad de alcanzar ciertos fines,
tales como conocer la verdad. Las diferentes teoras de la modernizacin identificacin los
aspectos de las sociedades tradicionales que contrastan con los de la sociedad moderna, pero en
el proceso tendieron a pasar por alto la complejidad de sus respectivos ordenamientos internos
Existen visiones alternativas de conceptos tan fundamentales para las ciencias sociales como
poder e identidad. El universalismo ha sido atacado como una forma de particularismo
disfrazada, y bastante opresiva Es un hecho que algunas cosas que son universalmente cierto el
problema es que los que tienen el poder social tiene una tendencia natural a verla situacin actual
como universal porque los beneficia Por lo tanto la definicin de verdad universal ha cambiado
con los cambios en la constelacin del poder. Las ciencias naturales aparentemente comenzaban
a acercarse a lo que haba sido despreciado como ciencia social blanda ms que a lo que se haba
proclamado como ciencia social dura. La importancia del anlisis de sistemas complejos para el
anlisis de las ciencias sociales tiene vastos alcances. Es muy claro que los sistemas sociales
histricos estn compuestos por mltiples unidades intelectuales, caracterizadas por el
surgimiento y la evolucin de estructuras y organizaciones jerrquicas internas, y
comportamientos espacio/temporales complejos. Los mtodos de anlisis de sistemas complejos
ya se han aplicado en varias reas, como el problema de la relacin entre innovaciones
estocsticamente generadas y fluctuaciones econmicas de larg plazo, que parecen presentar las
caractersticas del caos determinista. El anlisis cientfico basado en la dinmica de no-equilibrios,
con su nfasis en futuros mltiples bifurcacin y eleccin, dependencia histrica y, para algunos,
incertidumbre intrnseca e inherente, tiene una resonancia positiva con tradiciones importantes
de las ciencias sociales. EI estudio de la cultura como un cuasidisciplina hizo explosin con sus
programas, sus publicaciones, sus asociaciones y sus colecciones en las bibliotecas este desafo
parece incluir tres temas principales. Los enfoques hermenuticos recuperaron el terreno que
antes haban perdido En distintas disciplinas el lenguaje paso a ser central en la discusin, como
objeto de estudio, y tambin como clave Para la reflexin epistemolgica de la disciplina sobre si
misma. Los cientficos naturales hablan de la flecha del tiempo que es lo que siempre ha tenido un
lugar central para el ala ms humanista de las ciencias sociales. Al mismo tiempo los estudiosos de
la literaria, empieza a hablar de teora Por hermenutica que sea su teorizacin y por hostil que se
proclame a las narrativas maestras teorizar no es cosa que los estudiosos literarios
acostumbraran hacer. En las ciencias sociales representaba la demanda de que la historia que no
se rescribiera en el nombre de las escrituras de poder existentes. El segundo problema es como
reinsertar el tiempo y el espacio como variables constitutivas internas en nuestros anlisis y no
meramente como realidades fsicas invariables dentro de las cuales existe el universo social. El
tercer problema que se nos presenta es el de como superar las separaciones artificiales, en la
practica actual de los cientficos sociales esas lneas suelen ser ignoradas de facto , es preciso
enfrentar directamente la cuestin de la existencia de esos reinos separados o mas bien reabrirla
por entero. Las utopas forman parte del objeto de estudio de las ciencias sociales, lo que no
puede decirse de las ciencias naturales las utopas desde luego tienen que basarse en tendencias
existentes. Las ciencias sociales han sido muy estado cntricas, en el sentido de que los estados
constituan el marco, supuestamente evidente, dentro del cual tenan lugar los procesos
analizados por las ciencias sociales. Las ciencias sociales institucionalizadas ignoraron por mucho
tiempo el estudio de las complejas estructuras que existen en el nivel global, as corno el de las
complejas estructuras que existen en niveles ms locales. El estudio de todos esos procesos
requiere una comprensin de los mecanismos del estado; lo que no requiere es la suposicin de
que el estado es la frontera natural o incluso la ms importante, de la accin social. El esfuerzo
por insertar nuevas premisas en el marco terico de las ciencias sociales, premisas que respondan
a esa demanda por una ciencia social ms multicultural, se ha encontrado con una resurreccin del
darwinismo social en diversos aspectos. Las ciencias sociales deberan emprender un proceso de
apertura muy amplio hacia la investigacin y la enseanza de todas las culturas en la bsqueda de
un universalismo pluralista renovado, ampliado y significativo. La cuestin de la objetividad
siempre ha sido central en los debates metodolgicos de las ciencias sociales desde su iniciacin.
Si lo que entendernos por objetividad es la de los estudiosos perfectamente desapegados que
reproducen un mundo social exterior a ellos, entonces no creemos que tal fenmeno exista Pero
objetividad puede tiene otro sentido Puede ser vista como el resultado del aprendizaje humano
qu representa la intencin del estudio y la evidencia de que es posible. El hecho de que el
conocimiento sea una construccin social tambin significa que es socialmente posible tener un
conocimiento mas valido. La clasificacin de las ciencias sociales se construyo torno a dos
antinomias que ya no tienen el amplio apoyo del que antao disfrutaron: la antinomia entre
pasado y presente y la antinomia entre disciplinas ideogrficas nomotticas. La presin por el
cambio varia de acuerdo con las perspectivas tericas de distintos cientficos sociales y de acuerdo
con cientficos sociales participan mas o menos directamente en actividades y preocupaciones de
la burocracia estatal Y finalmente, diferentes comunidades de cientficos sociales se encuentran
en diferentes situaciones polticas situaciones polticas nacionales, situaciones polticas
universitarias y esas diferencias afectan sus intereses y por lo tanto el grado en que favorecen o
se oponen a las reorganizaciones administrativas.

Filosofa de las ciencias humanas y sociales J. M. Mardones: El fin de los epistemlogos es
estudiar la gnesis y la estructura de las ciencias desde un punto de vista lgico e histrico y
sociolgico. El concepto de epistemologa es de hecho empleado de diversas maneras, segn el
pas y para lo que se use sirve para designar una teora general del conocimiento o ms bien para
los estudios pormenorizados sobre la gnesis y la estructura de las ciencias. Dado que las ciencias
nacen y evolucionan en circunstancias histricas determinadas, el epistemlogo se pregunta-
tambin cuales son las elecciones que pueden existir entre la ciencia y las instituciones cientficas
entre la ciencia y las religiones o entre las diversas ciencias.
Postura emprico analtica (Comte y Durkheim): Comte: El nico carcter esencial del nuevo
espritu filosfico que no haya sido an indicado directamente por la palabra positivo,
consiste en su tendencia necesaria a sustituir en todo lo relativo a lo absoluto. Pero este gran
atributo, a un tiempo cientfico y lgico, es de tal modo inherente a la naturaleza fundamental
de los conocimientos reales, que su consideracin general no tardar en enlazarse
ntimamente con los diversos aspectos que esta frmula combine ya, cuando el moderno
rgimen intelectual, hasta ahora parcial y emprico, pase comnmente al estado sistemtico.
Durkheim: descartar sistemticamente las prenociones: En lugar de observar las cosas, de
describirlas, de compararlas, nos contentamos con cobrar conciencia de nuestras ideas,
analizndolas y combinndolas. En lugar de una ciencia de las realidades, no practicamos ms
que un anlisis ideolgico. Sin duda, este anlisis no excluye otro tipo de observacin.
Podemos apelar a los hechos para confirmar estas ideas o las conclusiones que extraemos de
ellas. Pero en ese caso los hechos solo intervienen secundariamente, con el carcter de
ejemplos o de pruebas confirmatorias; no son el objeto de la ciencia. Esta va de las ideas a las
osas, no de las cosas a las ideas. Es necesario desechar sistemticamente todas las
perenciones No es necesaria una demostracin especial de esta regla, se deduce de todo lo
que hemos dicho interiormente Por otra parte es Ia base de todo el mtodo cientfico La duda
metdica de Descartes en el fondo no es ms que una aplicacin de esa regla Si en el
momento de fundar la ciencia, Descartes afirma como ley la necesidad de dudar de todas las
ideas recibidas anteriormente, acta as porque desea utilizar nicamente conceptos
elaborados con criterio cientfico por lo tanto es necesario rechizar por lo menos
provisoriamente todos los que tienen otro origen. La ignorancia metdica: el peligro que
acechaba al cientfico social es creer que esta ante fenmenos fciles de comprender y
explicar, la ilusin de la transparencia siempre ronda el espritu humano pero mas quien vive
inmerso en aquello que analiza, el investigador tiene que estar alerta ante este peligro, no dar
nada por vido, cultivar la extraeza la ignorancia a fin de deshacer la ilusin del saber
inmediato. La cosa se opone a la idea como lo que se conoce desde fuera lo que se conoce
desde dentro. Llamamos cosas a todo objeto de conocimiento que no es compenetrable
naturalmente para la inteligencia, todo aquello de lo cual no podemos forjarnos una idea
adecuada mediante un simple procedimiento del anlisis mental, todo lo que el espritu
puede llegar a comprender nicamente con la condicin de salir de s mismo, mediante
observaciones y experimentaciones, pasando progresivamente de los caracteres ms
externos y ms inmediatamente accesibles a los menos visibles y ms profundos. Es
necesario que al penetrar en el mundo social tenga conciencia de que penetra en lo
desconocido; es necesario que s sienta en presencia de hechos cuyas leyes son tan
insospechadas como podan serlo las de la vida cuando an no se haba desarrollado la
biologa es necesario que est dispuesto a realizar descubrimientos que lo sorprendern y
desconcertarn.
Postura fenomenolgica hermenutica y lingstica (Schtz y Gadamer): Schtz: El objetivo
primario de las ciencias sociales es lograr un conocimiento organizado de la realidad social. Todas
las variantes de naturalismo y empirismo lgico se limitan a presuponer esta realidad social, que
es el objeto propio de las ciencias sociales. Intersubjetividad, interaccin, intercomunicacin y
lenguaje son simplemente presupuestos como base no explicada de esas teoras, las cuales
presuponen, por as decirlo, que el especialista en ciencias sociales ya tenga resuelto su problema
fundamental antes de que comience la indagacin cientfica. La identificacin con la observacin
sensorial de la experiencia, en general, y en particular de la experiencia de la accin manifiesta
excluye de toda investigacin posible varias dimensiones de la realidad social. Gadamer: Los
objetos de pensamiento que el especialista en ciencias sociales construye para comprender esta
realidad por el pensamiento de sentido comn de los hombres que viven su existencia cotidiana
dentro de su mundo social. La conversacin es un proceso por el que se busca llegar a un acuerdo
Forma parte de toda. Verdadera conversacin el atender realmente al otro, dejar valer sus
puntos de vista y ponerse en su lugar, no en el sentido de que se le quiera entender como la
individualidad que es, pero si en lo que se intenta, entender lo que dice Lo que se trata de
recoger es el de derecho Objetivo de su opinin a travs del cual podemos ambos llegar a
ponemos de acuerdo en la cosa. Por lo tanto no referimos su opinin a su persona sino al propio
opinar y entender. Cuando tenemos al otro presente como verdadera individualidad como ocurre
en la conversacin teraputica o en el interrogatorio de un acusado no puede hablarse realmente
de un situacin de posible acuerdo. Toda traduccin que se torne en serio su cometido resulta
ms clara y ms plana que el original. Aunque sea una reproduccin magistral no podrn dejar de
fallarle algunos de los armnicos que vibraban tambin en el original. El lenguaje es el medio
universal en el que se realiza la comprensin misma la forma de realizacin de la comprensin es
la interpretacin.
Postura dialctica o crtico- hermenutica (Habermas): Habermas: Los mtodos emprico-analticos
nicamente toleran un tipo de experiencia, definida por ellos mismos. Tan solo la observacin
controlada de un determinado comportamiento fsico, organizado en un campo aislado en
circunstancias reproducibles por sujetos cualesquiera perfectamente intercambiables, parece
permitir juicios de percepcin vlidos de manera intersubjetiva. La postulada coherencia de la
orientacin teortica respecto del proceso social general, al que tambin pertenece la propia
investigacin sociolgica, remite asimismo a la experiencia. Pero las consideraciones de este tipo
provienen, en ltima instancia, del fondo de una experiencia acumulada precientficamente, que
an no ha arrojado de s el suelo de resonancia de un entorno social centrado en una
historicidacidad vital o, en otras palabras, la formacin y cultura adquiridas por el sujeto entero, al
modo de un elemento meramente subjetivo. La relacin entre teora y experiencia determina
tambin la relacin entre teora e historia. Tanto si se trata de un determinado material histrico
como de unos fenmenos particulares de la naturaleza, los mtodos emprico-analticos ponen
igual nfasis en la contrastacin de las hiptesis legales. Una ciencia que aspire a merecer tal
ttulo, en sentido estricto, ha de proceder en ambos casos generalizadoramente; y las
dependencias legales que fija son, atendiendo a su forma lgica, fundamentalmente iguales. El
mtodo dialectico como resultado de la unin entre el mtodo de la comprensin y el
procedimiento objetivamente de la ciencia casual analtica y la superacin entre teora e historia.
En las ciencias emprico-analticas el sistema de referencia, que prejuzga el sentido de los posibles
enunciados cientfico-experimentales, fija reglas tanto para la construccin de teoras como para
su comprobacin crtica. Son apropiadas para teoras interrelaciones hipottico deductivas de
enunciados que permiten la deduccin de hiptesis legales empricamente Llenas de contenido
Estas pueden interpretarse como enunciados. Las ciencias histrico- hermenuticas logran sus
conocimientos en otro marco metodolgico Aqu el sentido de la validez de los enunciados no se
constituye en el sistema de refieren de la disposicin tcnica Los niveles del lenguaje formalizado y
de la experiencia objetiva todava no se han escindido, Pues ni las teoras estn construidas
deductivamente, ni las experiencias se organizan de cara al xito de las operaciones. La
comprensin del sentido en lugar de la observacin abre el paso a los hechos A la verificacin
sistemtica de hiptesis legales all corresponde aqu la interpretacin de textos Por eso las
reglas de la hermenutica determinan el posible sentido de los enunciados de las ciencias del
espritu.
Filosofa de las ciencias humanas y sociales- J. M. Mardones Unos exigan que las nuevas ciencias
se acomodaran al paradigma o modelo de las ciencias verdaderas es decir fsico- naturales y otros
defendan la autonoma de las ciencias nacientes, las tradiciones Aristotlicas y Galileana son dos
tipos de ciencia o dos planteamientos diferentes acerca de las condiciones que ha de satisfacer
una explicacin que se quiera denominar cientfica, la Aristotlica se remonta a Aristteles
mientras la Galileana hunde sus races ms all de Aristteles Pitgoras y Platn. Aristteles
consideraba que la investigacin cientfica diera comienzo all donde alguien se percataba de la
existencia de ciertos fenmenos. Para Aristteles se encontraba en la observacin pero la
explicacin se consegua por medio del uso de la razn de ciertos hechos y fenmenos. La causa
de un fenmeno se explicaba mediante 4 aspectos: causa formal, causa material, causa eficiente y
causa final. Las explicaciones Aristotlicas no tenan otros rasgos que fuesen considerados como
propiedades, facultades, o potencias asociadas a alguna substancia. La nueva ciencia recoge este
Inters pragmtico acorde con el intento de dominar la naturaleza, y seala una actitud
tecnolgica del conocimiento y sus aplicaciones.
La tradicin galileana de la ciencia reducida a sus rasgos caracteres que configuran el contenido de
este vocablo acuado por Comte: 1)monismo metodolgico: los objetos abordados por la
investigacin cientfica pueden ser y son diversos pero hay una unidad de mtodo y
homogeneidad doctrinal 2) modelo de canon de las ciencias exactas: la unidad del mtodo
denominado positivo tenia un canon ideal metodolgico frente al que se confrontaba el grado de
desarrollo y perfeccin de todas las dems ciencias. 3) explicacin causal como caracterstica de la
explicacin cientfica: la ciencia trata de responder a la pregunta porque ha sucedido un hecho,
responde a la cuestin acerca de las causas o motivos fundamentales las explicaciones cientficas
son causalistas aunque sea en un sentido muy amplio. 4) inters dominador del conocimiento
positivista: el control y el dominio de la naturaleza constituye el objetivo de dicho inters, la
amenaza que le ronda es cosificar, hasta el hombre mismo, cuando la razn se unilateraliza hacia
este lado y absolutiza sus posiciones. Carnap se centr en: A) la superacin de la pseudociencia
mediante el anlisis lgico del lenguaje, exactitud precisin y formalizacin son rasgos exigidos a
todo enunciado con pretensiones cientficas. B) comprobacin y verificacin cientfica de todas las
afirmaciones. La ciencia tendr que ser deductvista en su justificacin o no ser un edificio
racional. Para Popper la ciencia deja de ser un saber absolutamente seguro para ser hipottico
conjetural. Toda explicacin cientfica adopta la forma de un esquema lgico bsico donde el
hecho o fenmeno que hay que explicar ser la conclusin de una inferencia lgico deductivas
cuyas premisas estn constituidas por la teora y las condiciones iniciales. El racionalismo critico
reduce en exceso toda la problemtica de la ciencia a cuestiones lgico-epistemolgicas frente a
esta tendencia la postura de la teora critica ser no negar sino ir ms all de las afirmaciones. Al
principio la ciencia no era el problema mental sino el problema real, es la contradiccin, al
comienzo de las ciencias sociales estn las contradicciones sociales. La crtica que conlleva la
observacin de los datos particulares sin verlos estructurados en la totalidad social es superficial.
La sociedad no es un objeto sino ms bien es algo ms subjetivo. Para la objetividad se alcanzaba
con el mtodo crtico. La teora de los representantes del mtodo de la subsuncin osilla entre: a)
la excesiva complejidad de tales leyes y la insuficiente presin con que las conocemos nos impide
una formulacin completa y nos fuerza a mantenernos al nivel de los bosquejos explicativos. b) las
leyes histricas son algo familiar que daremos implcitamente por supuesto. El investigador social
tiene que comprender el significado de los datos del comportamiento o conducta social que
observa y registra si quiere tratarlos como hechos sociales. La consecuencia metodolgica es un
rechazo del positivismo que no ha captado la complejidad de la actitud natural del hombre en su
vida cotidiana. El solipccismo metdico, la creencia de que el cientfico hace ciencia sin recuperar
en el presupuesto del lenguaje como condicin de la intersubjetividad, el positivista salta por
encima de la funcin comunicativa del lenguaje presuponiendo o postulando un lenguaje objetivo
y universal que sera intersubjetivo. Las aguas epistemolgicas y metodolgicas han estado muy
agitadas en los aos sesenta y setenta han sido dcadas de creacin y discusin donde pareciera
que se daban alternativas a la totalidad que iban a cambiar todo el panorama de la filosofa de la
ciencia y concretamente de la filosofa de las ciencias humanas y sociales de dependientes y
subordinadas. La bsqueda del disenso ruptura, se acenta en la bsqueda de lo que pueda
falsear nuestras teoras sino en aprovechar todo aquello que puede sugerir y despertar la
originalidad, ya no hay mtodo sino mtodos ya no hay ncleos que salvar sino dogmas que
derribar y nuevas teoras que edificar, la ciencia se asemeja al arte. En las ltimas dcadas vamos
entrando en una visin postempirisista, nos volveremos ms modestos a la hora de utilizar el
mtodo cientfico y nos hacemos cargo de las implicaciones filosficas de los presupuestos que
supone la aplicacin razonable de cualquier regla metodolgica, no hay lugar para las visiones
puramente lgicas o metodolgicas la historia y la sociologa de la ciencia tienen mucho que decir
a la hora de tener una imagen adecuada del quehacer cientfico y de su teorizacin.
Mitos emblemas e indicios- Carlo Ginzburg: Moreli plantea un mtodo cientfico a partir del
estudio de los aspectos poco significativo, y de esos aspectos que no son habituales e imitables en
observar una determinada pintura de las propias pinturas estudiando en detalle a su propio
creador por ejemplo los lbulos de las orejas, las uas, la forma de los dedos de manos y pies.
Morelli se encuentra algo as como una exasperacin (Accin y efecto de exasperar; Enfurecer a
alguien, haciendo que pierda la paciencia) del culto por la inmediatez del genio que el estudioso
italiano habra asimilado en su juventud en contacto con los crculos romnticos berlineses. La
comparacin entre Freud, Moreli y Conand Doyle es que en estos 3 se presiente la aplicacin del
modelo de la sintomatologa o semitica medica la disciplina que permite diagnosticar las
enfermedades inaccesibles a la observacin directa por medio de sntomas superficiales a veces
irrelevantes a los ojos del profano, el detective agudsimo y el medico obtuso representa el
desdoblamiento de una figura real: uno de los profesores del joven Conand Doyle conocido por su
extraordinaria capacidad de diagnosticacion.
La capacidad de abstraccin que la adopcin de la escritura pictogrfica es muy poca cosa en
comparacin con la capacidad de abstraccin que requiere el paso a la escritura fontica en la
escritura cuneiforme siguieron coexistiendo elementos pictogrficos fonticos, la sintomatologa
la hallamos integrando una verdadera constelacin de disciplinas de aspecto singular. Haba una
actitud orientada al anlisis de casos individuales solo por medio de rastros sntomas e indicios. El
cuerpo, el lenguaje y la historia de los hombres quedo sometido a una bsqueda desprejuiciada
que exclua por principio la intervencin divina. Solo observando atentamente y registrando con
extremada minuciosidad todos los sntomas es posible elaborar historias precisas de las
enfermedades individuales la enfermedad es inaferrable, esa insistencia en la naturaleza inicial de
la medicina se inspiraba con toda probabilidad en la contraposicin enunciada por el mdico,
entre la inmediatez del conocimiento divino y la conjeturalidad del humano.
Para Galeano la ciencia en general ha permanecido intacto, el grupo de ciencias que hemos
denominado indciales no encuentre en modo alguno un lugar en los criterios de cientificidad
deducibles del paradigma Galeano, se trata de disciplinas eminentemente cualitativa, el empleo
de la matemtica y del mtodo experimental implicaban la cuantificacin y la reiterabilidad de los
fenmenos mientras el punto de vista individualizante exclua a la segunda y admita la primera
con funcin solamente auxiliar todo ello logro explicar porque la historia no se convirti en una
ciencia galeana. La historia La historia no ha dejado de ser una ciencia social, irremediablemente
vinculada con lo concreto En el marco de las disciplinas indciales hay una la filologa, y ms
concretamente Hablando la crtica textual que, desde su aparicin ha constituido un caso en
cierto modo atpico En efecto su objetivo ha llegado a establecerse por medio de una drstica
seleccin destinada a reducirse an ms de sus correspondientes componentes. Este proceso
interno de la disciplina filolgica se desplego en relacin con dos hiatos histricos decisivos la
invencin de la escritura y la de la imprenta. Hoy todo esto nos resulta obvio, pero de ninguna
manera lo es, Pinsese solamente en la decisiva funcin que cumple la entonacin en las
Literaturas orles o bien la caligrafa en la poesa china ello nos permite percatarnos de que la
nocin de texto a que acabamos de aludir se vincula con una toma de posicin cultural de
incalculables consecuencias Que la solucin adoptada no fue determinada por la consoliclacin de
los procesos de reproduccin mecnica en vez de manual est demostrado por el muy significativo
ejemplo de China donde la intencin de la imprenta no llevo a abandonar la vinculacin entre
texto literario y caligrafa. La ciencia de la naturaleza un Carcter de significado tendencialmente
antiantropocentrico y antiantropoinorfico, que ya no perdera. El estudio de la grafa de los
caracteres demostraba que la identificacin de la mano del maestro deba buscarse de
preferencia, en aquellos sectores d un cuadro que a) eran realizados ms rpidamente, b)
tendencialmente ms disociados de la representacin de lo real. La identidad de trminos pone
de relieve an ms la heterogeneidad de las disciplinas que hemos situado en forma paralela. Su
componente de cientificidad, en la acepcin Galileana del trmino, decreca bruscamente, segn
se pasara de las propiedades universales de la geometra a las propiedades comunes del siglo
de los escritos y, luego, a la propiedad propia e individual de las obras pictricas o, sin ms, de la
caligrafa. La posibilidad de un conocimiento cientfico riguroso iba desvanecindose en la misma
medida que los rasgos individuales eran considerados de ms en ms pertinentes. El
conocimiento individualizante es siempre antropocntrico, etncntrico y as por el estilo. Entre
esas ciencias se contaban al menos en apariencia las ciencias humanas, las razones de la
incerteza de la medicina parecan ser dos, fundamentalmente, En primer lugar, no bastaba
catalogar las distintas enfermedades de manera de integrarlas a un esquema ordenado: en cada
individuo, la enfermedad asuma caractersticas diferentes. En segundo trmino, el conocimiento
de las enfermedades segua siendo indirecto, indicial: el cuerpo viviente era, por definicin,
intangible. La imposibilidad de la cuantificacin se derivaba de la insuprimible presencia de lo
cualitativo, de lo individual; y la presencia de lo individual dependa del hecho de que el ojo
humano es mas sensible a las diferencias entre los seres humanos que a las que se dan entre las
rocas o las hojas; la cultura escrita haba tratado de producir una formu1acii verbal concreta de
ese corpus de saberes locales , cada sociedad advierte la necesidad de distinguir los elementos
que la componen, pero las formas de hacer frente a esta necesidad varan segn los tiempos y los
lugares Tenemos, ante todo, el nombre; pero cuanto ms compleja sea la sociedad, tanto ms
insuficiente se nos aparece el nombre cuando se trata de circunscribir sin equvocos la identidad
de un individuo.
El anlisis cientfico de las impresiones digitales fue iniciado ya en 1823 por el fundador de la
histologa, Diferenci y describi nueve tipos fundamentales de lneas papilares si bien afirmando
al mismo tiempo que no existen dos individuos con impresiones digitales idnticas. Las
posibilidades de aplicacin prctica de ese descubrimiento eran ignorancias a diferencia de sus
implicaciones filosficas, el conocimiento del individuo, es central en la medicina prctica
empezando por la diagnostica: en individuos diferentes los sntomas se presentan de maneras
diferentes y en consecuencia deben ser tratados de distinta forma. El error de la ciencia
fisionmica fue el de enfrentarse el problema de la variedad de individuos a la luz de opiniones
preconcebidas y de conjeturas apresuradas: de tal modo, ha sido hasta ahora imposible echar las
bases de una fisionmica descriptiva, cientfica. Abandonando el estudio de las lneas de la mano
a la vana ciencia de los quiromantes, concentraba su atencin sobre un dato mucho menos
llamativo: y en esas otras lneas impresas en las yemas de los dedos volva a hallar la marca de la
individualidad. El descubrimiento de un cientfico puro el saber concreto, relacionado con la
prctica cotidiana de las poblaciones bengales; la sagacidad poltica y administrativa de sir William
Herschel, fiel funcionario de Su Majestad Britnica. La existencia de un nexo profundo, que explica
los fenmenos superficiales, debe ser recalcada en el momento mismo en que se afirma que un
conocimiento directo de ese nexo no resulta posible. Si la realidad es impenetrable, existen zonas
privilegiadas que permiten descifrarla. Una clase social, o de un escritor, o de una sociedad
entera. Una disciplina como el psicoanlisis se conform, alrededor de la hiptesis de que ciertos
detalles aparentemente desdeables podan revelar fenmenos profundos de notable amplitud.
La orientacin cuantitativa y antropocntrica de las ciencias de la naturaleza, desde Galileo
adelante, ha llevado a las ciencias humanas ante un desagradable dilema: o asumen un estatus
cientfico dbil, para llegar a resultados relevantes, o asumen estatus cientfico fuerte, para llegar
a resultados de escasa relevancia. Solamente la lingstica logr, durante este siglo, escapar al
dilema, y por eso ha llegado a ser el modelo, ms o menos logrado, inclusive para otras disciplinas,
La antigua fisionomstica rabe estaba basada en la firasa: nocin compleja, que genricamente
designaba la capacidad de pasar en forma inmediata de lo conocido a lo desconocido, sobre la
base de indicio.
Campo de la comunicacin y procesos de mediatizacin reflexiones sobre la formacin de los
estudios de comunicacin en la argentina sus derivas y las preguntas sobre su estatuto disciplinar-
Diviani: La especificidad del campo de la comunicacin, sin embargo, se ha presentado desde el
inicio como una dificultad casi imposible de resolver, al encontrarse con la traba de no poder
definir de modo positivo sus rasgos identitarios que lo diferencian de las dems disciplinas. El
primero sujeto a visiones positivistas, se ve imposibilitado de encontrar herramientas que
permitan abordar la complejidad de la problemtica de la comunicacin de una manera
abarcadora; mientras que el otro, permanece indiferente ante la propuesta de consolidacin ya
que al reconocerse como interdisciplinar acepta el status quo tal cul es. Tomaremos, en
especial, el modo en que distingue las diferentes etapas de esta historia. El primer momento, que
va del siglo XIX hasta 1945, se caracteriza por la disciplinarizacin y la profesionalizacin de las
ciencias sociales, donde fundamentalmente la ciencia poltica, la sociologa y la economa, pero
tambin aquellas no nomotticas, como historia y antropologa lograron un lugar destacado entre
las ciencias y las humanidades. Los estudios de comunicacin en la bsqueda de su consolidacin
se han encontrado por lo menos con dos obstculos constitutivos del campo muy difciles de
sortear: uno de tipo histrico y otro estructural. Por un lado, su aparicin en un momento en
donde las disciplinas como campos claramente delimitados se diluan ha conspirado contra la
posibilidad de lograr mayor autonoma y, por el otro, el propio carcter multifactico del concepto
comunicacin. Ha significado una traba para reconocer su especificidad y atentado contra las
definiciones cIaras y unvocas del objeto.
El surgimiento de los estudios de comunicacin fue el resultado de un proceso por el cual distintas
disciplinas comenzaron reflexionar sobre una serie de objetos empricos que le fueron otorgando
ciertas marcas de identidad. En la Argentina, el proceso de formacin de los estudios de
comunicacin ha sido sintomtico y se perfil en base a conglomerados y problemas de ndoles
dismiles. En esa poca se dan a conocer trabajos que manifiestan una preocupacin creciente por
temticas vinculadas a la comunicacin social y por todo lo referente a los novedosos medios
masivos, sus productos y las particularidades de esa emergente cultura de masas. Los medios de
masas pierden centralidad como objeto de anlisis y los estudios de comunicacin se convierten,
en gran parte, en estudios de la cultura En esta etapa se va a popularizar en la academia el slogan
que propone el paso de los medios a las mediaciones. Cuando hablamos de medios, nos
referimos a aquellos soportes inscriptos en determinados modelos sociales que designan un
conjunto constituido por una tecnologa sumada alas prcticas sociales de produccin, recepcin y
circulacin pblica de textos en el que no hay un contacto fsico cara a cara los medios de
comunicacin que tienen una gran centralidad en las condiciones de la mediatizacin actual son, la
televisin, la radio, el cine, los peridicos, revistas y algunos dispositivos que se encuentran dentro
de ese gran metamedio, que es Internet. Decamos que en la Argentina, dos lneas han sido las
ms activas en cuanto a la reflexin dentro del campo de la comunicacin, por un lado, a la
semitica se la ha acusado de atender muy poco a las dimensiones histricas y sociales y de estar
atada a los textos de modo excesivamente formalista, mientras que, por el otro, a los estudios
culturales se le ha criticado por su inespecificidad, falta de rigurosidad terica y sus carencias
metodolgicas, quizs Es menester fomentar los espacios de dilogo y articulacin entre ambas
perspectivas.
La revolucin cientfica- Shapin: La Revolucin cientfica fue interpretada como una revolucin
conceptual, upa reordenacin fundamental de nuestros modos de pensar lo natural. La idea de
revolucin como una reordenacin radical e irreversible se desarroll junto con concepciones
lineales y unidireccionales del tiempo Segn esta nueva Concepcin revolucin no significaba
recurrencia sino la produccin de una situacin nueva que el mundo nunca haba conocido antes
y que quiz nunca volvera a conocer. Las prcticas culturales que se subsumen en categora de la
Revolucin cientfica no son coextensivas con la ciencia de comienzos de la edad moderna. la idea
de la Revolucin cientfica es al menos parcialmente una expresin de nuestro inters en nuestros
antepasados donde nuestro interesa se refiere al de los cientficos de finales del siglo xx y al de
aquellos que consideran que lo que los cientficos creen cuenta como a verdad acerca del mundo
natural. La mecanizacin de la naturaleza el uso creciente de metforas mecnicas para
interpretar fenmenos y procesos naturales; la despersonalizacin del conocimiento de a
naturaleza la separacin creciente entre los sujetos humanos y los objetos naturales de su
conocimiento, que se manifiesta especialmente en la distincin que se estableci entre la
experiencia humana mundana y las concepciones de lo que la naturaleza es realmente el intento
de mecanizar la construccin del conocimiento esto es, el uso propuesto de reglas de mtodo
explcitamente formuladas que pretenda disciplinar el proceso de produccin del conocimiento
mediante el control o la eliminacin de los efectos de las pasiones e intereses humanos y la
aspiracin a usar conocimiento natural reformado resultante para conseguir fines morales sociales
y polticos cuya condicin era el consenso respecto a la idea de que el conocimiento en cuestin
era verdaderamente benigno poderoso y, sobre todo, desinteresado. La renovacin del
conocimiento de la naturaleza sigui a la ampliacin del mundo natural an desconocido. El
movimiento natural tiende hacia el lugar natural. stos se llamaban movimientos violentos,
movimientos en contra de la naturaleza de los cuerpos, y deban explicarse por la accin de
fuerzas externas, como la que una persona podra hacer a una piedra para hacer que se mueva
hacia arriba o en una direccin paralela al suelo. Se trata de pensar la naturaleza como si fuera
una mquina; de atender a las uniformidades de sus movimientos, desentendindose de las
irregularidades ocasionales que se pueden observar incluso en las maquinas que estn mejor
construidas de interpretar la naturaleza en la medida de lo posible como si fuera una maquina
causalmente especificable Las interpretaciones de la naturaleza que adoptan esta forma son
filosficamente adecuadas, legitimas e inteligibles. Ser un filsofo mecanicista significaba preferir
explicaciones en trminos de factores inanimados, como el peso del aire a las que introducan
factores intencionales como el horror al vaco presente en la materia. Al dotar a la naturaleza con
una multitud de poderes activos inherentes el naturalismo renacentista tenda a eliminar el papel
explicativo desempeado por Dios, que se deba concebir como la nica entidad completamente
sobrenatural. Todos los efectos naturales que concernan a una prctica correctamente concebida
de la filosofa natural se deban explicar mediante las propiedades irreductibles de la materia y sus
estados de movimiento: esto era lo que converta la explicacin de la naturaleza en algo
semejante a la de las mquinas. Lo que no es material y no resulta manifiesto por sus efectos es
misterioso y oculto ininteligiblemente y no pertenece a la practica de una filosofa mecnica de la
naturaleza. La idea de que la naturaleza obedece a leyes matemticas dio confianza a los que
promovan una concepcin matemtica de la filosofa natural En tanto que investigadores de los
fenmenos fsicos, los filsofos trabajaban con la evidencia fsica, real y sensible, e intentaban
darle sentido en tanto que matemticos pretendan establecer las pautas formales que subyacen
al mundo natural y que quiz e hayan dado origen. Lo que se consideraba errneo de las
tradiciones existentes en la filosofa era que no procedan de la evidencia proporcionada por la
realidad natural sino de la autoridad textual humana si se desea alcanzar la verdad acerca del
mundo natural no se debe consultar la autoridad de los libros sino de la razn individual y la de la
evidencia suministrada por la realidad natural. La idea de un progreso intelectual lineal y
acumulativo era aun nueva y no tenia la aceptacin general. Un argumento potente que respalda
la confianza en la observacin personal frente a la que se deposita en los textos tradicionales,
tiene un sabor que resulta ms antiguo que moderno. Se podra aceptar que los textos realmente
antiguos constituyeran fuentes enormemente valiosas de conocimiento del mundo natural y
afirmar, simultneamente, que las fuentes de ese saber antiguo, originalmente puras, haban sido
contaminadas a lo largo del tiempo. La agresiva retrica moderna rechazaba resueltamente la
deferencia tradicional por la doctrina antigua y los cuerpos de conocimiento que haban sido
establecidos en la antigedad. La experiencia se deba incorporar a los fundamentos del
conocimiento cientfico adecuado y servir para disciplinar la teorizacin sobre el funcionamiento
de la naturaleza. La experiencia y las inferencias que una determinada prctica consideraba
fiables, eran consideradas por otra como inseguras o no filosficas. El inters de la filosofa
natural no reside en utilizar la experiencia incuestionable para ilustrar una concepcin general del
funcionamiento de la naturaleza, sino en reunir experiencia autntica en cantidad suficiente como
para fundamentar las investigaciones del modo plausible de funcionamiento de la naturaleza. Los
hechos empricos que serviran como fundamentos de una filosofa natural reformada deban ser
enunciados no de lo que ocurre en la naturaleza sino de lo que realmente ocurri en la
naturaleza cuando unas personas determinadas la observaron de manera especfica y en lugares,
circunstancias y momentos concretas. Para muchos filsofos naturales, especial aunque no
exclusivamente en Inglaterra, esta particularidad es la caracterstica que haca que la experiencia
fuera lo suficientemente fiable como para fundamentar la investigacin filosfica. Precisamente
porque pretenda que el registro de hechos proporcionara los funcionamientos seguros de la
filosofa natural, los hechos involucradas no deban estar idealizados o coloreados por expectativas
terica sino que deban ser establecidos y representados exactamente como se presentaban. El
progreso del conocimiento no dependa nicamente de que se concediera a los sentidos un papel
ms importante, sino adems de una cuidadosa correccin de los sentidos por medio de la razn
quiz mediante el uso de instrumentos mecnicos y, ciertamente, mediante procedimientos
prcticos que permitieran evaluar la informacin que proporcionaba la experiencia sensible. La
mquina neumtica tuvo un carcter emblemtico en dos sentidos: primero, el aparato y las
prcticas a que su uso da lugar convirtieron en modelos de la forma correcta de proceder en lo
filosofa natural experimental. En segundo lugar, las manipulaciones llevadas a cabo con
instrumentos, como la mquina neumtica, pueden producir un conocimiento general relevante
para la filosofa natural slo en la medida en que se considere que los efectos que se producen
artificialmente en dichos instrumentos y los que son producidos rol ellos, reflejan el modo en que
se comportan las cosas en la naturaleza. La manera sistemtica de proceder se identifica como
una de las causas del fracaso de la prctica filosfica tradicional. El filsofo natural individual no
construa el conocimiento en solitario. La misma idea de conocimiento implica un producto
pblico y compartido que hay que contrastar con el estado de creencia del individuo. Para
establecer su credibilidad y adquirir el carcter de conocimiento, la creencia o experiencia de un
individuo tiene que ser comunicada efectivamente a otros. El objetivo era siempre llegar a una
concepcin del conocimiento filosfico del mundo natural que fuera adecuada, aunque las
descripciones de cmo deba ser ese conocimiento y de cmo se deba conseguir eran muy
variadas.

GENEROS CONFUSOS, LA REFIGURACION DEL PENSAMIENTO SOCIAL Clifford Geertz.
En los aos recientes ha habido una enorme mezcla de gneros en la ciencia social. El giro cultural
que hace que esto sea as es donde el autor centra la atencin: la refiguracin del pensamiento
social.
Algo le est sucediendo al modo en que pensamos sobre el modo en que pensbamos.
En lo que a las ciencias sociales concierne, todo esto significa que su tan lamentada falta de carcter
ya no las pone aparte de las dems.
Pero todo esto es para bien: los individuos que se piensan a s mismos como cientficos sociales son
libres de dar a su trabajo la forma que deseen en trminos de sus necesidades, ms que en trminos
de ideas heredadas sobre la forma en que eso debe o no debe ser hecho. Nacidas omniformes, las
ciencias sociales prosperan a medida que la condicin que se ha descrito se torna general.
APERTURAS SISTEMATICAS DEL MUNDO CONCEPTUAL.
Como la teora se mueve principalmente por analoga, por una compehensin como si de lo
menos inteligible a lo ms inteligible, cuando el curso de la teora cambia, las convenciones con las
que ella se expresa varan tambin.
Este recurso a las humanidades en busca de analogas explicatorias es al mismo tiempo evidencia de
la desestabilizacin de los gneros y del surgimiento del giro interpretativo; y su resultado ms
visible es un estilo modificado de discurso en los estudios sociales. Los instrumentos de
razonamiento estn cambiando.
Esto puede llevar tanto a la precisin y la verdad como a la oscuridad y la ilusin, para que esto no
ocurra deber desarrollar una conciencia tica.
Todas estas conclusiones conducen a un estilo de interpretacin en ciencias sociales que combinan
un fuerte sentido del ordenamiento formal de las cosas con un sentido igualmente fuerte de la
radical arbitrariedad de ese orden: inevitabilidad de las movidas de ajedrez, que podran asimismo
haberse desarrollado de otra manera. Solo los mejores jugadores prosperan, la vida no es ms que
un tazn de estrategias.
Concepciones de la vida social: lo que conecta a todas ellas es la idea de que los seres humanos
estn menos impulsados por fuerzas que sometidos a reglas, que las reglas son tales que sugieren
estrategias, que las estrategias son tales que inspiran acciones y que las acciones son tales para ser
gratificantes. Como los juegos en el sentido literal de la palabra crean pequeos universos de
significado en los cuales algunas cosas pueden hacerse y otras no. CONTEMPLAR LA
SOCIEDAD COMO UN CONJUNTO DE JUEGOS SIGNIFICA VERLA COMO UNA ENORME
PLURALIDAD DE CONVENCIONES ACEPTADAS Y DE CONOCIMIENTOS
APROPIADOS.
La analoga del drama para la vida social estuvo en uso durante mucho tiempo (todo el mundo es un
escenario y nosotros no somos ms que ejecutantes). Y los trminos del escenario, ms que nada el
de rol han sido materias primas del discurso sociolgico desde por lo menos la dcada de 1930.
Lo que es relativamente nuevo es, en primer lugar, que todo el peso de la analoga se est aplicando
intensiva y sistemticamente, en lugar de desplegarse gradualmente y, en segundo lugar, cada vez
se lo aplica menos de podo peyorativo y ms de una manera constructivista.
Surgen en relacin a esto dos teoras (opuestas): la teora del ritual y la del dramatismo. La teora
del ritual tiene afinidades con el teatro y la religin (el drama como comunin, el tiempo como
escenario) y la otra hacia analogas del teatro y la retrica (el drama como persuasin, la tarima
como escenario).
Estos procesos, formalmente similares, poseen contenidos diferentes, poseen diferentes
implicaciones en la vida social.
A partir de aqu compararemos la vida con el texto
En un mundo multicultural, un mundo de mltiples epistemologas, existe la necesidad de un nuevo
fillogo. La filologa estaba muy dividida en sus mbitos de estudios, separaba los estudios entre
quienes estudiaban textos individuales y aquellos que estudian la creacin de textos en general, el
estudio de las inscripciones se separa del estudio de la actividad de inscribir, con todo esto no slo
queda bloqueada la extensin del anlisis del texto a materiales no escritos, sino tambin la
aplicacin del anlisis sociolgico a textos escritos. LA NUEVA FILOLOGA arregla esta quiebra
y se ocupa de la integracin del estudio sobre cmo se construyen los textos en el estudio de los
fenmenos sociales.
El nuevo fillogo deber investigar en un texto: la relacin de sus partes entre s, la relacin de ese
texto social con otros cultural o histricamente asociados con l, su relacin con aquellos que en
alguna medida lo construyen y su relacin con realidades concebidas fuera de l.
No est claro todava cun lejos puede llegar este anlisis ni qu ajustes debern hacerse sobre la
marcha.
ASI COMO LOS PROPONENTES DE LA VIDA ES UN JUEGO TIENDEN A ORIENTARSE A
LAS INTERACCIONES CARA A CARA PARA SU ANALISIS Y ASI COMO LOS
PROPONENETES DE LA VIDA ES UN ESCENARIO SE ENCUENTRAN ATRAIDOS POR
INTENSIDADES COLECTIVAS (CARNAVALES, INSURRECCIONES), DEL MISMO MODO,
LOS PROPONENTES DE LA VIDA ES UN TEXTO SE INCLINAN HACIA EL EXAMEN DE
LAS FORMAS IMAGINATIVAS (BROMAS, PROVERBIOS, ARTES POPULARES).
En fin, la refiguracin de la teora social representa un cambio monumental no tanto en nuestra
nocin de lo que es el conocimiento, sino en nuestra nocin de lo que deseamos saber.
LA edad de oro de las CS, cuando cualesquiera fuesen las diferencias de posicin terica y de
afirmaciones empricas, el objetivo bsico de toda la empresa era una cuerdo universal encontrar
la dinmica de la vida colectiva y alterarla en la direccin deseada claramente ya ha pasado. Hoy
hay demasiados cientficos sociales trabajando, para quienes el objetivo es la anatomizacin del
pensamiento y no la manipulacin de la conducta.