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HSTORA DE LA AMAZONA PERUANA EN EL CONTEXTO
SUDAMERCANO
PRE-HSPNCA Y COLONAL
26/03/2013
LC. Clay Petter Cabrera Tuanama
0
INTRODUCCIN
Generalmente cuando se ensea la historia del Per, se suele iniciar su desarrollo con el proceso de poblamiento del
mundo andino as, la informacin sobre los restos lticos de Pacaicasa (regin oriental de Ayacucho), el hombre de
Lauricocha (Hunuco) o los restos de Guitarreros nos resultan familiares, pero olvidamos hacernos la pregunta principal:
de donde vinieron estos primitivos moradores del mundo andino?, la respuesta es obvia, de la Amazona o de la
costa; la historiografa oficial olvida recalcar este hecho, el cual es relevante porque los hombres que llegaron a los
andes a eran portadores de una enorme cultura acumulada en un largo proceso de migracin y adaptacin a
diferentes ambientes ecolgicos, sin duda, gran parte de esos conocimientos de la pre-historia andina provenan de la
Amazona.
Si hacemos un clculo somero y aceptamos que la presencia humana en la Amazona se remonta a unos 40,000 aos
aproximadamente (!e""er), y los restos ms antiguos encontrados en los Andes (Pacaicasa) tienen una antigedad
probable de 20,000 aos, entonces tenemos que los primeros pobladores de los andes peruanos tenan acumulado
20,000 aos de descu#rimientos culturales en la Amazona u otros territorios del continente. Estos
descubrimientos culturales, estn vinculados a la lucha permanente de los primitivos pobladores americanos contra los
grandes cambios climticos, por convivir con la enorme biodiversidad de la Amazona y adaptarse al medio utilizando
sus recursos.
No es casual entonces, que los restos ms antiguos de la pre-historia andina (Pikimachay, Guitarrero y Lauricocha) se
encuentren en la mar"en oriental de los andes y muy cerca de las rutas fluviales que conectan la selva Amaz$nica
con los Andes. Si asumimos que las rutas iniciales de los cazadores-pescadores y recolectores eran transversales,
entonces podemos inferir, en base a las pruebas materiales, que la cultura pre%&ist$rica de los pueblos andinos se
origin a partir de la influencia de la Amazona de la Costa.
Lo mismo sucede con las civilizaciones andinas, muchas estn asociadas con culturas amaznicas, sin embargo en la
historia oficial no se destaca este hecho. Es muy probable que hallamos ledo o escuchado mencionar culturas como
Kotosh (en Hunuco) o Chavn (Ancash), pero es poco probable que se destaque la importancia de la cultura Tutiscaiyo
(Ucayali) en el desarrollo de estas. Segn Donald Laptrhap, esta civilizacin amaznica habra influenciado en el
desarrollo tanto de Chavn como de Kotosh.
En la historia tradicional se recalca el proceso de serranizacin de la selva (Kauffman) como un hecho civilizador, pero
se minimiza los procesos de selvatizacin de la sierra (Macera) y su influencia en la formacin de las civilizaciones
andinas. Kotosh puede ser un ejemplo claro de este proceso, ya que en su 'ase mito se ha encontrado influencia
Tutiskaiyo, en ese sentido Por qu no podramos considerar a Kotosh una expresin temprana del desarrollo de la
civilizacin en los Andes Amaznicos?, Por qu solo considerar a la representacin ms modernas y sofisticada de
este proceso que fueron los Chachapoyas?, parece que en la historiografa tradicional se construye de manera etno-
centrica.
Tambin es comn en la historiografa tradicional que se utilice el concepto de Andes Amaznicos en dos sentidos
equivocados. En primero lu"ar se utiliza el termino como sinnimo de Selva Alta, cuando desde el punto de vista
estrictamente geogrfico la selva alta comprende territorios que van desde los 400 a los 1000 m.s.n.m.
aproximadamente, utilizando este criterio los Chachapoyas no podran ser considerados una cultura amaznica, ya que
sus principales centros urbanos se encuentran a ms de 2,000 sobre el nivel del mar. En se"undo lu"ar se utiliza el
termino para designar una regin de la selva amaznica influenciada por las civilizaciones andinas, entonces Cmo es
posible que estos pueblos andinos tuvieran iconos religiosos de origen amaznico?, es evidente que la influencia no
slo fue en direccin occidente-oriente, sino que tambin se produjo permanentemente una influencia oriente-occidente
en el mundo andino.
En realidad deberamos utilizar el concepto de andes amaznicos para referirnos a una zona histrico-cultural en donde
se desarrollaron procesos de selvatizaci$n serranizaci$n que generaron procesos interculturales y de sntesis, en
donde encontramos una fusin cultural andino-amaznica, pero adems que sirvi de bisagra entre el mundo andino y
el amaznico pre-hispnico. Todo lo mencionado nos da pie para afirmar que las relaciones interculturales entre los
Andes y la Amazona fueron permanentes e importante para el desarrollo de las altas culturas en ambos espacios
histrico-culturales.
De la misma manera, por lo general se asocia la civilizacin con la actividad agrcola, sin embargo podemos identificar
en el Per civilizaciones agrcolas, como la Chavn o la Moche; civilizaciones martimas como la Chincha, pero tambin
podemos identificar civilizaciones de la floresta como los Tutiscayo, Shakimu, Chachapoyas o los Omagua, que
expresan diferentes grados de adaptacin y convivencia con el medio amaznico. En el caso del Per el desarrollo de la
civilizacin pudo tener diferente base material que en occidente, debido a las caractersticas geogrficas y a la enorme
biodiversidad.
El plantear el reconocimiento de la cultura amaznica y su valor en el desarrollo de las civilizaciones pre-hispnicas, no
debe ser tomado como una respuesta chauvinista de la historiografa amaznica con respecto al etnocentrismo
predominante en la historia peruana, sino como un intento de rescatar nuestra identidad en el proceso de construccin
de la cultura peruana y mundial.
1
CA(ITU)O I
*+O*RA,IA A!A-ON.A +N +) CONT+/TO A!+RICANO
La selva amaz$nica es la selva tropical ms extensa del mundo. Se considera que su extensin llega a los
6.000.000 de km repartidos entre ocho pases sudamericanos: Brasil y Per que poseen la mayor extensin
de la amazonia seguidos por Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Venezuela y la Guayana Francesa que
forma parte de la Regin Ultramar de la Unin Europea (UE). Sin embargo este territorio ha sido objeto de
grandes transformaciones que han dado origen a su riqusima biodiversidad, los cuales son importantes
comprender para entender como se ha configurado el sistema ecolgico amaznico.
+0O)UCIN D+) !+DIO *+O*R1,ICO2 En la
poca !ioceno medio, hace 15 millones de aos,
exista en la Amazona un enorme mar interior de poca profundidad,
conocido como el Mar Pebas
1
, que se conectaba con el ocano
Atlntico por el Caribe, y que se extenda hasta Bolivia. Sus aguas
eran clidas y estaban habitadas por una gran cantidad de cocodrilos,
peces, delfines y sirenios. El Mar Pebas caracterizaba la zona en este
periodo y otorgaba a Purussaurus
2
el lugar propicio para vivir. Con la
presencia de Purussaurus, el Mar Pebas es considerado como uno de
los mares ms peligrosos de todos los tiempos. No muy lejos, al oeste,
la joven cordillera de los Andes slo mostraba volcanes y pequeas
montaas en formacin.
Purussaurus era un caimn gigante que habit la regin amaznica del
Per, Brasil, Bolivia, Venezuela y Colombia hace 15 millones de aos.
Sin duda fue el depredador ms feroz de su poca; llegaba medir 12
metros de longitud y 15 toneladas de peso. Parado sobre sus cuatro
patas, alcanzaba 1.80 metros de altura. Su crneo meda 1.50 m de
longitud y albergaba 76 robustos dientes de hasta 10 cms. Su dieta
principal estaba constituida por mamferos, peces y tortugas. Los
fsiles de estas ltimas son abundantes y muchas presentan
mordeduras y dentelladas producidas por el Purussaurus y otros
depredadores de la poca.
El Purussaurus no era el nico cocodrilo que habitaba el mar Pebas;
se han identificado hasta siete especies que incluyen caimanes,
gaviales, cocodrilos terrestres y los raros netoschidos. El Mar
Pebas era tambin frecuentado por enormes perezosos terrestres y
ungulados herbvoros como astrapoterios y toxodontes. Estos
mamferos pertenecen a linajes que declinaron y se extinguieron totalmente. Definitivamente, este lugar fue
el refugio de muchas especies de aves. Sin embargo, sus frgiles huesos son muy escasos. Se han hallado
tambin restos de tortugas, roedores, marsupiales, armadillos gigantes, delfines, roedores, entre otros. Se
considera que este fantstico hbitat fue determinante para la evolucin de la gran biodiversidad actual de la
Amazona.
Los restos de tortuga captan una especial atencin pues se ha identificado sobre ellos evidencia de
mordeduras del enorme Purussaurus. Se cree que la principal dieta de Purussaurus estaba constituida por
tortugas no slo por la evidencia de caparazones con mordidas de Purussaurus, sino porque su estructura
dentaria parece especializada para eso: dientes gruesos, macizos y relativamente pequeos para el tamao
del animal.
Con la formacin y el levantamiento progresivo de los Andes, el mar Pebas desaparece hace
aproximadamente 5 millones de aos y con l, uno de los animales ms fascinantes que habit el territorio
peruano.
CA!3IO4 I!(ORTANT+4 +N +) CUAT+RNARIO2
1
http://wwwambafrance!peorg
"
http://wwwcienciaescom/fosiles/"010/0#/10/los!gigantes!del!mar!amazonico/
"
El continente sudamericano hace
15000,000 de aos
De hecho que durante todo el mesozoico (era terciaria) se produjeron continuos cambios ambientales en la
Amazona, sin embargo nos interesa identificar aquellos cambios que permitieron la formacin de paleo-
ambientes propicios para la adaptacin de las especies, el desarrollo de los grandes mamferos y el
poblamiento del mundo amaznico.
Durante el Pleistoceno 2,5 millones de aos a 10.000 a.C. , se alternaron en el neotrpico varios
perodos glaciales e interglaciales que generaron drsticos cambios en el clima y la biota de la regin. De
acuerdo con estudios paleoecolgicos realizados por el profesor Toms Van der Hammen, al hacer una
perforacin de 30 m de profundidad en la llanura costera cerca de Georgetown, Guyana, poblada en la
actualidad por bosques de manglar, se encontraron evidencias de cmo al retirarse el mar y desaparecer los
manglares, durante la poca glacial, surgi una vegetacin de sabana abierta, con gramneas o pastos y
arbolitos de los gneros Byrsonima y Curatella; posteriormente, a comienzos del Holoceno, cuando el rea
lleg a ser nuevamente invadida por el mar, hace cerca de 8.600 aos, apareci un cinturn de mangle
Avicennia y posteriormente el mangle Rhizophora domin completamente la escena. Adems de demostrar
que el nivel del mar fluctu varias veces, este estudio revel que los cambios en la vegetacin estn
relacionados con el clima.
Durante el Pleistoceno, el cambio climtico global actu de una manera mucho ms severa de lo que se
crea. De acuerdo con los datos recolectados por el Programa de Perforacin Ocenica Ocean Drilling
Program, la temperatura de la superficie del ocano baj y subi rpidamente, en ciclos de unos pocos
miles de aos; a su vez, los registros provenientes de muestras de hielo de glaciares de montaa y de
muestras de polen de sedimentos lacustres en la cordillera de los Andes, demuestran que las oscilaciones
en la temperatura ocenica influyeron en los ecosistemas terrestres neo tropicales, particularmente en los
de las zonas bajas. Durante las glaciaciones del Pleistoceno, el ambiente no fue totalmente fro ni caliente,
seco ni lluvioso, sino que presentaba una combinacin cambiante de estos escenarios y con cada oscilacin
cambiaba el rango habitacional de las especies, haciendo que las comunidades vegetales se mantuvieran
en constante migracin. Cuando la precipitacin fue inferior en 1.000 mm respecto de la actual, buena parte
de la cobertura vegetal selvtica se transform en sabanas, como pudo ocurrir hace cerca de 20.000 y
40.000 aos, cuando la selva lluviosa qued reducida a pequeas reas. Para algunos investigadores, esta
dinmica cambiante contribuy a la formacin de la gran diversidad de la biota en la Amazonia. El anlisis
de polen de los sedimentos de la zona media del ro Caquet, evidencia la presencia de conferas del
gnero Podocarpus en la regin, lo que indica condiciones ambientales fras en el pasado; se estima que la
temperatura en las tierras bajas tropicales durante el ltimo perodo glacial, con respecto a la actual, pudo
ser entre 5 y 7C menos intenso que en la actualidad.
3
En el grfico que
presentamos a
continuacin
podemos apreciar
los diferentes
cambios en los
niveles de las aguas
ocenicas que
afectaron la
Amazona.
INUNDACIN 5 D+4+CACIN +N )A A!A-ONIA (R+%6I4TORICA
$
www.imeditores.com/banocc/amazonia/cap2.htm
$
La inundacin de la Amazona en este periodo que trajo como consecuencia la formacin de un mar en el
amazonas central, es consecuencia lgica del descongelamiento de los casquetes polares, posteriormente
se genera una situacin de estabilizacin del clima tropical en la Amazona y posteriormente se producen
periodos de sequa que convierten las territorios de la Amazona en una zona de sabana con escasa
vegetacin. Surge entonces la pregunta Por qu despus de este proceso de inundacin la Amazona se
produce un periodo de desecacin?, probablemente porque el enfriamiento de las aguas del Atlntico como
producto del descongelamiento de los casquetes impidieron la evaporacin de las aguas ocenicas y las
precipitaciones, algo bastante similar a lo que ocurre en la actualidad en la costa peruana con la corriente
de Humboldt.
La secuencia ms cercana que podemos establecer sobre este periodo es el siguiente:
(+RIODO D+ INUNDACIN D+ )A A!A-ON.A
7899:999 A;O4<
SE ASOCA CON LA FORMACN DE UN MAR
EN EL AMAZONAS CENTRAL.
(+RIODO D+ D+4+CACIN 7=9:999 A;O4< SE ASOCA CON LA FORMACN DE GRANDES
ZONAS DE SABAMAS
(+RIODO D+ +4TA3I)I-ACIN C)I!1TICA
7>9:999 A;O4<
SE ASOCA CON EL DESARROLLO DEL CLMA
TROPCAL.
Sin embargo esto no quiere decir que estas etapas son absolutas. Pudieron producirse en cada intervalo
periodos cortos de inundaciones y sequias como las que se producen en la actualidad, situaciones que
tienen que ver con cuestiones pasajeras del comportamiento climtico.
+) !AR D+) A!A-ONA4
C+NTRA)?
Hace aproximadamente
100,000 aos, las aguas
del Atlntico inundaron
nuevamente la Amazona,
dando origen a un mar
interior que se ubicaba en
lo que hoy es el centro del
territorio amaznico, no se
sabe exactamente en que
periodo desapareci, pero
los rezagos de este mar
pudieron existir hasta hace
unos 15,000 aos antes de
nuestra era.
Esta inundacin se produjo debido al descongelamiento temporal de los casquetes polares. Lo que ocasion
que las aguas del Atlntico subieran en tres metros su nivel actual. Paralelamente se registra en ese mismo
periodo un avance de las nieves perpetuas de la cordillera hasta un nivel altitudinal de 2000 metros sobre el
nivel del mar
4
, es decir zonas que hoy tienen climas templados, eran en ese momento territorios glaciales.
%
Franois PUJOS: Estudio geo!gico" estratigr#$ico % sedimento!gico de a cue&a de mam'$eros de peistoceno de santa rosa (Per)*: interpretaci!n paeo+
ambienta. ,u -nst. Frances de estudios .ndinos. 2//2" 01 (1*" p#g. 1/1+110
%
Al finalizar la +RA D+) 6I+)O, los glaciales de la sierra se descongelaron, generando grandes
desplazamientos de agua dulce y material sedimentario hacia la regin amaznica, lo que habra ocasion
finalmente la desaparicin del mar amaznico. La masa sedimentaria y el agua dulce depositada en el lecho
del mar, junto al clima clido de la amazonia generaron las condiciones para el desarrollo de la selva
tropical que hoy caracterizan los bosques hmedos y las zonas pantanosas de la selva baja.
De tal manera que podemos decir que durante el mioceno con el Mar de Pebas se generaron las
condiciones para el desarrollo de los "randes reptiles y de gran variedad de especies martimas que se
han adaptado a las condiciones de la Amazona. Entre la "laciaci$n de Riss el tercer periodo
inter"lacial se generan las
condiciones para la formacin del
Mar del Amazonas Central, cuya
influencia en el medio ambiente
genero las condiciones para el
desarrollo de los "randes
mam'eros y al finalizar la
*laciaci$n de @Arm o de
@isconsin se generan las
condiciones para la desaparicin del
Mar del Amazonas Central y el
desarrollo de la especie humana en
la Amazona.
+CO4I4T+!A ACTUA)
La selva amaznica se desarrolla alrededor del ro Amazonas y de su
cuenca fluvial. Las altas temperaturas favorecen el desarrollo de una
vegetacin tupida y exuberante, siempre verde. El ttulo del Pulmn del
Planeta que ostenta la Amazonia no es metafrico ya que mantiene un
equilibrio climtico: los ingresos y salidas de CO2 y de O2 estn
balanceados. Los cientficos ambientalistas concuerdan en que la prdida
de la biodiversidad es resultado de la destruccin de la selva, y que se
evidencia con la aparicin en el rea del Caquet a un sistema anterior
del bosque selvtico en el cual se utilizaron suelos de forma permanente
"tierras pretas gracias a su progresivo abono y por lo que as evit las
migraciones.
#
& l a c i a l e s s e re t i r a n h a s t a l o s % 0 0 0 m t s
'a(ces a)rea de mangle rojo
en un rio amaz*nico
La Amazona es el bosque tropical ms grande del mundo y una de las grandes reservas ecolgicas de la
humanidad; no slo como reserva gentica de especies vegetales, sino tambin porque es uno de los
grandes "Pulmones del mundo, provisor de oxgeno.
La cuenca amaznica es compartida por diferentes pases (Per, Brasil, Ecuador, Bolivia, Colombia,
Surinam, las Guyanas y Paraguay). Las nacientes ms remotas del ro se encuentran en el Per (Sierra de
Arequipa) y la desembocadura en el Brasil, aunque hay gegrafos que cuestionan estos datos, ya que
consideran que el Amazonas nace en la confluencia de los ros Maran y Ucayali.
Los brasileos insisten en que el Amazonas slo comienza en la confluencia del Ro Negro (el ms grande
tributario norteo del Amazonas) con el Solimoes y dan a este ltimo el nombre de Amazonas peruano; pero
en general la mayora coincide en decir que el Amazonas comienza en las cercanas de la ciudad de Nauta
al unirse el Ucayali con el Maran.
El sistema Amaznico est conectado con otros de Amrica del Sur: hacia el norte con el Orinoco, la
Guayana y hacia el sur con los llanos de Mojos, el Gran Chaco y los ros de Paraguay y La Plata. Por esa
razn podemos decir que la Amazona es el ecosistema dominante en Amrica del Sur.
)A 0+RTI+NT+ D+) A!A-ONA4 O D+) AT)1NTICO
La cuenca del drenaje del ro Amazonas es la ms grande del mundo (6'430,000 Km 2). Se estima que
el Amazonas descarga entre 34 y 121 millones de litros de agua por segundo y deposita, diariamente, unos
tres millones de toneladas de sedimentos cerca de su desembocadura. Los aportes anuales del ro suman
una quinta parte de toda el agua dulce que desemboca en los ocanos en todo el mundo. La cantidad de
agua y de sedimentos aportados es tan enorme que la salinidad y el color del ocano Atlntico se ven
alterados hasta una distancia de unos 320 km desde la boca del ro.
Los dos rasgos principales de la Amazona son la selva tropical y la enorme red fluvial, ms all de las
discusiones sobre si el Amazonas es o no ms largo que el Nilo y el Misissipi. En el caso del Per, esta
vertiente, que aporta la totalidad de sus aguas al rio Amazonas, abarca un rea de 956.751km2, que
significa el 74,5% de la extensin del pas.
En el Per los principales afluentes amaznicos son Maran, Huallaga, Ucayali, Urubamba y Madre de
Dios. Cada una de esas cuencas ha condicionado de modo diverso el desarrollo histrico arqueolgico de la
Amazona. Las cuencas principales en su parte norte son las del Ucayali, Maran y Huallaga. Este ltimo
es afluente del Maran, que se une con el Ucayali cerca del pueblo de Nauta, en Loreto, formando el gran
Amazonas.
El sur de esta vertiente esta drenado por la cuenca del Ro Madre de Dios, que vierte su caudal al
Amazonas a travs del rio Beni en territorio de Bolivia, el cual a su vez desemboca en el Brasil. Los ros de
esta vertiente se originan tambin sobre 1os 4.000 msnm y estn alimentados por las fuertes precipitaciones
que ocurren durante el verano y producen caudales de comportamiento irregular con crecidas notables
entere octubre y marzo, con un periodo de vaciante el resto del ao que se pronuncia en forma notoria
generalmente en julio y agosto.
El relieve de esta vertiente es variable, diferencindose dos zonas: una por encima de la cota de los 1.000
m.s.n.m., de fisiografa escarpada y alargada, de fondo profundo, quebrado y de fuertes pendientes que
originan ros torrentosos que en sus partes andinas mas erosibles o susceptibles de ser erosionadas captan
la mayor parte de los sedimentos que llegan al Atlntico por el Amazonas. Se es- tima que un 90% de estos
provienen de los Andes. La otra parte se ubica por debajo de la cota indicada y all la topografa, aunque
inicialmente accidentada, es mucho menos escarpada y de desnivel gradual, dando lugar a cursos fluviales
trenzantes, mendricos o de curvas cerradas en los cauces, o tambin mixtos en sus partes mas bajas.
Sus ros son andino-amaznicos, son los ms largos del territorio nacional, son de rgimen regular, teniendo
un mayor incremento del caudal en temporada de lluvias, entre diciembre y marzo. Presenta un gran
potencial hidroelctrico con las mayores centrales hidroelctricas y presentan una abundancia
hidrobiolgica mayor que la de todas las especies del ocano Atlntico.
La navegacin fluvial se concentra en la cuenca amaznica y en el lago Titicaca. La dificultad para viajar por
vas terrestres convierte a los ros en una eficaz red de 50.000 kilmetros de vas de trans- porte en el
+
oriente peruano. Gracias a las aguas continentales se realiza, adems del interregional, un importante
comercio internacional con Brasil, Ecuador y Colombia
quitos, a orillas del Amazonas, es el principal puerto fluvial del Per, apto para naves de grandes tonelajes.
Le siguen en importancia Pucallpa, a orillas del ro Ucayali, y Yurimaguas, en el ro Hualla- ga. Puerto
Maldonado es la terminal de la regin Madre de Dios. Tambin forma parte de la red flu- vial los ros
Maran, despus del pongo de Manseriche, Tigre, Napo, Putumayo y Yavar, entre otros.
,lora 'auna
Toda la fauna de la selva tropical hmeda sudamericana
est presente en la Selva Amaznica. Existen en ella
innumerables especies de plantas todava sin clasificar,
miles de especies de aves, innumerables anfibios y
millones de insectos.
En el Amazonas pueden encontrarse grandes mamferos
como el jaguar, el puma, la danta y los venados. Reptiles
como tortugas, caimanes, babillas y serpientes, como la
famosa anaconda, tambin lo habitan. Hay aves (entre las
que se destacan el guacamayo, el tucn, el guila arpa, etc.) y peces de todas las especies, plumajes y
escamas, tambin en sus aguas vive el Delfn Rosa o rosado. En las lagunas a lo largo del ro Amazonas
florece la planta Victoria amazonica, cuyas hojas circulares alcanzan ms de un metro de dimetro.
Es tan amplio su aporte en especies de
peces y plantas acuticas que enumerarlas
ocupa muchsimo lugar.
Para los aficionados al acuarismo, se trata
de la fuente que provee la mayor cantidad
de especies pisccolas que hoy en da
pueblan los comercios y acuarios del
planeta. Un 20% de las especies mundiales
de aves y plantas se halla en el bosque
amaznico, cada ao desaparecen ms de
2.000 especies.
La Amazona Peruana es una de las
regiones de mayor riqueza biolgica del
mundo, pues la presencia de diferentes
pisos altitudinales que posee en su unin
con la Cordillera de los Andes, origina gran
cantidad de zonas aisladas (Gorobeto) y, por
lo tanto, un alto ndice de endemismos.
Amazona (eruana
Los estudios geogrficos ms difundidos a
nivel de la comunidad cientfica internacional
dividen la Amazonia en tres secciones:
a) Alto Amazonas
b) Amazonas central
c) Bajo Amazonas.
,
Manat del Amazonas.
El Alto Amazonas tiene una longitud de 2000 Kms al pie de los Andes y abarca hasta la desembocadura
del ro Madeira donde comienza el Amazonas Central. A partir de all el Valle Amaznico se va estrechando
hasta tener slo 100 Kms de ancho. El 3aBo Amazonas corresponde a los territorios prximos a la
desembocadura del ro en el Atlntico.
Lo que nosotros estamos llamando 4elva Alta formara parte de lo que se conoce a nivel nternacional se
conoce como Alto Amazonas y lo que nosotros conocemos como 4elva 3aBa se denomina Amazonas
Central. La zona llamada 3aBo Amazonas en la nomenclatura internacional nada tiene que ver con el
concepto de Selva Baja empleado en el Per.
La Amazonia (eruana, es la parte de la Amazonia que se circunscribe en el alto amazonas territorio del
Per comprendiendo un rea de 782.880,55 km, al oriente de la Cordillera de los Andes, en Amrica del
Sur. Es la zona con menor poblacin humana. La Amazonia Peruana es una de las reas con mayor
biodiversidad y endemismos del planeta debido, entre otros factores, a la variedad de ecorregiones y pisos
ecolgicos. En la Amazonia Peruana es posible identificar dos regiones naturales: selva alta y la selva baja.
+Ctensi$n
Al contrario de lo que comnmente se cree, la mayor parte del territorio del Per est cubierto por densos
bosques amaznicos, por lo que ms que andino, el pas es amaznico o, en todo caso, andino-amaznico.
Esto debido a que la selva amaznica cubre ms del 60% del territorio peruano, siendo el segundo pas con
mayor extensin de Amazona luego del Brasil.
Segn el nstituto de nvestigaciones de la Amazona Peruana (AP) y utilizando distintos criterios, la
delimitacin espacial de la Amazona Peruana es la siguiente:
Criterio +col$"ico: 782.880,55 km (60,91% del territorio peruano y aproximadamente 13,05% de
la Amazona Continental).
Criterio 6idro"rD'ico o de Cuenca: 967.922,47 km (75,31% del rea total del pas y
aproximadamente 16,13% de la Amazona Continental).
+co%re"iones clima
Es importante conocer esta nomenclatura internacional porque la Amazonia Peruana ha sido dividida
tradicionalmente dos ecorregiones bien diferenciadas:
La Selva Baja, conocida tambin con el nombre de regin Omagua, walla, anti, bosque tropical
amaznico o cuenca amaznica. Esta ecorregin es la ms extensa del Per, se alza entre 80 a
400 msnm. De clima muy clido su temperatura media es de 28 C, alta humedad relativa (superior
al 75%) y gran cantidad de precipitaciones pluviales. Sus suelos son muy heterogneos, pero casi
todos son de origen fluvial y debido a las altas temperaturas y altas precipitaciones poseen pocos
nutrientes. Destaca la presencia de grandes y caudalosos ros como el Amazonas, Ucayali,
Maran, Putumayo, Yavar, Napo, Tigre y Pastaza.
La Selva Alta, tambin llamada Rupa-Rupa, ceja de selva, ceja de montaa, o bosques lluviosos de
altura. Esta ecorregin se extiende en las estribaciones orientales de la Cordillera de los Andes,
entre los 400 a 1.000 msnm. Sus temperaturas son clidas en las partes bajas y fras en las partes
de mayor altura. La fauna es de origen amaznico con muchos endemismos (seres vivos que slo
habitan en dicho lugar mas no en otro en el mundo), debido al factor aislamiento, ocasionada por la
orografa accidentada de esta zona.
3iodiversidad
La selva amaznica del Per es una de las zonas con mayor diversidad biolgica del planeta. Es tan grande
la variedad de especies que se estima que la mayor parte de ellas sigue sin ser descubierta y menos
estudiadas adecuadamente. Per es el segundo pas, tras Colombia (ue incluyen el territorio e!tra
-
continental de las islas caribe"as# Providencia y $an Andr%s)
5
, en lo que respecta a cantidad de especies de
aves en el mundo
6
y el tercero en cuanto a mamferos, de los que 44% y 63% respectivamente habita en la
Amazonia Peruana.
*rupo taCon$mico
+species
re"istradas en
el !undo
+species
re"istradas en el
(erE
+species re"istradas en
la Amazona (eruana
F (erE 0s?
!undo
F Amazona
(eruana 0s? (erE
Anfibios 5.125 403 262 8 65
Aves 9.672 1.878
3
806 19 44
Fanergamas o plantas
superiores (plantas con flor)
250.000 17.144 7.372 7 43
Helechos (Pteridophyta) 10.000 1.000 700 10 70
Mamferos 4.629 462 293 10 63
Lepidpteros (mariposas
diurnas)
16.000 3.366 2.500 21 74
Peces continentales 8.411 900 697 11 77
Reptiles 7.855 395 180 5 46
6idro"ra'a
Los ros de la Amazonia pertenecen a la Cuenca del Atlntico, curso Oeste-Este. Por lo general los ros son
navegables, salvo en la selva alta en donde tenemos ros navegables y no navegables.
Demo"ra'a
A pesar de ser la regin ms extensa del Per, la Amazonia Peruana es tambin la regin menos poblada.
Es hogar de aproximadamente 11% de la poblacin del pas, siendo la ciudad de quitos la principal urbe.
Asimismo, en la selva habita un gran nmero de comunidades indgenas, algunos en total estado de
aislamiento. Las principales ciudades asentadas en la regin amaznica del pas son:
+n la selva #aBa2
o quitos con 500.000 habitantes y 104 msnm, en el Departamento de Loreto.
o Pucallpa con 180.000 habitantes y 154 msnm, en el Departamento de Ucayali.
o Yurimaguas con 64.000 habitantes y 182 msnm, en el Departamento de Loreto.
o Puerto Maldonado con 40.000 habitantes y 139 msnm, en el Departamento de Madre de
Dios.
o Nauta con 35.914 habitantes y 111 msnm, en el Departamento de Loreto.
+n la selva alta2
o Tarapoto con 181.000 habitantes y 350 msnm, en el Departamento de San Martn.
o Jan con 68.743 habitantes y 729 msnm, en el Departamento de Cajamarca.
#
Lepage, Denis. Checklist of birds of Colombia. Bird Chec&lists o' the (orld. Avibase. Abril de 2007.
+
.lements/ 0ames 1 2"0003 Birds of the World: a Checklist .ornell 4niversity 5ress
pp --0
6
o Moyobamba con 55.000 habitantes y 860 msnm, en el Departamento de San Martn.
o Juanju con 50.000 habitantes a 400 msnm, en el Departamento de San Martn.
o Rioja con 45,000 habitantes a 848 msnm, en el Departamento de San Martn.
1reas naturales prote"idas en la Amazonia (eruana
El Estado peruano, a travs del nstituto de Recursos Naturales (NRENA) ha declarado diferentes reas de
la Amazonia como zonas de proteccin, por sus diferentes caractersticas geogrficas y su flora y fauna
representativa. Todas estas reas forman parte del Sistema Nacional de reas Protegidas por el Estado.
Algunas de estas reas naturales protegidas son:
Parque Nacional del Ro Abiseo, Juanju, regin San Martn.
Reserva Nacional Matss, regin Loreto.
Reserva Nacional Pacaya Samiria, regin Loreto.
Reserva Nacional Allpahuayo Mishana, regin Loreto.
Parque Nacional del Man.
Reserva Nacional Tambo pata Candamo.
Parque Nacional Bahuaja Sonene.
Reserva Comunal Amarakaeri, regin Madre de Dios.
)A A!A-ON.A 4AN!ARTIN+N4+
El Departamento de San Martn fue creado por Decreto Ley N 201 del 04 de septiembre de 1906.
Posteriormente se cre como Regin San Martn va Decreto Ley N 25666 del 17-08-92, la misma que no
fue implementada como tal.
Est ubicada al Noreste de nuestro territorio patrio, en el flanco oriental del relieve andino, en el sector
septentrional y central entre los paralelos 5 15' y 825'15'' de latitud sur a partir del Ecuador.
Limita al Norte con los Departamentos de Amazonas y
Loreto, al Sur con los Departamentos de Ancash y Hunuco,
entre los meridianos 75 45' 00''y 77 24' 22'' de Longitud
Oeste a partir del meridiano de Greenwich, al Este con el
Departamento de Loreto y al Oeste con los Departamentos
de la Libertad y Amazonas.
Climatolo"a
La climatologa est definida por parmetros meteorolgicos
los cuales caracterizan el clima de la cuenca, estos son la
precipitacin, temperatura, humedad relativa, evaporacin
entre otras, las que se explican a continuacin:
El Servicio Nacional de Meteorologa e Hidrologa SENAMH
Departamento San Martn, dispone de la informacin
climtica o meteorolgica necesaria para el proyecto.
Estaciones de medicin ubicados en las provincias del
10
Departamento, utilizando los datos de las estaciones climatolgicas en el rea de estudio han identificado la
existencia de tres (03) tipos de climas:
Clima moderadamente &Emedo semi cDlido2 El clima moderadamente hmedo y semi clido se
presenta en la localidad de Lamas; altitud 809 m.s.n.m., temperatura media de 22.9C; precipitacin
pluvial de 1,467.7 mm media anual.
Clima semiseco cDlido2 El clima semiseco y clido se presenta en la localidad de Tarapoto,
altitud de 333 m.s.n.m con temperatura mxima de 35.6C y mnima de 13.3C la precipitacin
pluvial media anual aproximadamente 1,213 mm.
Clima moderadamente &Emedo cDlido2 El clima moderadamente hmedo y clido se representa
en la localidad de Mishquiyacu; altitud de 200 m.s.n.m.; temperatura media de 27C; y precipitacin
pluvial media anual de 937 mm.
0ientos? En el departamento de San Martn, la tpica estacin seca de Junio, Julio y Agosto parece ser
consecuencia de la divisin que tomen los meses alisios (hacia el norte en el da). La fuerza de los vientos
es mayor, generalmente en las pocas de primavera y verano, vientos huracanados que arrasan con
rboles, techos de viviendas, etc.
)luvias? En la zona los meses mas lluviosos corresponde de Marzo a Mayo y Octubre, Diciembre.
La precipitacin pluvial vara de una provincia a otra, hay inundaciones de gran magnitud en el Huallaga
Central en el alto y Bajo Huallaga con desaparicin de viviendas, cortes en los tramos carreteros y prdidas
de vidas humanas, fenmenos que se repiten cada 3 4 aos.
+colo"a
La Construccin de la carretera Fernando Belaunde Terry (Ex Marginal), en la dcada de los sesenta, ha
sido sin duda el principal factor y el ms poderoso impulso de la migracin andina hacia San Martn, lo cual
modific profundamente el mapa demogrfico del Departamento y distorsion el uso adecuado de los
recursos naturales.
El Bosque intervenido Deforestado cubre una superficie aproximadamente de 1,421,874 ha. Representa el
27.45 % del rea estudiada. Los bosques intervenidos o deforestados, en su mayora son de tipo antrpico
debido a la afluencia de la agricultura migratoria, sumndose a esta, algunas naturales, especialmente
efectos del viento; actualmente se encuentran en diferentes grados de intervencin, desde reas
recientemente deforestadas hasta superficies que superan los 10 aos de abandono, son los que forman los
patrones de identificacin de las actividades que se desarrollan en la zona, tales como: agrcola ( arroz),
ganadera, plantaciones de palma aceitera, centros poblados, purmas jvenes y purmas antiguas, etc.
Los investigadores coinciden en que el problema fundamental de San Martn ha sido su ineptitud para
desarrollar una estructura productiva basndose en
los recursos naturales del departamento; siempre
ha prevalecido la tendencia extractiva de
aprovechar al mximo lo que crece de manera
natural y trasladarlo como materia prima hacia
mercados extra departamentales, actividad
heredada desde la poca colonial; que ha llevado al
saqueo y casi exterminio de los recursos naturales y
a la falta total de preocupacin por tecnificar el uso
del suelo y potenciar las riquezas.
El creciente inters de organismos internacionales
de Cooperacin Tcnica y los tratados internacionales como el canje de deuda por naturaleza, son vas
importantes que deben ayudar a lograr la recuperacin de nuestros bosques.
No olvidemos que el Gobierno Regional viene haciendo importantes esfuerzos de igualdad con la sociedad
civil para proteger el medio ambiente, pero los resultados hasta ahora obtenidos son insuficientes para
revertir esta situacin. En consecuencia la formulacin y control de la normatividad ambiental, requiere de
un nuevo enfoque que garantice y promueva una mayor participacin ciudadana e institucional por lo que se
plantea la emisin de normas regionales, municipales y sectoriales, de aplicacin prctica y oportuna, para
complementar la legislacin existente sobre medio ambiente, y/o para su modificacin.
11
6idro"ra'a
El Departamento de San Martn, presenta una configuracin
definida al ser atravesada de sur a norte por el ro Huallaga.
La cuenca ms importante es el ro Huallaga que discurre
entre las cordilleras Occidental y Oriental formando con
todos sus tributarios un complejo de valles convergentes a
su cuenca hidrogrfica.
El eje hidrogrfico del departamento lo constituye el curso
medio del Ro Mayo. Existen lagunas o cochas de origen
pluvial y otros de origen tectnico, los afluentes ms
importantes del ro Huallaga que fluye al curso medio son
los ros Mayo, Huayabamba, Saposoa, Sisa, Tocache, Chontayacu, El Biavo, Aspuzana, Chipurate, Ponaza,
Tonchima, ndoche.
CA(ITU)O II
(ROC+4O D+ (O3)A!I+NTO D+ )A A!A-ON.A +N
+) CONT+/TO A!+RICANO
Como hemos sostenido anteriormente, hace aproximadamente unos 100,000 aos, las aguas del Atlntico
subieron ms de 50 mts, e inundaron por ltima vez una parte considerable del Amazonas Central, dando
origen a un ocGano interior que favoreci el desarrollo de un clima templado de bosques de hojas
perennes y de regiones de sabana, hbitat propicio para el desarrollo de grandes mamferos como el
megaterio, el scelidodonte, el gliptodonte, el smilodon y otras especies.
Estos cambios climticos, generaron finalmente las condiciones para que diferentes grupos humanos, de
cazadores pescadores y recolectores provenientes de otras latitudes. Sin embargo con respecto al proceso
de ocupacin de territorio Americano y Amaznico se han formulado diferentes enfoques.
Con respecto al poblamiento de Amrica, se han enfrentado dos posiciones tericas sobre la temporalidad
de este proceso en Amrica y por lo tanto de la Amazona:
+l (o#lamiento Reciente2 Sostiene que Amrica se pobl recin hace unos 12,000 aos
aproximadamente y que los pobladores fueron de pobladores asiticos que migrarnos por el
estrecho de Bering. Por lo tanto la migracin se produjo de Norte a Sur y por lo tanto la amazonia
fue el ltimo territorio en poblarse hace aproximadamente unos 6,000 aos.
+l (o#lamiento Temprano2 Sostienen que Amrica se pobl hace ms de 40,000 aos y que las
primeras migraciones provinieron de frica y Australia. Estos grupos migrantes llegaron inicialmente
a Amrica del Sur, provenientes de Oceana y Australia o incluso de frica. Por lo tanto los territorios
que se poblaron inicialmente fueron los de la Tierra del Fuego y la Amazona Americana.
Con respecto a las caractersticas antroposomDticas de los grupos que poblaron inicialmente la Amrica
pre-hispnica y la Amazona tambin se enfrentan dos posiciones:
)a teora (oli"enGtica2 que sostiene que fueron varios grupos antroposomticos los que poblaron
el continente americano y que las caractersticas fsicas de los pobladores americanos es el
producto de un largo proceso de mestizaje y adaptacin.
)a teora !ono"enGtica2 que sostiene que fue un grupo antroposomtico
H
dominante el que pobl
el continente y que las diferencias fsicas se deberan fundamentalmente a procesos de adaptacin.
,
&rupo 7ntroposom8tico: 9)rmino utilizado para denominar las caracter(sticas f(sicas de los
grupos humanos y que sustituye el concepto de raza/ por los evidentes prejuicios que este
t)rmino implica
1"
A continuacin expondremos los argumentos que ambos enfoques tericos han desarrollado y los cambios
en los enfoques debido a nuevos elementos probatorios aportados por diferentes ciencias como la
arqueologa, la antropologa, la gentica y hasta la geologa, sobre el poblamiento de Amrica y la
Amazona.
ID+A4 DO!INANT+4 4O3R+ +) (O3)A!I+NTO D+ )A A!A-ON.A?
Generalmente pensamos que el espacio amaznico fue el ltimo medio
geogrfico en poblarse a nivel de Sudamrica, esto debido a los siguientes
factores:
a. Existe la tendencia a pensar que los espacios geogrficos que hoy son
propicios para la vida y que tienen una alta taza demogrfica son los mismos
que ayer concentraron poblaciones y civilizaciones importantes. Lo cierto es
que la geografa y el clima de Amrica han cambiado mucho desde la llegada
de estos primeros pobladores pre-histricos hasta la actualidad y los grupos
humanos se han movilizado permanentemente dentro del continente desde
pocas muy remotas.
b. La teora dominante sobre el poblamiento del continente ha sido la de Alex
Hdrlika, es decir la teora sobre el origen asitico del hombre americano,
por lo tanto el poblamiento de amrica se produjo en direccin norte-sur, y en
esa lgica los territoritorios de Amrica del Sur habran sido los ltimos en ser
ocupados por esta poblacin de origen asitico. El predominio de esta teora
ha impedido ver otras posibilidades que nos ayuden a comprender la
complejidad del poblamiento de Amrica en general y de la Amazona en
particular.
c. Otra tendencia dominante en los estudios sobre migraciones sostiene que el poblamiento de Amrica
es relativamente reciente (18,000 aos A.C.) y como consecuencia Il$"icaJ el poblamiento de la
Amazona datara de una poca todava ms cercana que se ubica entre los 9,000 y 7000 aos A.C. y
no antes.
Sin embargo ya desde los aos sesenta, algunos investigadores, contradiciendo esa posicin dominante,
afirmaron que era probable que ya en el pleistoceno final (40,000-10,000 aos), cuando la selva estaba
desarticulada y existan grandes corredores de sabanas y parques, hayan arribado algunos grupos de
cazadores-recolectores a los territorios de lo que es actualmente la Amazona (Betty Meggers), la
diversidad de lenguas estara apuntando hacia una antigedad importante en el poblamiento de la llanura
amaznica
8
.
Sin embargo, esta idea no era aceptada hasta hace relativamente poco, pues contradeca la Teora de
Cl$vis, que sostiene que la antigedad del hombre en Amrica era relativamente reciente, dado que los
restos ms antiguos eran justamente los hallados en Clovis, (Nuevo Mxico-EE.UU.) que dataran de hace
12,000 aos, por lo tanto el poblamiento de amrica del sur slo poda corresponder a una poca posterior.
NU+0A4 T+OR.A4 4O3R+ +) (O3)A!I+NTO D+ A!+RICA 5 D+ )A A!A-ON.A2 )A4
!I*RACION+4 T+!(RANA4
Cuestionar la teora de Clvis, hace algunos aos
era casi imposible, ya que los paradigmas
existentes y las tcnicas de datacin de objetos no
haban alcanzado el desarrollo de hoy. En la
actualidad son dos los principales descubrimientos
arqueolgicos que cuestionan esta teora:
a. Los hallazgos en la regin de Serra da Capivara
en el Brasil 7(edra ,urada). En esta regin se
han encontrado 400 yacimientos arqueolgicos
-
:istoria del 5er;/ procesos e instituciones/ tomo <==/ >?rigen del hombre y la cultura andina@/
7ugulto .ardich/ p8gs +6!,0/ Aditorial 0uan Bej(a Caca/ 16-"lima!5er;
1$
de los cuales, por lo menos en 10 de ellos han sido encontrados vestigios de presencia humana de hace
ms de 40.000 aos, datadas por la tcnica del carbono 14, as como pinturas de entre 8.000 y 18.000
aos de antigedad.
b. Los hallazgos en la regin de Monte Verde, Actual repblica de Chile. El yacimiento principal,
descubierto por T. Dillehay y S. Saavedra, se
compone de 26 cantos tallados lanceolados y
cordiformes, su datacin por radiocarbono ha
arrojado una antigedad de 31.000 aos a.C., es
decir, entre 10 y 15.000 aos antes de la fecha
ms comnmente aceptada para la presencia
humana en el Nuevo Mundo.
Estos nuevos descubrimientos han revolucionado
toda la visin sobre el poblamiento de Amrica; de
tal manera que este proceso se pudo haber
desarrollado inicialmente en direccin Sur-Norte,
contrariamente a la direccin Norte-Sur aceptada
tradicionalmente por la teora de Clovis: de tal
manera que los primeros pobladores de la amazona
pudieron tener un origen tnico muy distinto al asitico.
De d$nde vinieron estos po#ladores?
Con respecto a los grupos humanos encontrados en la regin de (edra ,urada 73rasil<, es probable que
estas poblaciones puedan estar relacionadas con antiguas migraciones africanas, pero no se descarta que
posteriormente llegaran grupos migrantes de Australia y Asia; incluso en las pinturas de arte rupestre de
Pedra Furada se evidencian escenas de enfrentamiento entre comunidades de distintas caractersticas
antroposomDticas
K
, probablemente en disputa por los territorios para la casa, la pesca y la recoleccin.
Aunque esta teora era la menos aceptada, un posible arribo de poblacin prehistrica se aceptaba la simple
observacin de la geografa evidencia que la zona Ecuatorial del frica se encuentra relativamente cerca de
Amrica del Sur, tanto as, que en la actualidad muchas embarcaciones pesqueras que se extravan en las
costas africanas llegan al Brasil en menos de tres semanas. Por lo tanto no es difcil pensar que antiguos
grupos humanos africanos pudieran migrar de manera involuntaria arrastrado por los vientos alisios hasta
los territorios americanos.
Avencio Villarejo, si bien es cierto no formula una teora
concreta, fue uno de los primeros en sostener que los
grupos amaznicos son producto de la fusin de grupos
afro-asiticos, lo cul constituye una aceptacin tacita a
la posible llegada de grupos africanos a nuestro
continente en pocas remotas 7@ilson )e$n<?
Adems, est comprobado que los hombres del
mesoltico Africano (50,000 aos atrs), ya conocan la
navegacin y que de hecho estos grupos humanos
navegaron a grandes distancias bordeando las costas
de frica y Asia hasta llegar a ndonesia y Australia,
desde all, pudieron llegar a Amrica, teniendo en
cuenta las condiciones geogrficas y climticas
favorables 7ver recuadro<. Pero tambin pudieron
navegar directamente del frica Occidental hasta
amrica.
En la actualidad, los estudios realizados por la
profesora NiLde *uidon en la Pedra Furada han dado
resultados realmente espectaculares. Comprobndose
que los restos humanos encontrados pertenecen a &omo sapiens arcaicos, como los existentes en frica
6
7ntroposom8tico: 9ermino utilizado para denominar las caracter(sticas f(sicas de los grupos
humanos y que sustituye el concepto de raza que utilizaba en la antropolog(a f(sica/ por los
evidentes prejuicios que este termino implica
1%
P u e r to M o n t
M o n te
Ve rd e
en ese mismo periodo. Adems, los restos de campamentos y hogueras datadas mediante el mtodo de
termoluminiscencia arrojan una antigedad de hasta 70,000 aos; todo lo cual nos prueba que la Amazona
americana fue el territorio que se pobl de manera ms temprana. Es importante recalcar, que estos
descubrimiento han sido reconocidos como validos por los partidarios de la tendencia terica del
Poblamiento Reciente, lo cual le da una mayor validez a la teora frica en la actualidad.
De la misma manera, muchos cientficos descartaron inicialmente la teora de Mndez Correa y de Paul
Rivert, porque consideraban que las distancias eran demasiado largas para ser recorridas con los
conocimientos tecnolgicos sobre navegacin de la poca pre-histrica. Sin embargo las condiciones
geolgicas y climticas ocasionaron que esas distancias no fueran tan largas como en la actualidad.
Los territorios de ndonesia y Australia estuvieron, hasta fines del pleistoceno, unidos al continente
asitico, debido a que la glaciacin origin la contraccin de las masas de agua sobre la tierra, por lo tanto
se calcula que los mares eran entre )** y )+* metros menos profundos, debido a ello grandes
extensiones de tierra que hoy estn cubiertas por mares y ocanos, formaron corredores de tierra entre lo
que hoy constituye el continente asitico y las islas de Oceana, facilitando el transito de los grupos
migrantes, de all la similitud entre los grupos tnicos africanos y los australianos y polinesios.
Las pruebas filolgicas de esta antigua emigracin remontan al 1907, cuando el estudioso italiano Trombetti
seal que los idiomas de la tierra del fuego, pertenecientes al grupo lingstico C&on, propios de las etnias
patagnicas y Onas de la Tierra del Fuego tenan sorprendentes afinidades con las lenguas australianas.
Trombetto hall 93 afinidades de vocablos y reglas gramaticales.
Existen algunas pruebas etnogrficas que relacionan a los australoides arcaicos con los indgenas
americanos, por ejemplo con la cultura fueguina, de la tierra del fuego, similar a la de los aborgenes
australianos. Ambos pueblos ignoraban la cermica y la hamaca, y usaban boomerang y cobijas de cuero
para cubrirse del frio.
Es difcil determinar la ruta ocenica que fue emprendida por estos antiguos habitantes Australoides para
llegar al cono sur del continente americano. De hecho, a diferencia de los Melanesianos y Polinesianos, los
antiguos australianos no fueron nunca expertos navegantes y esto complica las cosas. Si analizamos las
corrientes ocenicas del Pacfico, nos damos cuenta que, mientras en el hemisferio norte tienen una
circulacin en el sentido de las manecillas del reloj, en el hemisferio sur sucede todo lo contrario. Esto
explica el que los Melanesianos y los Polinesianos, junto con los antiguos japoneses, como veremos ms
adelante, hayan llegado a las costas de Norte Amrica hasta el Ecuador, mientras los Australoides,
admitiendo la hipottica pericia en la navegacin, desembarcaron en la zona de Sur Amrica que va desde
el cono sur hasta el Per meridional.
10
Por eso, es posible que estas antiguas poblaciones australoides llegaran en pocas muy remotas, en que la
Antrtida tena mayores dimensiones como producto de las glaciaciones, los mares eran menos profundos y
las distancias entre Australia, Nueva Zelandia y la Antrtida eran ms cercanas, como veremos ms
adelante.
MUN CA!3IO4 C)I!1TICO4 T+!(RANO4 5 +) (ROC+4O D+ (O3)A!I+NTO D+ )A A!A-ON.A?
Los cambios climticos no slo posibilitaron la migracin desde otros continentes hasta Amrica y la
Amazona, sino que estos tambin se produjeron cuando los primeros pobladores pre-histricos se
comenzaron a posesionar de los territorios americanos. Estas poblaciones recientemente migrante tuvieron
que migrar permanentemente, sobre todo en el periodo que podemos ubicar entre los 40,000 hasta los
9,000 aos antes de nuestra era, periodo en que se da el ltimo gran ciclo de cambios climticos en
Amrica y la Amazona y finalmente se estabiliza el clima, hacindose los periodos de cambios ms
espaciados y previsibles.
En la actualidad tambin se producen desastres que muchas veces causan estragos, pero estos son
fenmenos climticos previsibles como los fenmenos del nio y el mega nio en la costa, los friajes de la
sierra y las inundaciones en la Amazona, pero estos tienen cierta regularidad, no se sabe cundo
sucedern pero se sabe que sucedern.
En los ltimos aos hemos sido testigos de muchos cambios imprevisibles, no slo en la selva sino en todo
el territorio peruano hemos visto como estos cambios ya no son tan previsibles, esto se debe
fundamentalmente a la contaminacin y al calentamiento global.
10
HTTP:/WWW.YURILEVERATTO.COM/EL ORIGEN DEL HOMBRE AMERICANO: LA TEORA POLI GENTICA.
1#
(rimer periodo de cam#ios climDticos2 (roceso de
inundaci$n 7OP:999 % 8Q:999 aRos A?C?<2 Se caracteriza,
porque grandes extensiones del territorio americano
estaban an congeladas; en el caso de Amrica del Sur,
la Cordillera de los Andes era una regin inhspita cuyos
glaciales se extendan hasta los 2000 m.s.n.m. y en
algunas zonas en alturas menores, dificultando su
poblamiento temprano. Segn Pablo Macera hace unos
100,000 aos, como producto del inicio del fin de las
glaciaciones, el nivel de las aguas del atlntico subi 50
metros. Esto ocasiono la formacin de un mar en el
amazonas central.
Este cumpla un papel regulador del clima, favoreciendo el
desarrollo de una abundante fauna de mamferos como el
megaterio y el estilodonte. Posteriormente hace unos
40,000 aos se produjeron los primeros asentamientos de
grupos humanos muy primitivos. 7(edra ,urada en el
3rasil<? No podemos establecer si estos primeros
pobladores de la Amazona establecieron contacto con
este mar interior, pero si que en ese periodo se crearon
las condiciones ambientales para el desarrollo y
reproduccin de los grandes mamferos y de su
depredador prehistrico: el hombre.
4e"undo periodo de
cam#ios climDticos 78Q:999 % 89:999 A?C?<2 Es el periodo en que se
hace presente en la costa del Pacfico la Corriente del Humboldt,
ocasionando la desertificacin de la costa.
En ese mismo periodo de esta#ilizaci$n del clima gener el
descongelamiento de los glaciales de la sierra y consecuentemente
grandes inundaciones en la costa y selva.
Las tierra aluvial -productos de estas inundaciones- se acumularon,
en el caso de la costa, en los valles, que seran aprovechados
posteriormente por los grupos agrcolas que se asentaron en estos.
En la selva, estas tierras aluviales y el sedimento se asentaron en las
pocas profundas aguas del Mar del Amazonas Central ocasionando su
desaparicin. En este espacio se desarrollaron los #osSues &Emedos
y tropicales que hoy forman la amazonia.
Estos cambios climticos generaron nuevos movimientos migratorios.
Este es probablemente el momento que la sierra recibe un nmero
considerable de poblacin migrante en estado primitivo que gener el
desarrollo de la cultura pre-histrica andina, (acaicasa, )auricoc&a:
ubicadas en el margen oriental de la cordillera podran ser una prueba
de este proceso, ya que dichos restos que tienen una antigedad
superior a los 10,000 aos.
Los conocimientos a los que tenemos acceso en la actualidad nos hace pensar que sierra se pobl
posteriormente que la costa y la selva, por lo tanto, la incipiente cultura prehistrica de la sierra es
realmente el resultado del desplazamiento de grupos migrantes que provenan de estos espacios
geogrficos.
Sin embargo, un gran nmero de comunidades en estado primitivo permanecieron en el medio amaznico y
se adaptaran a las nuevas condiciones climticas, desarrollando tcnicas de supervivencia y organizacin
social adecuadas a las nuevas necesidades del ambiente. En ese periodo las comunidades que habitaban
las zonas ribereas inician un proceso de adaptacin distinta a las etnias no ribereas, inicindose un
proceso de diversificacin cultural en la Amazona.
1+
Amrica y la Amazonia hace 40,000 aos
Monte
Verde
Pedra
Furada
A g u a s d e l
At l nt i co suben
50 mts., producto del
descongel ami ento
de lospolos, formandose
un mar interior
Desplazamiento de los
migrantes australianos en
el continente
Duevos cambios: 1#/000 aEos a.
Corriente
Peruana
Descongelaminto
e inundaciones
Cam#ios en la Amazonia2
descongelamiento de los glaciales
ocasiona inundaciones en la costa
y en la selva y desaparicin de
Mar del Amazonas Central
Tercer periodo de cam#ios climDticos2
Resecaci$n e inundaciones cortas
proceso de esta#ilizaci$n tropical2 7K:999 %
8Q99 A?C?<2 Se producen el ltimo gran proceso
de resecacin de la Amazona? Este gnero la
formacin de corredores de pajonales que
sirvieron para que una parte de los pueblos
primitivos de la Amazona se desplazaran hacia
la sierra u otros territorios del continente. Esto
debe haber ocurrido 6,500 a 4000 aos A.C.
Solo en algunas regiones de la Amazona se
conservaron bosques de caractersticas
tropicales, los cuales se convirtieron en
refugios para las poblaciones que estaban
habituadas en estas condiciones ambientales.
Debido a la distancia existente entre estos
bosques tropicales, muchas comunidades
quedaron aisladas, ya que entre ellos existan
extensiones de pajonales o sabanas en donde
les era imposible sobrevivir debido a sus caractersticas socio-culturales.
Durante este mismo periodo (4500 A.C.), llegaron desde el norte del continente americano las corrientes
migratorias Arawaks y Caribe, cuyo acceso se vio facilitado en el periodo de resecamiento, ya que las
nuevas condiciones favorecan el rpido desplazamiento de las nuevas comunidades en el territorio, as
como su proceso de adaptacin al medio. Estos grupos Arawaks y Caribes se asentaron en las costas y en
las regiones de sabanas pues los bosques que an quedaban en la Amazona estaban habitadas todava
por grupos "autctonos, pertenecientes a las primaras migraciones a la Amazona.
A fines de este periodo, se desarrollan dos procesos importantes para la formacin de la cultura peruana:
Segn los estudios realizados por J. C. Tello, que se confirman con algunos de mayor actualidad,
estos pueblos de la selva llevaron la agricultura incipiente que practicaban (maz y yuca), hacia la
sierra.
Durante la parte final de este periodo debieron llegar a la Amazona pueblos no forestales
procedentes de la sierra, a los cuales se les atribuye la introduccin de la cermica al mundo
amaznico.
Aproximadamente 1500 A.C. las condiciones climticas se restablecieron en la Amazona. Se produce el
fenmeno de reunificacin de los bosques, restablecindose las caractersticas tropicales en la regin. Esto
determin que las poblaciones que haban permanecido aisladas en los bosques entraran nuevamente en
contacto con sus comunidades de origen y con los nuevos grupos migrantes, producindose un nuevo
proceso de sntesis cultural?
Este proceso de sntesis cultural se puede establecer a partir de los estudios lingsticos, los cuales nos
rebelan una diversidad dialectal que es la expresin de los continuos movimientos migratorios tanto desde
fuera del medio amaznico como en su interior. Otro elemento importante es que se constatan nuevos
elementos tecnolgicos y sociales que se desarrollan en la Amazona a partir de la llegada de los nuevos
grupos migrantes.
Lo que podemos decir a manera de conclusin sobre los cambios climticos y como estos influyeron en el
ecosistema y en el proceso de poblamiento del mundo amaznico es lo siguiente:
a. Este ltimo periodo es vital para entender el desarrollo tanto de la cultura andina como de la
amaznica
b. La influencia de la Amazona en el desarrollo cultural andino fue muy importante en la pre-historia y
en el periodo arcaico.
c. La cultura amaznica y la andina no se desarrollan aisladamente sino en permanente contacto
cultural y social como se puede apreciar en expresiones como el arte y las representaciones de
deidades religiosas.
d. La diferencia en cuanto a la organizacin social y tecnolgica, refleja ms que el avance o
atraso de una cultura sobre otra un grado de adaptaci$n respeto al medio am#iente que fue
comn en ambas reas culturales.
1,
e. La selva alta se constituye en este proceso en una regin que esla#ona ambas reas culturales.
Por eso en las regiones de Ceja de Selva de Amazonas, San Martn y Hunuco se desarrollaron
desde pocas remotas culturas que son sntesis de este fructfero contacto. Este proceso de
sntesis no empieza con los incas y menos con los espaoles, sino que muy por el contrario es tan
antiguo como el proceso de desarrollo de las sociedades andinas y amaznicas.
C$mo eran 'sicamente estos mi"rantes Sue po#laron
AmGrica la Amazona?: una o muc&as etnias?
Este es un tema polGmico en la actualidad. Hasta hace unas dcadas se aceptaba que los primeros
pobladores de Amrica eran asiticos y por lo tanto al momento de migrar tenan rasgos fsicos tpicamente
mongoloides; sin embargo ahora se presentan una serie de dudas a ese respecto.
Si aceptamos la teora asitica, tenemos que tener claro que se plantean dos rutas posi#les, la del
estrec&o de 3erin" y la de las islas Aleutianas y que estudios cientficos muy serios sostienen que, en
el periodo que se realiz la migracin por el Estrecho de Bering (hace 18,000 aos) esta regin no estaba
habitada por pueblos mongoloides, sino por grupos antroposomticos caucsicos y arios (blancos), el
proceso de mongolizacin de los migrante se produjo en Amrica. 7A"usto Cardic& <
88
? Esta informacin,
favorece, el punto de vista de la migracin por las slas Aleutianas, ya que grupos de navegantes
mongoloides, si pudieron llegar desde el Asia bordeando de los glaciales que conectaban Amrica y Asia
en periodos ms remotos.
Si asumimos la teora de la mi"raci$n europea, (sostenida por Bruce Bradley y Dennis Stanford, del
Departamento de Antropologa del nstituto Smithsoniano de EE.UU.) que plantea que grupos humanos
pudieron atravesar los glaciales que unan el norte de Europa con Amrica hace unos 18,000 aos,
entonces lo ms probable es que esa poblacin perteneciera a grupos antroposomticos caucDsicos
(blancos) y que estas poblaciones tambin sufrieran cambios fsicos importantes en su proceso de
adaptacin al medio, dando origen a algunas etnias indgenas norteamericanas.
11
:istoria del 5er;/ procesos e instituciones/ tomo <==/ >?rigen del hombre y la cultura andina@/
7ugulto .ardich/ p8gs %1!%"/ Aditorial 0uan Bej(a Caca/ 16-"lima!5erF
1-
G o n a a f e c t a d a p o r la
& l a c i a c i* n
7 H = 7
A s t a ru t a s e s u s t e n t a e n e l
h e c h o q u e d u r a n t e l a
g l a c i a c i * n t o d o e l
h e m i s f e r i o n o r t e s e
e n c o n t r * c o n g e l a d o
f a c i l i t a n d o l a t r a v e c ( a
m a r( t i m a
9 a m b i ) n s e h a n
e n c o n t r a d o h e r r a m i e n t a s
l ( t i c a s c o n l o s m i s m o s
p a t ro n e s t e c n o l * g i c o s e n
e l n o rt e d e 1 ra n c i a y l a
c o s t a e s t e d e D o r t e
7 m ) r i c a
Si aceptamos que la teora australiana es correcta y que los grupos migrantes ms antiguos vinieron de
Australia y se asentaron en el sur del continente, tal como parece demostrar los restos de !onte 0erde:
entonces tendramos que asumir que esta poblacin pertenecan a grupos antroposomticos negroides
como los Australoides: melanesios o de la etnia ne"rito propias de Oceana.
Por otro lado los estudios antropolgicos comparados realizados entre la poblacin australiana y los
indgenas fueguinos del sur de Chile, arrojan similitudes en los siguientes aspectos:
Antropolo"a Cultural2 Existen mitos similares y con las mismas funciones sociales en las
comunidades, similitudes linguisticas y tecnolgicas..
Antropolo"a ,sica2 La estructura sea del crneo de la poblacin indgena fueguina es muy
similar al de la poblacin indgena de Australia.
Esta poblacin Fueguina pudo desplazarse en pocas remotas por las costas de amrica del sur e
internarse por los ros en las profundidades del continente.
16
A u s t r a l o id e M e l a n e s io
P o l in e s i o N e g ri t o
+) 6O!3R+ D+ !+ADO@CRO,T: ,undamento arSueol$"ico de la teora europea2 Este
yacimiento arqueolgico fue descubierto y estudiado por James Adovasio, en Pennsylvania,
cerca de la costa atlntica de EE.UU. En la caverna de Meadowcroft se descubrieron
abundantes utensilios lticos como cuchillos y puntas bifaciales, lascas y raspadores. En el sitio
se encontr, adems, abundante material orgnico producto de la flora y fauna que sirvi de
alimento a los hombres de Meadowcroft. Los arquelogos extrajeron setenta muestras de estos
restos y contrataron distintos laboratorios. Los resultados fueron sorprendentes: Hasta 16000
aos a.C. sobrepasando en cinco mil aos a las famosas puntas Clovis. nstrumentos
semejantes, con una antigedad de 13 000 aos A?C., fueron ubicados en Cactus Hill y Topper;
tambin al este de los EE.UU.
Las puntas de lanza de las costas atlnticas norteamericanas no tienen la forma de las clsicas
armas acanaladas de los Clovis. Ms se asemejan a las puntas solutrenses hallados en Espaa
y Francia, del periodo Paleoltico Superior. Basndose en esto los especialistas Bruce Bradley y
Dennis Stanford, del Departamento de Antropologa del nstituto Smithsoniano de EE.UU.,
plantean una sorprendente hiptesis. Sin negar la inmigracin paleomongoloide por la ruta de
Bering, sostienen que hace 18000 aos grupos de cazadores europeos habran llegado en
embarcaciones rudimentarias cruzando el Atlntico por el lado oriental de Amrica del Norte.
Generalmente se tiende a negar la posibilidad de la migracin temprana desde Australia teniendo en cuenta
la distancia que existe con respecto a Amrica del sur. Sin embargo teniendo en cuenta los fenmenos de
glaciacin y de disminucin de las masas ocenicas que se mencion en anteriormente, es probable que las
condiciones para la navegacin fueran optimas como vemos en el recuadro de la parte inferior.
En realidad todas las rutas son posibles bajo determinadas condiciones climticas. Los estudios geolgicos
nos demuestran que estas condiciones climticas fueron reales en diferentes periodos de la historia, por lo
tanto podemos asumir que todas estas corrientes migratorias se produjeron en diferentes pocas y bajo
diferentes condiciones, dando origen a un basto proceso de mestizaBe temprano: el cual tuvo un carcter
racial y cultural, siendo la Amazona uno de sus epicentros principales que lo convirti desde pocas muy
remotas en una regin irradiadora de cultura.
Sin embargo podemos atrevernos a establecer una secuencia en la ocupacin de Amrica y la Amazona:
Los pueblos australoides y africanos pueblan el territorio de Sudamrica hace aproximadamente
40,000 aos. Son poseedoras de una tecnologa propia del paleoltico in'erior?
Hace aproximadamente 10,000 aos llegan a Amrica del sur y a la Amazona grupos de origen
asitico provenientes de Norteamrica y se imponen sobre los pueblos negridos naturalizados en la
Amazona. Estos pueblos de origen asitico se impusieron en virtud a que posean una tecnologa
propia del paleoltico superior.
Grupos provenientes de la polinesia pudieron llegar con posterioridad portando tambin una
tecnologa del paleoltico superior y tambin se imponen sobre los grupos originarios australoides
y africanos generando procesos de mestizaje ms modernos.
"0
C u a n d o p e n s a m o s e n l a
r u t a a u s t r a l i a n a , n o s p a r e c e
i m p o s i b l e q u e s e p u e d a
a t r a v e s a r e l O c a n o
P a c f c o p o r q u e l a s
d i s t a n c i a s s o n e n o r m e s ! o
e n t e n d e m o s q u e d u r a n t e
f n a l e s d e l p e r i o d o " l a c i a l
l a s a " u a s d e l o s m a r e s
b a # a r o n s u n i v e l e n
a p r o $ i m a d a m e n t e % & '
m e t r o s u n i e n d o t e r r i t o r i o s
q u e s e e n c u e n t r a n
s e p a r a d o s p o r m a r e s
( a c i l i t a n d o e l t r a n s i t o
m a r t i m o ) a c o r t a n d o l a s
d i s t a n c i a s
* a s l n e a s p u n t e a d a s
a l r e d e d o r d e l o s c o n t i n e n t e s
a c t u a l e s r e p r e s e n t a n e l
v e r d a d e r o c o n t o r n o d e
e s t o s ) l a s " r a n d e s i s l a s d e l
P a c f c o + p r o d u c t o d e l a
" l a c i a c i , n u n a e n o r m e
- o n a d e l h e m i s f e r i o s u r s e
e n c o n t r a b a c o n " e l a d a )
c o m o v e m o s , e l . s i a e s t a b a
u n i d a a O c e a n a , e n
c o n c l u s i , n : l a s d i s t a n c i a s n o
e r a n t a n l a r " a s e n t o n c e s
P a r a e n t e n d e r l a R u t a A u s t r a l i a n a
P u e r to M o n t
M o n t e
Ve rd e
C$mo se desplazaron los mi"rantes en
el continente americano?
Los partidarios de la teora del Estrecho de
Bering 7AleC 6rdlicTa<, plantean
bsicamente que el hombre llego al
continente americano siguiendo rutas
terrestres, aunque posteriormente se ha
sostenido que pudo existir una segunda ruta
martima por las islas Aleutianas, por ella
pescadores asiticos se pudieron desplazar
bordeando las zonas congeladas del norte
que unan Asia y Amrica.
Los partidarios de las Teoras Ocenica
7(aul Rivert<, australiana 7!Gndez Corea< y
Europea 73ruce 3radle Dennis
4tan'ord< e incluso la Africana 7NiGde
*uidon<, nos plantean que las migraciones
llegaron a Amrica utilizando la va
martima. Las migraciones desde el Asia,
Australia y Europa corresponden a los
periodos glasales, mientras que las
migraciones de las melanesias y la polinesia
seran ms recientes y corresponderan a
un periodo no mayor a los 12,000 aos
(10,000 A.C.).
Un aspecto curioso con respecto a estas
ltimas teoras, es que siempre se ha
mostrado a los pueblos americanos como
pueblos sin una cultura martima Esta visin introducida por la cultura occidental tiene un profundo
contenido ideolgico y etnocntrico.
En realidad la navegacin martima y por las cuencas fluviales, sobre todo las amaznicas, jugaron un papel
de primer nivel en e proceso de poblamiento de amrica y de la Amazona, contribuyendo al desarrollo de
proceso de intercambio econmico y cultural.
CuDl es la importancia de entender los procesos de po#lamiento de amGrica con respecto al
desarrollo de la cultura amaz$nica?
Es importante, porque lo ms probable es que durante ese desplazamiento migratorio hubo regiones que
se convirtieron en zonas de c&oSue mestizaBe cultural, una de ellas pudo ser la Amazona por la
accesibilidad que proporcionan los grandes ros del continente y por la riqueza en flora y fauna que atraa a
los pueblos de cazadores, pescadores y recolectores que llegaron a nuestro continente desde diferentes
latitudes.
Si asumimos que estas poblaciones conocan la navegacin, esto nos ayuda a comprender la importancia
de tuvieron las cuencas hidrogrficas su desplazamiento estas migraciones que poblaron inicialmente el
continente. Si observamos el mapa, podremos observar que estas poblaciones pudieron seguir su
desplazamiento bordeando la costa e introducirse luego en el territorio americano utilizando las "randes
cuencas &idro"rD'icas que desembocan en el mar. De tal manera que las primeras poblaciones de
Sudamrica debieron establecerse en las costas del Pacfico y en las cuencas del Amazonas, del Paran y
del Orinoco, lugares que prestan las condiciones para el desplazamiento fluvial y en donde las
condiciones para la vida eran adecuadas, teniendo en cuenta que esas poblaciones buscaban condiciones
climticas y un medios natural para el desarrollo de actividades de caza, pesca y recoleccin.
Comentario so#re el po#lamiento de AmGrica la Amazona?
El error que se observas en la discusin sobre el poblamiento de Amrica y de la Amazona en los medios
acadmicos el enfoque excluyente en torno a USuien tiene la raz$nV o cual fue la ruta seguida por los
"primeros grupos migrantes. Cada una de las teoras ha sido enseada y entendida para negar la teora
contraria y no para complementarla.
"1
G o n a s d e m e s t i z a je t e m p r a n o e n 7 m ) ri c a
.
o rr i e n t e 7
u s t r a
l i a n a
Ha prevalecido la idea, que los grupos migrantes en Amrica se desplazaron fundamentalmente por tierra,
olvidando inconscientemente las habilidades marinera de los pobladores primitivos se pasa por alto recalcar
que las costas brindan facilidades para este desplazamiento de pobladores primitivos y que las grandes
redes fluviales que tiene nuestro continente son un medio de comunicacin natural que ha sido utilizado por
los pueblos de Amrica desde tiempos remotos.
CONC)U4ION+42
Lo importante no es que grupo antroposomtico o tnico llego primero y por donde, las pruebas
arqueolgicas recientes nos demuestran otros aspectos que son ms trascendentes, entre los que podemos
destacar los siguientes:
a. Desde el punto de vista histrico, est comprobado que el hombre realiz desde tiempos muy
remotos viaBes a lar"a distancia.
b. Que con esas tecnolo"as arcaicas, estos grupos humanos fueron capaces de trasladarse a
grandes distancia mucho antes que Colon, una proeza admirable para su tiempo.
c. Que estas migraciones no fueron masivas en una primera etapa. Sino que los grupos migrantes
encontraron en el continente americano las condiciones adecuadas para su reproduccin, dando
origen al crecimiento demogrfico de estas comunidades en nuestro continente.
d. Que importantes cambios fsicos (raciales) se desarrollaron en el proceso de adaptaci$n de los
grupos migrantes al entorno del continente Americano.
e. Que los procesos de mestizaBe 'sico cultural son muy antiguos en Amrica.
f. Hace aproximadamente 40,000 la Amazona sudamericana ya era un centro importante de
mestizaje y de encuentro cultural entre pueblos de diferentes razas y culturales.
g. Muchos grupos antroposomticos convivieron o coexistieron desde pocas remotas, en el
territorio sudamericano y amaznico, aportando sus conocimientos para adaptarse y transformar el
medio natural que los rodeaba.
h. Que esos procesos de interculturalidad, transculturizacin y aculturacin que se produjeron en
Amrica y en la Amazona desde pocas remotas, sentaron las bases de un desarrollo autctono
de la cultura americana.
i. Este primer periodo de po#lamiento del territorio Americano en general y de la Amazona en
particular es mDs anti"uo de lo pensado. Los restos arqueolgicos estaran confirmando que los
territorios sudamericanos se poblaron hace ms de 40,000 aos y que en los territorios amaznicos
estuvieron poblados desde esa poca.
j. Que esta poblacin se desarrollo inicialmente de manera ms o menos estable, dada la riqueza
material y la biodiversidad del territorio americano. Es decir se desarrollaron de manera semi-
sedentaria sin haber descubierto an la agricultura.
k. Que estas condiciones climticas se mantuvieron ms o menos estables entre los 40,000 y 15,000
aos atrs.
l. Que los cambios climticos de hace 15,000 aos generaron grandes corrientes migratorias al
interior del continente fuera de los territorios iniciales de establecimiento de las comunidades
primitivas.
m. Producto de esta gran movilizacin migratoria surgen las grandes culturas de norte-centro y
Sudamrica. En el caso de Amrica del sur los logros culturales de los pueblos amaznicos fueron
muy importantes para el desarrollo posterior de las grandes civilizaciones de la sierra e incluso de
la costa.
CA(ITU)O III
!ACRO % +TNIA4 5 *RU(O4 )IN*UI4TICO4 +N )A A!A-ON.A
Las ciencias que ms han contribuido a la comprensin del mundo amaznico pre-hispnico son,
indudablemente la antropologa y la lingstica. Sin embargo en el desarrollo de sus investigaciones, ambas
han generado conceptos distintos para abordar fenmenos similares. Por eso es importante conocer los
estudios realizados por ambas ciencias sobre el desarrollo cultural y social en la Amazona. En el caso de la
antropologa se utiliza muchas veces el concepto de macro-etnia para designar a pueblos con una origen
comn, mientras que entro los lingistas se utiliza de manera frecuente el concepto de tronco o familia
""
lingstica. Sin embargo en la actualidad se suele utilizar, un termino integrador para de nominar a estos
grupos sociales es el de comunidades etnolingsticas.
!acro%etnias etnias
Podemos comprender por el concepto de macro-etnia al conjunto de pueblos que comparten un mismo
origen, las etnias en cambio son organizaciones sociales desmembradas de un grupo mayor que por
condiciones concretas del desarrollo socio-histrico, se han desmembrado para dar origen a grupos tnicos
diversificados y con sus propias caractersticas.
Las macro etnias en la Amazona no tienen unidad territorial. As, podemos encontrar grupos tnicos de
la macro etnia Tupi%"uaran en la selva paraguaya, as como en la selva baja peruana, entre las que
podemos distinguir a las etnias Cocamas: Cocamillas Oma"uas?
Un elemento comn entre las etnias que forman parte de una macro etnia es el aspecto lin"Astico. Un
ejemplo claro es la macro-etnia Pano, que esta dividida a su vez en las etnias: shipibos, cunibos,
mayorunas y shetebos que hablan dialectos muy similares, sin embargo difieren en determinados rasgos
culturales.
Estos grupos sociales -emparentados en su origen- comparten elementos culturales comunes, sin embargo
tambin tienen significativas diferencias que expresan procesos de interculturalidad que esta vinculados a
fenmenos migratorios, de confrontacin intertnica, as como a procesos de adaptacin al medio para
generar sus medios de subsistencia y solucionar sus demandas sociales.
Las principales macro etnias de la Amazona son la Arawak, Caribe, Tupi-Guaran y la Pano; sin embargo
cabe mencionar que existen otras mas pequeas pero tambin importantes como la de los Jibaro y los
Hiutoto. Cabe destacar que existen etnias independientes: como la Ge o la Zoe que no estn vinculadas a
ninguna de estas macro etnias, lo cual constituye una prueba de la existencia de grupos tnicos de mayor
antigedad a los mencionados, lo que es evidencia indiscutible de un proceso de hibridacin lingstica y
cultural muy antiguo.
ANTI*U+DAD D+ )A (R+4+NCIA ARA@AW: CARI3+ 5 TU(I *UARAN. +N )A A!A-ON.A2 Los
hallazgos de puntas de flecha tipo Clvis indican la presencia de cazadores en la zona 9000 a.C.; sin
embargo muchos de estos vestigios han desaparecido debido a la influencia del medio geogrfico. De no
ser por los descubrimientos de Pedra Furada en el Brasil, no podramos afirmar con certeza que la
Amazona se encontraba poblada desde hace 38,000 aos atrs.
Sin embargo a pesar que las condiciones climticas no favorece la conservacin de los restos
arqueolgicos y paleontolgicos existentes nos proporcionan informacin sobre la forma de vida en este
periodo, podemos afirmar que el estilo arcaico de vida se prolong desde los tiempos de la desaparicin de
los mastodontes y los mamuts, hasta el 3000 a.C. aproximadamente, podemos llegar a la conclusin que la
tecnologa propia del paleoltico inferior y medio impero en la amazonia hasta hace unos 10,000 aos y que
recin hace unos 8,000 aos se encuentran en la amazonia puntas tipo Clovis, que corresponden a una
tecnologa propia del paleoltico superior. Hace unos 4000 aos, en una etapa que podramos denominar el
mesoltico amaznico, los moradores de los poblados desarrollaron el cultivo del maz en Ecuador y de la
mandioca (yuca) en Venezuela, adems que prosper la alfarera. Con fecha posterior fueron colonizadas
por primera vez las islas del Caribe.
En el entorno del mar Caribe, los pequeos grupos como los misquitos de Nicaragua, los Cunas de Panam
y los Arawaks y Caribes de las islas se dedicaban a la agricultura y la pesca en las proximidades de sus
poblados, sin embargo esta no era la actividad principal, sino parte de una actividad complementaria
desarrollada fundamentalmente por el sector femenino de la comunidad.
Los AraXaT ingresaron al mundo amaznico antes que la etnia de los Caribe, hace aproximadamente =999
% OQ99 aRos A?C? probablemente ya practicaban una agricultura incipiente, pero eran fundamentalmente
cazadores, pescadores y recolectores.
Los Cari#e ingresaron probablemente el ao O:999 aRos A?C? y se expandieron a todo lo largo de la costa
de la actual repblica de Venezuela. No se sabe con exactitud, si el descubrimiento de la siembra de la
mandioca es producto de los grupos migrantes o si fueron conocimientos que estos adquirieron al entrar en
contacto con poblaciones locales. Sin embargo la prctica de esta actividad se expandi rpidamente en la
Amazona.
Segn la Dra. Branislava Susnik, los Tupi%*uaran, son el producto de un complejo proceso de migracin y
mestizaje temprano cuyo epicentro fueron los territorios que hoy comprenden la republica del Paraguay.
Los grupos tnicos que dieron origen a los Tupi-Guaran que han sido identificados por los estudios
antropolgicos son: el australoide, el protosiberiano y el protomalayo. Es decir, la etnia tupi-guaran sera
una de la ms antigua de amrica, vinculada a procesos interculturales tempranos en la pre-historia
"$
amaznica. Su expansin en la amazonia se habra producido hace unos H:999 aos, encontrndoselos
ubicados principalmente en los grandes ros de la Amazona,
En esta zona del Chaco tambin tendra su origen los Pano, en donde hace unos 7000 aos se comenz a
diferenciar de otros grupos tnicos, segn los estudios antropolgicos, estos se desprendieron, al igual que
los tupi-guaran, de una comunidad mayor a la que se denomina Macro-Pano. Los Pano, producto de los
conflictos inter-tnicos con nuevos grupos migrantes y tambin al crecimiento demogrfico, habran salido
de estos territorios en dos direcciones: hacia los andes, en donde perdieron muchas de sus caractersticas
originales y bordeando los andes, establecindose estos ltimos en la zona de Ucayali, que es donde
sobreviven con caractersticas similares a las de su
origen.
A )*UNA4 CARACT+RI4TICA4 D+ )A4 !ACRO
+TNIA4 5 +TNIA4 A!A-NICA4
ARA@AW2 Pueblo amerindio cuyas numerosas tribus
habitaban en sus orgenes una zona comprendida
entre la actual Florida y las Antillas, y la zona costera
de Sudamrica hasta el sur de Brasil. El grupo
pertenece a la familia lingstica arauaca o arawak.
Los arawacs, tambin llamados arawacos, fueron los
primeros indgenas del continente americano con los
que se encontr Cristbal Coln. El grupo Arawak se
extiende desde las Bahamas en el norte hasta el Gran
Chaco en Amrica del Sur y desde la desembocadura
del Amazonas hasta la montaa peruana y el Lago
Titicaca.
Buena parte de los pueblos arawacos desaparecieron
hace varios siglos. Los de las Antillas Menores fueron
sometidos en la guerra contra los pueblos caribes a
finales del siglo XV. En los primeros aos del siglo XV
la poblacin Arawak de las Antillas disminuy en
millones y a finales de siglo se haba extinguido. Esta
catastrfica tasa de mortalidad se debi a la llegada de
enfermedades europeas (a las que los arawacos no
eran inmunes), a la desaparicin de sus fuentes de
alimentacin y a la crueldad y esclavitud impuestas por
los espaoles.
En el caso de Amrica del Sur, el Arawak contiene ramas que divergieron ms o menos al mismo tiempo
que su lengua madre hace unos 4,000. Pueden haberse producido hasta dos olas de expansin del
Arawak. Algunos sostienen que al llegar a la Amazona estos grupos migrantes hablaran una lengua que se
denomina como proto-Arawak, y que al entrar en contacto con otras etnias en el Amazonas Central se
produjo un salto cualitativo lingstico y cultural, ya que la penetracin hacia el amazonas se produjo desde
la zona septentrional (norte) hacia la llanura y hasta las estribaciones meridionales (centrales) de la
Cordillera de los Andes.
Antes de la conquista espaola, los sistemas ecolgicos de las grandes islas, con sus copiosas cosechas y
abundancia de peces, junto con las poblaciones compactas y estables, favorecieron el desarrollo de una
evolucionada estructura poltica y social. Una casta de jefes hereditarios gobernaba a otras tres castas, la
ms baja de las cuales estaba formada por esclavos. Los conflictos entre las castas parece ser que eran
mnimos. En esta sociedad matrilineal (en la que la sucesin se establece por lnea materna), a un jefe le
suceda el hijo mayor de su hermana mayor. La religin presentaba una jerarqua de deidades paralela a la
estructura social.
Los grupos arawacos de Sudamrica resistieron mejor el contacto europeo debido a que sus grupos eran
ms pequeos y estaban ms dispersos. Su estructura social tambin era matrilineal, pero mucho menos
compleja. Los arawacos de tierra firme comerciaban con los holandeses y los ingleses. Durante los siglos
XV y XV evolucionaron hacia una agricultura de plantaciones.
En el transcurso del siglo XX, los arawacos comenzaron a aceptar trabajos asalariados para suplir los
escasos beneficios de la agricultura, la caza y la pesca. Aunque su cultura actual refleja diversas influencias
externas, este grupo se ha distinguido desde la poca prehispnica por su destreza en la alfarera, los
tejidos, la talla en madera y los metales. En la actualidad viven unos 30.000 arawacos en Guyana y
"%
Las flechas indican las rutas ms usadas
en el proceso migratorio. En azul claro
podemos distinguir las lenguas arawak
septentrionales y en azul oscuro las
lenguas arawak meridionales.
poblaciones menores en Surinam y en la Guayana Francesa. Otros grupos de habla Arawak se hallan
dispersos por diversas partes de Sudamrica,
En el caso del Per, las etnias que estn asociadas a la lengua Arawak son: los Campas: Nomtsi"uen"as:
(iros: As&anicas Amues&a. Los pueblos Arawak se destacan por el manejo del cultivo de la yuca dulce
y amarga, a la cual extraen el cido hidrocrangeno, sustancia nociva para el organismo, a travs de la
elaboracin de productos tales como: la faria, bechu, casabe, etc.
CARI3+2 miembro de los pueblos indgenas pertenecientes a la familia lingstica caribe, ocup diversas
zonas del continente americano, aunque probablemente sea oriundo del valle del ro Orinoco. A finales del
siglo XV los caribes poblaron la mayora de las islas de las Antillas Menores y la costa de la actual
Venezuela, territorios de los que expulsaron al pueblo arawak.
Los caribes valoraban por encima de todo las hazaas en combate. No estaban organizados en estructuras
jerrquicas bajo el mando de un jefe, sino que peleaban como guerreros solitarios y asaltaban otros
pueblos.
Semejantes a los arawacos, los caribes manejaban la canoa con destreza y sus flotas a veces llegaron a
tener hasta 100 piraguas dotadas de velas. En tierra vivan en pequeos asentamientos, practicaban la
agricultura y pescaban y cazaban animales con cerbatanas, mazas, hachas de piedra, arcos y flechas
cuya punta envenenaban con curare. Las comunidades caribes estaban constituidas generalmente por
varios grupos emparentados por lnea materna.
En el transcurso del siglo XV, poca en la que varios pases europeos combatieron por hacerse con el
control de las Antillas Menores, los caribes fueron prcticamente exterminados; slo quedaron algunos
grupos en las islas de San Vicente y Dominica. En 1796 el gobierno britnico deport a la mayora de los
5.000 supervivientes desde San Vicente a la isla de Roatn en la costa hondurea del mar Caribe.
Los caribes se dispersaron por tierra firme y en la actualidad forman un grupo de unos 40.000 individuos,
cuyo ncleo se encuentra situado en Venezuela y la Guayana, en el caso del Per no existen grupos caribe
en la actualidad, pero algunos investigadores sugieren que grupos como los 6i#itos: C&olones e incluso
los !otilones pudieron ser de este grupo etnico-lingustico.
)O4 TU(I%*UARAN.2 Uno de los grupo Lingstico mas extendidos en la amazonia. Su origen est
asociado a la regin del Chaco, ubicadas actualmente en las republicas de Paraguay y Bolivia. Los Tupi-
guaran se extendieron por gran parte del sudeste brasilero y tambin se encuentra asociada a diferentes
etnias de la Amazona peruana como: los Cocamas: Cocamillas Oma"uas. Nos dejaron como herencia
sus conocimientos de navegacin, ya que se distinguieron en la confeccin de canoas y otras tcnicas
vinculadas a esta actividad. Tambin son conocidos como grandes pescadores y se los vincula al
descubrimiento del anzuelo sin carnada conocido en la Amazona como Shiririca, para atraer a los peces
se utilizan plumas de vivos colores que atraen a las presas, facilitando su captura.
"#
Las 'lec&as indican las rutas mDs
usadas en el proceso mi"ratorio.
Lenguas tup (violeta) y lenguas tup-
guaranes (rosa) en la actualidad y reas
de extensin probables en el pasado
Una etnia que merece una especial atencin por su importancia en la poca pre-hispnica es la Oma"ua:
grupo de la familia lingstica tup-guaran, que habita en el noreste de Per y en el oeste de Brasil.
Originalmente se instalaron entre las desembocaduras de los ros Jurv y Napo, en las islas que se forman
sobre el Amazonas; ms tarde se extendieron hacia el Napo y el Ucayali. Su economa se basa en la
agricultura, la caza y la pesca. Durante el siglo XV, en tiempos de la conquista espaola, se atribua a los
Omaguas la posesin de enormes riquezas en un lugar mtico y legendario conocido como El Dorado. En la
dcada de 1540 se llevaron a cabo varias expediciones por las selvas del Guaviare y afluentes del
Amazonas en busca de la mtica regin. El navegante espaol Francisco de Orellana se enfrent a los
omaguas en 1542 con el fin de conseguir alimentos para su expedicin. En el siglo XV, los misioneros
jesuitas fundaron 40 pueblos de omaguas conversos a lo largo del ro Amazonas, que prosperaron a pesar
de los frecuentes ataques de los traficantes portugueses de esclavos.
El gegrafo francs Charles Marie de La Condamine cruz el territorio omagua en 1743 y arrib a la misin
de San Joaqun. Poco despus ces la identificacin del territorio Omagua con El Dorado. Tras la expulsin
de los jesuitas de las colonias espaolas en 1767, desaparecieron las fundaciones misioneras y gran parte
de las poblaciones Omagua recuperaron su antiguo estilo de vida. A comienzos del siglo XX los Omaguas
haban quedado absorbidos por la poblacin mestiza brasilea, mientras que por esas mismas fechas los de
Per prcticamente haban desaparecido producto del mestizaje, aunque hoy todava quedan grupos de
poblacin en la zona del ro Ucayali.
)O4 (ANO42 Uno de los grupos tnicos ms
importantes de la Amazona que solo estaran
ubicados en la selva peruana, especficamente en la
regin Ucayali, es el de los Panos. Los miembros de
sta macro-etnia ha dado origen a las siguientes
etnias: 4&ipi#os: Cuni#os: !aorunas 4&ete#os?
En el aspecto cultural, esta etnia se ha distinguido por
tener un contacto permanente con otras culturas,
aspecto que se afirm con la llegada de los espaoles.
se distingue por tener una especial atencin por la
educacin y la cultura en general, lo que se manifiesta
en la actualidad en el funcionamiento de una gran
cantidad de escuelas en las comunidades nativas.
Estas etnias se distinguen por tener una textilera
bastante desarrollada y adornadas con un estilo propio
y particular consistente en formas geomtricas regulares.

Lingsticamente esta etnia ha dominado la Cuenca alta del
Ucayali. Puede tener relacin con algunas lenguas habladas en el
Gran Chaco. Algunos estudios lingsticos sugieren que el macro-
pano es un macro-lenguaje que habra dado origen a otros
lenguajes como el aymara, el quechua e
ncluso al pukina. Este elemento nos puede dar indicios que vincularan a esta etnia amaznica con las ms
grandes culturas de la sierra peruana.
Otro aspecto que la distingue es su habilidad es la confeccin de ornamentas con chaquiras y semillas, as
como sus conocimientos de etnobotnica y medicina naturista. Aunque su economa se basa
fundamentalmente en una agricultura de autoconsumo y en la caza pesca y recoleccin; han demostrado
tener mucha habilidad para el comercio.
!? Y.3ARO4: No se conoce con exactitud los orgenes de la Nacionalidad Shuar. Algunos autores como
Alfredo Germany UjJuank sealan que los Shuar son resultado de la fusin de un grupo de la Amazona de
lengua Arawak con otro de lengua Puruh Mochica de ascendencia andina. Esta macro-etnia habra dividido
"+
Las flechas indican las rutas ms usadas en el
proceso migratorio. Lenguas Pano (verde oscuro)
y lenguas Takana (verde claro), los puntos indican
la localizacin documentada de las lenguas.
posteriormente, en cuatro ramas: 4&uar, Ac&uar, AXuarunas y @uampis, todos pertenecientes a la
familia lingstica Jbaro.
En la actualidad este pueblo amerindio esta formado por unas 40 tribus que vive en la regin amaznica del
este de Ecuador y las zonas limtrofes del norte de Per, en las laderas bajas orientales de la cordillera de
los Andes, en los valles de los ros Maran, Santiago y Pastaza superior. Los jbaros, que se dan a s
mismos el nombre de 'Shuar', estn divididos en cuatro grandes grupos y, al parecer, constituyen una rama
lingstica independiente.
Los jbaros, pueblo muy belicoso, permanecieron totalmente independientes durante siglos, al rechazar con
xito los intentos de los incas por someterlos durante el periodo prehispnico y malograr los esfuerzos de
los misioneros espaoles a lo largo del siglo XV para colonizarlos y convertirlos al cristianismo. Hasta muy
entrada la era moderna continuaron resistindose a modificar su estilo de vida.
Los jbaros eran expertos guerreros, muy hbiles y astutos, que utilizaban cerbatanas, arcos y flechas,
lanzas y escudos durante los combates entre tribus o grupos locales. Una de sus costumbres, observadas
por los antroplogos, consista en reducir y enterrar las cabezas de los enemigos abatidos en combate,
puesto que crean que as evitaban el retorno de los espritus vengativos de sus vctimas: las cabezas o
t!ant!as quedaban reducidas a un tercio de su tamao original mediante un proceso que consista en
extraer la materia blanda y los huesos, cocer la piel y rellenarla con arena y piedra para su posterior moldeo
y decoracin; el proceso duraba unas 20 horas.
Hoy, los jbaros, muy aculturados, viven en casas redondas de madera llamadas ,ibar-as hechas de hojas
lianas y troncos; cada una de ellas alberga a un amplio grupo familiar compuesto por unas 40 personas.
Como pueblo agrcola, cultivan maz, tapioca, frijol, pltano y algodn, fibra con la que fabrican su propia
vestimenta. Adems, cran cerdos y llamas y los hombres se dedican exclusivamente a la caza y la pesca.
No tienen una organizacin poltica formal y practican la poligamia. Actualmente cuentan con una poblacin
de unos 20.000 individuos. En el Per tenemos grupos tnicos perteneciente a la macroetnia Jbaro, como
es el caso de los AXuarunas ubicados las regiones de Amazonas 4an !artn?
)O4 6UITOTO4 (tambi%n se encuentra escrito como
(uitoto. /uitoto y 01itoto uitoto<2 son una comunidad o
etnia indgena cuyos pobladores actualmente habitan en
la regin conocida como el Medio Amazonas
Colombiano. Su territorio originario se encontraba en la
parte media del ro Caquet y sus afluentes, y la zona
selvtica que va hasta el ro Putumayo. En la actualidad
se encuentran dispersos en varias regiones del
amazonas, incluyendo un importante sector peruano en
la frontera con Colombia.
Aspectos culturales2 Su idioma esta dividido en cinco
dialectos: Bue (Murui), Mika, Mnka, Npode y
Noferuene. Estos son dialectos mutuamente inteligibles
y han permanecido en constante evolucin y crecimiento
durante cientos de aos. Algunos lingistas plantean que
la "familia de lenguas uitoto", se compuso de siete
lenguas, de las cuales sobreviven cuatro.
Tradicionalmente habitaban, aunque algunos todava lo hacen, en una casa comunitaria conocida como
,o'mo o maloca. Varias familias compartan este espacio vital, dirigidos por la pareja de mayor
conocimiento, generalmente la ms vieja. En su interior se encontraban varias familias, cada una con un
fogn independiente y un sector especial en donde colgar sus hamacas. All se procesan los alimentos en
donde es fundamental el Casabe, arepa hecha de harina de yuca brava de, aproximadamente un metro de
dimetro, y que es el fundamento de su dieta, junto con la protena animal, producto de la caza y la pesca.
Dentro de la maloca existe adems un lugar especifico donde los hombres en la noche, se sientan a
consumir un polvo verde producido de coca y ceniza de yarumo, conocido como Mambe o jiibie. Mediante
esta actividad se transmite el conocimiento mitolgico y cosmolgico ancestral.
Tradicionalmente mediante un cdigo de comunicacin se transmitan los mensajes importante de una
maloca a otra se realizaba por medio de dos tambores llamados Maguar cuyo sonido sola transmitirse por
varios Kilmetros, a travs de la acstica formada por el cauce de los ros y las paredes formadas por los
rboles del Bosque.
",
)O4 IMUITO: pueblo amerindio de la familia lingstica zparo, habitante de Per y Ecuador, que vive en
pequeos poblados a orillas de los ros Maran, Tigre y Nanay. Son activos comerciantes, que
intercambian caucho y otros productos por diferentes artculos importados. El contacto con la civilizacin
euroamericana, sobre todo con los misioneros, favoreci la conversin de muchos iquitos al cristianismo.
Los que rechazaron la labor misionera han conservado su religin animista tradicional, que cuenta con
espritus antropomrficos, como los enanos y los gigantes de los arbustos. Son clebres por la elaboracin
de una bebida alcohlica, el masato o chicha de mandioca o yuca, que se obtiene moliendo los tubrculos
de la planta de la mandioca en un cuenco de madera, tras lo cual se mezcla con saliva y se almacena en
recipientes de barro.
CO!O )A )IN*Z.4TICA NO4 A5UDA A CO!(R+ND+R )A R+A)IDAD D+ A!+RICA (R+%
6I4(ANICA +N *+N+RA) 5 D+ )A A!A-ON.A +N (ARTICU)AR
Los aborgenes de Hispanoamrica, hablaron un sin numero de lenguas y dialectos que nos proporcionan
una informacin valiosa de la forma en que se movilizaron las diferentes grupos que poblaron Amrica y
como en este proceso se fueron generando procesos interculturales que van a dar origen a una serie de
dialectos que se hablaron o hablan en la Amrica hispnica y que an hoy tienen mucha importancia.
En Hispanoamrica se han hablado cientos de lenguas y dialectos aborgenes, pertenecientes a
numerosas familias (troncos). Muchas ya han desaparecido, por los avatares de las conquistas y
colonizaciones; otras han sobrevivido y estn, en la actualidad, plenamente vigentes como, por ejemplo, el
n2huatl o azteca. el uich%. el uechua. el aimara. el guaran- y el mapuche3 No son en absoluto lenguas
"primitivas como se ha afirmado sin conocerlas en profundidad, pues poseen estructuras que
permiten a sus usuarios comunicarse expeditamente, al igual que cualquier ser humano del llamado
"mundo civilizado. ncluso, sus gramticas son, en muchos casos, ms elaboradas que las de
connotadas y difundidas lenguas indoeuropeas! En ellas se expresan, desde luego, las culturas que los
aborgenes han creado y desarrollado desde hace milenios, con sus respectivas (eltanschauungen
('concepcin del mundo') No pocas permanecen todava desconocidas, total o parcialmente, sobre todo
aquellas habladas por grupos tribales que habitan en las grandes selvas del continente.
Las lenguas aborgenes de Hispanoamrica han tenido un carcter predominantemente oral, pues slo
unos pocos pueblos (aztecas. mi!tecos. mayas) haban logrado crear un sistema de escritura
(bsicamente pictogrfica), el cual, a raz de la conquista espaola y la consiguiente transculturacin, cay
en desuso. Al respecto, los misioneros catlicos emplearon, al elaborar gramticas (artes) y catecismos (el
primero, en n2huatl. apareci en 1528), a fin de hacer ms expedita la evangelizacin, el alfabeto
castellano. Tan slo en poca reciente se ha intentado oficializar alfabetos a base del mismo para
algunas lenguas (por ejemplo, para el aimara. en 1954 y 1969; para el uechua. en 1975), pero, en la
prctica, con poco xito. Los lingistas, por su parte, utilizan sus propios sistemas de trascripcin.
La poblacin aborigen de Hispanoamrica es, segn los clculos aproximados, de 30 millones. En
Guatemala y Bolivia supera el 50% de la poblacin total. Mxico, Ecuador y Per cuentan con grupos
importantes que suman millones; en cambio, en Panam, Venezuela y Colombia los grupos son
pequeos, tribales. En Chile los mapuches son alrededor de medio milln. En Paraguay predomina la
poblacin mestiza, y los aborgenes son, comparativamente, pocos. El nico pas donde no hay indgenas
es Uruguay.
Tocante al nmero de lenguas habladas en cada pas, hay variacin. Entre los pases ms multilinges
figuran Mxico (alrededor de 50 lenguas, pertenecientes a 10 troncos, como el yuto4azteca. el maya. el
otomanue. el mi!e4zoue. entre otros. En el pasado se hablaron unas 100), Guatemala (21 lenguas del
tronco maya; adems se habla caribe y !inca), Colombia (aproximadamente 70 lenguas, de los troncos
arahuaco. chibcha. tucano. uechua. principalmente), Per (66 lenguas, de los troncos uechua.
arahuaco. panotacana. y otros) y Bolivia (35 lenguas, de los troncos ,ai. arahuaco. panotacana. tup-
guaran-333). En Chile, por el contrario, se han hablado comparativamente pocas: como mximo, 10
amerindias.
TRONCO4 )IN*Z.4TICO4 +N A!+RICA2 Algunos de los troncos lingsticos ms importantes de
Hispanoamrica son:
TRONCO YUTO-AZTECA Comprende nueve subgrupos y ms de 16 lenguas, habladas en
Estados Unidos y Mxico. La ms importante es el n2huatl o azteca. que cuenta, en el presente,
con ms de un milln de hablantes. Su nombre proviene del verbo nuhuati. 'hablar alto'. 52huatl
significa 'sonoro', 'audible'. Tambin ha sido llamada nahua. nahoa. nahualli. me!ihca ('mexicano')
y macehualli ('campesino'). Posee varios dialectos, como el n2huatl huasteca (en los estados de
San Luis Potos, Hidalgo, Veracruz y en parte de Puebla), el n2huatl septentrional de Puebla
"-
(norte del estado de Puebla), el n2huatl tetelcingo (en la ciudad de Tetelcingo y sus dos colonias,
Cuauhtmoc y Lzaro Crdenas, en la municipalidad de Cuautla, Morelos, Mxico). En
Guatemala y El Salvador se habla n2huatl pipil3 El dialecto que cuenta con ms hablantes es el
n2huatl huasteca (350.000).
TRONCO MAYA El maya no es una lengua como no pocos creen, sino un tronco que
comprende alrededor de 30 lenguas, las cuales son habladas desde el istmo de Mxico hasta
Honduras. En el occidente de Mxico estn vigentes el tzeltal. el tzotzil. el to,olabal. el yucateco y
otras. Sin embargo, la mayora de ellas (21) se hablan en Guatemala, de las cuales cabe
consignar, en primer lugar, el uich% (la lengua del Popol Vuh); en seguida, el mam. el &a&chi&el.
el po&omam. el &6e&ch6i. entre otras. El uich% se habla en el oeste del pas, por cerca de medio
milln de personas. Presenta, eso s, muchos dialectos (14). El mam tiene tambin alrededor de
medio milln de hablantes, y el &a&chi&el. unos 350.000. El conjunto de las lenguas mayas es
hablado por ms de dos millones de personas.
TRONCO QUECHUA Para algunos estudiosos es una sola lengua con variedades dialectales;
para otros, un conjunto de lenguas (21), algunas mutuamente ininteligibles. Originario de la regin
del Alto Apurmaq y del Urubamba, se difundi por un vasto territorio y es hablada desde el sur de
Colombia (ntendencia de Caquet, Comisara de Putumayo), Ecuador (provincias de Cotopaxi,
Tungurahua, Chimborazo, Caar, Azuay, norte de Loja y Napo y Pastaza), Per (en la mayora de
los departamentos, exceptuando Tumbes, Piura, La Libertad, Tacna y Madre de Dios), Bolivia
(departamentos de Cochabamba, Chuquisaca, Potos, este de Oruro y norte de La Paz) y
Argentina (Santiago del Estero).
Aunque los incas conquistaron Chile y, a la llegada de los espaoles, era comprendida, por
ejemplo, en los valles del norte, no logr entronizarse. Atestiguan su presencia los topnimos y
algunos prstamos lxicos en el mapuche3
El uechua tiene todava millones de hablantes. Se estima que, en Ecuador, hay ms de un milln
y medio; en Per, ms de tres millones, y, en Bolivia, ms de un milln y medio. En Argentina son
slo algunos miles. La cifra total debe ser de, aproximadamente, unos siete millones.
TRONCO4 )IN*Z.4TICO4 A!A-ONICO4
TRONCO TUP-GUARAN Comprende alrededor de 40 lenguas y dialectos, hablados tambin en
un vasto territorio, en Brasil, Paraguay, Uruguay (en el pasado), noreste de Argentina y oriente de
Bolivia. Muchos ya se han extinguido. La lengua ms importante es el guaran- paraguayo.
hablado actualmente por la mayora de la poblacin del Paraguay.
TRONCO ARAHUACO (O ARAWAK) Comprende alrededor de 80 lenguas y dialectos, que han
sido hablados, en el pasado, en Florida y las Antillas y, actualmente en las Guayanas, Venezuela,
Colombia, Brasil, hasta las estribaciones de los Andes peruanos. La mayora de sus hablantes
forma parte de pequeos grupos tribales.
TRONCO CARBE (O KARBE) Comprende ms de 60 lenguas y dialectos, que han sido
hablados, en el pasado, en las Antillas Menores y, actualmente, en las Guayanas, en las cuencas
del Orinoco y del Amazonas, desde las costas colombianas del Pacfico hasta el Par en Brasil.
Tambin en este caso los hablantes forman parte de grupos tribales.
TRONCO PANO. Es una familia lingstica relativamente pequea y que en los ltimos siglos ha
dominado la Cuenca alta del Ucayali. Puede tener relacin con algunas lenguas habladas en el
Gran Chaco. Algunos sugieren que el Macro Pano es un proto lenguaje comn al quechua, al
Aymara y al Puquina. Esto sera de mucha importancia porque demostrara que el origen de
grandes civilizaciones como la Pukina, la Huari y la Aymara tuvieron su origen en algunos pueblos
que hablaron esta lengua originalmente, lo cual sera una muestra ms del origen amaznico de
las grandes culturas andinas.
OTRA4 )+N*UA4 I!(ORTANT+4 +N A!+RICA2
Es claro que los troncos lingsticos mencionados anteriormente son los ms importantes en
Amrica y estn vinculadas al desarrollo de las culturas ms representativas del continente, sin
embargo debemos sealar que existen otros grupos lingsticos entre los que destacan los
siguientes:
Grupos lingsticos independientes en la Amazona, entre los que destacan el Zaparo, el
Zoe, el Shuar, la lengua Ge, entre otras.
"6
Los mapuches en el sur del continente.
Los pueblos de la regin patagnica.
CONC)U4ION+4
Los estudios lingsticos son muy importantes para entender el desarrollo de las culturas en Amrica y en la
Amazona pero tambin tiene algunos peligros y limitaciones:
1. primer lugar es difcil encontrar an grupos tnicos que no hayan sufrido prestamos lingsticos.
2. Muchas de las recopilaciones hechas por los espaoles sobre las lenguas aborgenes o nativas tienen
errores, lo cual puede conllevan a inadecuadas interpretaciones del desarrollo cultural de estos pueblos.
3. El hecho que la mayor parte de los pueblos pre-colombinos -sobre todo los de Sudamrica- no contaran
con un registro escrito, genera la necesidad de recurrir a los estudios lingsticos para reconstruir el
proceso de diversificacin y sntesis cultural en la Amazona.
4. Si observamos, de los siete troncos lingsticos que se hablan en Amrica, cinco tienen su epicentro en
Amrica del Sur y de ellos cuatro tienen su origen en la Amazona, esto nos evidencia la gran importancia
la cultura amaznica en la formacin de la cultura precolombina de Amrica del sur y por otro lado
evidencia la gran antigedad de los procesos de interculturalidad en el mundo amaznico.
CA(ITU)O I0
(O3)A!I+NTO D+ )A A!A-ON.A (+RUANA 5 4U IN,)U+NCIA +N +) D+4ARRO))O D+ )A
CU)TURA (+RUANA (R+%6I4(ANICA
La investigacin arqueolgica de la Amazona peruana est en sus inicios. Y no es que recin se haya
comenzado a desarrollar la investigacin cientfica del pasado prehispnico de esta parte tan importante
del pas, sino que el conocimiento acumulado hasta la actualidad resulta en extremo inicial si lo
comparamos a lo que se conoce de la porcin andina del Per (costa y sierra); resulta en si algo paradjico
si consideramos que la Amazona constituye ms del 60 % del territorio nacional.
Esto se debe a varios factores. Primero, desde que se inici la arqueologa cientfica en nuestro pas, con
Max Uhle, todos los investigadores se sintieron deslumbrados por la magnificencia de las culturas clsicas
andinas como Moche, Nasca, Tiawanaku y los incas, y muy poca atencin le mostraron a las culturas
amaznicas a las cuales consideraban muy "inferiores" ya que tomaban como referencia a los diversos
pueblos amaznicos existentes. Se les vea, con una ptica muy evolucionista, como expresiones
congeladas en el tiempo, sociedades atrasadas que no haban logrado alcanzar los logros de sus vecinos
andinos.
En segundo lugar, debido a las tremendas dificultades que implicaba el trabajo de campo en la selva,
donde poco se conserva y los padecimientos para el hombre occidental son muchos, podremos entender
las causas de ese retraso. Por ejemplo, Julio C. Tello. El "Padre de la Arqueologa Peruana", plante que
las culturas andinas se haban derivado todas de la cultura Chavn descubierta por l en 1919. Pero Chavn
habra tenido sus orgenes ms remotos en la Amazona ya que, segn afirmaba, las figuras de monos,
jaguares y serpientes tan difundidas en el arte Chavn son representaciones de especies que slo existen
en la selva amaznica. Lo mismo ocurra con diversos cultivos como el man, la yuca el camote, la coca,
etc. Sin embargo, Tello jams realiz trabajo de campo alguno en la Amazona para demostrar su teora
con pruebas empricas.
Slo es a partir de las investigaciones de los arquelogos estadounidenses Betty Meggers y Clifford Evans
que la arqueologa amaznica tendr un gran despegue. Meggers y Evans realizaron excavaciones
sistemticas en la desembocadura del Amazonas en el Brasil a partir de los cincuentas. Definieron en la
isla !araBo toda una secuencia de ocupaciones que se remontaban casi al 1,000 a.C. As mismo,
plantearon que por toda la cuenca amaznica se haban dado tres grandes horizontes culturales a partir de
los elementos decorativos que se podan observar en la cermica de diversos sitios. El ms antiguo sera el
[Ac&urado -onal[, que podra remontarse al 2,000 a.C.; el [3arrancoide[ hacia el 500 a.C. y el
[(olcromo Corru"ado[ desde el 1,000 d.C. y que perdurara hasta la actualidad.
$0
As mismo, teorizaron acerca del proceso de poblacin y asentamiento en la Amazona. Segn Meggers,
las ms antiguas poblaciones en la selva se haban asentado en las zonas en las cuales existan los
mejores recursos. Demostrada la idea que la Amazona haba sufrido fuertes procesos de desecacin, en
cuyo transcurso las poblaciones primitivas de cazadores, pescadores y recolectores amaznicos se
habran refugiado en aquellas reas que an mantenan, a manera de reductos, el bosque amaznico.
Cuando los procesos de desecacin concluan, las poblaciones se expandieron junto con la selva. La
tnica de este planteamiento, marcadamente determinista ambiental, se nota al instante en este
planteamiento, ya que se olvida que los seres humanos nos podemos adaptar a condiciones ambientales
cambiantes y que otros grupos no amaznicos pudieron migrar en este periodo "armados con nuevos
elementos culturales que le permitieran establecerse en estos territorios. A pesar que esta teora goz de
popularidad durante un tiempo, ahora es muy poco sostenible.
Lo ms aceptable es que al igual que los pueblos que poblaron Amrica y la Amazona llegaron navegando,
el desplazamiento por las vas fluviales haya n sido muy importantes en ese proceso de acercamiento de
las poblaciones pre-historias amaznicas hacia la cordillera, los causes de los ros que bajan de la
cordillera hacia la amazonia, ya sea con sus caudales normales o en poca de sequia son vas de
comunicacin natural entre estos dos espacios geogrficos.
RUTA4 D+ (O3)A!I+NTO D+ )A A!A-ON.A2 CU)TURA4 (R+%6I4TORICA4 5 CI0I)I-ACION+4
ARCAICA4
8>
A!A-NICA4?
Los estudios arqueolgicos y antropolgicos han permitido establecer que el contacto cultural entre la selva,
sobre todo entre la selva alta y la sierra, son bastantes antiguos y en este proceso, las vas fluviales fueron
muy importantes, tanto en condiciones normales como en poca de sequa. Las poblaciones se movilizan
en el territorio amaznico no slo para refugiarse en los bosques amaznicos como sostena Betty Meggers
y Clifford Evans, sino tambin por factores demogrficos y por los procesos de adaptacin al medio
ambiente.
En la pocas de resecamiento, en los lechos de los ros se formaron grandes zonas de paBonales y
sa#anas, estos se convirtieron en fciles vas de acceso de los pobladores de la selva hacia la sierra y
viceversa.
De igual forma, cuando las condiciones climticas se restablecan y los ros volvan a recuperar su cause,
estos fueron utilizados como vas naturales de comunicacin fluvial que fue un medio muy importante en el
proceso migratorio entre la sierra y la selva. A partir de esta constatacin podemos establecer cinco rutas
principales utilizadas por los grupos migrantes que se desplazaron de la selva hacia la sierra y viceversa
desarrollndose procesos de 4+)0ATI-ACIN 5 4+RRANI-ACIN T+!RANO4 en el Per pre-hispnico?
Estos procesos de 4+)0ATI-ACIN 5 4+RRANI-ACIN pudieron darse desde la poca pre-histrica en
que los cazadores, pescadores y recolectores se movilizaban en rutas transversales en procura de manadas
de animales, y de hecho fueron muy importante en el desarrollo de las civilizaciones arcaicas de la
Amazona y de la Sierra peruana, lo que se evidencia en que los restos ms antiguos de la pre-historia
andina y amaznica, como los de Pacaicasa, Lauricocha, Faical, Yomon y Michinal as como las evidencias
de las ms antiguas civilizaciones andinas y Amaznicas Kotosh, Cerezal y Tutiscaiyo estn ubicadas en el
'lanco oriental de los andes o en el 'lanco oeste del la amazona: muy cerca a las nacientes de los ros
navegables ms importantes de la vertiente del Amazonas entre las que destacan el Maran, el Ucayali, el
Huallaga, el Urubamba y el Madre de Dios.
)A RUTA D+) !ARA;N2 Esta ruta que se inicia en el
Amazonas, fue utilizada desde pocas remotas por las
poblaciones que migraron desde la selva hacia la sierra
hace aproximadamente 8000 aos.
Las primeras migraciones pueden estn vinculadas al
proceso de descongelamiento de los glaciales andinos
1"
.uando utilizamos el concepto de civilizaciones arcaicas nos referimos a pueblos que ya
han desarrollado una vida sedentaria/ divisi*n social del trabajo/ diferenciaci*n social y
algunas formas de gobierno estatal
$1
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A . 4 7 J ? '
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C ' 7 H = K
C ? K = L = 7
R U TA E ! M A R A " # N
de bastas zonas de la cordillera (hace 15,000 aos) y al mejoramiento de las condiciones climticas en
este territorio.
Estos grupos humanos probablemente posean una cultura primitiva y dedicada fundamentalmente a la
caza, pesca y recoleccin.
Posteriormente, hace unos 3000 aos, segn la teora de Julio C. Tello.-debido al proceso de
resecamiento de la Amazona, pudieron llegar hacia la selva alta y la sierra norte, utilizando esa misma
ruta, grupos con ciertos conocimientos agrcolas.
Esta segunda oleada migratoria, que ahora se asocian a la cultura Tutiscayo -restos importantes de esta
influencia Tutiscaiyo se encuentran en el centro
arqueolgico de Cerro Central en Juanju- lo cual gener
la expansin de la agricultura en la selva alta y la sierra
norte, desarrollndose poblaciones sedentarias que
daran origen posteriormente a las grandes culturas de la
sierra norte (Chavn).
)A RUTA D+) UCA5A)I: Por esta ruta tambin
transitaron grupos migrantes desde pocas remotas
como lo prueban los restos de los restos como los de
Michinal, que tienen una antigedad probada de 5000
aos, las mismas que corresponde a comunidades que
ya haban desarrollado la cermica y las de Cerezal,
Ucayali y Chambira que corresponden a comunidades
con conocimientos agrcolas y que tiene una antigedad
de 4000 aos (2000 A.C.).
Este desarrollo cultural antiguo sienta las bases para el
surgimiento de la primera civilizacin arcaica de la
Amazona: Los Tutiscaiyo.
Esta civilizacin se desarrollo en la varcea amaz$nica
13
, la cual tiene una antigedad probada de 2000
aos A.C. la misma que no pudo expandirse porque las condiciones ambientales no eran propicias, por lo
cual se produjeron movimientos migratorios que llevaron la influencia Tutiscayo a otras otras zonas en
donde se desarrollaron culturas tan importantes como Kotosh (Huanuco), Cerro Central (Juanjui) y Chavin
(Ancash).
Otros movimientos posteriores en esta rea de la Amazona generadas tanto por el comercio como por
desastres climticos generaron conflictos intertnicos entre pueblos con diferente grado de desarrollo
cultural, como los conflictos entre la cultura Shaquimu (evolucin Tutiscayo con influencia Chavn que se
desarrolla 800 A.C.) y Barrancoide, lo cual define los patrones propiamente amaznicos de las culturas de
Ucayali pre-hispnico.
Probablemente por esa ruta ingresaron las comunidades
agrcolas amaznicas hacia las regiones de Hunuco,
San Martn, Ancash, y Junn, propiciando el desarrollo
sociocultural de estas zonas.
)A RUTA D+) 6UA))A*A2 Esta ruta es muy importante
porque permiti desde pocas remotas el contacto y la
migracin entre los pueblos de la selva hacia la selva
hacia la sierra y viceversa.
En pocas Pre-histricos los restos ms importantes se
encuentran ubicados en Lauricocha, los que
corresponden a poblaciones dedicadas a la caza pesca y
recoleccin que habitaron estos territorios 7,500 aos
A.C. aproximadamente
Se asocia esta ruta al desarrollo temprano de
importantes civilizaciones en el caso de la sierra de
1$
Varcea$ Gona natural no inundable en la selva baja en donde es posible el desarrollo
de actividades agr(colas Hin embargo estas zonas son geogr8Mcamente poco
extensas/ por lo cual no soportan una gran presi*n demogr8Mca/ por lo cual la
poblaci*n excedente migrar8 permanentemente a zonas para poder desarrollarse
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R U TA E ! ( U A ! ! A ) A
Hunuco, las ciudadela de Kotosh durante el arcaico andino es una muestra de este contacto. Destaca en
templo de las manos cruzadas descubierto por Julio C. Tello en el ao de 1935.
La civilizacin de los Kotosh desarrollo una importante textilera y cermica, adems de una importante
religiosidad. En la actualidad se sabe que esta civilizacin arcaica de los andes amaznico recibi
influencia de los Tutiscaiyo, en la etapa que se conoce como Kotosh-Mito. Los relieves de las manos
cruzadas representan la proteccin o el principio de dualidad y oposicin complementaria tan importante en
el mundo andino pre-hispnico.
Otros restos importantes son los de Cerro Central en Juanjui, tambin con influencia Tutiscaiyo, cuya
antigedad sera de 1800 A.C. aproximadamente, en direccin sur oeste de este asentamiento, cruzando la
cordillera se encuentra Chavn sern los procesos interculturales que se produjeron en esta antigua ruta
las que permitieron el desarrollo de las civilizaciones arcaicas de la amazona y los andes?
)A RUTA D+) URU3A!3A2 Desde esta vertiente penetraron los pueblos amaznicos a la regin sur de los
andes. Esta ruta fue utilizada profusamente durante toda la poca prehispnica para comunicar a los
pueblos de la Amazona con los del sur andino.
En toda la regin del valle del Vilcabamba se desarrollo una gran actividad cultural y comercial desde
pocas muy remotas, lo cual es justamente el resultado de ese
temprano contacto entre los pueblos de la selva y de la sierra.
Sin embargo tambin fue una zona de confrontacin con los
famosos Chunchos. Prueba de ello es reciente descubrimiento
del Seor de Wari, en el sitio arqueolgico de Espritu Pampa,
distrito cusqueo de Vilcabamba. Esta importancia se reafirma
en el caso de los ncas que construyeron en la Zona la ciudadela
de Machu Picchu.
)A RUTA D+) R.O !ADR+ D+ DIO42 En la zona de madre de
dios existen restos muy antiguos que acreditan la presencia de
grupos humanos desde pocas muy remotas. Estos grupos
llegaron de los que hoy es la selva brasilera. Posteriormente
estos pueblos pueden haber penetrado en lo que es
actualmente el sur y el antiplano andino.
Lo cierto es que antes del arrib de los espaoles esta regin
era muy importante para los pueblos de antiplano, era
denominado por estos como UMA MANCA y de ella obtenan
muchos productos (madera, miel y coca) que eran muy
importantes no solo para el desarrollo de la vida econmica y
comercial, sino para poder una serie de ritos religiosos importantes
para los pueblos andinos.
Como vemos, estas vas fluviales constituyen vas de comunicacin
natural entre ambas regiones geogrficas, tanto que durante toda la
historia se utilizaron para diferentes fines, en pocas pre hispanas
para el comercio y en la poca hispana para la empresa de
conquista de la Amazona.
Lgicamente algunas de las rutas fueron ms importantes por la riqueza cultural y social de los pueblos que
entraban en contacto en estos territorios. Sin embargo en todas estas vas de acceso se generaron
procesos interculturales muy interesantes que han influido poderosamente en la configuracin del desarrollo
socio -cultural de la regin amaznica.
No es casual que justamente alrededor de estas rutas de acceso a la selva se hayan desarrollado las
principales culturas amaznicas tanto en la selva alta como en la selva baja.
$$
? . I 7 D ?
5 7 . = 1 = . ?
A . 4 7 J ? '
. ? K ? B C = 7
C ' 7 H = K
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R U TA E ! U R U * A M * A
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R U TA E ! R + # M A R E E ' # ,
NU+0O4 D+4CU3RI!I+NTO4 +N )A 4+)0A 3AYA
8=
Gran parte de los conocimientos que tenemos hoy sobre la arqueologa amaznica se la debemos a
Donald Lathrap. Sus investigaciones en el Ucayali central, concretamente en el lago Yarinacocha al norte
de Pucallpa, abrieron una perspectiva tremenda acerca de la historia de los pueblos de la Amazona.
Latrhap estableci una secuencia que se iniciaba en el >:999 a?C? y se remontaba hasta el 1,300,
engranndose esta ltima con las comunidades shipibas actuales. Su famoso !utishcainiyo contituy el
antecedente de "havn que !ello hubiera querido ver y su siguiente fase Sha#imu $%,&'' a"( la
cultura que entr en franca interrelacin con "havn Latrhap tambin plante otra teora sobre el
proceso de poblamiento amaznico.
Los estudios actuales confirman que la cultura Tutiscainiyo tambin influyo en la cultura Wotos&, cuya
etapa mas antigua, Wotos& !ito, tiene una clara influencia en la cermica y el arte, incluso se plantea la
idea que las manos cruzadas, seran una de las primeras expresiones de la dualidad, es decir que este
elemento ideolgico tan importante del mundo andino, pudo ser consecuencia del estrecho vinculo que
esta cultura estableci con los pueblos de la amazonia en pocas muy tempranas.
Segn Latrhap, las poblaciones se asentaron inicialmente en aquellos lugares en los cuales se podan
contar con los mejores recursos, es decir en las zonas prximas a los ros y lagos, la denominada "varsea".
Pero los recursos disponibles en estas zonas slo podan soportar a determinado nmero de personas.
Cuando la poblacin exceda ese nmero se producan conflictos que finalmente llevaran al
desplazamiento de la poblacin excedente hacia otras zonas.
Exceptuando algunos casos, las investigaciones arqueolgicas en la Amazona no han tenido el grado de
sistematizacin que contaron las de Meggers y Latrhap por ejemplo. La mayora de los estudios se
realizaban cuando se descubran accidentalmente los sitios arqueolgicos debido a los trabajos agrcolas o
a la explotacin petrolera. Tal es el caso del hallazgo del sitio Valencia investigado por Rosa Fung y que se
descubri durante la perforacin de pozos en el campamento petrolero de Trompeteros en Loreto.
Una investigacin que en ese sentido escap a la norma fue el de Daniel Morales en la cuenca del
Chambira en Loreto. En base al reconocimiento superficial de sitios arqueolgicos distribuidos a lo largo de
dicho ro, se establecieron hiptesis que buscaron demostrarse con la excavacin de los mismos. Lo
interesante de su trabajo es el haber encontrado abundancia de botellas en su fase ms antigua,
Chambira, que l ubica en 2,500 a.C. Esto se relacionara con una poca de desecacin amaznica y
retroceso del bosque. As mismo, los fuertes parecidos de dicho estilo con estilos formativos del actual
Ecuador, demostrara la fuerte interrelacin que siempre existi entre los pueblos asentados en la selva
amaznica y los ubicados en los Andes.
Otros trabajos memorables fueron los de William Allen, Reymon Scott y Roe Deboer en el Alto Apurmac y
el Alto Pachitea en la dcada de los sesentas. Tambin plantearon sendas secuencias para los sitios
descubiertos en dichas zonas, pero para pocas un tanto ms tardas.
Estas y otras investigaciones, han permitido a los investigadores plantear un cuadro cronolgico, que
aunque muy genrico, permite tener cierto marco de referencia para ordenar los materiales descubiertos en
los distintos sitios arqueolgicos.
El cuadro se inicia con una etapa hipottica, de los primeros pobladores cazadores-recolectores, que se
remontara al 15,000 a.C. y denominada [(aleoltico Amaz$nico[. Es una etapa hipottica ya que no se
han descubierto sitios arqueolgicos asociados a la misma. La segunda etapa sera un [!esoltico
Amaz$nico[, poca de los primeros agricultores incipientes que se iniciara en el 3,000 a.c. periodo sobre
el cual existen muy pocos sitios asociados. El siguiente periodo es denominado [Al'areros Tempranos I[
a partir del 1,500 a.C. es la poca de los primeros alfareros y de los horizontes estilsticos "Achurado
Zonal" y "Barrancoide". El siguiente periodo se denomina [Al'areros Tempranos II[ a partir del 500 d.C.
Es la poca del horizonte "Polcromo Corrugado" y de los estilos que seran antecedentes directos de las
actuales comunidades amaznicas. Finalmente los [*rupos Tardos[ a partir del 1,300 d.C. son las
actuales pueblos amaznicos.
1%
0oaqu(n Darv8ez http://wwwarqueologiacom
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+4TUDIO4 ARMU+O)*ICO4 +N )A 4+)0A A)TA
Aparte de la llanura amaznica, otra regin muy importante de la Amazona peruana, la constituyen los
flancos orientales de los andes, a la que se denomina "selva alta". En ella, las sociedades que se
asentaron tuvieron desarrollos culturales ms complejos que los de sus vecinos de la selva baja.
Las investigaciones de Ruth Shady y Hermilio Rosas en las proximidades de Bagua durante la dcada de
los setentas han abierto tambin importantes perspectivas. Segn ellos, hay tres fases bien definidas en el
sitio: Morerilla (1,200 a.C) que se vincula estilisticamente a Pandanche de Pacopampa sitio ubicado en
Cajamarca, Bagua y Bagua (900-400 a.C) vinculado Cupisnique, Pacopampa-Pacopampa y Huacaloma,
La Peca (400 a.C.) y El Salado (200 a.C.) vinculado a Chavn y al horizonte B/R. Lo interesante es verificar
que dichos estilos no fueron expresiones aisladas en la floresta de la selva alta; muy por el contrario,
mantuvieron estrechas similitudes con estilos tan distantes como Marcavalle en el Cusco, Shakimu Tardo
en Yarinacocha y Pechiche de Tumbes para el caso del Salado. Y es que los ros amaznicos constituyeron
la mejor va para que se produjeran estas interrelaciones. As, el rio Ucayali habra sido un eje a travs del
cual viajaron continuamente pueblos y sus ideas.
En la selva alta y correspondiente a una poca ms cercana, tenemos otros restos arqueolgicos tan
importantes como los de Kuelap, ubicado cerca a Leimebamba en el departamento de Amazonas y cuya
existencia se conoca desde fines del siglo pasado. Kuelap es un gran asentamiento urbano compuesto de
numerosos edificios cuya monumentalidad hizo que se le describiera como una fortaleza. Otros sitios no
menos importantes son el Gran Pajatn, El Gran Saposoa, el Pocullo de los Pinchudos y la ahora muy
mentada "Laguna de las momias" ubicadas en San Martn. Todos estos sitios arqueolgicos pueden
vincularse a una serie de grandes curacazgos cuya existencia quedaron registrados en los documentos
etnohistricos con el nombre genrico de "Sachapuyos" (Chachapoyas). Son muy conocidas las historias
de los padecimientos que tuvieron que pasar los incas para someterlos. En todo caso, constituyen pueblos
muy tardos.
4U(+R0I0+NCIA: ADA(TACIN 5 R+(RODUCCIN +N )A A!A-ON.A
(R+ %6I4(ANICA
Los estudios antropolgicos, adems de permitirnos reconstruir la forma en que se fue construyendo la
cultura amaznica, tambin nos perite rescatar una serie de tecnologas y formas de organizacin que le
permitieron adaptarse, sobrevivir y reproducirse social y culturalmente.
+4TRAT+*IA4 D+ A)I!+NTACIN?
La abundancia vegetal en el bosque amaznico no significa, necesariamente, un fcil aprovisionando de
protenas animales y de productos agrcolas, muy por el contrario, las poblaciones amaznicas han
desarrollado una estrategia de alimentacin que gira alrededor del respeto al medio ambiente, quizs
porque desde tiempos remotos se dieron cuenta de la fragilidad del mismo. En ese sentido desde las
ciencias sociales se tiende a clasificar a las culturas amaznicas teniendo en cuenta su maor o menor
'acilidad para conse"uir protenas animales y a las formas organizativas que este trabajo demanda.
Las actividades econmicas de los pueblos amaznicos se realizaban en diferentes zonas ecolgico-
culturales, a las cuales se habran adaptado en el transcurso de un largo procesos, a cada una de ellas
corresponde determinados patrones socio-culturales bien definidos, estas zonas ecolgico culturales
pueden ser clasificadas de la siguiente manera:
a? -ONA4 RI3+R+;A4 (RINCI(A)+42 Estaban ocupada por las sociedades agrcolas ms
desarrolladas que se situaron a lo largo de los ros principales, eran pueblos sedentarios, con
sociedades complejas (como el caso de los Omagua), que desarrollaron tres actividades principales: la
Agricultura de la yuca, la pesca de grandes especies y el comercio.
#? -ONA4 RI0+R+;A4 4+CUNDARIA4: Estaba poblada por etnias de menor actividad agrcola en los
ros ms pequeos, complementaban dieta alimenticia con la caza y la pesca. El factor determinante en
el comercio entre las culturas ribereas secundarias y las ribereas principales estaba dada por el
intercambio de elementos proteicos complementarios (carne por pescado y viceversa), propios de cada
una de las zonas ecolgico culturales a las que pertenecan.
c? -ONA4 NO RI3+R+;A4 D+ )A 4+)0A 3AYA2 Estaba poblada por pueblos agrcolas seminmadas y
por cazadores-recolectores que habitaban los bosques nter fluviales del interior amaznico. Sin
embargo desarrollaron grandes habilidades en lo referente a la medicina tradicional, ya que esta zona
ecolgica es rica en productos que pueden ser utilizados para este fin.
$#
d? -ONA4 NO RI3+R+;A4 D+ )A 4+)0A A)TA2 Estaba ocupad por pueblos que ocupaban la regin
colindante con la cordillera de los andes, los cuales se dedicaban a la a"ricultura de secano, a
labores agroforestales y al comercio. Esta zona fue importante desde el punto de vista cultural y
econmico, ya que en ella se desarrollaron procesos interculturales entre los pueblos amaznicos y
andinos desde pocas remotas. Tambin es la zona en donde se eslabonaba econmicamente la
sierra y de la selva y donde se han desarrollado las civilizaciones mas importantes de la selva. Por eso
a las culturas que se desarrollaron en ese entorno ecolgico son conocidas como Uculturas #isa"raV.
e? -ONA4 RI0+R+;A4 D+ )A 4+)0A A)TA2 Los pueblos que ocuparon estos territorios se dedicaron a
la caza, pesca y recoleccin, pero por su cercana a los pueblos de la selva alta e incluso a la sierra,
desarrollaron habilidades comerciales que llevaban a la practica en espacios que se fueron
estableciendo ms por habito que por planificacin, como en el caso de la Laguna de Suchiche, cuyo
intenso comercio dio origen al nombre de Tarapoto, que deviene del quechua Tara=intercambio y
Poto=el recipiente que se utilizaba para el comercio
15
, los Cholones, los Hibito y los Motilones fueron
pueblos que dominaron estos territorios.
Como podemos apreciar, el factor decisivo no fue tanto la riqueza misma del suelo sino la mayor o menor
cantidad de protenas animales disponi#les y la posici$n en el Dm#ito ecol$"ico lo que determino el
desarrollo socio cultural de los pueblos de la Amazona. Esta protena abundaba ms en los grandes ros
(tortugas, peces, animales), y de ella dependan las poblaciones amaznicas. Esa dependencia fue muy
grande en la Amazona porque su agricultura se basaba sobre todo en la yuca y no en el maz como ocurra
en la zona de los andes amaznicos. De hecho tanto el maz, como el man eran cultivos menores en la
selva pre-colonial comparadas con la yuca.
CO!+RCIO A!A-NICO
Otra caracterstica de la zona Amaznica es la existencia desde muy antiguo de una red comercial y una
especializacin manufacturera entre diversas poblaciones. Esto quiere decir, que existi un grado
importante de especializacin del trabajo tanto en la sierra como en la costa que permiti la existencia de
especialialistas productores de mercancas y de grupos dedicados al comercio, lo que nos llevara a la
conclusin que la sociedad amaznica tambin estuvo organizada en funcin a intereses de diferentes
clases sociales.
Existen pruebas -debido a las narraciones de los cronistas- sobre la existencia de poblaciones que
concentran su habilidad en grandes ciudades en donde se fabricaban canoas, cestera, cermica,
artesanas de madera y otros productos netamente caractersticos de la regin amaznica.
Se puede decir que para el comercio exterior -es decir el que se desarrollaba con la sierra- los productos
amaznicos de mayor demanda eran la coca, las maderas, artesanas de madera, cestos, animales exticos
y plantas medicinales.
Los productos que los pueblos amaznicos importaban de la sierra y que tenan mayor aceptacin eran las
hachas de piedra, el jade, la cermica y el cobre, elementos escasos en la regin y que eran utilizados con
como materia prima para la concepcin de artculos para la nobleza o para la fabricacin de herramientas o
armas. Este comercio se desarrollo desde pocas muy remotas en la zona norte del Ucayali y,
remontndose a la poca de desarrollo de la cultura Tutiscaiyo y Shakimu; pero esta actividad se desarrollo
con mayor intensidad desde el ao 800 D.C., y quizs fue una muestra de contactos con Wari. Una
incgnita que podemos plantearnos en el presente es si los pueblos amaznicos tenan una balanza
comercial positiva o negativa en el comercio que desarrollaban con la sierra. De lo que si podemos estar
seguros es que los volmenes negociados eran importantes, ya que existen pruebas de que muchos
pueblos amaznicos -como los Omagua- le dieron gran importancia al comercio ya que los cronistas narran
que muchos seores pertenecientes a esta etnia, tenan grandes flotas de hasta 100 canoas que dedicaban
al comercio fluvial y a la pesca.
En el comercio interno Amaznico jugaron un rol estratgico la yuca (bajo la forma de pan y harina) y la sal,
existe informacin sobre este comercio particular, ya que los depsitos o minas de sal ms importantes se
encuentran en la regin del Huallaga (San Martn), los cuales se siguieron explotando durante la poca
colonial y formaron parte importante del comercio durante un largo periodo de nuestra historia. En la
actualidad Se sostiene tambin que el maz pudo ser un producto de comercio entre la selva alta y la selva
baja, pero en zonas muy cercanas geogrficamente.
La yuca ha estado tanto tiempo bajo cultivo que ya perdi su poder de reproducirse por s mismas a travs
de semillas y depende del hombre para sobrevivir. La yuca es una de alrededor 100 especies del gnero
maniot gentina con centros de diversificacin de especies en las sierras de Mjico, Guatemala y Brasil. Se le
divide en yuca amarga y dulce aunque algunos discuten esa clasificacin.
1#
Nilson Ke*n Caz8n/ >:ablemos de :istoria Han Bartinense@
$+
No sabemos donde se domestico primero. Las fechas de Mjico son de 1,000 a.C: pero en el Per es muy
antigua en la costa y esta presente en la iconografa Chavn. Quizs esa domesticacin puede haber
ocurrido primero en el norte de Sudamrica y su utilizacin en la Amazona debe ser muy temprana.
Rayadores de yuca han sido encontrados en diversas partes de Amrica pero su ausencia no significa que
no hubiera yuca. La yuca es una de las ms eficientes cosechas realizadas por el hombre: y en trminos de
caloras / hectreas solo es superada por arroz y pltano. Pero no ofrece una dieta balanceada porque
consiste principalmente en carbohidratos. Por eso all donde hay una alimentacin basada en la yuca sin un
suplemento de protenas (animales o vegetales) se puede producir la terrible enfermedad de los nios rojos
(Kwashiorkor). De las dos clases citadas (amarga, dulce) la amarga signific un mejoramiento con respecto
a la dulce porque es la nica yuca que permite su conversin en harina y pan. Pero debe ser tratada en
forma especial para eliminar contenidos venenosos contra el hombre. La yuca .dulce no puede ser guardada
ni conservada por largo tiempo y en consecuencia no hubiera podido garantizar un complejo desarrollo
social.
La yuca amarga solo es cultiva all donde resulta necesaria un excedente econmico. Donde es posible, el
cultivo del maz reemplaza a la yuca amarga en esta funcin puesto que el maz puede ser preparado para
su almacenamiento durante un largo tiempo.
Las sociedades que manejan la yuca amarga tienden a ser ms grandes y complejas que aquellas que slo
manejan la yuca dulce y carecen de facilidades de almacenamiento.
CA(ITU)O 0
)A 4+)0A A!A-ONICA (R+%6I4(ANICA CO!O
+4(ACIO *+O*R1,ICO 5 4OCIO CU)TURA)
Como hemos podido apreciar la Amazona sudamericana en general y la peruana en particular no fueron
espacios culturales primitivos, en ellos se procesaron importantes desarrollos culturales y tecnolgicos. En
el caso de la selva peruana podemos apreciar dos espacios geogrficos importantes que son a la vez
importantes centros de desarrollo cultural.
)A4 CU)TURA4 D+ )A 4+)0A 3AYA
Existe prejuicio acerca de la capacidad cultural de la Selva Baja. Todos admiten, como hemos visto, la
existencia de altas culturas desarrolladas en los Andes amaznicos, y las vinculan con las culturas de la
sierra y costa peruanas. En cambio muchos consideran que la Selva Bajo slo permiti el desarrollo de
culturas "primitivas", muy interiores a las del Antisuyo. Esto no es vedad. A la llegada europea, en la
corriente principal del Amazonas, a partir de Nauta en el Per, haba sociedades complejas con grandes
poblaciones, jefes o reyes poderosos, sacerdotes y templos.
Un jefe Omagua del Siglo XV, por ejemplo, controlaba 100 leguas de propiedades y poesa esclavos
capturados. Por desgracia estas sociedades fueron las primeras en ser destruidas por la colonizacin.
Sobrevivieron, en cambio, los grupos nativos nter-fluviales del interior que tenan una organizacin social y
cultural ms sencilla. A menudo algunos observadores han credo que este modelo interfluvial era el nico
que haba conocido la Amazonia;
En el caso del Per conocemos muy poco acerca de las culturas a las que llamamos Selva Baja. Por esa
razn nos limitamos a presentar los estudios realizados en la Cuenca del Ucayali.
D+4ARRO))O CU)TURA) +N )A R+*IN D+) UCA5A)I?
El Ucayali fue el centro de culturas amaznicas muy antiguas con influencia en otros sectores (alto
Huallaga, Alto Pachtea). Las investigaciones arqueolgicas han detectado no menos de 10 complejos
cermicos que se desarrollaron all desde 2 000 aos A.C., hasta 1 500 anos D.C.
La cermica ms antigua es la de TutisTaino Temprano (2 000 - 1 600 A.C.) cuyos primeros
establecimientos duraron quizs 200 aos y fueron ocupados por una poblacin de varios centenares. La
cermica (en un 75%) incluye ollas de cocina, copas de beber y platos para alimentos slidos. Pero existen
tambin botellas de doble gollete con asa puente como la de la costa sur peruana.
La decoracin es sobre todo geomtrica, aunque se han encontrado una de las ms viejas representaciones
del felino. Utiliza la pintura post-coccin como en Kotosh y ms tarde en Paracas. Tutiskainyo debe haber
empleado alimentos vegetales tpicos de la cultura tropical; sin embargo no han sido encontrados los
implementos necesarios para procesar la yuca-amarga. Sus protenas animales eran sobre todo de origen
$,
fluvial (moluscos, pescado). La cultura Tutiskainyo se modific y 450 aos ms tarde bajo el nombre de
Tutiskainyo Tardo emple otros estilos decorativos y algunos materiales importados mediante el comercio.
Algunos sugieren que esta cultura matriz del Ucayali continu evolucionando y que Shakimu Temprano y
Tardo son formas suyas. Pero otros arquelogos piensan lo contrario: mientras Sue TutisTanino
representa la presencia selvDtica en los Andes, 4&aTimu es al revGs SuizDs estuvo asociada a la
eCpansi$n C&avn 7P99 \ =99 a?C?<? Esto quiere decir que la instalacin de nuevos pueblos en la zona que
emplea elementos derivados de Tutiskainyo y estilos de afuera. A esa posible influencia andina de Chavn
en Ucayali (que sera el nico proceso de serranizacin en la zona) nos demuestra el intenso movimiento
comercial, migratorio y cultural que se desarrollo en esta zona de la amazona.
En el periodo que se ubica 200 aos A.C. es otra invasin muy diferente la que desplaz a los habitantes
anteriores (Tatiskaninyo y Shakimu). Esta provena de la Amazonia Central y su impulso migratorio lleg
hasta Venezuela y Colombia. En todo este enorme territorio, desde e! Centro del Per hasta la Costa Nor-
Oriental de Sudamrica apareci una misma tradicin cermica conocida como Barrancoide, por su
parentesco con las Cermicas de los Barrancos en el bajo Orinoco. Los. [3arrancoides[ de &a#la AraXac
ocuparon el Ucayaii (sitio de Hupaiya) durante 200 aos, organizando prsperas poblaciones de 500-1000
habitantes hasta que despus de dos siglos la zona sufri una nueva invasin que fue quizs una rplica
vengativa de los Shakimu previamente invadidos por los Barrancoides, quienes aparentemente habran
sufrido un proceso de arcaizacin producto de su desplazamiento hacia las zonas interfluviales, en donde
fueron influenciados por culturas de un menor grado de desarrollo cultural.
Estos nuevos invasores (retorno Shakimu) llegaron al Ucayali a fines del milenio A.C. (Sitio de
Yarinacocha); y significaron un tremendo retroceso (por lo menos en tcnicas de cermica). Desde entonces
el Ucayali se volvi culturalmente ms amaznico y las influencias culturales desde los Andes no fueron
significativas. En todos los siglos siguientes, esta seccin de la amazona Peruana recibi por lo menos
otras dos olas migratorias. Una de ellas vena del Sur y est relacionada con la Tradicin Cumancaya y la
lengua Pano. La ltima ola de migrantes que hablaban el Tupiguaran, asociada con la Cultura Laimito.
)O4 IAND+4 A!A-NICO4J
CO!O +4(ACIO 4OCIO%CU)TURA)
Los Andes Amaznicos corresponden a lo que en el tiempo nca fue llamado Antisuyo y que posteriormente
asociamos con la Selva Alta. Son de norte a sur las ltimas estribaciones orientales de la cordillera andina
caracterizadas por una vegetacin densa. Desde el punto de vista cultural pueden ser definidas segn
Kauffmann como una zona en donde se produjo un proceso de "serranizacin de la selva porque las
culturas all desarrolladas por pobladores de la sierra. Sin embargo esta visin tiende a privilegiar lo andino
sobre lo amaznico y a ver el desarrollo de esta regin solo como consecuencia de la influencia de las
grandes culturas de la sierra. Esta visin es hasta cierto punto excluyente, ya que tambin podamos hablar
de una "selvatizacin de la sierra, ya que est comprobado el vnculo remoto que existi entre estos dos
espacios socioculturales y la influencia inicial de la selva sobre la Amazona.
Por otro lado los Andes Amaznicos deben haber servido no slo de 'rontera sino tambin de activa zona
de intercambio entre la Amazona y las culturas andinas y a travs de ellas con la costa. En este sentido los
Andes Amaznicos en pocas muy remotas no fueron necesariamente "la barrera formidable" que algunos
suponen para impedir, la penetracin desde la selva sino un rea bisagra en donde se produjeron
importantes procesos interculturales importantes que fueron moldeando la cultura peruana pre-hispnica y
que permitieron la interrelacin entre los pueblos de la selva baja y el ande. Por eso los Andes amaznicos
fueron es un lugar muy importante desde el punto de vista histrico, porque nos demuestra como la
pluralidad cultural puede traer como consecuencia el desarrollo de sociedades altamente complejas, como
las que existieron en la regin.
)O4 AND+4 A!A-NICO42 AR+A *+O*R1,ICA O AR+A 4OCIO CU)TURA)?
En realidad el problema que se plantea, es que se ha entendido el concepto de Andes Amaznicos como
un sinnimo de Selva Alta al utilizar cnones de la geografa, cuando en realidad los Andes Amaznicos
deben ser comprendido desde una visin antropolgica, como un Drea socio%cultural, en el que se
gestaron desde pocas remotas procesos de selvatizaci$n serranizaci$n, Cul es la frontera de estos
procesos?, generalmente se destaca la influencia de las culturas de la sierra en la Amazona, con el mismo
nfasis deberamos de resaltar la influencia de la amazonia en la sierra y considerar a estos pueblos dentro
de este espacio socio-cultural.
$-
R+4TO4 ARMU+O)*ICO4 +N )O4 AND+4 A!A-NICO4
Son muy antiguas las evidencias de ocupacin en los Andes Amaznicos. Las primeras de ellas quizs
correspondan a los trabajos rupestres de Faical (San gnacio, Cajamarca), que tienen una antigedad de
5000 A.C. aproximadamente, Yomon y Lonya (Departamento de Amazonas) que correspondera a pueblos
que habitaron estos territorios 3000 A.C. aproximadamente. Todas ellas pueden corresponder a cazadores
y recolectores antiguos. De poca ms tarda, en cambio parecen ser los petroglifos de Pantiacolla (ro
Shinquibeni, Madre de Dios) que algunos relacionan con la fantstica ciudad perdida del Paititi.
Posteriormente hubo importantes poblaciones pre-cermicas como la de Michinal (Jan, Cajamarca). Es
posible que desde entonces existiera alguna relacin con la cultura de Kotosh (Hunuco, Cuenca del
Huallaga) en las proximidades inmediatas a la Selva Alta, a esta poca corresponden evidencias culturales
encontradas en la selva baja (Tutiscanyo Ucayali), cuya importancia ya ha sido resaltada.
Del formativo Regional y el Horizonte Chavn, hay evidencias en Cerezal (Jan, Cajamarca), en una zona
relativamente baja (500 mts., de altura); donde sin embrago utilizaban carne de auqunidos. Las primeras
etapas de cerezal son pre-Chavn y solo al final aparecen las conocidas estructuras en forma de. "U",
tpicas de lo Chavn.
Pero los emplazamientos ms representativos
del Antisuyo parecen haberse desarrollado a
partir del intermedio temprano que fue en esta,
y en otras zonas andinas, una poca de
florecimiento regional. El mejor ejemplo es
Kuelap (Provincia de Luya, Departamento de
Amazonas) sobre los 2,900 m.s.n.m., en un
afluente del Maran (ro Utcubamba), Kuelap
fue un conjunto urbano militarizado que
posiblemente constituy el centro de una
sociedad compleja de a cual han sido ubicados
diferentes cementerios y centros poblados. La
edificacin ms significativa es la clebre
fortaleza con enormes murallas y tres
plataformas superpuestas; dentro de su mbito
haba cerca de 340 viviendas.
Parece ser que esta fue la zona de origen de la civilizacin de los Chachapoyas, parece que se desarrollo
como pequeas ciudades estado que se expandan entre la selva baja y la sierra y que se convirtieron en
una importante etnia bisagra que permiti una fluida relacin entre estas diferentes reas culturales. Esta
relacin fue favorecida por el hecho que la zona nor oriental de los andes es de una altitud relativamente
ms baja de la cordillera y se constituye en paso natural entre la amazona y los andes, de tal manera la las
rutas comerciales transversales fueron comunes en esta regin de la selva. Por eso es que dentro de este
mismo territorio norteo, bajo diferentes nombres y culturas, hay evidencias arqueolgicas posteriores que
incluyen los sarcfagos en forma de cuerpo humano -ntermedio tardo- que Kauffman asocia con una
influencia costea y los mausoleos de piedras pintadas, que podran estar asociadas a una influencia
aimara, correspondiente al intermedio tardo o al horizonte inca.
El conjunto arqueolgico ms importante conocido bajo el nombre
de los (inc&udos (Departamento de San Martn), fue descubierto
por el arquelogo Kauffman Doig y est conformado por
edificaciones de piedras e dolos de madera colgados de sus
muros. Un problema arqueolgico dentro del Antisuyo es la
aparicin y el desarrollo de sistemas de terrazas asociado con un
tipo de cermica y que quizs est relacionado con una
expansin pre-inca de pueblos Quechuas.
Otro centro arqueolgico Chachapoyas muy importante del
Antisuyo fue la del *ran (aBatGn o A#iseo ubicada a 2 850 mtis
de altura en un afluente del Huallaga (Provincia de San Martn).
Su auge ocurri durante el ntermedio Tardo pero es posible que
haya habido una ocupacin anterior contempornea de Kuelap
(200-600 D.C.). Los grandes desniveles y pendientes del terreno
obligaron a la construccin de terrazas para cultivos y viviendas. Los edificios son circulares con anchas
escalinatas y sus muros de piedra han sido decorados con lajas y cabezas clavas. Estas esculturas pueden
ser geomtricas, de aves y tambin figuras humanas (la coya y el sinchi).
$6
Algunos relacionan el Pajatn y con otros sitios encontrados en los Departamentos de San Martn,
Amazonas y Huanuco. Este sera el caso de Tantamao (provincias de Dos de Mayo, Huamales,
Huanuco) que podra haber sido uno de los centros principales de los que algunos llaman el "mperio Yaro",
que entre Wari y el ntermedio Tardo se habra extendido en los Andes Amaznicos entre Cajamarca y
Ayacucho: Los yaro tenan profundas diferencias de clase y reservaban para su lite gobernante
construcciones protegidas por murallas mientras que los grupos trabajadores encargados de la produccin
ocupaban zonas ms bajas y fuera de las murallas. Segn Kauffman, el idioma de los Cachapoyas tena
una fuerte influencia aymara, probablemente esta influencia pudo haber llegado a partir de la influencia de
los Yaros en la sierra y ceja de selva norte de los andes peruanos.
Si bien es cierto, las ltimas evidencias de ocupacin cultural autnoma en los Andes Amazonios se
encuentran en el Sur con las edificaciones ncas, algunas de ellas, como las de Vilcabamba, sobrevivieron
por un corto tiempo a la conquista hasta ser destruidas y abandonadas con la derrota del primer Tpac
Amaru (1572). Sin embargo la civilizacin ms importante de la Selva Alta o Andes Amaznicos es la
Chachapoyas, a la que nos referimos a continuacin
)A CU)TURA C6AC6A(O5A42 UNA TI(ICA CU)TURA D+
)O4 AND+4 A!A-ONICO4 (R+%6I4(ANICO4
La cultura Chachapoyas tuvo su mbito de influencia en los
territorios que se extienden sobre la margen derecha del ro
Maran, es un territorio accidentado inhspito y de mucha
humedad, no se conoce testimonios arquitectnicos similares
en cuanto a su grandeza, sus races nacen en la cordillera
andina.
El rea donde se desarrollo la cultura Chachapoyas
comprenda el espacio triangular que conforman en la
zona de la confluencia de los ros Maran y
Utcubamba en la actual provincia de Bagua, se
desarrollan tambin en el rea rodeada por el ro
Huallaga al este, y por el ro Maran al oeste y al
norte, donde ahora estn los pueblos de Bagua y
Moyabamba.
Habitan zonas que se ubican en altitudes que fluctan
entre los 2 334 y los 1200 m.s.n.m.
Se encuentra sometida a un clima templado.
8? A4(+CTO 6I4TRICO2 Las pruebas arqueolgicas nos demuestran que la antigedad de la cultura
Chachapoyas podra establecerse aproximadamente en una fecha cercana al 800 D.C. Se sostiene el
origen amaznico de los Chachapoyas en un hallazgo en la zona montaosa, al este de Leymebamba,
un tallado en madera que representa a un caimn cuyo hbitat natural es, como sabemos, los ros de la
Amazona baja. Hasta la conquista de los ncas, en las ltimas dcadas en el siglo XV, los Chachapoyas
ocuparon un basto territorio en los andenes nororientales del Per. Sin embargo Kauffman Doig sostiene
la teora que los Chachapoyas fueron de origen Aimara basndose en estudios lingsticos y
arqueolgicos.
Esta presencia aymara pudo producirse recin en el S. X o X, ya que los pueblos aymaras habran
establecido segn Waldemar Espinosa- un imperio denominado Yarowilca al producirse la cada de los
imperios Wari y Tiahuanaco que se expandi desde Puno hasta Amazonas, en los mismos pisos
altitudinales que ocuparon los Chachapoyas.
Parece ser que los aymaras pudieron imponer su dominio sobre los Chachapoyas por un periodo no muy
largo en el cual se introdujeron elementos importantes en la arquitectura funeraria como la construccin
de "chulpas y la utilizacin de auqunidos, quedando adems su presencia reflejada en el lenguaje.
Estos asentamientos construidos por casas de piedra en forma circular, formando pequeas aldeas que
fluctuaban desde unas docenas de casas hasta pueblos con, centenares de estructuras. A pesar de la
abundancia de restos arqueolgicos, pocos trabajos de investigacin se han llevado a cabo en la zona
de la cultura Chachapoyas en relativamente desconocida.
%0
El nombre de Chachapoyas parece ser derivado de dos palabras quechuas: Sacha rbol y Puyu
nube (el quechua fue el idioma, difundido en los territorios conquistados por el nca). El territorio
sugiere la idea de bosque nuboso, apropiada descripcin para gran parte del territorio.
Los Chachapoyas mantuvieron relaciones con las sociedades que vivan al este del Maraen (como
podemos ver en cermica influenciada por la tradicin Cajamarca). Los Chachapoyas pudieron haber
actuado como intermediarios en sistema de trueque intercambiando productos de la regin selvtica por
productos y bienes de la sierra.
Los Chachapoyas estaban organizados en un tipo de confederacin tribunal ms o menos organizados
con una lengua y cultura comn. Es probable que con la llegada de los ncas, se introdujeran otros
grupos tnicos en la regin de Chachapoyas. Despus del arribo de los espaoles, la ciudad de
Chachapoyas fue fundada en 1538 por Alonso de Alvarado.
La informacin extrada, de fuentes etnogrficas describe a los Chachapoyas como personas de pelo
claro y tez blanca. Esto ha llevado a muchos a la conclusin que tan alta proporcin de residentes de piel
clara en la regin significa que estos son los descendientes de los Chachapoyas originales.
>? OR*ANI-ACIN 4OCIA)2 Las principales caractersticas de la organizacin social de los Chachapoyas
son las siguientes:
- Como otros pueblos andinos los Chachapoyas probablemente estuvieron organizados en ayllus (un
trmino quechua que significa familia o linaje).
- La evidencia arqueolgica indica que los Chachapoyas compartan tanto patrones de asentamiento y de
entierro como estilos de Almera y textilera.
- Sin duda compartan, igualmente, el idioma y las creencias religiosas aunque la evidencia sugiere que fue
una sociedad fragmentada, aparentemente sin unidad poltica consolidad.
- El cronista mestizo a Garcilaso de la Vega, a fines del siglo XV, escribe sobre alianzas estratgicas de
gente Chachapoya en tiempos de guerra. Mencionados en las crnicas como: belicosos e indomables, y
gente de guerra ofrecan una dura resistencia a la conquista inca.
- No obstante, y a pesar de esta imagen de poblados dispersos en una vasta rea, los Kurakas -seores
locales -mantenan cierta estructura de poder, con suficiente autoridad como para congregar mano de
obra de las comunidades vecinas para construir los imponentes centros poblados que hoy se conocen.
- Segn el cronista Pedro Pizarro; en cada curacazgo reinaban 2 lderes, el principal y el de segunda
persona. El principal se encargaba de la poltica y del culto y el de segunda persona se ocupaba de los
asuntos blicos. El rol de la mujer dentro de la sociedad de los Chachapoyas tenan un singular peso.
Esto se nota claramente por el hecho de que siempre estaban presentes una o varias mujeres cuando se
negociaba con el adversario acerca del paro guerra.
- Los Chachapoya usaban una especie de Tnica o Chusma como vestimenta. La apariencia de sus
guerreros causaba seguramente bastante impresin entre los enemigos: las cifras pintadas, los crneos
trasquilados en la nariz un adorno nasal se abalanzaban sobre sus enemigos desesperados para cortar
sus cabezas.
- Los cronistas Espaoles, como por ejemplo Cieza de Len y Blas Valera, relatan que: estos indios
naturales de los Chachapoyas son los ms blancos y agraciados de todos cuantos que le visto en las
indias y las mujeres son hermosas en extremo.
O? A*RICU)TURA2 Esta fue las actividades econmica en las que ms se estacaron los Chachapoyas y
tuvo las siguientes caractersticas:
- Los Chachapoyas transformaron las laderas de los cerros en anchas terrazas y las zonas bajas en
los campos labrados con elaborados sistemas de drenaje.
- La construccin de menos contencin en piedra, para las terrazas, parece haber sido una tecnologa
introducida posteriormente por los ncas.
- Los agricultores Chachapoyas construyeron muros bajos, apilando piedras a los costados de los
campos de cultivo formando diques que a su vez funcionaban como lneas de drenaje; los restos de
estos sistemas de cultivo son visibles hasta hoy en da. La frecuencia y abundancia de las lluvias en
el territorio determino un sistema de riego de tipo recana, de ah la escasa frecuencia de canales de
riego.
%1
- Se emplearon hachas de piedra y bronce para talar rboles, palos cavadores para sembrar las
semillas y herramientas para quebrar terrones en las tareas de cultivo.
- Desarrollaron una gran necesidad de cultivos entre los que se incluyen papas, maz y frijoles,
tubrculos como mashua, oca y ollucos. Adems de granos nativos.
=? )A C+R1!ICA )O4 T+/TI)+4? Tuvieron las
siguientes caractersticas:
- Por lo general la cermica Chachapoya es
sencilla, especialmente cuando uno la compara
con los artes textiles, en donde se observa la
excelencia de sus tejedores. La mayor parte
de !a alfarera es utilitaria, trabajada con la
tcnica de rollos o sencillamente dando forma a
la masa de arcilla con los dedos.
- Algunas piezas muestran influencia de la
tradicin cajamarquina que floreci al oeste del
ro Maran. La tradicin local contino en
tiempos de la presencia nca; aunque los
alfareros Chachapoya incorporaron algunas
formas del estilo imperial, estas imitaciones
locales no fueron tan finas como la alfarera
provincial nca, producidas por especialistas en otros territorios conquistados por el imperio.
- La fibra predominante empleada fue el algodn nativo pigmentado. Esta especial fue cultivada entre
los ros Maran y Utabamba (del quechua Uta Algodn y Bamba llanura inundada). Los
tejedores Chachapoyas emplearon igualmente fibra de camlidos, probablemente de alpacas y
llamas domesticadas que alguna vez poblaron la regin; otras fibras como cabuya empleada para
hacer sogas, hondas, redes, juncos y otras fibras vegetales.
Q? ARMUIT+CTURA2 )A ,ORTA)+-A D+ WU+)A(
Kulap se encuentra situado en el anexo del mismo nombre, Distrito de el Tingo Provincia de Luya
Departamento de Amazonas. Su altitud es de 2 900 m.s.n:m y corresponde a la zona quechua en la
franja de bosques de neblina del nororiente peruano.
Kulap es un complejo arqueolgico que comprende varios sectores como:
La gran fortaleza
Malcapampa, muralla de contencin inconclusa
La fila, con una gran plataforma defensiva.
La barreta, con mausoleos funerarios.
Abrigos rocosos del acantilado occidental con restos de sarcfagos
antropomorfos.
Pampa linda, sector habitacional y de terrazas.
El impero con edificios de la poca incaica y preincaica.
Jess, con recintos circulares habitacionales.
San Jos con restos de habitaciones circulares y terrazas.
Lirio con restos de habitacin y terrazas.
Churupunta, al sur de Malcapsmpa con terrazas agrcolas.
La gran fortaleza presenta una planta elptica alargada, orientada de Sur a Norte comprende as
secciones llamadas Pueblo Bajo y Pueblo Alto, ambos rodeados por grandes murallas de
contencin que vivieron de proteccin y como plataformas para lograr terreno plano y construir all
%"
numerosos recintos circulares. El Pueblo Bajo, tiene tres accesos, dos de los cuales se abren en el
frente oriental y uno en el frente occidental.
Estn diseados estratgicamente, con callejones en declive que se van estrechando
paulatinamente, cuyo tramo final permite el paso de una sola persona. La primera entrada, o
principal, conserva parte de un techo trabado con piedras y barro. El Pueblo Alto tiene dos entradas
de similares caractersticas que las del pueblo bajo, pero son de menos extensin.
DI!+N4ION+4
- Solo la fortaleza tiene 582 metros de largo, 111 metros de ancho. La altura mxima de su primera
muralla es de 20 mts. El pueblo mide 275 mts, de largo, 65.50 mts. de ancho y 11.80 mts. de altura
mxima.
- El sector de la muralla de Malcapampa tiene 650 metros de largo con 8 metros de altura y el sector
de la rila alcanza 100 metros de largo y 5 metros de alto.
- Se calcula que se utiliza unas 700 000 mil toneladas de piedras, lo cual indica que es, de las
estructuras de mayor volumen en la historia del nor oriente peruano y de la amazona sudamericana.
- Kuelap fue habitado por un grupo humano integrante de un gran Curacazgo en el territorio de la
antigua provincia de Luya y Chiliau, perteneciente a la nacin de los Chachapoyas. La poca de su
esplendor cultural se dio entre los siglos X-XV D. C. en pleno auge social y econmico fue
conquistado por los incas, quienes para penetrar a la amazonia e invadir el reino de Quito (Ecuador)
tuvieron que doblegarlos. Finalmente fue invadido por los Espaoles en el siglo XV en su afn de
buscar el dorado.
- Antes de la construccin de la fortaleza ya vivan all grupos humanos que se desenvolvan desde el
siglo V A. C, los cuales vienen a ser los antecedentes sociales de los edificadores de Kuelap.
- Para su construccin se levant gradualmente una muralla que sirve decontencin aun relleno de
piedra y barro para lograr un terreno plano donde edificaron recintos habitacionales y cvicos
ceremoniales. Los bloques utilizados, en forma de cua, tienen facetas rectangulares y son de roca
caliza obtenidas en canteras del mismo lugar.
- A parte de las inmensas murallas de contencin destacan en el pueblo bajo 6 edificios circulares
ornamentados con figuras de rombos y zig zags empotrado en las paredes bajo los aleros, una de las
cuales esta actualmente restaurada y techada. El tintero un edificio en forma de cono truncado
invertido con un fosocentral que se abre en la plataforma central que se abre en la plataforma
superior y adapta la forma de un templo, al, que se atribuye funcin ceremonial u observatorio
astronmico. El mausoleo o chullpa de planta en D que guarda los restos de un anciano.
- En el pueblo alto, sobre salen al llamado En el pueblo alto sobre salen el llamado Castillo con tres
niveles superpuestos que tiene carcter ceremonial. Las estructuras rectangulares adyacentes; el
torren que serva de observatorio y lugar de defensa.
a? )A )A*UNA D+ )O4 CNDOR+4?
- Se encuentra en el corazn del territorio de los Chachapoyas a 10 horas a mula desde la localidad de
Leymebamba, esta es la laguna ms grande del territorio que mide 3.5 km de largo.
- Disimuladas en un angosto abrigo natural en un acantilado de piedras calizas a 100 metros encima
de la laguna de los cndores se encuentran unas hileras; de tumbas o chullpas, las estructuras
permanecieron abandonado 3 por casi 500 anos.
- En noviembre de 1996, un grupo de trabajadores que se encontraban en la zona, talando rboles,
vislumbraron una de las estructuras funerarias. Frente a ellos se encontraban las chullpas y en su-
interior, fardos funerarios, ofrendas de cermica, figuras talladas en madera y canastas con mater,
- En los meses siguientes el grupo de trabajadores regres al lugar, sacando de sus tumbas los fardos
que haban estado sin disturbar por siglos, abrindolos con machete para descubrir supuestos
tesoros.
- En abril de 1997 las autoridades de Leymebamba, se percataron de las actividades de los huaqueros
y confiscaron el botn: cermica, textiles, tazas de madera y fardos funerarios.
%$
#? )A4 C6U))(A4?
- Los mausoleos de la laguna de los cndores estn compuestas por seis chullpas intactas y los
cimientos de una sptima chullpa. Las construcciones superiores aprovechan una cornisa natural del
acantilado, de 45m de largo por 5m de ancho, modificndolo, nivelando el piso y labrando cornesas
ms pequeas en el faralln, donde construyeron muros bajo piedras y mortero de barro, que servan
de apoyo a los techos de las chullpas, estos ltimos compuestos de gruesas vigas de madera
toscamente tallado.
Cada tumba mide aproximadamente 3m de altura y est dividido de dos niveles por una tarima de
pequeos troncos. Las estructuras son bsicamente cuadrangulares, construida en bloques de
piedra caliza con mortero de barro. Las chullpas 2, 4, S y 6 estn incluidos y pintados en tono de
pigmento blanco, ocre rojo y amarillo, mientras que frisos en zig zag adornan las chullpas 2 y 6, astas
de venado se proyectan en ambos lados de la ventana de la chullpas 6.
c? )A4 !O!IA4 D+ )A )A*UNA D+ )O4 CNDOR+4?
A pesar del clima lluvioso y del agua que cae en cascadas desde la saliente que protege los chullpas,
la cornisa seca donde se ubicaron poseen un micro clima seco y fro que contribuye a la preservacin
de los restos orgnicos, los estudios an traan de entender la combinacin de factores que permiti
la excepcional preservacin.-.de - los. restos humanos. Aparentemente los Chachapoyas no
embalsamaban a sus muertos, mas bien escogan deliberadamente sitios de entierros con
caractersticas aparentes que permitan la reservacin de los cuerpos. La evidencia sugiere que
fueron los incas quienes introdujeron la tcnicas de eviscerado y embalsamado. La piel de las momias
fue tratado semejando cuero, mientras que capa de algodn colocado debajo de las mejillas en la
boca y en las fosas nasales, ayudaba a preservar los rasgos faciales.
Controlaron la descomposicin de los cuerpos vaciando la cavidad abdominal a travs del ano,
sellando el orificio con un tapn de tela.
A fin de facilitar su transporte, posiblemente fueron preparados en otro lugar y conducido a las
chullpas para su entierro.
Finalmente los cuerpos fueron envueltos en capas de textiles que actuando como aislante,
contribuyeron a su conservacin. Una combinacin de datos culturales y exmenes biomtropolgicos,
incluyendo exmenes de ADN, permitieran conocer informacin sobre patologa, dieta, causas de
muerte, perfiles demogrficos, entre otros, que proveern cuantiosos datos sobre los estilos de vida
de estas poblaciones, en una escala nunca antes imaginada.
]? R+)I*IN2 En el pensamiento religioso de los Chachapoyas figura en primer lugar el culto a la
serpiente o macnacuay. La serpiente representaba mxima autoridad poltica y el culto al ancestro. La
veneracin a la serpiente se manifiesta estilizado en frisar en zigzag y en tumbas.
Un segundo lugar en el panten de los Chachapoya lo ocupa el felino, probablemente jaguar, que
representaba el mundo de los guerreros y la subsistencia, El felino representa dos tipos de frisor: el
rombo y la greca. Prescindiendo de estos dos elementos de mxima veneracin, existi un inmenso
nmero de lugares destinados a un culto local, como cerros, piedras, lagunas o rboles.
H? )A CONMUI4TA INCA D+ )O4 C6AC6A(O5A4
En el momento de la invasin espaola en siglo XV, los incas controlaban el imperio ms grande del
nuevo mundo, su etapa de expansin, mas all del Cuzco, la capital, se haba iniciado
aproximadamente a mediados del siglo XV en menos de 100 aos controlaban un territorio que abarca
ms de 4000 km de un extremo a otro.
La conquista inca de los Chachapoyas probablemente se inici alrededor de 1470, durante el reinado
de Topa inca desde Hunuco pampa, un centro administrativo en los andes norcentrales, los incas
iniciaron un camino de conquista, atravesando el Maran en la regin de Huacrachucos, continuando
hasta Coc&a#am#a donde fundaron un centro administrativo.
Ubicado en la interseccin del camino de Hunuco pampa y el camino de Cajamarca, Cochabamba es
uno de los pocos sitios nca en Chachapoyas que ostent arquitectura nca imperial, clsica,
compuertas de doble rondo, fuentes de agua y recintos.
La regin sirve como fuente de aprovisionamiento de productos como: coca, plantas, hiervas
medicinales, miel, cacao, plumas de aves tropicales empleados en la decoracin de textiles para
personas de alto rango.
%%
La presencia nca en Chachapoyas es estimada en unos pocos, aunque intensos 60 aos. Durante
este tiempo se instituyeron muchas de sus polticas colonizadoras, entre estos el traslado de
poblaciones Chachapoyas como colonos otras regiones del imperio, casi el 50% de la poblacin fue
desplazada hacia otras zonas y el territorio Chachapoyas fue repoblada por artesanos especialistas y
por agricultores procedentes de otras partes del imperio.
CA(ITU)O 0I
,OR!A4 D+ DO!INACION 5 R+4I4T+NCIA IND.*+NA 5 4U I!(ACTO +N )O4 CA!3IO4
*+O(O).TICO4 +N )A A!A-ON.A +N )O4 4I*)O4 /0I%/0III
ntentar realizar trabajos histricos de carcter
sinttico plantea crecientes dificultades para
quien se lo propone. En el presente caso,
abordar un proceso de varios siglos de
duracin en una extensa regin que forma
parte de un sub-continente planteado escollos
singulares, por lo tanto lo que se pretende es
el anlisis de ciertos procesos que, con sus
particularidades, fueron comunes en toda la
Amazona. Esta labor resulta imprescindible
pues aunque el proceso de dominacin
europea en la amazonia fue tan determinante
para la vida colonial, es importante saber
cmo se generaron y resolvieron diversos
conflictos sociales en el contexto de
asilamiento geogrfico de este territorio.
Por esta razn, abordaremos someramente algunos aspectos de la accin colonizadora europea en la
amazonia y de la respuesta indgena frente al carcter vandlico y destructor de aquella empresa
desarrollada tanto por espaoles como por lusitanos.
Durante el proceso de conquista podemos distinguir dos formas principales de resistencia:
En primer lugar se establece una forma de resistencia que ha sido denominada por muchos autores
como resistencia pasiva: que fue la que inicialmente desarrollan los indgenas amaznicos, en ella,
se convocan fuerzas espirituales y naturales para enfrentar a los conquistadores.
En segundo lugar se revisa en forma general y sin entrar en mayores detalles el proceso de expansin
colonial, inicialmente de carDcter militar y posteriormente reli"ioso. A continuacin se presentan
algunas formas de resistencia activa de las etnias amaznicas frente a dicho proceso de expansin
colonial.
De la misma manera podemos distinguir dos etapas principales en el proceso de conquista espaola de la
Amazona:
)a etapa militar2 que en el caso de la Amazona peruana se inicia a partir de 1538 con las
expediciones de Alonso de Alvarado, Gonzalo Pizarro, Francisco de Orellana, Pedro de Urza y
Lpez de Aguirre. Empresas militares que no se caracterizaron por ser particularmente exitosas.
)a etapa reli"iosa2 es la empresa que inician las rdenes religiosas con el patrocinio del estado
espaol para controlar a las poblaciones indgenas de la Amazona. Sin embargo la forma en que se
plante esta estrategia de dominacin fue contraproducente para los espaoles, ya que generaron
%#
las condiciones para el establecimiento de una economa monopolizada por las rdenes religiosas y
sobre las cuales las autoridades virreinales tenan poco o nulo poder, lo que posteriormente se
manifestara en las rebeliones jesuticas que se produjeron en todo el territorio amaznico en donde
los jesuitas tenan establecidas misiones.
Por ltimo, con la intensin de desmitificar la reaccin de los indgenas con respecto al poder
espaol, se analiza cmo existi en ese contexto una relacin directamente proporcional entre la
presencia colonial, el intercambio "amistoso entre aborgenes amaznicos y europeos y el
crecimiento de los conflictos intertnicos.
Caractersticas de la resistencia pasiva2
La conquista ibrica del territorio amaznico, propici la aparicin de diferentes formas de resistencia, de las
cuales queremos resaltar la que denominamos ^pasiva^. Esta modalidad de resistencia corresponde a una
forma de rechazo al conquistador europeo mediante la cual el indgena intenta convocar a fuerzas
espirituales, naturales y extra-naturales, de modo de evadir o enfrentar la accin devastadora del
conquistador. Este tipo de resistencia comprendera la brujera o hechicera, usada como "herramienta de
guerra" (Parra 1991: 22) y como "defensa clave contra los extranjeros" (Langdon 1990: 21), as como otras
prcticas rituales y/o espirituales que contribuyen a preservar el orden social tradicional de las etnias
amaznicas ante el proceso de conquista emprendido por los ibricos.
Aunque no sabemos si esta forma de resistencia se haya utilizado con anterioridad a la presencia espaola,
los relatos (obtenidos todos en poca reciente) permiten suponer que de alguna manera los indgenas
amaznicos prevean la llegada del 'hombre blanco', quien vena dispuesta a arrasar y frente al cual deban
estar preparados. Sin embargo, esta certeza parece ser que se transmiti primero a los pueblos de la selva
alta o andes amaznicos, ya que ellos sostenan relaciones econmicas polticas y sociales muy
importantes. Estos pueblos parecen haber conocido el mito de Wiracocha
16
, quien implantara un orden
universal.
Un relato nga titulado )a leyenda del p*aro dormiln nos da una primera muestra de la 'confrontacin'
espiritual y extra-natural que planeaban los nga frente a la posible llegada del conquistador y que se
basaba en el uso del ayahuasca. La parte inicial de la leyenda dice:
7Antes del descubrimiento el cacique inga dice a los dem2s curacas# 7el ue pueda
de'enderse. de'i%ndase. porue van a venir gentes ue nos van a venir matando3 8a no es
gente de nosotros. sino gente blanca3 9llos nos van a matar3 9l ue uiera de,enderse.
pues de'i%ndase: el ue pueda hacerse tigre. pues tigre se hace73 8 para ue no los
robaran se hac-an enterrar: por eso es ue hay unos tontos ingenuos ue hablan de
guacas3 /ab-a uno ue de ue se iba a la luna. ue all2 no lo matan333 ;9ntrevista <nganos3
)=>=?
Aunque en la leyenda no se menciona el ayahuasca y otras plantas alucingenas, en otros estudios
(Langdon 1990: 214) se establece la capacidad que dichas plantas confieren a sus consumidores para
recuperar la memoria del pasado, prever el futuro, tornarse en animal, ^audar^ al triunfo en las batallas,
etc. Supuestamente el cacique nga de la leyenda ha podido ver a travs del ayahuasca la llegada del
conquistador espaol, as como su accin destructiva. Por ello recomienda 'defenderse' convocando a
fuerzas extra-naturales que los ayuden a escapar del 'blanco' cuya llegada es inminente. Sin embargo,
tambin en la leyenda se resalta que el temor causado por la proximidad del que aparece llev a algunos a
'enterrarse' con sus pertenencias para que no les robaran, en lo que puede ser considerada una 'orma de
suicidio.
1+
Al mito de Niracocha sosten(a que este dios salido del lago 9iticaca fundo la ciudad del .uzco
para luego sumergirse en las aguas del paciMco prometiendo volver a implantar un nuevo
orden
%+
Otra forma de resistencia pasiva desarrollada por los pueblos amaznica fue el internamiento, que consista
en el abandono de las zonas originarias de la comunidad para evitar tomar contacto con los espaoles,
quienes no slo los buscaban para convertirlos en siervos, sino tambin de las enfermedades que
diezmaron a las poblaciones amaznicas que entraron en contacto con los espaoles. Este fenmeno es
importante porque gener nuevos procesos de adaptacin a entornos ecolgicos distintos, conflictos
intertnicos entre poblaciones originarias y los desplazados. Este temor a la cultura occidental todava lo
podemos observar en las tribus Uno contactadas y entre las comunidades UautoaisladasV quienes
renuncian a tener contacto con cualquier estructura del estado peruano por razones socio-culturales.
+Cpansi$n militar reli"iosa
La eficacia de la resistencia pasiva indgena en la amazonia es cuestionable, por lo cual los espaoles
pudieron dar inicio al proceso de dominacin de estos pueblos. El proceso de ocupacin de la regin
amaznica se emprendi recin cuando se consolid la presencia espaola en la zona andina, confirindole
a ste ciertas peculiaridades que diferencian a ambos procesos y a sus resultados (Llanos 1987:161).
Recin despus de 1534 tienen lugar los primeros intentos hispanos de penetracin de la amazonia
noroccidental. En ese ao, Juan de Ampudia y Pedro de Aasco salieron de Quito para explorar la ruta de El
Dorado hacia el norte. Tambin Francisco de Orellana pas por esta ciudad con su expedicin que partiera
del Cuzco.
En poca colonial, en el alto Putumayo -que durante la poca virreinal perteneciera al Per- las primeras
expediciones militares espaolas redujeron a los Kams y estableciendo contacto con los Mocoa, quienes
jugaban el papel de 'etnia-bisagra' en la regin limtrofe entre sierra y selva (Llanos 1987:162; Rivas y
Oviedo 1990: 44, 60). En dicho valle se estableci desde 1542 el "campamento oriental para la bsqueda de
El Dorado", el cual va a seguir el camino que conduce de San Francisco a Mocoa y al alto Caquet (Rivas y
Oviedo 1990: 52).
En la zona de Amazonas y San Martin, tenemos que los espaoles, dirigidos por Alonso de Alvarado,
someten a los Chachapoyas y a los Motilones, quienes tambin eran etnias bisagra importantes,
fundndose en estos territorios de la ceja de selva del Per, las ciudades de Chachapoyas (1538) y
Moyobamba (1542). Con posterioridad se fundaron las ciudades de Lamas (El 10 de octubre de 1656) y
Tarapoto (20 de agosto de 1782), lo cual nos refleja la lentitud del proceso colonizador en la Amazona.
)a resistencia activa
En la regin amaznica se dio desde poca temprana una resistencia indgena de carcter belicoso y
guerrero -que caracterizamos como activa para diferenciarla de la espiritual e invocadora que hemos
analizado anteriormente. No siempre la resistencia activa implic el uso de la fuerza, puesto que otras
acciones indgenas encaminadas a reconstruir el orden social perdido y a controlar el avance del nuevo
orden implantado por el conquistador -como son los casos de mesianismo y de desobediencia general-
tambin expresan este tipo de resistencia, diferencindose de la que aqu denominamos 'resistencia pasiva'.
Durante los dos siglos siguientes a la penetracin espaola en la Amazona, las etnias amaznicas
desarrollaron una tctica militar basada en ataques sorpresivos a los poblados y encomiendas hispanas
fundamentalmente en la Selva Baja, lo cual obligaba a sus rivales a perseguirlos hacia la jungla, donde las
emboscadas, las enfermedades y el hambre contribuan a derrotarlos. Asimismo desarrollaron una
economa de guerra basada en la existencia de pequeas rozas de maz convenientemente ubicadas; al
retirarse ante al avance espaol quemaban ranchos y cultivos para que los espaoles no pudieran
utilizarlos. Adems tenan una red de espas especiales conformada por 'infiltrados' en las encomiendas y
vigas continuos en los puntos de entrada a la selva; atacaban de noche y en especial en los meses de
tiempo ms seco (diciembre a febrero); y mantenan salidas secretas en las 'guarniciones' construidas en
los terrenos selvticos que ocupaban (Friede 1967:105-6). Aunque no se reporta la existencia de alianzas
militares entre diferentes etnias, ni la existencia de lderes o cabecillas destacados, se puede afirmar que los
indgenas que se fueron agrupando en la regin amaznica lograron desarrollar una fuerza militar con
capacidad para enfrentar y derrotar a las tropas hispanas.
Tambin otras etnias desarrollaron formas de resistencia activa, no slo cuando tuvo lugar la sublevacin de
Juan Santos Atahualpa en 1742, sino en otras fechas y bajo otras formas. La forma de rebelda ms comn
era la de abandonar los poblados de misiones, la mayor parte de los cuales a fines del siglo XV era slo
ruinas Esta accin estaba asociada a la escasez de herramientas, alimentos y regalos en tales misiones, los
cuales haban sido utilizados para atraer a los nativos y persuadirlos de reducirse. En algunas ocasiones,
cuando los misioneros salan por algunos das del poblado, al regresar no encontraban a ningn indgena;
%,
en otras, cuando se abandonaba el pueblo estando el misionero presente, ste no poda oponerse puesto
que corra peligro de muerte. Este tipo de rebelda se dio en casi todas las etnias de la regin amaznica.
Intercam#io ^amistoso^ con'licto interGtnico
Otro de los mecanismos para la
expansin colonizadora en la
amazonia lo constituy la relacin
establecida entre europeos y
aborgenes en base al intercambio de
mercancas por 'esclavos' indgenas y,
en menor medida, por productos
nativos. En este intercambio no slo
participaron los espaoles, sino
tambin comerciantes y esclavistas
luso-brasileros que operaban en la
parte ms oriental de la regin
amaznica.
En sus avanzadas hacia la regin de
la selva baja, los hispanos
provenientes de diferentes ciudades
como Quito y otras fundadas en la
selva alta como Chachapoyas y Moyobamba, utilizaron antiguos caminos que conduca a los valles del Alto
Mayo, Bajo Mayo, Huallaga y Cumbaza, por los cuales se haba desarrollado un intenso intercambio pre-
colonial entre comerciantes incaicos y etnias alto-amaznicas. Los conquistadores encontraron una
compleja y activa red de intercambio entre tribus andinas y amaznicas, cuyos clculos de intercambio se
realizaban mediante sistemas de cuentas en sartas de c&aSuiras o a travGs de medidas: para lo cual
se utiliza#an los Xin"os o vasiBas a las Sue se nomina#an potos. En dicha red los !otilones:
C&olones: Cum#aza desempeaban el rol de etnia bisagra y eran activos comerciantes y no slo guerreros
como los presenta la historiografa oficial. Por esta razn, los espaoles antes que 'sujetarlos' de forma
violenta, intentaron establecer formas de intercambio de productos de origen europeo (hachas, machetes,
telas, espejos, baratijas) por productos aborgenes (fundamentalmente oro).
Este tipo de intercambios se desarroll de manera 'normal' aunque con las tpicas desigualdades; empero,
el intercambio ms inhumano y conducente al conflicto intertnico fue el de mercancas europeas por
esclavos indgenas. Este comercio se dio particularmente en la regin Omagua con los espaoles y con los
luso-brasileros.
La 'esclavitud' indgena -especialmente de nativos en "edad tierna"- era prctica comn entre las etnias
Omaguas desde pocas pre-coloniales. Los esclavos aborgenes eran bien tratados por sus 'amos' los
caciques de las etnias captoras- por lo que no se interesaban por huir e incluso al llegar a la edad adulta
podan obtener su libertad (mediante el pago de un tributo, por muerte del amo, por compra o por
matrimonio). Cuando los espaoles conocen y llegan a comprender este tipo de comercio estimulan
inicialmente a los indgenas de las etnias alto-amaznicas a intensificar el proceso de esclavizacin de
jvenes indgenas (en especial damas) para intercambiarlos por mercancas espaolas. Los espaoles
aprovechaban el inters cada vez mayor que tenan los captores en las mercancas europeas y justificaban
el intercambio de esclavos con el pretexto de que as evitaban que los indios capturados fueran 'comidos'.
As, segn los nuevos amos, los nativos intercambiados podan ser cristianizados y aprender los oficios en
los que deban laborar (Pineda 1985: 35-41).
!O0I!I+NTO4 !I*RATORIO4: CA!3IO4 4OCIO%NTNICO4 5 *+O(O).TICO4 +N )A A!A-ONIA
CO)ONIA)
Geogrficamente los andes y la selva amaznica tienen una frontera de ms de 3000 Kilmetros, pero slo
en algunos regiones fronterizas se desarrollaron procesos amistosos o de acercamiento entre ambas
culturas, de tal manera que es difcil establecer si en ellas se produjeron procesos de serranizacin de la
Amazona o por el contrario, el proceso de selvatizacin de la sierra fue el fenmeno dominante. En estos
procesos de interculturalidad las +TNIA4 3I4A*RA4 se constituyen en un elemento sociocultural de vital
importancia, pondramos definirlas como grupos humanos que, por su tradicin cultural se convierten en el
nexo entre dos reas culturales o socioeconmicas distintas.
%-
No toda etnia ubicada entre los andes y la ceja de selva puede ser considerada de por s como etnia
bisagra, los rasgos que distinguen a las mismas son los siguientes:
La tradicin cultural de apertura al contacto con otras culturas.
Desarrollo de las fuerzas productivas (comercio y artesana)
Desarrollo de vnculos de parentesco entre comunidades que pertenecan a diferentes regiones.
Posicin geogrfica estratgica
Las etnias #isa"ra generaban el desarrollo de re"iones #isa"ra que se convertan en zonas de
confluencia cultural y de intercambio comercial, los Chachapoyas (Per), los Caaris (Ecuador), los
Andaquis (Colombia) entre otras etnias, cumplan ese papel antes de la conquista nca, de all su poder y la
importancia geopoltica que tuvo su conquista. No toda la selva alta fue en poca prehispnica una regin
bisagra, como henos argumentado, muchas regiones estratgicas en los lmites entre el mundo amaznico
y el andino estaban ocupadas por etnias adversas a las etnias andinas y a los incas, como las zona
ocupada por los C&unc&os en los lmites entre Cuzco y Madre de Dios, o la zona ocupada por los Yi#aros
en el nor-oriente, estas etnias nunca lograron ser dominadas por los incas y tampoco por los espaoles
debido al contexto geogrfico y particularidad de su cultura.
Re"iones #isa"ra etnias #isa"ra en la selva alta colonial2
En la poca prehispnica las etnias #isa"ra no tienen el mismo grado de desarrollo cultural o civilizacin,
pero 'uncionalmente cumplen el papel de intermediaci$n y por lo tanto son proclives a recibir y sintetizar
los aportes culturales y tecnolgicos para adaptarlos a sus necesidades materiales y a su cosmovisin
religiosa. Como hemos visto, las re"iones #isa"ra son aquellas que se ubican entre la sierra y selva y que
por su accesibilidad geogrfica y sociocultural, sirven de zona de comunicacin e intercambio.
En la poca prehispnica, estas permitieron el desarrollo de circuitos de intermediaci$n transversal que
articulaban la selva con la sierra y costa y por ende gener el desarrollo de un mercado interno que no solo
serva para la intercambio comercial sino que fue un importante factor el en proceso de redistri#uci$n
interna, lo cual se manifiesta en la situacin de #ienestar social en el mundo andino y amaznico
prehispnico.
La zona de la selva alta continu siendo bisagra entre la economa colonial americana y la Amazona, lo que
cambia son los actores, la 'inalidad del intermediacin y los mecanismos del mismo. Es decir, quienes
controlan el proceso de intermediacin, cuales son los recursos estratgicos motivo del intercambio, las
formas en que se produce este intercambio (violento o pacfico) y sobre todo el proceso de redistri#uci$n.
En el caso de los actores, se introduce el elemento hispano, pero que trae consigo nuevas etnias
provenientes de la sierra, en algunos casos estos movimientos demogrficos son determinantes, como en el
caso de Ecuador, Colombia y la selva alta norte del Per, que es donde se fundan las principales ciudades
hispanas: Chachapoyas, Moyobamba, Lamas y posteriormente Tarapoto. En cambio en otras regiones la
presencia hispana no logra romper el equilibrio demogrfico y cultural, como en el caso de la selva alta
central y sur del Per.
En la etapa pre-hispanica, se puede decir que se practicaba un comercio en el que las ventaBas
comparativas eran el eje que permitan un proceso de redistribucin ms equitativo, as, los productos
selvticos eran altamente valorados en la sierra y viceversa. En el caso de la selva alta colonial la finalidad
era lograr una mxima rentabilidad en las relaciones econmicas con las comunidades dominadas e incluso
con aquellas que no estn bajo su dominio total. En las regiones en donde los espaoles establecieron
ciudades importantes, estas se convierten en un factor que genera el intercam#io desi"ual, es decir altos
precios por los productos espaoles en contraste de los bajos precios que se les reconoce a los productos
locales. Esto trajo como consecuencia el rompimiento paulatino de los circuitos comerciales que
interconectaban la selva alta y baja en la poca pre-hispnica y el aislamiento paulatino de la Amazona con
respecto a la economa colonial.
Algunas caractersticas saltantes sobre el tema son las siguientes:
%6
En las zonas en que se desarrollo la extraccin aurfera, el agotamiento de los recursos no
significo el retiro de los espaoles, sino la transformacin de su actividad, concentrndose
principalmente en el comercio y la agricultura.
El aislamiento de la Amazona se va a reflejar en que sabemos lo que se produca, pero
frecuentemente ignoramos bajo qu condiciones se produca, a que escala se produca y cmo
esa produccin era realizada en los mercados coloniales. gnoramos, en buena cuenta, el peso de
la economa selvtica en la economa colonial
17
.
El elemento esencial en este contexto socio econmico est determinado por la alianza entre
militares y encomenderos.
En las regiones de la selva baja en donde los espaoles no establecieron ciudades importantes el rol
fundamental en el proceso de penetracin de la cultura occidental en la Amazona lo cumplieron las
misiones, sin embargo el xito de estas no fue siempre el mismo. En este caso tambin se produce un
paulatino rompimiento de los circuitos comerciales interregionales debido a los siguientes factores:
Se establece una economa privada en manos de la iglesia sobre la que el estado colonial espaol
no tiene un real control econmico y administrativo.
El comercio interno de los productos agrcolas tienen carcter corporativo y se realiza entre las
diferentes misiones para satisfacer las necesidades de la mano de obra indgena.
El comercio externo est en manos de las congregaciones religiosas, quienes cumplen la funcin de
intermediacin de un comercio desigual entre las comunidades amaznicas en manos bajo la
administracin eclesistica y los mercados externos (fuera de los lmites de un determinado
virreinato e inclusive europeos).
En el caso de la selva baja no podemos hablar de etnias bisagra, sino de un lento proceso de ocupacin por
parte de los espaoles y de una alianza misional \ Gtnico que se justificaba por la mutua conveniencia y
por el peligro comn que representaban los lusitano-brasileros en la Amazona.
A manera de conclusi$n
A travs del presente trabajo es posible aclarar algunas de las consecuencias fundamentales del proceso de
conquista y colonizacin de la amazonia colombiana en el periodo colonial:
La expansin colonizadora europea, tanto de carcter militar como religiosa, no implant una
dominacin profunda y total de las etnias amaznicas, ni se tradujo en asentamientos definitivos y
perdurables de los 'invasores' extranjeros.
Las consecuencias demogrficas de este proceso entre los pueblos amaznicos fueron graves:
enfermedades europeas, guerras, traslados obligatorios, esclavitud, trabajos forzados y la
exacerbacin de los conflictos intertnicos fueron algunas de las causas que produjeron una fuerte
disminucin demogrfica entre dichos pueblos e incluso la desaparicin de algunos de ellos.
Durante el periodo colonial se puso en marcha en la regin amaznica un proceso etnocidio de
amplias consecuencias culturales y sociales: desde las expediciones en busca de El Dorado, hasta
la esclavizacin de indgenas para intercambiarlos por mercaderas europeas, pasando por la
reduccin y el rescate de indgenas, fueron fenmenos que condujeron a modificaciones funda-
mentales en la organizacin socio-poltica y en los sistemas culturales originales de las etnias
amaznicas;
Los indgenas amaznicos presentaron diferentes formas de resistencia a la presencia y accin del
conquistador europeo; inicialmente formas pasivas (espiritual y que convoca fuerzas naturales);
posteriormente activas, tanto pacificas (abandono de las misiones, desobediencia) como violentas
(guerras, muertes, sublevaciones). A travs de estos mecanismos los indgenas resistieron con
algn xito el proceso de ocupacin iniciado por los espaoles en la regin amaznica.
Durante el proceso de conquista de la Amazona, los espaoles utilizaron pueblos indgenas de la
sierra en su empresa militar, lo que origin la introduccin al mundo amaznico de la poblacin
1,
Ramrez Garcs
#0
quechua y los propios espaoles.
Durante este proceso de conquista las poblaciones amaznicas tuvieron que desplazarse al interior
del territorio amaznico, generndose nuevos procesos de interculturalidad y aculturacin.
Los pueblos de la selva sufrieron muchas veces procesos de arcaizacin cultural, como producto de
tener que trasladarse a zonas menos aptas para la vida.
Las rutas transversales que unan la selva baja con la selva alta y la sierra se ven cortadas por la
presencia de las ciudades espaolas que impones en la regin un sistema de intercambio desigual.
CA(ITU)O 0II
+) D+4CU3RI!I+NTO 5 CONMUI4TA
D+ )A A!A-ON.A
Los estudios ms recientes, basadas en las crnicas de los primeros europeos que llegaron a la Amazonia,
as corno tambin en los descubrimientos arqueolgicos recientes, que nos permiten hacer una estimacin
demogrfica de la poblacin indgena de la regin que se calcula en 5'750.000 personas para la poblacin
total de la Amazonia, de las cuales cerca de 370,000
18
se asentaban en la parte selvtica del Per actual,
esta cifra puede ser mayor, debido a que las poblaciones amaznicas pudieron adaptarse a medios que a la
llegada de los espaoles se consideraban inhabitables. La organizacin social de esta poblacin era en
lneas muy generales, como se ha sealado al iniciar este trabajo. Se sabe, adems, que ella mantena
relaciones con los habitantes del Ande, con los cuales intercambiaba algunos productos y tambin
conocimientos.
Pero si los territorios amaznicos ya estaban habitados por pueblos que tenan un importante desarrollo
cultural, esto nos lleva a formularnos las siguientes preguntas: Qu fue entonces lo que "descubrieron
Orellana y sus huestes? Con que autoridad se puede considerar descubridor del Amazonas? Antes que
su expedicin llegase a la regin baada por el gran ro, existan all poblaciones organizadas que haban
logrado un alto grado de adaptacin al medio y de conocimiento de los recursos que ste encerraba y de las
tcnicas que les posibilitaban su utilizacin racional, todo lo cual les haba permitido llegar a desarrollar
sociedades bastante complejas y especializadas como aquellas que habitaban la varsea, que veracidad
tiene el decir que fue Orellana quien descubri el Amazonas?, No fueron acaso los integrantes de dichas
sociedades, habitantes los inmemoriales de la regin que haban logrado conocerla como ningn europeo la
conoca, quienes verdaderamente lo habrn descubierto seguirn descubrindola con su diario quehacer?
Por lo tanto el "descubrimiento del Amazonas por Orellana no es mas que una tpica expresin de
etnocentrismo', segn el cual la historia comienza y debe terminar con Occidente y que es la expresin de
una ideologa de dominacin que se inicia con el c&oSue de civilizaciones que se produce durante el siglo
XV. El hecho que la historia "del mundo sea fechada a partir de un hecho de indudable significacin para
Occidente (como es el nacimiento de Jess), no es ms que otro ejemplo de este etnocentrismo. Para los
europeos, al Amazonas (y tambin Amrica) empieza a existir a partir del momento en que fue "descubierto
por Orellana. Ahora bien, el descubrimiento no puede ser visto como un hecho neutral Fue, por el contrario,
un hecho poltico, que significo la apropiacin de las tierras de las gentes que vivan en la Amazona.
Adems ahora se sabe que otros pueblos europeos pre-cristianos y asiticos tuvieron contacto con los
pueblos americanos, como los vikingos o los chinos, sin embargo lo que si es cierto, es que recin durante
el siglo XV, los reinos europeos lograron los conocimientos tcnicos que les permitieron tener un contacto
fluido con amrica y los conocimientos de poltica que les permitieron disear estrategias de dominacin en
el continente Americano.
)A4 (RI!+RA4 INCUR4ION+4 +4(A;O)A4 +N )A A!A-ONIA
1-
9omo <==
#1
Recin iniciada la conquista, los espaoles se interesaron tambin en poder controlar la regin del oriente y,
utilizando las mismas entradas que emplearon los incas, se internaron en el territorio amaznico. En 1535,
Alonso de Alvarado, al mando de 13 soldados, hizo su ingreso a la zona de Chachapoyas, fundando la
ciudad al ao siguiente con el nombre de San Juan de la Frontera.
El mismo Alonso de Alvarado pocos aos ms tarde, precisamente despus de la guerra de Las Salinas,
penetra en el valle del Mayo donde se encontraba establecida la nacin de los Motilones para fundar la
ciudad de Moyobamba (1539), existe an una controversia sobre si Moyobamba fue fundada por Alonso de
Alvarado o por Juan de Guevara, sin embargo se estima en la actualidad que Moyobamba fue fundada por
Juan de Guevara pero por ordenes de Alonso de Alvarado. Por su parte, Alonso Mercadillo (1539), utilizando
la entrada de Hunuco ingresa a la nacin de los Chupacos y siguiendo el curso del Huallaga hacia la
provincia de Maynas.
Estos pueblos fundados en la Ceja de Selva posesin para los conquistadores una importancia especial, ya
que, rpidamente, se convirtieron en centros poltico-administrativos que permitieron la penetracin a la
Selva baja gualmente, fueron estos pueblos los que dinamizaron la estructura econmica de la regin
amaznica, pues no slo llegaron a contar con una base agrcola-extractiva, sino incluso lograron
desarrollar pequeas industrias.
Si bien es cierto que por el ao 1542 los espaoles haban logrado dominar prcticamente las regiones de la
Costa y la Sierra, les faltaba aun hacer electivo su dominio sobre la Amazonia. Sin embargo, muchos aos
pasaran hasta que dicho dominio se concretara. Lo que s ocurri es que se sucedieron interminables
expediciones organizadas en pos de la conquista del Pos del Oro la Canela'', del legendario ''El Dorado''
Pedro de Canda en bsqueda de esas tierras exploro la regin de Madre de Dios, Gonzalo Pizarro inicio, a
solicitud de su hermano Francisco, la conquista de "El Dorado. Como consecuencia de la expedicin de
Gonzalo Pizarro, Francisco de Orellana junto con sus hombres emprendieron en 1542 la navegacin y
exploracin del rio Amazonas
)A MUI!+RA D+ U+) DORADOV
Fue esta primera entrada al Amazonas, efectuada por Francisco de Orellana, y sobre todo, los relatos
escritos por Fray Gaspar de Carvajal, cronista de la expedicin, lo que permiti reforzar, en muchos de los
conquistadores espaoles, su ilusin, mejor dicho su fe en la existencia de ''El Dorado. Es cierto que antes
de la llegada de los espaoles a Amrica ya existan relatos sobre seoros muy ricos en la Amazona,
probablemente algunos de ellos hayan tenido que ver con los caciques Chibchas, famosos por su habilidad
en la elaboracin de piezas de oro y por los ritos religiosos en que se ostentaba oro en polvo impregnado en
el cuerpo de los nobles.
Sin embargo, ''El Dorado'' no solo fue una quimera con la que soaron los primeros conquistadores. Ms
que eso, fue una ilusin que las autoridades virreinales emplearon hbilmente para salvar ms de una
revuelta, motn o descontento de las huestes espaolas. Existieron, pues, claros intereses polticos de parte
de la Corona espaola para propiciar e incentivar las expediciones hacia la conquista de El Dorado, con el
propsito de mantener ocupados al buen nmero de soldados que constituan una fuente importante de
conflictos sociales econmicas. Las tropas, una vez consolidada la Conquista y terminadas las luchas
intestinas, no tenan una ocupacin claramente definida. Mal pagadas y sin haber logrado el sueo que
aoraron (enriquecerse en estas tierras), se revelaban en contra de los privilegios que ostentaban los
sectores ms acomodados del Virreinato. De all la necesidad que tenan las autoridades virreinales de
buscar un canal de desfogue para su creciente descontento.
En ese contexto es que, en 1559, el virrey Hurtado de Mendoza autoriz al capitn Pedro de Urza para que
en nombre del rey Felipe ejecutara la conquista de "El Dorado. Esta expedicin parti de Moyobamba en
septiembre de 1560. Lopez de Aguirre, soldado pizarrista, formaba parte de ella y su presencia sera
determinante en el desarrollo de los violentos sucesos que ocurrieron durante e transcurso de la misma.
Durante la expedicin Pedro de Urza fue muerto en enero de 1561 debido a una conspiracin preparada
por el propio Lpez de Aguirre, quien posteriormente nombr a Fernando de Guzmn como general
autnomo, proclamndolo dos meses ms tarde como rey, en un acto de clara rebelda contra la Corona
espaola, la cual se sustentaban en el hecho de que habiendo estos soldados dado toda su vida por la
#"
Corona, no fueran recompensados en lo mas mnimo, como si lo fueron, en cambio, los hijos y parientes de
los nuevos gobernantes, quienes ningn mrito tenan en la conquista de estas tierras. Lope de Aguirre, en
una carta que le dirige a Felipe , se expresa de la siguiente manera:
+,ira, mira, -ey espa.ol, que no seas
cruel a tus vasallos, ni ingrato, pues
estando tu padre y t/ en los reinos de
"astilla sin ninguna obra, te han dado
sus vasallos, a costa de su sangre y
hacienda, tantos reinos y se.oros
"olimo en estas partes tienes ,ira, -ey y
Se.or, que no se puede llevar con ttulo
de rey *usto ning/n inter0s de estas
partes donde no aventuraste nada, sin
que primero los que en es la, tierras han
traba*ado y sudado sean *ustificados sus
servicios
1or cierto que tengo que van pocos reyes
al infierno por - que sis pocos, que si
muchos fu0ran, ninguno pudiera ir al
cielo, porque creo que all seran peor
que )usbel, seg/n ten0is el ambicin, sed
y hambre de hartaros de sangre humana
,as no me maravillo ni hago caso de
vosotros, pues os llamis siempre
menores de edad 2 as, -ey y Se.or, te
*uro y hago voto solemne a 3ios de que
yo y mis doscientos arcabuceros
,ara.ones, conquistadores, hi*oldalgo de
no te de*ar ministro tuyo a vida, por que
ya s0 hasta donde llega tu clemencia
$Arciniega, %456789:(;
La culminacin de la rebelda de Lope de Aguirre y de
sus Maraones se cristaliza con el nombramiento de Fernando de Guzmn como rey, lo que constituye un
acto de negacin total a la autoridad de la Corona espaola, e implica, como bien lo dice el mismo Lope de
Aguirre, el "desnaturarnos de nuestras tierras, que es Espaa, para hacerte en estas partes la ms cruel
guerra la que nuestras fuerzas pudiesen sustentar y sufrir (Arciniega 1946:386)
La expedicin iniciada por Pedro de Urza continuada por Lpez de Aguirre y sus Maraones concluye en
una debacle producto de las propias rencillas entre conquistadores, quienes obviamente carecan de las
capacidades para administrar el "reino de los Maraones o cualquier tipo de estada. El mismo Lpez de
Aguirre llega posteriormente a Venezuela, en donde fue ejecutado.
El fracaso de tanto de las expediciones de Gonzalo Pizarro, los magros logros de Francisco de Orellana y el
Fracaso de Lpez de Aguirre origino que cesen en algo las tentativas por descubrir 'El Dorado y se inicien,
ms bien, un mayor entusiasmo la labor evangelizadora de la Amazonia.
No fue prerrogativa exclusiva de las autoridades virreinales el utilizar la figura de "El Dorado para impedir la
efectiva solucin de los problemas econmico-sociales que afectaban a la poblacin. Posteriormente, y en
repetidas ocasiones, distintos gobiernos republicanos presentaran la Amazonia corno un nuevo "Dorado,
como un lugar de privilegio donde tendra fin todo tipo de problemas.
4O3R+ +) ORI*+N D+
#$
!-.e/ de Aguirre$ !as autoridades
coloniales lo consideraron un
.ersona0e demoniaco1 Para
escritores de la 2.oca de la
ilustraci-n 3ue el .rimero en
cuestionar el .oder de la
monar4u5a en am2rica
)O4 C6ANCA4 D+ )A!A4
En el caso de la regin San Martn, el proceso de ocupacin del territorio por parte de los colonizadores
europeos ha dado origen a procesos de aculturacin y resistencia cultural que forman parte de la sntesis
histrica de la regin. En ella, hechos reales se mesclan con los imaginarios, como es el caso de las
historias que rodean el origen de la comunidad quechua de Lamas, el cual sigue siendo motivo de
controversia.
En tal sentido trataremos de desmitificar este episodio en funcin de alguna informacin histrica de que
disponemos, el siguiente es un extracto de las crnicas de Sarmiento de Gamboa quien, recogi las
tradiciones y relatos de la historia oral andina en la poca de la conquista, el castellano utilizado en el
documento es propio de la poca, por lo cual no debe sorprendernos las diferentes formas gramaticales
poco comunes en nuestra poca:
[Treinta le"uas del Cuzco al poniente de una provincia llamada Anda&ualas: cuos
naturales se llaman C&ancas? +n esta provincia &u#o dos cinc&es: ladrones
crueles tiranos llamados Uscovilca Ancovilca: Sue vinieron ro#ando con ciertas
compaRas de ladrones desde los
tGrminos de *uaman"a: &a#an venido
asentar al valle de Anda"ualillas all
&a#an &ec&o dos parcialidades?
Uscovilca Sue era el maor mDs
principal: ca &ermanos eran: instituo la
una llam$ la 6ananc&ancas: es decir
los C&ancas de arri#a: Ancovilca &izo
la otra parcialidad nom#r$ la
6urinc&anca Sue suena los C&ancas de
a#aBo? +stos despuGs de Sue murieron
los em#alsamaron porSue eran en vida
temidos por su crueldad: &icieron los
Sue de sus campaRas Suedaran: la
estatua de Uscovilca traan la consi"o
en la "uerra ro#ando? (or lo cual:
aunSue lleva#an consi"o otros cinc&e:
siempre se atri#ulan los &ec&os a la
estatua de Uscovilca: por so#re nom#re
llamado ANCOA5O?
5 las "entes campaRas Sue de
Uscovilca resta#an: en el tiempo del
incaz"o del Inca 0iracoc&a &a#an
multiplicado numerossimamente:
pareciGndoles Sue eran tan poderosos
Sue en la tierra nadie les poda i"ualar:
determinaron salir de Anda&ualas a
ro#ar conSuistar el Cuzco? 5 para
&acerlo: eli"ieron dos cinc&es: llamados
el uno Asto&uaraca el otro
Toma"uaraca: el uno de la parcialidad
de 6ananc&anca el otro de
6urinc&anca?: para Sue los caudillos en
su empresa Bornada? +ran estos
C&ancas cinc&es so#er#ios e
insolentes partieron de Anda&ualas
marc&aron la vuelta del cuzco
asentaron en un sitio llamado Ic&opan: cinco
le"uas al poniente adonde estuvieron al"unos
das aterrorizando la comarca dando orden para
entrar en el cuzco? 74armiento 8K=O:88>%88O<?
Estas crnicas, si bien no pone en cuestin el origen Chanca de la comunidad de Lamas, en cambio si
pone en duda la existencia del General Ancoayo y la forma en que los Chancas habran llegado a esta
#%
*./.0 1 23.!C.0: P4OB.B*5/5!65
5* /70/O P4OC50O
5n 5ste captulo se sostiene la idea
que los Chancas no vinieron a esta
re"i,n escapando de los 7ncas, como
lo sostiene la le)enda, sino trados por
los incas como mitimaes puede
resultar un sacrile"io para los que
tienen una visi,n tradicionalista de la
historia, pero a mu) pocos kil,metros
de *amas, en el departamento de
.ma-onas, e$iste la ciudad de 2ancas,
porque sus habitantes son
descendientes de los anti"uos
2uancas, pueblo ind"ena pre8inca que
habitaba el actual departamento de
9unn, :C,mo lle"aron estos pueblos
de la sierra central hasta la selva nor8
oriental;, pues lle"aron como
mitimaes de castigo llevados por los
incas despus de la conquista de estos
territorios, una situaci,n similar pudo
pasar con los Chancas de *amas
*o que sucede es que mientras los
2uancas de .ma-onas pasaron
directamente ba#o dominio espa<ol,
los Chancas de *amas pudieron
permanecer *ibres al producirse la
regin.
Como podemos ver los documentos prueban que Ancoao era un personaje que haba muerto antes de la
conquista nca de los territorios Chancas de Andahuaylas (en la sierra sur andina), por lo tanto no pudo ser
ese personaje histrico el que gui a su pueblo hasta la Lamas. Podramos decir que se trata de un caso de
homonimia prehispnica si no fuera por el hecho que en el mundo andino los nombres no podan ser usados
indistintamente, sino que obedecan a cierta lgica de sucesin en los ayllus o panacas reales, ms an si
se trataba de personajes de la nobleza.
Por otro lado el historiador Kauffman Doig sostiene que aproximadamente en 1480, el nca Tpac Yupanqui
consigue anexarse los territorios de los LAMAS, logrando someterlos. Lo que quiere decir que este
territorio ya estaba poblado a la llegada de los incas por poblaciones autctonas. Como explicar entonces
la leyenda del origen Chanca de los lamistas?
Es sabido que los pueblos Andinos sola establecer colonias en diverso pisos ecolgicos para aprovechar
los recursos de la riqusima biodiversidad de la regin (el control vertical del suelo). Los ms representativo
exponentes de esta estrategia de ocupacin territorial fueron los Pucara, Tiahuanaco (Pukina) y la etnia
Aimara de los Lupacas, culturas que se desarrollo en los alrededores del Lago Titicaca y que establecieron
colonias tan lejanas como en las costa de Arequipa y Arica en la actual repblica de Chile para proveerse de
los elementos que no se producan en su regin de origen.
Esta misma poltica fue seguida por los incas mediante el desplazamiento de poblaciones enteras
pertenecientes a su etnia o de las etnias derrotadas a zonas donde su influencia era dbil, mtodo que
utilizaban para quechuizar los nuevos territorios conquistados, para esta misin utilizaban a los mitimaes.
Los mitimaes podan ser de dos tipos: los de privilegio y los de castigo.
Los mitimaes de castigo eran utilizados para poblar zonas inhspitas, fundamentalmente en la ceja de selva
en donde el grado de salubridad era bajo y abundaban enfermedades como la uta, pero donde se produca
la coca de mejor calidad tan apreciada en el mundo andino por su valor religioso.
Contrariamente a lo que podra pensarse despus de su derrota en la batalla de Muispicanc&is a manos de
Pachacutec, los Chancas -segn asevera el Historiador Waldemar Espinoza- no solo aceptan el dominio
inca, sino que se convirtieron en sus aliados
19
, por lo tanto lo tanto no es lgico pensar en una huida hacia la
Amazona en ese periodo. Solo se tiene conocimiento de un intento de rebelin durante el reinado de Tpac
Yupanqui (es decir mucho despus de lo que establece el mito lamista del General Ancoayo).
Es probable que la zona de Lamas haya sido poblada por Mitimaes de castigo de origen Chanca quienes
habran participado en la rebelin contra el gobierno de Tpac Yupanqui, ya que existe coincidencia entre la
presencia nca en la zona (1480) y el establecimiento de este nuevo grupo tnico. Lgicamente esta
comunidad, al tener conocimientos mas avanzados (agricultura, alfarera y textilera), pronto alcanzaron
influencia propia en la zona.
Al producirse la guerra civil entre Huscar y Atahualpa 1528-1532, esta zona pudo haber quedado aislada
del estado nca. Si observamos, la fundacin Espaola de Lamas data de 1656, es decir que existe un
periodo de ms de 100 aos en que estos mitimaes de origen chanca vivieron en estado de independencia.
Es sabido que los pueblos andinos no tenan un sentido racional de la historia y explicaban los hechos a
travs de mitos y leyendas, por lo tanto estos pueden ser tomados como referencia mas no como hechos
reales.
Desde mi punto de vista, podra afirmarse que los Chancas efectivamente son los ancestros de la
comunidad Lamista, pero no llegaron a esos territorios huyendo de los ncas, sino llevados por estos como
Mitimaes de castigo despus de la rebelin contra Tpac Yupanqui. Al quedar repentinamente libres por el
caos creado durante la guerra civil entre Huscar y Atahualpa, los Chancas de Lamas retoman su
independencia en la regin.
Durante ese periodo los lderes lamistas pudieron crear el mito de Ancoayo para justificar su presencia y su
derecho de posesin sobre los territorios que dominaban; ANCOAYO fue recreado en el mito, pues los
Chancas -como vimos en la crnica mencionada- le atribuan todos los hechos gloriosos realizados por la
comunidad.
Esto no nos debe extraar en el mundo andino, ya que los mismos ncas convirtieron la destruccin de
TIA6UANACO y la persecucin de su nobleza por parte de los Aimaras en una MSN DVNA
encabezada por Manco Cpac, que finalmente dio origen al impero de los ncas.
Como en la leyenda lamista ANCOAYO es un sinchi guerrero, al hispanizarse el mito los espaoles pueden
haber utilizado el trmino "eneral para identificar la jerarqua de este, pues en la concepcin hispana este
16
Naldemar Aspinosa/ Kos =ncas
##
es el mayor grado al que puede ascender un lder militar. De tal manera que podemos decir que el
GENERAL ANCOAYO es producto de la fusin del mito andino con la visin espaola del mismo.
)A4 !I4ION+4 5 )A OCU(ACION D+ )A A!A-ONIA
La accin misional en la Amazonia durante los siglos XV y XV, ha sido objeto tanto de duras crticas
como de reconocimientos por los "esfuerzos realizados para la civilizacin de los indgenas amaznicos.
Jesuitas y franciscanos jugaron un papel fundamental en el proceso misional de oriente peruano. La
actividad misional fue apoyada significativamente por la fuerza de las armas, empleada sobre todo en
aquellas circunstancias en que la poblacin aborigen opona resistencia a la obra de reduccin efectuada
por los misioneros.
Los jesuitas a partir de la primera dcada del siglo XV iniciaron su labor evangelizadora con la poblacin
indgena de la Amazonia. Ellos cubrieron la regin nor oriental, principalmente la zona comprendida por los
ros Maran y afluentes (Nieva, Santiago y Morona), Amazonas, Napo, Ucayali y parte del Huallaga. Quito
constituido para ellos el ncleo de referencia y sobre todo en los primeros aos de penetracin se convirti
en su cuartel general Los jesuitas utilizaron la ruta seguida por Orellana para llegar hasta el Amazonas y sus
principales tributarios. En 1638 se fundo la misin de Maynas, que permiti atender de una manera ms
efectiva que desde Quito los asentamientos establecidos por los misioneros.
Las misiones jesuitas se caracterizaron por la labor desempeada en la fundacin de centros poblados y en
la reduccin de los aborgenes. Su actividad, en este sentido, fue bastante prolfica, pues a los 25 aos de
fundada la misin de Maynas se haba agrupado cerca de 65,000 indios en 16 poblados o caseros y ya por
el ao de 1700 se contaban en 74 los pueblos existentes, donde se reunan ms de 160,000 personas.
(d'Ans, 1976: 6. Segunda parte)
Sin embargo, el establecimiento de estas reducciones misionales trastoc rpidamente los sistemas de
vidas de las poblaciones aborgenes, alterando profundamente sus formas de organizacin sociopoltica y
econmica. Estas reducciones fueron organizadas sobre las bases de un profundo y marcado feudalismo;
los misioneros sometan a la poblacin, muchas veces con la las fuerzas de las armas, y otras atrayndolas
con regalos u ofrecindoles proteccin. Este ltimo sobre todo en los grupos que temerosos de las acciones
armadas que efectuaban otras naciones indgenas aceptaba la 'proteccin misional, tal como sucedi con
los indios Jebero.
La alteracin de los patrones tradicionales de vida y la desarticulacin de las culturas de los grupos
indgenas se produjo no solamente por el hecho de agrupar en un solo poblado a etnias diferentes as, por
ejemplo, en San Joaqun de Omaguas, se encontraban reducidos, adems de los Omaguas, poblacin
Cocama, Cocamilla, Mayoruna y miembros de las naciones de los Yurimaguas y Miqueanos , sino tambin
por forzarlas a utilizar otra lengua que no fuera la materna como medio cotidiano de comunicacin
generalizndose en algunos casos el empleo del quechua.
Por otro lado, se oblig a los indios a habitar en asentamientos constituidos dentro del ms puro sistema de
trazado arquitectnico occidental, introduciendo una concepcin espacial en la distribucin de las viviendas,
totalmente ajena a la tradicional. As es que se establecieron pueblos formados por largas calles, con plaza
e iglesia y se constituyeron barrios, parcialidades y otras formas de organizacin antes desconocidas por los
aborgenes amaznicos.
El jesuita Jess San Romn manifiesta al respecto: "El centro de convergencia de todo pueblo misional era
una plaza, bordeada por la iglesia, casa del misionero, y otros locales de servicio pblico en caso de existir
(San Romn, 1975: 72). ncluso las viviendas fueron modificadas, suprimindose, en muchos casos, las
grandes casas comunales o cocameras, para dar paso a las viviendas unifamiliares.
Por otra parte, todo el sistema de organizacin sociopoltico fue imponindose nuevas formas de
autoridades como un claro mecanismo de controlar la poblacin reducida. Las nuevas autoridades eran, sin
lugar a dudas, fieles a los dictados misionales. En buena cuenta fue la estructura poltico-militar espaola
que se impuso sobre los sistemas tradicionales de autoridad, creando continuamente conflictos al interior de
las diversas etnias. Es as como aparecieron los gobernadores, capitanes, alfereces y otros que tenan
como funcin principal controlar el orden de la poblacin y velar por la buena administracin del pueblo.
La organizacin econmica tradicional de estas poblaciones indgenas fue tambin modificada. En efecto, a
partir de la presencia misional aparecieron en las reducciones nuevas formas econmicas,
institucionalizndose adems el comercio.
#+
Uno de los cambios principales fue el desarrollo de la actividad agrcola prcticamente, la economa de
estos pueblos o reducciones se centr en la agricultura. Esto se debi a que una poblacin tan numerosa no
poda mantenerse prioritariamente del producto de la caza y la pesca. Pero fundamentalmente, el cambio
hacia la agricultura se debi a que esta actividad fue impuesta por los misioneros, por responder a su propia
tradicin econmica.
El establecimiento del comercio, intercambio generalizado de productos con otras regiones (Quito, por
ejemplo), contribuy a proporcionar a la economa de estos grupos una caracterstica nueva y marco
comienzo de un nuevo sistema de intercambio econmico. La produccin ya no serva nicamente para
cubrir la demanda local del grupo, sino que los misioneros planificaban la produccin tambin en funcin de
la demanda exterior. Los misioneros ejercan el control de la economa, que se desarrollaba sin un carcter
monetario. Pues se trataba prcticamente de un intercambio directo. Por ejemplo de Quito solan llevar
hachas, machetes, anzuelos y telas, que eran intercambiadas por cera, hamacas, cermica y chambira,
entre otros.
+
Los misioneros jesuitas ejercieron tambin cambios significativos a nivel de la ocupacin propiamente dicha,
pues introdujeron el sistema de oficios artesanales con algunas de las caractersticas propias de las
existentes en la Europa medieval: maestros, oficiales y ayudantes. Es as que lograron especializar a la
poblacin en oficios tales como carpintera, escultura, tejidos, herreras e incluso msica y pintura. Esta
marcada especializacin del trabajo constituyo tambin una situacin nueva para la poblacin aborigen que,
en muchos casos, trastoco profundamente su organizacin econmica- social.
)A4 !I4ION+4 Y+4UITA4 5 )A4 INCUR4ION+4 (ORTU*U+4A4
Desde la separacin de Portugal de la Corona espaola, lo colonos portugueses establecidos en la
Amazona incurrieron frecuentemente a la zona de misiones atendida por los jesuitas, con el afn de
capturar la poblacin aborigen y esclavizarla para llevarla a trabajar a las plantaciones del Pas
Se tiene conocimiento que ya por el ao 1641 se efectuaron algunas de estas terribles incursiones (San
Romn, 1975:49). Sin embargo, los jesuitas contribuyeron a contener el avance de los colonos portugueses,
organizando a los poblados indgenas para que opusieran resistencia. A pesar del esfuerzo misionero y de
la tenaz resistencia que ofreci la poblacin nativa, las incursiones portuguesas no dejaron de se
significativamente devastadoras. Fue, sin lugar a dudas, la expedicin organizada por los colonos
portugueses en 1710 la que caus mayores estragos a la poblacin indgena y por ende a la obra misional.
El presbtero Juan de Velasco narrando estos sucesos manifiesta lo siguiente: Se embarcaron ms de mil
quinientos portugueses entre soldados y milicianos del Par y de otras Capitanas de Brasil, con cuatro mil
indianos de guerra [. . .],desde las cercanas del ro Negro, donde estaban las primeras poblaciones eran 40
fundadas por el P. Samuel Fritz, distribuyeron los de la gran armada, entre los soldados , lo indianos,
diestros en sitiar bosques; y a su salvo, sin la menor resistencia de parte alguna, se apoderaron de todos los
cuarenta pueblos (Citado en San Romn, l975:50)
El expansionismo portugus logr as asestar un fuerte golpe a la labor misional y ms fuerte an a la
poblacin indgena, por el exterminio y desolacin que dejaron a su paso destruyendo casi por completo a
las naciones de los Omaguas y Yurimaguas.
)A +/(U)4ION D+ )O4 Y+4UITA4
Si bien es cierto que las incursiones portuguesas causaron serios estragos a la labor misional, se puede
afirmar que fue la expulsin de los jesuitas (1767) lo que determin el deterioro general de las misiones que
esta Orden sostena en la provincia de Maynas.
Producido el alejamiento de los jesuitas, la poblacin nativa que se encontraba en las reducciones se
dispers, volviendo nuevamente a sus lugares de origen, con lo que se produjo el despoblamiento de los
caseros fundados por estos misioneros. Esto ocurri a pesar que se determin, en un primer momento, que
fuesen sacerdotes de Quito quienes asumieran la direccin de dichas misiones. Tres aos ms tarde se
encarg a los franciscanos la atencin de esta zona de misiones, pero al poco tiempo debieron tambin
abandonarlas por falta de personal y recursos econmicos.
Dado que los jesuitas haban desarrollado un sistema econmicas con rasgos mercantilistas, pero con
marcadas caractersticas de proteccionismo y paternalismo, a su salida los nativos fueran prcticamente
#,
incapaces de asumir el control de este sistema. Ello origin que muy prontamente los nativos se vieran
sujetos a nuevos mecanismos de explotacin, habilitacin' y enganche por parte de comerciantes locales,
los que ante la ausencia de los misioneros lograron someter econmicamente a la poblacin indgena.
Las necesidades creadas en tiempo de las misiones permitieron que la poblacin nativa, a pesar de haberse
dispersado abandonado las reducciones, se agrupa; a nuevamente para obtener los productos que
requera. zaguirre manifiesta lo siguiente respecto a esta situacin: "Sin embargo del temor que tienen a los
soldados y viracochas, la necesidad de herramientas para el cultivo de sus chacras, los obliga a juntarse y
bajar por el ro Ucayali, con todas las precauciones posibles, a los pueblos de las misiones de Maynas,
distante ms de 100 leguas (Citado en San Romn, 1975: 95). De esta forma un nuevo sistema econmico
fue estructurndose en la Amazona, capturando a la poblacin aborigen y utilizndola en su propio
beneficio.
)A4 !I4ION+4 ,RANCI4CANA4
Por su parte, los misioneros franciscanos desarrollaban su labor evangelizadora en la regin de la Selva
Central del pas, utilizando las entradas de Hunuco y Andamarca para llegar a las numerosas naciones
indgenas que poblaban esa regin.
Estos misioneros se preocuparon, al igual que los jesuitas, en fundar pueblos y establecer reducciones para
instruir a los indgenas en la doctrina catlica. Para fundar estos pueblos se valieron de regalos otros
ofrecimientos; a veces tambin de la fuerza de las armas para reducir a la poblacin indgena. Las
transformaciones producidas en los grupos indgenas como consecuencia de los cambios introducidos en el
orden econmico y sociopoltico son similares a los que se han mencionado para el caso de las misiones
jesuitas.
Uno de los aspectos que caracteriz la labor misional de los franciscanos es el haber tenido que enfrentar
una resistencia mucho mayor que los jesuitas por parte de los grupos indgenas con los que trabajaron.
En 1580 los frailes de San Francisco haban fundado un convento en Hunuco. Desde all efectuaron sus
incursiones hacia el Huallaga, donde obtendran importantes resultados con la nacin de los Panatahuas,
logrando fundar varias conversiones.
Alrededor de 1635 haban intentado la entrada al Cerro de la Sal, conocedores que all llegaban numerosos
grupos de distintas tribus para aprovisionarse de este producto. En esa fecha fundaron el pueblo de Quimiri,
en las cercanas del Cerro de la Sal, con el propsito de posibilitar desde all su conquista. Sin embargo,
desde los primeros momentos, la poblacin nativa opuso resistencia a la penetracin misional.
Cuando en 1640 los franciscanos contaban con siete capillas o pueblitos en el Cerro de la Sal y cuando el
virrey marqus de Mancera haba dispuesto se apoyara econmicamente a esta conversin, se llev a cabo
una accin armada iniciada por soldados espaoles para buscar oro en este Cerro, lo que determin el
alzamiento de las poblaciones nativas y la prdida de dicha conversin. El rechazo a la accin misional fue
tal que los franciscanos debieron abandonar la conversin y centrar sus fuerzas en la regin del Huallaga
con la finalidad de ampliar la misin de Panatahuas. En esta regin la labor misionera result ser ms
beneficiosa, pues ya alrededor de 1672 haban cristianizado a la totalidad de los pueblos de esta zona.
Utilizando la ruta de Hunuco los franciscanos llegaron al Ucayali y una vez all pretendieron reducir a los
Callisecas o Shipibo, quienes niegan aceptar en su territorio la presencia misional. Los Callisecas,
conjuntamente con los Settebos, rechazan las reducciones, originndose en consecuencia una serie de
hechos sangrientos, debido a los cuales los misioneros abandonan sus trabajos en el Ucayali. En 1671, tras
abandonar la evangelizacin de la regin del Ucayali y 'cristianizados va los pueblos del Huallaga, los
franciscanos ntentaron reabrir la misiones del Cerro de la Sal.
El padre Biedma retorn luego de su infructuosa actividad en el Ucayali a la regin de la Selva Central y se
intern en la zona del Pangoa para iniciar el trabajo misional con la poblacin Campa all asentada. Fue este
sacerdote quien contribuyo a la apertura de la ruta Perene-Alto Ucayali, lo que permiti que los misioneros
se pusieran en contacto con los Curubo iniciaran entre ellos su labor evangelizadora.
Como resultado de sus entradas al Ucayali o Paro, como lo llamaban en aquel entonces, los franciscanos
lograron en 1655 fundar la conversin de San Miguel de los Conibos, que "es taba entonces cosa de diez
leguas al sudeste de la boca del ro Pachitea, en la margen oriental del ro Paru (Amich, 1883: 81. Primera
parte).
#-
Debido a que los Conibo ejercan incursiones armadas contra otros grupos nativos en busca de tejidos de
algodn, cushmas y otra serie de productos que requeran, para luego intercambiarlas por sal y
herramientas en la reduccin de Lagunas, territorio controlado por misioneros jesuitas, es que los jesuitas
supieron de su existencia y se interesaron en emprender la conquista de esta nacin. Fue as que
dispuestos a catequizar. los enviaron al padre Enrique Ritcher, junto con un hermano y varios indios
Omaguas como intrpretes, quienes en marzo de 1686 llegaron al pueblo de San Miguel, estableciendo all
una iglesia y una conversin donde los franciscanos va lo haban hecho el ao anterior.
Esta situacin dio origen a una serie de fricciones entre misioneros de ambas rdenes, e incluso se lleg en
algn momento a temer choques armados entre los soldados que apoyaban la accin misional de
franciscanos, jesuitas. Arnuch manifiesta al respecto lo siguiente: "Resolvieron [los franciscanos] que no
convena aguardar en aquel pueblo a los jesuitas ni a su gente, porque se deba temer alguna disensin
rencilla entre los militares de ambas facciones, lo cual sera de grande escndalo para aquellos brbaros
(Amichi, 1883: 80. Primera parte).
Puesto que ni jesuitas ni franciscanos mostraban intenciones de ceder en la polmica por la posesin de los
territorios a evangelizar, se dej la solucin del conflicto a las autoridades eclesisticas y civiles, llevndose
el problema hasta la misma Corte espaola, la que en 1687 determino en base a un real acuerdo que:
)os padres *esuitas de la provincia de <uito tuviesen su distrito desde ,anas
hasta San ,iguel de los "unibos inclusive y que no pasen de all por el 1ar/
arriba 2 que los religiosos menores tuvi0semos por distrito desde las monta.as
de Andamarca por el 1aru aba*o, hasta el dicho pueblo de San ,iguel inclusive, y
que no pasasen mas aba*o $Amich, %9987 45 1rimera parte(
Siendo que los franciscanos solan utilizar a los indios Conibo para reducir a otros pueblos indgenas,
sobre todo a los que stos consideraban como sus enemigos, al verse obligados a abandonar la
conversin de San Miguel, perdieron la oportunidad de emplearlos para reducir a los Campa Piro que
habitaban en las mrgenes de los ros Tambo Ene.
Por el ao 1691 los franciscanos haban perdido completamente las misiones de Panatahuas, debido
sobre todo a las epidemias que algunos aos atrs (1670) causaron una terrible mortandad en las
reducciones que haban establecido. Viendo los franciscanos perdida esta conversin y frustrados sus
designios de evangelizar a los Conibo del Ucayali, decidieron establecer nuevamente las misiones del
Cerro de la Sal (1709).
La poblacin ndgena de la Amazonia no asumi de manera alguna una actitud pasiva frente al atropello
que para ellas significaron las reducciones: muertes, despojo de sus creencias, tradiciones, modos de vida,
e incluso de su propia engua; ocupacin de sus territorios y negacin de su libertad.
Se tiene conocimiento que prcticamente desde las primeras incursiones y entradas de los misioneros, los
grupos amaznicos opusieron resistencia producindose, en algunos casos alzamientos y rebeliones que
afectaron no slo a las reducciones donde se llevaron a cabo sino que tambin llegaron a comprometer la
accin misional de una extensa regin.
Una de las rebeliones de mayor importancia ocurrida en el siglo XV fue la producida en 1599 en la nacin
de los Jbaro. Los Jbaro haban sido reducidos en varios poblados tales como Logroo, Valladolid, Santiago
de las, Montaas. Santa Mara de Nieva y Sevilla del Oro, destacando entre el, los ste ltimo que contaba
con cerca de 25.000 habitantes (@arsten. 1935: 4).
La poblacin indgena de estas regiones disminuy en forma considerable, principalmente como
consecuencia de las nuevas enfermedades contagiadas por los espaoles (viruela, sarampin, etc. Por esta
situacin y debido a los muchos abusos cometidos por los espaoles, se sucedieron una serie de le-
vantamientos en contra de la presencia opresora. Fue el ao 1599 cuando se llev a cabo la gran rebelin
de los Jbaro ase ao ocurri la coronacin del rey Felipe y, aprovechando esa circunstancia, el
gobernador de la provincia de Macas, territorio donde se asentaban los Jbaro, exigi en toda la provincia,
corno una forma de colaboracin con la Corona espaola, que se pagara un gran tributo en oro. Alarmados
por estas injustas demandas, los Jbaro se levantaron bajo la jefatura de Quiruba. Aproximadamente cerca
de 20,000 indgenas atacaron Logroo y dieron muerte a la poblacin espaola, con excepcin de los nios
y mujeres, que fueron capturados. Logroo fue saqueada e incendiada. Posteriormente marcharon tambin
sobre Sevilla del Oro y a pesar de la resistencia que ah opusieron tos espaoles no pudieron impedir su
destruccin ;@arsten4 1935: 5).
Gracias a estos levantamientos la nacin Jbaro pudo recobrar su independencia y la poblacin volvi a
retomar sus antiguas tradiciones. Entre tanto, las expediciones punitivas que los espaoles efectuaron para
#6
nuevamente reducirlos fracasaron totalmente. Algunos aos ms tarde se intent otra vez la conquista y
pacificacin de sus territorios, volvindose en consecuencia a producir enfrentamientos entre espaoles y
jbaros como resultado de la resistencia que estos ltimos ofrecieron.
Los Jbaro no fueron, sin embargo, una excepcin, ya que los levantamientos indgenas se sucedieron a
todo lo largo y ancho del territorio misional encomendado a jesuitas y franciscanos. As por ejemplo entre los
aos de 1667 y' 1677 se llevan a cabo las rebeliones de los Avigiras y de los Onas que siguieron a la de los
Cocama ;d6Ans. 1976:18. Segunda parte).
Por el ao 1690 se produjo una gran rebelin en el Ucayali, pues los Conibo, cansados ya de seguir siendo
utilizados por los misioneros para reducir pueblos de otras naciones indgenas o para sofocar sus rebeliones
(tal como sucedi en 1691, cuando se les oblig a participar en la contencin de un levantamiento producido
por los Jbaro) se alzaron contra la poltica misional.
Los Conibo en 1686 haban sido tambin utilizados por los jesuitas para reprimir a un grupo Piro, que
durante un levantamiento dieron muerte a un sacerdote de dicha Orden. Amich relata lo siguiente respecto a
este hecho:
Los Cunibos y militares espaoles entraron por el ro Anapan; habiendo navegado cosa de una legua, halla
ron un galpn a modo de castillo con dos puertas opuestas muy bajas, y dentro de l haba ms de
doscientos Piros. Trabaron su combate, del cual result la muerte de un Cuni bo principal y heridos dos
espaoles y seis Cunibos De los Piro murieron ocho, y entre ellos su comandante, llamado Santo-Abangor
(Amich, 1833: 87. Primera parte).
Como fruto de estos acontecimientos, se sucedieron continuamente ataques de los Piro contra los
misioneros y las conversiones. En 1687 un grupo de misioneros, entre los que se encontraba el padre
Biedma, cayeron victimas del ataque perpetrado por los Piro, con lo que se perdi la conversin de
Buenaventura.
Tambin en las misiones de Panatahuas, donde los franciscanos haban obtenido mejores resultados en su
accin evangelizadora, se produjeron rebeliones que originaron la prdida de estas conversiones. En 1704
se produjo el alzamiento de los Cashibos, que culmin con la muerte de un misionero v de un buen nmero
de conversos, as como con la destruccin de la iglesia y del pueblo de Tulumayo.
El siglo XV se caracteriza, precisamente, por los continuos alzamientos y rebeliones que se registraron en
las naciones indgenas, llegando a ser el movimiento de Juan Santos Atahualpa (1742), el que mayor
resonancia y mejores resultados obtuviera.
En 1737 se produjo en Sonomoro (Selva Central) el alzamiento del Campa gnacio Torote que, a decir de
Varese, constituy el "antecedente ms directo de los acontecimientos del 42, aunque sin una relacin
causal ;Vurese3 1973: 175).
La importancia del levantamiento de Torote radica en el hecho que l reclamaba a los misioneros la
necesidad que los indgenas tienen de recobrar su perdida libertad. Por eso cuando un misionero le
interrog sobre el por qu le dan muerte, Torote contesta: 'Porque t y los tuyos nos estis matando todos
los das con vuestros sermones y doctrinas, quitndonos nuestra libertad" ;Amich 1883: 132. Primera parte).
CA(ITU)O 0III
R+3+)ION+4 D+ )O4 (U+3)O4 A!A-NICO4
DUR+NT+ )A CO)ONIA 4?/0I%/I/
La poblacin ndgena de la Amazonia no asumi de manera alguna una actitud pasiva frente al atropello
que para ellas significaron las reducciones: muertes, despojo de sus creencias, tradiciones, modos de vida,
e incluso de su propia engua; ocupacin de sus territorios y negacin de su libertad.
Se tiene conocimiento que prcticamente desde las primeras incursiones y entradas de los misioneros, los
grupos amaznicos opusieron resistencia producindose, en algunos casos alzamientos y rebeliones que
afectaron no slo a las reducciones donde se llevaron a cabo sino que tambin llegaron a comprometer la
accin misional de una extensa regin.
Una de las rebeliones de mayor importancia ocurrida en el siglo XV fue la producida en 1599 en la nacin
de los Jbaro. Los Jbaro haban sido reducidos en varios poblados tales como Logroo, Valladolid, Santiago
de las, Montaas. Santa Mara de Nieva y Sevilla del Oro, destacando entre el, los ste ltimo que contaba
con cerca de 25.000 habitantes (@arsten. 1935: 4).
La poblacin indgena de estas regiones disminuy en forma considerable, principalmente como
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consecuencia de las nuevas enfermedades contagiadas por los espaoles (viruela, sarampin, etc. Por esta
situacin y debido a los muchos abusos cometidos por los espaoles, se sucedieron una serie de le-
vantamientos en contra de la presencia opresora. Fue el ao 1599 cuando se llev a cabo la gran rebelin
de los Jbaro ase ao ocurri la coronacin del rey Felipe y, aprovechando esa circunstancia, el
gobernador de la provincia de Macas, territorio donde se asentaban los Jbaro, exigi en toda la provincia,
corno una forma de colaboracin con la Corona espaola, que se pagara un gran tributo en oro. Alarmados
por estas injustas demandas, los Jbaro se levantaron bajo la jefatura de Quiruba. Aproximadamente cerca
de 20,000 indgenas atacaron Logroo y dieron muerte a la poblacin espaola, con excepcin de los nios
y mujeres, que fueron capturados. Logroo fue saqueada e incendiada. Posteriormente marcharon tambin
sobre Sevilla del Oro y a pesar de la resistencia que ah opusieron tos espaoles no pudieron impedir su
destruccin ;@arsten4 1935: 5).
Gracias a estos levantamientos la nacin Jbaro pudo recobrar su independencia y la poblacin volvi a
retomar sus antiguas tradiciones. Entre tanto, las expediciones punitivas que los espaoles efectuaron para
nuevamente reducirlos fracasaron totalmente. Algunos aos ms tarde se intent otra vez la conquista y
pacificacin de sus territorios, volvindose en consecuencia a producir enfrentamientos entre espaoles y
jbaros como resultado de la resistencia que estos ltimos ofrecieron.
Los Jbaro no fueron, sin embargo, una excepcin, ya que los levantamientos indgenas se sucedieron a
todo lo largo y ancho del territorio misional encomendado a jesuitas y franciscanos. As por ejemplo entre los
aos de 1667 y' 1677 se llevan a cabo las rebeliones de los Avigiras y de los Onas que siguieron a la de los
Cocama ;d6Ans. 1976:18. Segunda parte).
Por el ao 1690 se produjo una gran rebelin en el Ucayai, pues los Conibo, cansados ya de seguir siendo
utilizados por los misioneros para reducir pueblos de otras naciones indgenas o para sofocar sus rebeliones
(tal como sucedi en 1691, cuando se les oblig a participar en la contencin de un levantamiento producido
por los Jbaro) se alzaron contra la poltica misional.
Los Conibo en 1686 haban sido tambin utilizados por los jesuitas para reprimir a un grupo Piro, que
durante un levantamiento dieron muerte a un sacerdote de dicha Orden. Amich relata lo siguiente respecto a
este hecho:
Los Cunibos y militares espaoles entraron por el ro Anapan; habiendo navegado cosa de una legua, halla
ron un galpn a modo de castillo con dos puertas opuestas muy bajas, y dentro de l haba mas de
doscientos Piros. Trabaron su combate, del cual result la muerte de un Cuni bo principal y heridos dos
espaoles y seis Cunibos De los Piro murieron ocho, y entre ellos su comandante, llamado Santo-Abangor
(Amich, 1833: 87. Primera parte).
Como fruto de estos acontecimientos, se sucedieron continuamente ataques de los Piro contra los
misioneros y las conversiones. En 1687 un grupo de misioneros, entre los que se encontraba el padre
Biedma, cayeron victimas del ataque perpetrado por los Piro, con lo que se perdi la conversin de
Buenaventura.
Tambin en las misiones de Panatahuas, donde los franciscanos haban obtenido mejores resultados en su
accin evangelizadora, se produjeron rebeliones que originaron la prdida de estas conversiones. En 1704
se produjo el alzamiento de los Cashibos, que culmin con la muerte de un misionero v de un buen nmero
de conversos, as como con la destruccin de la iglesia y del pueblo de Tulumayo.
El siglo XV se caracteriza, precisamente, por los continuos alzamientos y rebeliones que se registraron en
las naciones indgenas, llegando a ser el movimiento de Juan Santos Atahualpa (1742), el que mayor
resonancia y mejores resultados obtuviera.
En 1737 se produjo en Sonomoro (Selva Central) el alzamiento del Campa gnacio Torote que, a decir de
Varese, constituy el "antecedente ms directo de los acontecimientos del 42, aunque sin una relacin
causal ;Vurese3 1973: 175). La importancia del levantamiento de Torote radica en el hecho que l reclamaba
a los misioneros la necesidad que los indgenas tienen de recobrar su perdida libertad. Por eso cuando un
misionero le interrog sobre el por qu le dan muerte, Torote contesta: 'Porque t y los tuyos nos estis
matando todos los das con vuestros sermones y doctrinas, quitndonos nuestra libertad" ;Amich 1883: 132.
Primera parte).
D+ YUAN 4ANTO4 ATA6UA)(A2 !+4IANI4!O 5
UTO(IA A!A-NICA DURANT+ +) 4?/0III
La rebelin de Juan Santos Atahualpa fue sin duda una de las ms importantes que se produjeron en el
imperio colonial espaol; se llev adelante mucho antes que el levantamiento de Tpac Amaru y fue
+1
mucho ms eficiente en el combate militar y en la articulacin de fuerzas sociales. Sin embargo sobre ella
se han tejido una serie de hiptesis; desde la idea que Juan Santos Atahualpa fue parte de una alianza
secreta entre los pueblos indgenas y los ingleses, hasta la idea de que fue parte de una confabulacin de
los Jesuitas para ganar influencia y dominios frente a sus competidores franciscanos, quienes gozaban en la
selva central de muchos privilegios. Sin embargo que duda cabe que este movimiento tiene caractersticas
polticas y sociolgicas que hay que entender en su contexto ya que gener cambios importantes en el
medio social amaznico.
ConteCto social e &ist$rico
Uno de los aspectos que ms parecen sorprender del levantamiento de Juan Santos de 1742 es que se
haya dado en una zona aparentemente marginal del virreinato del Per, la selva central del Per, y tras un
perodo de dominacin misionero-colonial relativamente corto: tan slo 33 aos. Estos dos factores se
explican parcialmente porqu los historiadores dedicados al estudio del perodo colonial perciben la
sublevacin de Juan Santos como un fenmeno anmalo o, en todo caso, excepcional. Lo que se ha escrito
sobre Juan Santos ha sido enfocado desde la perspectiva nica de la selva, o como un fenmeno confinado
a la selva. En los trabajos de los historiadores del Ande Juan Santos aparece como una referencia marginal,
vinculado slo dbilmente al ciclo de revueltas, rebeliones y revoluciones que caracterizan a la regin
andina en el siglo XV.
Para entender este proceso tenemos que rastrear el origen de la idea que movilizaron a esta poblacin
indgena amaznica, aparentemente desvinculada de la sierra, ya que en el siglo XV la selva central era
una pieza clave en el circuito econmico de los Andes centrales, revalorando el contenido anticolonial del
programa poltico de Juan Santos, analizando las reivindicaciones incaicas y mesinicas de su discurso y,
finalmente, presentando algunos elementos que ilustran el desarrollo del proyecto ut$pico de Yuan 4antos
durante los 899 aRos despuGs del levantamiento en que la zona qued libre de la dominacin colonial y
republicana, dando origen al mito del Uvaco amaz$nicoV que surgira a partir de la escasa o nula presencia
del estado colonial y republicano en estos territorios.
En el rea en donde se desarrolla la rebelin de Juan Santos Atahualpa, se haba producido la ruptura de
las relaciones econmicas y culturales entre los andes y la Amazona al desaparecer fsicamente las etnias-
bisagra que las articulaban. Procesos similares ocurren en Jan de Braca moros y del alto Huallaga, los que
culminaron durante el siglo XV. En las zonas de montaa de la selva central (conversiones de Hunuco,
Tarma y Jauja), las relaciones de intercambio comercial y cultural entre el mundo andino y el amaznico se
restablecen con el ingreso de los misioneros franciscanos en 1709. Lo cual signific restablecer de manera
contraproducente para la colonia- el orden existente en pocas pre-hispnicas, en donde la ceja de selva
directamente, y la selva baja por extensin, constituan parte integrante de un sistema de circulacin de
bienes, gente e ideas a travs de mecanismos como el comercio, la guerra y el matrimonio, que los
vinculaba al mundo andino sin que esto significara la perdida de identidad de los pueblos amaznicos.
Los espaoles intentaron reproducir este sistema en su beneficio, incorporando la selva y sus pobladores al
rgimen colonial. As, por ejemplo, en el siglo XV existan en Jan de Bracamoros 33 encomiendas
dedicadas al lavado de oro en los ros amaznicos. En el siglo XV los habitantes de la zona cocalera de
Chinchao estaban encomendados en varios vecinos de la ciudad de Hunuco. Como veremos, la zona de
Chanchamayo y Cerro de la Sal, escenario de la sublevacin de Juan Santos, tambin estuvo ligada al
mundo andino por numerosos vnculos econmicos. La ceja de selva, no fue ajena al devenir histrico de
los Andes y viceversa, ni en pocas pre-hispnicas, ni en la era colonial. El corte entre una y otra regin se
dio probablemente a partir que estos pueblos de las conversiones de Tarma y Jauja (Selva Central del
Per) se vieron involucrados en la sublevacin de Juan Santos Atahuallpa en 1742, situacin que se
agudiz a partir de la segunda mitad del siglo XV con la expulsin de los jesuitas de la selva norte, la
desaparicin de los Panatahua en el alto Huallaga (1670 con intervencin de los shipibos) y el triunfo de
Juan Santos en la selva central. Es recin entonces que nacen los mitos del aislamiento de la selva, y del
"ran vaco amaz$nico. Mitos que perduran an en nuestros das.
+l supuesto vnculo con los in"leses
La carencia de informacin escrita llevo a algunos intelectuales como Francisco de Loayza a lanzar la
hiptesis del apoyo ngles a la rebelin de Juan Santos Atahualpa, la cual tena su causa en la pugna entre
ingleses y espaoles por el control poltico y econmico de las colonias.
Es conocida, por ejemplo, la vieja pugna que sostenan los ingleses con los espaoles en busca de tener
mayores facilidades para comerciar con los mercados de Amrica, celosamente guardados por los
+"
coloniales. Una serie de acuerdos y concesiones que nos hacen evocar al famoso Navo de Permiso forman
parte de esta historia. Y estos hechos no eran, pues, desconocidos para un hombre bien informado y culto
como Juan Santos Atahualpa. As, en la primera noticia sobre l se dice que "habl con los ingleses, con
quienes dej pactado que le ayudasen a cobrar su corona por mar, y que l vendra por tierra, recogiendo su
gente, para al fin de recobrar su corona". Para Loayza este pacto no es inverosmil por los hechos antes
referidos y podra haberse establecido en 1741.
"Los ingleses -dice- cumplieron lo pactado con Juan Santos a favor de la ndependencia. El Vice Almirante
Jorge Anson, al mando de cinco buques de guerra, fue comisionado por su Gobierno, para entrar al Pacfico
y perseguir todas las naves, y bloquear todos los puertos subyugados a Espaa... (Anson, a la sazn era
parte del equipo de marinos britnicos que sostenan la guerra con Espaa en sus colonias, desde 1740.
Otro de sus principales lderes, adems de Anson, era el Almirante Vernon quien dispona de 50 naves, 130
de transporte y/o cerca de 13 mil hombres de desembarco, asolando las aguas del Caribe). Anson pasando
el Estrecho de Magallanes, fue a fondear en la isla de Juan Fernndez el da 7 de junio de 1741. Desde all
atalayaba los mares de Chile, Per y Ecuador. Y en el mes de septiembre del mismo ao apres al navo
espaol "Monte Carmelo" que iba del Callao a Valparaso, apoderndose de ms de veinte mil pesos y
muchas mercancas". Luego anduvo de correra en correra, de sur a norte, capturando y hundiendo navos,
asolando y saqueando diferentes pueblos de la costa. Y agrega "No es improbable que Anson, despus de
estas correras, por ms de medio ao, al no tener noticia de levantamiento alguno en el Virreinato del Per,
decidi alejarse, como lo hizo, rumbo al Asia. Cinco meses despus (en mayo de 1742) no habindose
levantado los pueblos peruanos de la costa y de la sierra, dan los indios de la montaa, con Juan Santos
Atahualpa, el grito de rebelin. Si este movimiento de los montaeses hubiera estallado en su debido
tiempo, la expedicin del Vicealmirante ingls Jorge Anson habra resultado eficiente y, quiz, definitiva..."
20
,
sin embargo un movimiento coordinado entre pueblos andinos y amaznicos en ese contexto hubiera sido
complicado, dada la divisin de la sociedad en castas, con fuertes caractersticas tnicas; sistema que
justamente fue diseado por el imperio colonial para mantener el control social en el virreinato.
+l supuesto vnculo con el Uestado o repE#lica BesuitaV
>8
El xito de las misiones jesuitas en la Amazona no tard en desatar la envidia de otras rdenes religiosas
como los dominicos y sobre todo los Franciscanos, quienes tenan justamente el control de gran parte de la
selva central de Per y que se constitua en un escoyo geopoltico entre las misiones jesuitas de norte de la
Amazona y las de la Amazona sur.
Por lo tanto no es difcil pensar que estas disputas polticas y econmicas por el control de la Amazona,
tambin incluyeran alianzas militares y la promocin de la sedicin, toda vez que los jesuitas representaban
un modelo misional muy diferente al de los franciscanos y que, en algunos casos, tena la adhesin de las
comunidades amaznicas que pudieron verlos como una alternativa no slo contra la penetracin lusitana
(portuguesa), sino contra la explotacin franciscana que reproduca en sus misiones el ordenamiento feudal,
convirtiendo a los indgenas en siervos que tenan obligacin de pagar tributos a la orden.
En el caso de los jesuitas, en lo que se refiere a la forma tributaria de distribucin de la tierra, sta se divida
en tierra de Dios, comunal del pueblo, y las parcelas individuales de los indgenas. La tierra de Dios la
conformaban las mejores tierras, tanto agrcolas como ganaderas, y era trabajada por turnos por todos los
indios. Los beneficios de esta tierra de Dios se dedicaban a la construccin y al mantenimiento del templo,
el hospital y la escuela. Los beneficios de la propiedad comunal tambin se destinaban para pagar a la Real
Hacienda y los excedentes servan para fomentar la propia economa. Las parcelas individuales
proporcionaban a los indios su sustento familiar, y si conseguan excedentes,
stos pasaban al silo comn para ser consumidos en momentos de necesidad, o
vendidos en situaciones de bonanza. Como vemos un sistema muy similar al de la
poca pre-hispnica.
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BURREZA SNCHEZ, Javier, Aesuitas en <ndias# entre la utop-a y el con'licto3 Braba,os y misiones de
la Compa"-a de Aess en la Am%rica Coderna, Universidad de Valladolid, 2007.
+$
Durante la rebelin de Juan santos Atahualpa muchos emisarios y viajeros sostena haber observados curas
que evidentemente no eran franciscanos en los campamentos indgenas, esto probara la influencia poltica
de los jesuitas en este conflicto. Posteriormente, en 1750, los jesuitas se opusieron a desocupar las
misiones a favor de Portugal lo que desat las "guerras guaranes que en realidad pusieron en armas a
todas las milicias de las misiones Jesuitas del continente.
A partir de las guerras guaranes, que probaron el gran poder poltico y militar de los jesuitas, se
desencaden un momento muy crtico en toda Europa. En Portugal, el marqus de Pombal public la
Relacin abreviada de la Repblica de los ,esuitas, considerndoles abiertamente enemigos de Portugal
(1757). Otra obra polmica que da considerablemente la imagen de la Compaa fue la /istoria de
5icol2s <. rey de Paraguay.
Posteriormente, en Espaa se extendi la idea de que los jesuitas haban sido los instigadores de los
motines del 1766 y de que tenan el propsito de acabar con Carlos para imponer a un monarca que
mostrase total obediencia al Papa. El ao siguiente, la Compaa de Jess fue expulsada de los dominios
espaoles.
A partir de ello es valido preguntarse si realmente es cierto que los jesuitas tenan un proyecto poltico
propio o si su modelo misional asociado alianzas con grupos indgenas para competir contra franciscanos,
colonos criollos o lusitanos pudieron genera las condiciones para rebeliones como las de Juan Santos
Atahualpa
)as etnias de la selva central la opresi$n misionero%colonial
Tras varios intentos frustrados por sojuzgar a los Amuesha y a los Ashninca de la selva central durante el
siglo XV, los franciscanos aprendieron dos cosas: primero, que para reducir a los indgenas amaznicos no
bastaba el fervor religioso, y segundo, que la tarea evanglica deba constituirse en una empresa militar e ir
acompaada de la creacin de una frontera demogrfica estable. A partir del siglo XV los misioneros
comenzaron a realizar sus entradas contando con el apoyo de pequeos contingentes armados. En algunas
de las misiones fundadas en la regin, como Quimir, Eneno y Sonomoro, se establecieron pequeas
guarniciones militares. Los misioneros contaban adems con las poblaciones serranas fronterizas para
movilizarse en caso de que las misiones o los conversores fuesen atacados. Las pequeas rebeliones tanto
Amuesha como Ashninca fueron aplastadas con celeridad. Este es el caso del levantamiento de los
nefitos Amuesha de Eneno de 1712, y del alzamiento del lder Ashninca Fernando Torote en 1724.
Los misioneros fueron igual de exitosos en crear una frontera demogrfica permanente en la regin. Casi
desde los inicios de su actividad en la selva central se preocuparon por estimular la colonizacin. Esto no
debi haber resultado difcil, ya que desde pocas prehispnicas las poblaciones andinas de Tarma y
Hunuco mantenan pequeos enclaves en la ceja de selva en donde se produca coca, y de donde se
extraan plumas, pieles y maderas. Los franciscanos apoyaron la continuacin de esta prctica, a la par que
lograron persuadir a muchos espaoles de los beneficios que podan obtener asentndose en la regin. El
resultado fue el surgimiento de un crecido nmero de fundos y haciendas propiedad de mestizos y
espaoles que, como veremos, buscaron beneficiarse con la produccin y comercializacin de coca y caa
de azcar.
Los regalos de herramientas, tan eficaces y con tantas ventajas respecto de los instrumentos de piedra y
madera tradicionales, fueron fundamentales en el proceso de sometimiento y reduccin de los indgenas de
la regin. Sin embargo, una vez reducidas, los Ashninca y Amuesha comenzaron a sentir las presiones de
los misioneros. Estas se manifestaron en todos los planos: desde el religioso hasta el econmico. Se
proscribieron y castigaron duramente las costumbres tradicionales: las ceremonias religiosas, que los
misioneros confundieron con simples 'borracheras'; la poliginia, por la cual los hombres de prestigio podan
tener ms de una mujer; y las prcticas mgico-medicinales. Se impusieron nuevas estructuras polticas y
jurdicas a la cabeza de las cuales se encontraban los conversores con un poder muy superior al que jams
tuvieron los lderes tradicionales indgenas. Por ltimo, se impusieron patrones de trabajo basados en
principios totalmente opuestos a los de la economa tradicional. Todos estos elementos configuraban una
clara situacin de opresin y as deben haberla percibido los indgenas reducidos.
)a prGdica anticolonial de Yuan 4antos
Si se ha enfatizado la vinculacin econmica de la selva central con el resto del virreinato y la situacin de
+%
opresin en la cual estaban inmersos los indgenas de la regin esto se debe a dos razones. En primer
lugar, porque la historiografa franciscana pone todo el peso de la sublevacin de 1742 en la figura de Juan
Santos. De acuerdo a esta posicin toda la culpa del aislamiento recaera en Juan Santos, apstata serrano
formado por los jesuitas, ajeno a la zona y hasta criminal, que habra subvertido a los indgenas amaznicos
en contra de los misioneros para satisfacer sus propios intereses personales. En segundo lugar, porque
algunos analistas contemporneos han restado toda importancia a las reivindicaciones anticoloniales de los
sublevados para poner el nfasis en la opresin cultural y religiosa a la que estaban sujetos ya que
supuestamente en esta zona no existan ni minas ni obrajes.
Desde esa perspectiva, la prdica anticolonial de Juan Santos parece un discurso que est fuera de
contexto en la selva central y que slo se justifica como un medio de atraer a los indgenas andinos a las
filas del movimiento. Lo cierto es, sin embargo, que la escasa documentacin de la poca sugiere que la
regin, y los nefitos Ashninca y Amuesha que la habitaban, estaban siendo aceleradamente incorporados
a la economa virreinal. Esta incorporacin se dio bajo tres modalidades: 1. colonizacin y explotacin de los
recursos de la regin por parte de los espaoles, mestizos e indgenas serranos; 2. trabajo de los nefitos
en las tierras y los talleres textiles de las misiones; y 3. imposicin de la obligacin del servicio personal,
obrajes y repartos.
Poco despus de la apertura de la regin en 1709, numerosas familias espaolas de Tarma y Hunuco
establecieron en la selva central grandes haciendas dedicadas al cultivo de coca, tabaco y caa de azcar
para la produccin de aguardiente. Junto con ellas se asentaron de forma ms estable familias indgenas de
las comunidades andinas vecinas, quienes desde tiempos prehispnicos explotaban los recursos tropicales
de la regin bajo el sistema de control vertical de pisos ecolgicos. Entre las haciendas ms famosas se
encontraba la de los Condes de las Lagunas, originarios de Hunuco, y la hacienda 'Chanchamayo' del
Colegio de Santo Toms de los dominicos, quienes desde el siglo XV tenan grandes intereses en la zona
de Tarma. Estas haciendas parecen haber empleado la mano de obra de los nefitos de las conversiones,
as como la de los indgenas an no convertidos. Los intereses econmicos de los huanuqueos y tarmeos
en la zona deben haber sido cuantiosos por cuanto ambas ciudades se disputaron el mnopolio del acceso
a la regin durante toda la primera mitad del siglo XV.
Ms an, despus del fracaso de la ltima expedicin militar espaola en 1756, y luego que se cerrara
hermticamente la regin interrumpindose toda comunicacin con los Andes, los ciudadanos de Tarma
presionaron a las autoridades virreinales hasta en dos oportunidades (1779 y 1806) para que se
reconquistase la regin es una clara muestra de que los intereses econmicos en juego eran importantes.
En cuanto al trabajo exigido por los misioneros a los nefitos, todo indica que el mismo se destinaba a la
produccin de azcar y aguardiente, textiles y coca. Los inventarios de las misiones franciscanas del Cerro
de la Sal mencionan la existencia de extensos caaverales y trapiches para la elaboracin de la caa.
Presumiblemente los misioneros exportaban su produccin de azcar y aguardiente a las cercanas minas
del Cerro de Pasco. En un documento de 1777-1780, cuando los misioneros mantenan nicamente cuatro
de sus antiguas misiones, el Padre Guardin del colegio franciscano de Ocopa solicit a las autoridades se
eximiese a las conversiones de la selva central del impuesto sobre el aguardiente (Saiz 1943:18). Esto
sugiere que en pocas anteriores ala sublevacin de 1742 la produccin de azcar y aguardiente fue an
mayor, y confirma la tradicin de exportacin de estos productos hacia los mercados serranos. Por ello no
extraa que el Superior Gobierno no haya concedido a los franciscanos la exencin solicitada.
Es sintomtico que en su Memoria de Gobierno el virrey Castel Fuerte mencione que las nefitas de las
conversiones del Cerro de la Sal se hallaban muy bien adiestradas en "tejidos, fbricas y otras obras que les
son tiles" (Fuentes 1959: 121). Aguardiente, coca y textiles eran los productos de ms alto valor de cambio
en la economa interna del virreinato. Todos eran fcilmente convertibles en el mercado serrano, y dado que
la Corona cumpla muy irregularmente su obligacin de solventar los gastos de las misiones, es probable
que su produccin haya servido para subvencionar la actividad evanglica de los franciscanos.
Desde el comienzo de sus actividades Juan Santos "ofreci a todos los indios, que los librara de la
persecucin, tiranas, y pesadas cargas de los Espaoles" (San Antonio 1750a: 8). Los misioneros que se
encontraban en la regin al comienzo de las hostilidades afirman que Juan Santos proclamaba: "Que sus
Vasallos se han acabado por los Espaoles, pero ya se acabaron obrajes, panaderas, y esclavitudes pues
no ha de permitir en su Reino esclavos, ni las dems tiranas d los Espaoles" (del Santo y Garca 1742:
59). Entre las reivindicaciones de carcter econmico defendidas por Juan Santos se encuentra "la
supresin de mita, obrajes y repartimientos" (Riva Agtiero; en Ortiz 1967:115). Las instituciones
mencionadas en el discurso del lder rebelde estaban estrictamente prohibidas en los territorios de
+#
conversin, en los cuales se consideraba que los indgenas an no se encontraban preparados para ser
incorporados con todos sus derechos, pero sobre todo con sus obligaciones, al sistema colonial. Sin
embargo, existen numerosas evidencias de que las instituciones que tantos beneficios reportaban a los
espaoles en la sierra comenzaron a ser implantadas en la selva central. Esto demostrara que la prdica de
Juan Santos encontr aceptacin entre los Ashninca y Amuesha porque stos ya haban experimentado
directamente la opresin de instituciones coloniales tales como los repartos, obrajes y mitas.
A pesar de las leyes que prohiban a los corregidores hacer repartos de mercaderas entre indgenas no
cristianizados, stos parecen haber comenzado a imponer su seudo-comercio en las conversiones
franciscanas por lo menos desde 1730. En los papeles del Colegio de Ocopa existentes en la Biblioteca
Nacional antes del incendio de 1943 se menciona por lo menos un memorial en el cual los misioneros
solicitan se respete la prohibicin de hacer repartos. El mismo se titula: "nforme del P. Nuez al Superior
Gobierno del nmero de convertidos y que pudieran ser ms si no fuera por los repartos que hacen los
corregidores y pide que no repartan, ni tengan autoridad alguna en las conversiones" (Saiz 1943: =?3 La
solicitud parece haber sido aprobada ya que tambin se menciona un 'Decreto para que no se hagan
repartos a los indios de las conversiones" (Saiz 1943: 13). El antagonismo entre corregidores y misioneros
respecto de la jurisdiccin de las misiones fue constante, y a pesar de que a instancias de los misioneros se
expidieron leyes prohibiendo los repartos, stas fueron al parecer continuamente transgredidas.
Entre los documentos de Ocopa tambin se encuentra una "Provisin para que den libertad a un indio de la
conversin que estaba preso en el obraje de Paucartambo por deuda" (Saiz 1943:16). Este obraje serrano
ya aparece registrado en 1616 en una visita administrativa a la Provincia de Huanuco, (Orellanos 1959:
268). Perteneca a Fernando Tello, hijo de Don Juan Tello de Sotomayor, quien en 1583 tena 5 pueblos en
encomienda en el repartimiento de Chinchaicocha (Orellanos 1959: 230).
El obraje de los Tello, dedicado a la produccin de paos, frazadas, bayetas y cordellates, se ubicaba en las
nacientes del ro Paucartambo, una de las rutas de acceso al Cerro de la Sal. Desde 1672 este obraje
qued sujeto a la guardiania y doctrina de la orden franciscana ; esto explicaria el que los misioneros
tuvieran la suficiente influencia como para exigir la libertad del nefito preso por deudas.
La relacin entre el obraje y las misiones del Cerro de la Sal no es del todo clara. Como ya mencionramos,
en el siglo XV los descendientes de Juan Tello, ya con el titul de Condes de las Lagunas, expandieron
sus dominios hacia las tierras de montaa. En los aos de florecimiento de las misiones su hacienda se
extenda desde el Cerro de la Sal hacia el norte hasta Huancabamba, Parara y Lucn (Urrutia 1808: 446).
Sus dominios abarcaban gran parte de lo que constitua el territorio tradicional Amuesha. Aparentemente la
mano de obra para el obraje de Paucartambo se reclutaba entre aquellos indgenas Amuesha no reducidos,
o en proceso de conversin, que trabajaban para la hacienda de los Tello. El nefito preso por deudas en el
obraje de Paucartambo no debe haber constituido un caso aislado. De ser esto cierto, el endeudamiento
habra sido el mecanismo de enganche utilizado para proveer al obraje de operarios. Esta forma de
enganche no parece haber sido aprobada por los misioneros, lo cual sin duda debe haber generado
conflictos entre stos y los hacendados.
Los obrajeros de Tarma, Jauja y Hunuco parecen haber tenido gran inters en la pacificacin y ocupacin
de las tierras de montaa. Es difcil saber si este inters se deba a su preocupacin por obtener mano de
obra para sus talleres o a una estrategia de diversificacin de sus actividades econmicas. Lo cierto es que
ya a finales del siglo XV el capitn Francisco de la Fuente, dueo del obraje de Hualahoyo en el valle de
Jauja, haba financiado la construccin de un camino que conectaba el pueblo de Andamarca con el
territorio Asbninca aledao. Aos ms tarde el pueblo de Anda marca fue tomado por los rebeldes de Juan
Santos. Otro obraje de importancia fue el de San Juan de Colpas en el corregimiento de Tarma. No existen
datos que permitan afirmar que en l trabajaban indgenas de las conversiones, pero no seria extrao que
as fuese, ya que este obraje el que se dice que "produca 6,000 pesos anuales de arrendamiento, tena una
multitud de operarios y reportaba 56,000 pesos" (Silva Santisteban 1964:161), fue destruido por las fuerzas
de Santos Atahualpa.
Por ltimo, si bien no se puede afirmar con certeza la existencia de la obligacin de la mita entre los
nefitos, es claro que haba alguna forma de servicio personal forzado aparte del requerido por los
misioneros. Desde los comienzos de la insurreccin Juan Santos se quejaba de que las autoridades
espaolas sacaban nativos de las conversiones para llevarlos a trabajar a la sierra: "Del Gobernador dice
que viene a su montaa como Puerco... espantando a sus indios, y llevndolos amarrados fuera..." (Del
Santo y Garca 1742: 58).
La preocupacin del lder podra pasar como retrica habida cuenta de que las leyes disponan
++
expresamente que los corregidores y gobernadores de frontera no tenan jurisdiccin alguna sobre los
territorios de misin y, por lo tanto, estaban inhibidos de trasladar nefitos a la sierra. Sin embargo, entre los
documentos de Ocopa anteriormente mencionados hay uno que confirma la veracidad de este hecho; el
mismo se titula: "Decreto para que no se saquen indios de Huanca bamba, ni de las dems conversiones"
(Saiz 1943: 16). Huanca bamba era una misin en pleno territorio Amuesha habitada por familias serranas y
nativas. Hasta all llegaban los dominios de los Condes de las Lagunas. El hecho de que se expidiese un
decreto declarando ilcito el traslado de indgenas de la selva a la sierra parece indicar que este trfico debe
haber sido bastante regular y causado preocupacin tanto entre los misioneros como entre las autoridades
encargadas de velar por el inters de los indgenas.
De lo anterior se deduce que los pobladores de la selva central, lejos de estar al margen del sistema
econmico virreinal estaban inmersos en l a travs de diversos mecanismos y que, por lo tanto, el campo
estaba frtil para la prdica anticolonial de Juan Santos. Sin embargo, sera incorrecto deducir las causas
del levantamiento nicamente a la explotacin econmica sufrida por los nefitos. En un trabajo anterior
(Santos 1987a) he sugerido que los efectos devastadores de las epidemias estuvieron a la base de muchas
de las revueltas y rebeliones que convulsionaron a la regin y precedieron a la sublevacin de Juan Santos.
Entre 1711 y 1718 las conversiones del Cerro de la Sal fueron afectadas en cuatro oportunidades por
epidemias de viruelas. En enero de 1712 y en 1719 en la parcialidad de Caco tuvieron lugar las primeras
revueltas Amuesha. En 1721 lleg a la regin la "peste general" que asolara al virreinato del Per desde
1718. En las conversiones la peste general tuvo una duracin de dos aos hasta 1723. ,Un ao ms tarde
se dio la rebelin del lder Ashninca Fernando Torote. En 1736-37 las misiones Amuesha y Ashninga
fueron diezmadas por una epidemia de catarro-gripe. En ese mismo periodo tuvo lugar la rebelin de
gnacio Torote, hijo del anterior.
Existe una clara conexin entre la mortalidad causada que las epidemias y los intentos de.sacudirse la
dominacin misionera. Gracias a las fuentes, sabemos que en gran medida estas rebeliones fueron
alentadas por los sacerdotes Amuesha ;corneshaD? y los shamanes Ashninca ;shiripiart?. quienes afirmaban
-no sin razn- que eran los misioneros quienes les traan "las frecuentes epidemias que los consumen" (San
Joseph 1716). Estas ltimas no slo crearon las condiciones objetivas para la organizacin de revueltas de
pequeo y mediano alcance, sino que finalmente influyeron en el nimo de lderes polticos que fueron fieles
servidores de los espaoles durante muchos aos. Este es el caso de Don Mateo de Assia, lder Amuesha
de las misiones de Eneno y Metraro, a quien se tena por "indio principal", y que ayudara a sofocar las
rebeliones de los dos Torote. Durante la epidemia de 1736-37 Don Mateo perdi a sus tres hijas y a dos de
sus hijos varones. El historiador franciscano A. Tibesar ;)=+2? sugiere que esto pudo haber influido en la
decisin de Don Mateo de unirse a las fuerzas de Juan Santos, quien lo hizo "General de sus tropas" (Amich
1975: 158).
Como una primera conclusin podemos afirmar que las reivindicaciones propugnadas por Juan Santos
tuvieron validez tanto para la poblacin andina, como para los indgenas de las conversiones. Si bien
aparentemente las cargas de repartos, obrajes y servicio personal fueron menos pesadas para estos
ltimos, es evidente que las mismas, sumadas a las que deban soportar al interior de las misiones, y a los
efectos ya mencionados de las epidemias, sentaron las condiciones para el estallido de una rebelin. A
pesar de su origen serrano, Juan Santos parece haber estado al tanto de la situacin de los indgenas
selvticos. Si su prdica anticolonial encontr eco entre estos ltimos esto se debi a que hacia referencia a
instituciones cuya opresin haban experimentado en carne propia. Sin embargo, el carisma de Juan Santos
Atahualpa Apuinga Guainacapac -nombre completo por el cual se daba a conocer- y su capacidad de
convocatoria no podran ser explicados nicamente en base a argumentos de carcter socioeconmico. Lo
que hizo de Juan Santos un lder excepcional fue su capacidad para compenetrarse con el universo
religioso de los indgenas amaznicos, y para satisfacer sus expectativas mesinicas.
Aspiraciones incaicas e ideolo"a mesiDnica en el discurso de Yuan 4antos
Uno de los aspectos ms trabajados de la sublevacin de 1742 es el aspecto ideolgico y, en particular, la
ideologa mesinica como factor de movilizacin poltica. Dos elementos, sin embargo, parecen intrigar a los
investigadores que han tratado el tema. Por un lado, cmo es que un mestizo procedente del Cusco (de
Huanta o de Cajamarca segn otras fuentes) como Juan Santos supo encajar su discurso mesinico de
races andinas con el de las poblaciones de la selva central, hasta ser aceptado como lder indiscutible de
los sublevados? Y por otro, cmo explicar que sus reivindicaciones como descendiente de los ncas hayan
tenido efecto entre los indgenas amaznicos? Estos son los dos puntos que intentar dilucidar en esta
+,
seccin. Para ello me basar en un anlisis de los nombres y ttulos que se auto adjudicaba el rebelde, y en
la mitologa de los pueblos indgenas comprometidos en la sublevacin.
Desde el inicio de sus actividades Juan Santos estableci claramente que su intencin era "cobrar la
Corona que le quit Pizarro matando a su padre, que as le llama al nca, y enviando su cabeza a Espaa"
(del Santo y Garca 1742:48). Mediante esta referencia, que prefigura el mito de nkarri, y al usar el nombre
de Atahualpa, el ltimo nca que hizo pleno uso de su poder, y a quien trata de padre, Juan Santos
reivindicaba el titulo de nca y, por extensin, su legtimo derecho a la conduccin del antiguo imperio
incaico. Sin embargo, autores como Varese, desestiman el impacto que hubiera podido ejercer dicha
reivindicacin en la masa indgena amaznica, y sugieren que la misma "est destinada a tener suceso ms
con los andinos y los espaoles, que con los indios montaeses" (1973:181).
En un trabajo reciente (Santos 1992) he intentado demostrar que as como la regin amaznica no estuvo
desvinculada de la sierra en pocas prehispnicas, la figura del nca no es ajena a la tradicin oral de los
pueblos amaznicos, y en especial de aquellos ubicados en las vertientes orientales de los Andes. Es as
que el nca aparece en la mitologa de todos los pueblos indgenas involucrados en el movimiento gestado
por Juan Santos, a saber, los Amuesha, Ashninca, Machiguenga, Piro, Shipibo, Conibo y Cashibo. En
todos estos casos el nca aparece como un personaje divino o semidivino, con caractersticas de hroe
cultural, y al cual se le atribuyen poderes extraordinarios. En algunos de. Los mitos referentes al nca ste
aparece como creador o custodio de las herramientas y dems conocimientos tecnolgicos que los
europeos les habran robado a los indgenas. En otros es considerado como un ordenador del mundo:
mueve piedras, levanta muros, y construye puentes. En este sentido el trmino nca tiene el mismo
significado para los indgenas amaznicos que el sealado por Arguedas para la regin andina. nca es,
segn Franklin Pease, modelo originante, arquetipo, y dios ordenador (1976, 49). Pero as como los
pobladores amaznicos le atribuyen caractersticas positivas, tambin le atribuyen en algunos casos rasgos
negativos.
El mayor nfasis que se pone en uno u otro aspecto parece depender tanto de la distancia geogrfica que
separa al pueblo amaznico en cuestin de la regin andina, como al grado de intensidad de las relaciones
que estos pueblos mantuvieron con el imperio incaico. En etnias como la Amuesha o la Machiguenga, que
estaban en contacto directo con las avanzadas del imperio incaico, los ncas son representados de forma
ambigua. Los Machiguenga los dividen en dos categoras de espritus:
Los =n#aneni. espritus celestiales benvolos creados por Basorintsi la divinidad creadora "del soplo
todopoderoso", y los =n#aniente, espritus demonacos que moran en las nubes y que fueran creados por
@ientiba&ore. la divinidad malfica (Ferrero 1967). Para los Amuesha la figura del nca, conocida por el
nombre de 9nc. es la de un enviado de la divinidad suprema 8aro ;8os. Nuestro Abuelo). 8os. que en lugar
de hacer el bien es presentado como un personaje autoritario en lo poltico, explotador en lo econmico, y
represivo en lo sexual (Santos 1991).
Por el contrario para los Shipibo, y especialmente para los Conibo, que no estuvieron en contacto directo
con el imperio, sino que se relacionaron con el mismo a travs de otros pueblos como los Piro o Panatahua
que actuaban de intermediarios, la figura del nca es asimilada a la de la divinidad solar >ian =n#a3 Esta es
representada como un hroe cultural que ense a los Conibo el arte de la pesca (Girard 193:230), y que
dispensa la lluvia (Mercier et al. 1974:78). Por ltimo, de la mitologa de los Cashibo, cuyos contactos con el
imperio nca fueron muy dbiles debido a su aislamiento geogrfico, se desprende que la divinidad Bers%
<nca y la categora de divinidades llamadas incas (que vienen de los cuatro rincones del mundo al igual que
el imperio incaico tena cuatro suyos), cumplen un papel civilizador. Es a travs de sus poderes creadores
que los Cash ibo obtuvieron los conocimientos tecnolgicos adecuados para el desarrollo de las tareas
agrcolas y de la caza: actividades sobre las cuales se sustenta su economa.
En conclusin, la figura del nca, ya como personaje individual, ya como categora de entidades espirituales,
era una figura de relevancia en la mitologa de los pueblos indgenas de la selva central. Si bien para
algunos de estos pueblos la figura del lnca tena connotaciones negativas, todos ellos coinciden en concebir
al personaje como un ser divino poseedor de poderes extraordinarios. Al presentarse como descendiente de
los ncas, Juan Santos fue inmediatamente identificado como el personaje sagrado de sus tradiciones
mticas. As, cuando desde el Gran Pajonal, Juan Santos les prometi a sus seguidores "mucha herramienta
y todos los tesoros de los espaoles" (Amich 1975:156), los indgenas vieron en l la reencarnacin del nca
dadivoso que venia a restituirles lo que por derecho ancestral les perteneca. Si, como concuerdan la mayor
parte de los autores, Juan Santos era originario del Cusco, regin en donde los ncas lograron penetrar y
colonizar con mayor xito la ceja de selva, debi haber conocido el enorme peso que la figura del nca tena
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en las mitologas de los pobladores de la selva. Por ello, las aspiraciones al titulo de nca y al imperio incaico
expresadas en su discurso no slo estaban destinadas a influir en el nimo de los indgenas andinos, como
sugiere Varese, sino a atraer y concertar las voluntades de los indgenas amaznicos.
Si bien Juan Santos se apoy en la atraccin que ejerca la figura mtica del nca, no por ello dej de acudir
a la simbologia cristiana, que en el caso de los Andes ya haba sido adoptada en el transcurso de dos siglos
de dominio colonial, y que no era ajena a los habitantes de la selva central -quienes fueron misionalizados
de forma intermitente por franciscanos y dominicos durante el Siglo XV, y ms establemente durante la
primera mitad del siglo XV. As, el nombre completo que se auto adjudica Juan Santos Atahualpa
Guainacapac Apuinga evoca smbolos indgenas y espaoles de un fuerte contenido religioso y una
profunda carga emocional (ver Zarzar 1989). En ningn momento de su largo enfrentamiento con los
espaoles reneg Juan Santos de la fe cristiana. Sin embargo, sta fue articulada de tal manera con las
tradiciones religiosas autctonas que termin configurando una tradicin religiosa diferente, similar tal vez
en su sincretismo y en su vocacin de autonoma frente a la glesia oficial a la de los Hermanos de la Santa
Cruz, cuya influencia se deja sentir actualmente en la selva norte del Per (Agero 1988).
Juan Santos no slo se reclam hijo de Atahualpa, sino que afirmaba: "Que cuando Dios cri al Sol,
inmediatamente produjo a su padre, llamndolo Guainaca, pac, a quien el Espritu Santo le infundi su
corazn con muchos grados de gracia quedndose sin l,, (San Antonio 1750b: 63). Si bien parece existir
una contradiccin en sus declaraciones respecto de su filiacin, sta no es tal. Juan Santos juega aqu en
dos planos simblicos: uno en el cual utiliza referentes histricos y otro en el que juega con referentes
mticos. Atahualpa, como personaje histrico (aunque mitificado) y ltimo gobernante nca, le confiere, en
tanto 'padre', derechos reales al trono del imperio. Guainacapac, en cambio, como personaje mtico creado
junto al Sol (y emparentado con ste por descender de un mismo principio), le confiere un poder divino. Sus
nombres expresan este parentesco.
En cuanto a los nombres de Santos y Apuinga, el lder rebelde afirma que Guainacapac, hijo del Dios Padre
cristiano, le entreg un documento en el cual "lo declar por Monarca de este Reino con superioridad a
todos los Reyes, y Monarcas del Mundo" (San Antonio 1750b: 63). Con este argumento Juan Santos no
deja de reconocer la legitimidad del Rey de Espaa (evitando de esta manera ser acusado de traidor), pero
se coloca por encima de l por los derechos que le confieren la sangre y la divinidad. Juan Santos tambin
afirmaba que junto con este documento Guainacapac le transfiri el corazn que recibiera del Espritu
Santo. Mediante estas dos afirmaciones el lder establece su vinculo con la primera y la tercera persona de
la Santsima Trinidad, alegando, de acuerdo a las fuentes, que: "a la tercera Persona Divina le conviene el
nombre de Santo... yo tengo por nombre Santos: luego soy el Espritu Santo. Ms: a la primera Persona le
conviene el ser Poderoso... yo tengo el nombre de poderoso, porque Apu significa esso: luego soy el
Espritu Santo Poderoso" (San Antonio 1750b: 63).
A esto agrega Juan Santos su vinculacin con Jesucristo, declarando que la Virgen Mara le pidi a su hijo
que lo mandase a l "para que coronndose Rey de este nuevo Mundo del Per, fuese el restaurador de la
ley Divina, ya perdida por los Espaoles y especialmente por los Corregidores" (San Antonio 1750b: 63). De
este modo, al peso de su genealoga que lo emparentaba directamente con los ncas, y que le otorgaba un
prestigio divino de acuerdo a los cnones tradicionales, Juan Santos agrega el crdito de su vinculacin con
la Santsima Trinidad.
Su nombre de pila tambin evoca referentes indgenas y espaoles. Por un lado lo asocia a Juan el bautista,
como enviado de la divinidad que anuncia los cambios por venir, y a Juan el evangelista, anunciador del
apocalipsis y el milenio (el Pacha&uti de los ncas?); pero por otro, lo vincula nuevamente a Atahualipa a
quien en el siglo XV se le adjudicaba el nombre de Juan tal cual se desprende de un leo titulado
"Degollacin de Don Juan Atahualpa en Cajamarca" (Pease 1976:121).
La evidencia sugiere que Juan Santos sin renegar del cristianismo, lo adopt y transform, insertndolo en
los moldes indgenas tradicionales. Ms an, Juan Santos se declara cristiano ante dos de los primeros
misioneros que lograron entrevistarse con l a poco de comenzado el levantamiento. En su relato estos
ltimos consignan que el lder declaraba: "Que su casase llama Piedra" (del Santo y Garca 1742: 58). La
clave de esta expresin parece encontrarse en el versculo 42 del Evangelio segn San Juan: "Y le trajo a
Jess. Y mirndolo Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons: tu sers llamado Cephas (que quiere decir,
Piedra)" (San Juan 1: 42). Simn, llamado Cephas o Pedro, fue uno de los primeros discpulos de Jess, y
de l dijo el Mesas: "t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia" (San Mateo 16:18). Cuando
Juan Santos afirma que "su casa se llama Piedra", no hace otra cosa que confirmar su adhesin a las
enseanzas del cristianismo y a la iglesia de Pedro a la par que, debido al mandato divino que recibiera, se
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erige en un nuevo Pedro, y por ende en fundamento de una nueva glesia, mestiza en su discurso y en su
praxis.
A pesar de la vertiente cristiana de la ideologa que propugna, el discurso mesinico de Juan Santos estaba
firmemente anclado en elementos de la religiosidad indgena. Segn una tradicin tarda, Juan Santos se
present ante los pobladores de la selva central como hijo del Sol (Loayza 1492: 68). Este supuesto
parentesco debi haber tenido una fuerte repercusin en el nimo de las etnias de la regin. Entre los
Ashninca y Amuesha la figura del Sol ocupa un lugar central en el panten de divinidades. AaE2 entre los
Ashninca y 8ompor Ror entre los Amuesha son divinidades solares que tienen una importante influencia en
el destino de la humanidad. Para los Conibo, cuya divinidad solar lleva el nombre de Ban <n&a la
identificacin entre sta y Juan Santos debi haber sido an ms fcil, habida cuenta de que el lder mestizo
declaraba ser simultneamente hijo del Sol e hijo del inca.
Este breve seguimiento de la filiacin que se auto atribuye Juan Santos demuestra que el lder rebelde
saba tocar las diversas fibras que componan la experiencia religiosa de los indgenas andinos y
amaznicos del siglo XV. Su nombre constituye un ndulo de asociaciones simblicas que le permiten
proclamarse simultnea o alternativamente como hijo de Atahualpa, el nca histrico; de Guainacapac, el
nca mtico; o del sol, la divinidad aparentemente ms generalizada tanto entre los pueblos andinos, como
entre los amaznicos. Pero adems, como encarnacin del Espritu Santo y enviado de Jesucristo, el
personaje de Juan Santos se adecu perfectamente a las concepciones mesinicas de las etnias de la selva
central. Los Ashninca lo asimilaron a ?esha un ser mtico de carcter mesinico que combina rasgos de
divinidad creadora y hroe cultural (Varese 1973:180). Los Piro tambin recibieron a Juan Santos como a un
emisario divino: "El reuna las condiciones del salvador y mesas del mito Piro: extrao, conocedor de otros
ambientes, venido de lejos, locuaz..." (lvarez 1970).
Por su parte, para los Amuesha Juan Santos era un enviado de 2ompor -or. la divinidad solar. De acuerdo
al mito, 8ompor Ror habra habitado esta tierra en tiempos remotos; luego, por causa de la maldad y falta de
devocin de los Amuesha, ascendi al cielo convertido en el astro solar. Unos pocos hombres subieron con
l por haber llevado en la tierra una vida correcta y devota. Los que quedaron se vieron sometidos a pasar
por el duro trance de la muerte y por todas las penurias que caracterizan a la condicin humana. Sin
embargo, de acuerdo al mito, un da 8ompor Ror habra de regresar a esta tierra, o enviar a un hijo suyo,
para salvar a los Amuesha y otorgarles el don de la inmortalidad. Juan Santos, que en la mitologa Amuesha
actual es conocido como 8ompor $anto. fue considerado como el hijo de la divinidad solar tanto tiempo
esperado.
Segn la tradicin, 8omporsanto vino escapando de la persecucin espaola desde la costa. A lo largo de
su itinerario por los Andes, 8ompor $anto fue hecho prisionero varias veces; pero otras tantas escapo de su
celda hacindose invisible y atravesando las paredes. Nuevamente la analoga estructural entre la versin
mitificada de los personajes histricos de Atahualpa y de Juan Santos se hace patente. Pease ya hizo notar
que la pretensin de Atahualpa, titulo de nca se legitima desde el momento en que se le atribuye haber
escapado de la prisin en que lo mantena Huscar convertido en culebra, gracias a la intervencin de
Amaru <n&a. un enviado solar (1976:108). Estara Juan Santos al tanto del mito construido dos siglos antes
en torno de la figura de Atahualpa, auto adjudicndose poderes similares? Construyeron los Amuesha el
mito de 8ompor $anto en base al difundido mito de Atahualpa? Estas son preguntas que por ahora no
podemos responder.
Lo cierto es que adems de su ascendencia divina y de su carcter de mesas, Juan Santos afirmaba
poseer poderes extraordinarios. Segn una carta del virrey Marqus de Villa Garca, el lder persuada a los
indgenas "que domina sobre los elementos: que infaliblemente morirn los que lo persiguen, que puede
convertir las piedras en oro y metales preciosos, que a su mperio temblar la Tierra, por ser enviado del
cielo, para establecer el de los ncas, y expeler los espaoles" (Loayza 1942: 67). Ante los ojos de sus
seguidores amaznicos Juan Santos posea poderes mgicos que devienen (a la vez que confirman) su
origen divino. As, por ejemplo, el lder proclamaba ante los misioneros: "Que es poderoso para hacer
temblar la tierra y hacer milagros, como detener el Sol para tomar venganza de los espaoles que tienen
tiranizadas sus tierras" Qoayza 1942: 216). En este contexto los poderes que se autoatribuye son similares
a aquellos atribuidos a los chamanes amaznicos.
En este sentido, algunos autores sostienen que Juan Santos podra haber sido iniciado como chamn por
los Ashninca (Varese 1973:180; Castro Arenas 1973: 28). Otros surgieren que su maestro era un anciano
sacerdote andino de la regin de Huamanga Qoayza 1942: 33). Las evidencias documentales y la tradicin
,0
oral sugieren ms bien que Juan Santos asumi los atributos y funciones de los lderes poltico
_
religiosos
Amuesha ;corneshaD?3 Al igual que stos mascaba mucha coca diciendo "que es yerba de Dios, y no de
brujos" (del Santo y Garca 1742: +>?3 Asimismo practicaba la abstinencia sexual y observaba ciertas
restricciones alimentarias: "El alimento que come es limitado... (!) huye del trato de las mujeres que trae en
su compaa" (Loayza 1942: 34). Pero lo que otorga mayor solidez a esta hiptesis es que Juan Santos
sent sus reales en Metraro, en el corazn del territorio Amuesha, y no entre los Ashnirilca del Gran
Pajonal desde donde dio inicio a su movimiento. All vivi, muri y fue enterrado.
Para los Amuesha, Metraro es el centro del mundo y por esta razn tiene una gran significacin religiosa. En
Metraro Juan Santos erigi un gran templo, similar al de los corneshaD o sacerdotes Amuesha. A este templo
acudan todos sus seguidores para verlo y participar de los rituales que l organizaba. Al igual que los
corneslia: Juan Santos peda a sus seguidores que le trajesen ofrendas de coca que luego reparta entre los
mismos durante las ceremonias que se llevaban a cabo en su templo. An mucho despus de su muerte, en
el siglo XX, los Amuesha y Ashninca de la regin acuda anualmente al centro ceremonial de Metraro para
venerar sus restos (Loayza 1942: XV). A diferencia de los chamanes Ashninca y Amuesha, cuyas prcticas
mgico-medicinales los llevaban a tener una relacin 'individual' y de clientelismo con sus seguidores, Juan
Santos apareca como un lder poltico-religioso cuyas prcticas ceremoniales tenan una orientacin
eminentemente 'social'. En esto su rol se identificaba plenamente con el de los sacerdotes Amuesha.
+l proecto ut$pico de Yuan 4antos
Hasta el momento los estudios sobre el movimiento de Juan Santos se han centrado en el anlisis de sus
causas y de la ideologa mesinica que lo sustentaba. No existen estudios sobre lo que sucedi en los 100
aos posteriores al levantamiento, en que la regin qued aislada del resto del virreinato. Para llenar en
parte este vaco he abordado recientemente el estudio del fenmeno de las herreras indgenas que
florecieron despus de 1742, y que continuaron funcionando con regularidad hasta fines del siglo XX. En
dicho articulo (Santos 1988) sostengo que subyacente al programa poltico anticolonial de Juan Santos se
encuentra un proyecto utpico que busca un retorno al pasado sin por ello renegar de las innovaciones
tecnolgicas (ni, como hemos visto, de las innovaciones ideolgicas) aportadas por los europeos. Este
retorno al pasado es un regreso a los valores moral es y filosficos que sustentaban las sociedades
indgenas, y una vuelta a la independencia y autonoma perdidas. No es un retorno en el tiempo, sino el
advenimiento de una nueva era que rescata del pasado lo mejor del mismo: libertad de decisin,
reciprocidad y generosidad como normas de interaccin social, e igualdad entre los hombres. Es por ello
que no se hizo necesario rechazar aquellas innovaciones que se acomodaban a estos valores, y es por ello
que los Ashninca y Amuesha siguieron, por ejemplo, criando ganado vacuno y cultivando caa de azcar y
frutales europeos mucho despus de expulsados los espaoles. No sorprende, entonces, que cuando se
reabri la regin a la colonizacin en 1847 los militares, exploradores y misioneros encontrasen 21
herreras, once de las cuales eran Amuesha, tres Amuesha/Ashninca, cinco Ashninca y dos no
identificadas.
Esta industria metalrgica tuvo su origen en las misiones franciscanas. En un comienzo los misioneros
importaron herramientas de la sierra. Estas fueron rpidamente incorporadas a las prcticas productivas
indgenas, y constituyeron una de las razones ms poderosas por la cual se acept la presencia misionera.
En la medida en que las misiones se fueron consolidando, los misioneros fueron estableciendo herreras en
las cuales se trabajaba el hierro importado de la sierra. Algunos nefitos fueron entrenados en el arte de la
forja. Con la expulsin de los misioneros y la destruccin de las misiones en 1742, los indgenas se vieron
privados de una fuente segura de herramientas.
Las autoridades virreinales, conocedoras del valor estratgico de las herramientas, prohibieron a los indios
serranos fronterizos todo comercio de estos bienes con los rebeldes. Dado que la relacin entre Juan
Santos y los lderes que lo apoyaban se basaba en la redistribucin de bienes, y especialmente de
herramientas, el lder rebelde tuvo que idear frentes alternativas de acceso a estos productos. En un primer
momento los sublevados se proveyeron de herramientas atacando y saqueando los pueblos serranos
vecinos; ms tarde, y conforme se ciment el control de los seguidores de Juan Santos sobre la zona, es de
presumir que se recuperaron y volvieron a poner en funcionamiento las antiguas herreras misionales, que
100 aos ms tarde tanto sorprendieran a los exploradores republicanos.
Entre los Amuesha la industria metalrgica de fundicin y forja del hierro fue desarrollada por los cornesha:
o lderes poltico-religiosos tradicionales, en sus centros ceremoniales puerahua# trmino que viene del
espaol 'fragua'). La asociacin entre templos y herreras ya se encuentra en Metraro, el baluarte de Juan
Santos desde 1742 hasta por lo menos 1756. Por la tradicin oral y por los testimonios escritos del siglo XX
,1
se hace evidente que la produccin de herramientas hachas, cuchillos, machetes y agujas) y de armas de
hierro (puntas de flecha) fue adaptada a los patrones tradicionales de organizacin social de los Amuesha.
La tradicin oral establece que los centros ceremoniales se ubicaban en los intersticios del espacio socio-
geogrfico Amuesha, lejos de los asentamientos locales. Junto al cornesha oficiante slo vivan de forma
permanente su familia y sus discpulos ms cercanos. Los seguidores de un sacerdote Amuesha podan
provenir de diferentes asentamientos locales. Lo que los marcaba como seguidores de un determinado
cornesha era su asistencia regular a las ceremonias que ste celebraba peridicamente en su templo. Por
ello, las puerahua Amuesha deben ser consideradas como verdaderos centros ceremoniales desde los
cuales los corneshaD irradiaban su influencia poltica, moral y religiosa sobre los miembros de diferentes
asentamientos locales. La tradicin oral establece, asimismo, que muchos de los lderes poltico-religiosos
del pasado eran herreros, y que en muchos centros ceremoniales existan herreras. Otros, que no lo eran,
estaban asociados a un conjunto de herreros que trabajaban en sus centros ceremoniales como sus
'discpulos' o 'seguidores'. Finalmente, hubo algunos lderes que ni eran herreros, ni estaban vinculados a
herreros. Esta asociacin entre templos y herreras en los centros ceremoniales Amuesha aparece
suficientemente atestiguada en las fuentes del siglo XX. (".ej. Pereira 1869: 457).
De lo anterior se desprende que los centros ceremoniales Amuesha eran fundamentalmente lugares de
peregrinaje y asientos de la autoridad poltico-religiosa supra-local, que atraan a un volumen variable de la
poblacin circundante. Esta atraccin tena un doble carcter: por un lado en su calidad de sacerdotes, los
corneshaD convocaban a sus seguidores peridicamente para la celebracin de grandes fiestas vinculadas a
la fertilidad y fecundidad de la tierra, las cosechas, los animales y los seres humanos (Santos 1986; 1991);
por otro, en su calidad de herreros, los cornesha 'debieron haber incrementado su capacidad de
convocatoria y movilizacin en relacin a la que tenan antes de 1742-56.
El mayor nmero de templos-herreras se encontraba en torno al Cerro de la Sal, cerca de los yacimientos
de hierro del ro Paucartambo. De esta manera, esta zona, que se encontraba en el corazn del territorio
Amuesha, se convirti en eje de una serie de redes de intercambio que vinculaban a los Amuesha con los
Ashninca, Conibo, Shipibo, y Piro de los ros Ucayali, Urubamba, Tambo, Ene y Perene . La sal, que
desde pocas prehispnicas fuera motivo de numerosas transacciones comerciales entre estas etnias, y
posteriormente las herramientas de factura indgena, constituyeron los productos ms preciados de este
circuito comercial. A cambio de sus servicios los sacerdotes-herreros o los herreros que trabajaban en un
determinado centro ceremonial reciban presentes de pescado o carne ahumada, coca, chamairo, adornos y
textiles. En otros casos los que requeran de sus servicios trabajaban para ellos cultivando las chacras del
centro ceremoni durante el tiempo que tardaban los herreros en forjar las herramientas encargadas.
La destruccin de las herreras a fines del siglo XX, en parte como resultado de la estrategia indgena que
buscaba impedir que los blancos se apoderasen de ellas, y en parte como resultado de la estrategia de los
militares, quienes eran conscientes (como lo expresan en sus informes) de que esta industria les confera un
extraordinario nivel de autonoma a los indgenas, puso fin al proyecto utpico desarrollado a partir del
triunfo de las tropas de Juan Santos. Las epidemias, que nuevamente hicieron estragos entre los indgenas
de la selva central durante la segunda mitad del siglo XX, y las herramientas de mejor calidad tradas por
los colonos contribuyeron a darle la estocada final a la organizacin social basada en la existencia de
sacerdotes-herreros y templos-herreras. Sin embargo, la sublevacin de Juan Santos Atahualpa destaca
por haber sido una de las ms grandes del oriente peruano y la nica que tuvo un xito completo. Los cien
aos de independencia que los indgenas de la selva central gozaron despus de 1742 respecto del estado
colonial, y posteriormente republicano, les permitieron juntar fuerzas y experiencia para enfrentar la
situacin de violencia en la cual se encuentran inmersos hoy en da.
)A CONTRI3UCIN D+ )O4 CRIO))O4 A!A-NICO4
A )A IND+(+ND+NCIA D+) (+R_
Los tres siglos de dominacin espaola, con la consiguiente esclavitud de los nativos, fue motivo de muchos
intentos de rebelin en favor de la emancipacin, por casi todos los pueblos del Per.
,"
La selva no fue ajena a estos intentos, an antes de la rebelin de Juan Santos Atahualpa. A slo cuarenta
aos de la muerte del nca Atahualpa, a manos de los espaoles, QURUBA, el gran cacique de los
Aguarunas, encendi las hogueras de la guerra en el Maran.
Una noche, del mes de febrero del ao 1575, treinta mil indios bajo su mando, atacaron y destruyeron para
siempre a las hidalgas ciudades espaolas de Logroo, Valladolid del Per, Servilla del Oro y Santiago de
las Montaas. Luego Juan Santos Atahualpa, el caudillo, se levant contra las autoridades virreinales el ao
de 1743, anticipndose 37 aos al gran levantamiento del Cacique de Tungasuca, Don Jos Gabriel
Condorcanqui, conocido con el nombre de Tpac Amaru , realizado en 1780, los mismos que vienen a
constituir los primeros precursores de nuestra independencia.
La tea luminosa de la libertad, que se haba iniciado, segua su trayectoria por todos los pueblos del orbe, ya
que se haban cansado de tantos aos de horror e ignominia y que ansiaban su independencia. Es as que
esta tea se extiende tambin a Moyobamba, por la accin decisiva de uno de sus hijos Don Pedro Pascasio
Noriega, discpulo del Obispo Snchez Rangel, Subteniente de Milicias. Comerciante que recorri los ros
Huallaga y Maran visitando la Costa, donde se entusiasm por las ideas libertarias, publicando en Lima el
30 de enero de 1819, un folleto quejndose ante el Virrey de los abusos de las autoridades de Moyobamba.
Pascasio Noriega, en uno de sus viajes a la Costa, conoci al Libertador San Martn comprometindose a
iniciar los levantamientos en Moyobamba, en favor de la ndependencia. San Martn autoriz que con 40
hombres, marcharan de Cajamarca a Chachapoyas y Moyobamba. En Trujillo conoci al Oficial Jos Matos,
que haba viajado para cobrar y conducir el contingente fiscal para la Comandancia de Maynas y con quien
se familiariz, revelndole en secreto sus planes y compromisos contrados con el Libertador.
Esta indiscrecin hizo fracasar el primer intento revolucionario y Pascasio no alcanz a ver sus sueos
realizados, pues cay en manos del Gobernador Manuel Fernndez lvarez y su vida fue cegada por la
crueldad de este espaol, que sin miramientos de ninguna clase lo fusil en la Plaza de Armas de
Moyobamba, el 11 de abril de 1,821, ante la mirada de sus compatriotas, que indignados de tanta crueldad
juran en silencio vengar la sangre de este patriota y continuar con sus luchas, hasta conseguir la libertad.
Moyobamba fue considerada como el baluarte de la resistencia de los espaoles, por su situacin
mediterrnea y la formacin de sus gentes en el aspecto religioso, pues el Obispo Snchez Rangel se
ocupaba desde el plpito a predicar a los fieles en favor de la corona, pidindoles su apoyo incondicional.
Este religioso tildaba a San Martn de "Hijo de la tinieblas", enemigo de Dios, del Rey y de la patria". El
Obispo tena gran influencia en la poblacin, por ser jefe de la glesia en la regin. Aqu algunas de sus
frases: "Salid al frente de estas gavillas de bandidos y bucones; presentad vuestros pechos al acero, antes
de condescender a un juramento que os hace perjuros a vuestro Rey, a vuestra patria y a vuestra
regin....El hombre nada ms de independencia es escandaloso. Huid de l hijos como del infierno.
Habis jurado obediencia y respeto a vuestra nacin espaola y a vuestro Rey. Cmo habis de
quebrantar este juramento?...Pero por sobre todo ello, la rebelda innata de nuestra gente. La mayora
estaba a favor de la independencia y as que cuando la ntendencia de Trujillo proclama la independencia,
siguiendo las indicaciones de San Martn, la ruta hacia Maynas qued abierta y comprendiendo el peligro, el
Gobernador Fernndez lvarez y el Obispo Snchez Rangel, se concentran en Moyobamba para ofrecer la
resistencia y contener la avalancha revolucionaria.
Pero el Marqus Torre Tagle, Presidente de Trujillo, despach dos comisiones: Una a Otuzco al mando de
Santa Cruz y la otra al mando del Comandante Juan Valdivieso a Maynas, que convierte a Chachapoyas en
cuartel general de las fuerzas patriotas, ascendente a 300 hombres. Hacia ese lugar marchan los espaoles
con 300 hombres armados al mando de Matos. El encuentro se realiza en [6I*O4 URCO[: a una jornada
de Chachapoyas, librndose la batalla decisiva el 6 de junio de 1821, siendo derrotado los realistas que
regresaron a Moyobamba, dispersndose la mayora a la selva.
Entonces, el Gobernador Fernndez lvarez, antes de emprender la retirada al pueblo de LAGUNA (donde
el 08 de junio de 1,821, escribe una nota al Obispo Snchez Rangel comunicando la derrota de sus fuerzas
en Chachapoyas, la posible prdida de Maynas y su deseo de regresar a Espaa), solicit al jefe patriota
Valdivieso, un armisticio, que se concert el 20 de julio de 1,821, en el pueblo de TAULA, entre los
delegados del Cabildo de Moyobamba, Capitn don sidoro Retegui y don Joaqun Ramos y del
,$
representante del jefe patriota, Comandante Jos Mara Egzquiza, quien despus ocup la capital de
Maynas, por parte de sus tropas.
En los pactos celebrados se acord: La adhesin de Maynas a la causa de la ndependencia de la
dominacin espaola y de cualquier otra extranjera, consagrada por el voto unnime de los vecinos de
Lima, en Cabildo Abierto realizada el 15 de julio de 1,821. El Cabildo de Moyobamba, el 14 de agosto, capt
y ratific la Capitulacin de TAULA, sealando para la Jura de la ndependencia de Maynas, el domingo 19
de agosto del indicado ao.
El da 16, notific por intermedio del Capitn de Milicias Fernando Snchez al ex-Gobernador Fernndez
lvarez, cuyo paradero se ignoraba, la posibilidad de mantener la dominacin realista en su jurisdiccin.
Congreg en PEVAS a los funcionarios realistas Teniente Coronel Jos Valds, Capitanes Mariano Lpez y
Jos Matos, acordndose abandonar Maynas a los ndependientes. De esta manera Moyobamba proclama
su independencia el 19 de Agosto de 1,821.
)ectura K
)A A!A-ONIA DURANT+ )A R+(U3)ICA 7D+ 8P>8 A 8PP9<
Con el advenimiento de la lucha por la independencia se produce un fuerte decaimiento de la actividad
misional, originado por el abandono de las conversiones al no encontrar los misioneros en el nuevo Estado
republicano un efectivo apoyo para su labor.
Debido a que el Estado no brind ayuda econmica ni logstica a las misiones, y a que las tropas
republicanas tampoco les prestaron su colaboracin para el sometimiento de los nativos amaznicos, las
mismas autoridades eclesisticas ordenaron a los misioneros salir de sus conversiones ( zaguirre, 1925, X:
60)
Esta situacin determin que los misioneros espaoles abandonasen no slo sus centros misionales, sino
tambin el pas: "Recibida la orden [de abandonar las misiones] algunos de aquellos misioneros pasaron a
Ocopa por la va del Pangoa y algunos emigraron al Brasil" ;<zaguirre. 1925, X: 60.)
De las conversiones que por esos aos haban instaurado los franciscanos, slo subsisti la de Sarayacu,
en el Ucayali, la cual qued bajo la direccin del padre Plaza, nico misionero sudamericano que trabajaba
en el Ucayali. Sin embargo, su accin aislada, como es de suponer no fue suficiente para mantener la
integridad de la labor misional. Es respecto a esta situacin que zaguirre seala: "Pero dicho se est que
todos sus esfuerzos, aun suponindolos gigantescos, no bastaban para evitar la ruina y la desolacin de las
conversiones del Ucavali, relativamente inmenso e inconmensurable y muy poblado de indgenas de
diversas tribus" ;<zaguirre. 1925, X: 60)
En 1823 el convento de Ocopa fue abandonado por los religiosos que tenan a su cargo la custodia del
mismo. Cuando Rodil acus a Bolvar de haber dado muerte a estos misioneros, ste envi al entonces
coronel Santa Cruz para que los presentase con el propsito de demostrar la falsedad de las acusaciones.
Estando el convento sin religiosos, se determin en 1824 su disolucin, convirtindosele en colegio de
instruccin pblica. Esta situacin constituy un duro golpe para la accin misional, pues de esa forma se
puso fin al centro rector de la labor evangelizadora en la Amazona peruana.
Al momento que los misioneros abandonaron las conversiones la poblacin nativa tendi a dispersarse
nuevamente, buscando volver a sus antiguas tradiciones y recobrar sus propios sistemas de vida.
Sucedi que casi de inmediato a la salida de las misiones, se produjo una fuerte presin de la sociedad no
nativa sobre los grupos indgenas, principalmente con el inters de utilizar su mano de obra y aprovechar los
recursos que sus territorios encerraban. La presencia misional en los pueblos indgenas, a pesar de los
cambios que produjo, constituy un elemento importante de contencin a la penetracin de comerciantes y
de otros grupos interesados en beneficiarse econmicamente a costa de las poblaciones amaznicas. Los
jesuitas, por ejemplo, haban establecido que los comerciantes no podan permanecer ms de tres das en
un poblado indgena, as como la prohibicin de efectuar transacciones sin la presencia del misionero.
,%
ncluso las nuevas autoridades constituidas en las provincias y en los pueblos, salvo claro est algunas
excepciones, se hicieron cmplices de los nuevos atropellos perpetrados contra los grupos indgenas. Una
muestra palpable de la situacin existente en ese entonces respecto a los grupos indgenas es el
Reglamento para 0obernadores de la Provincia de Caynas que fue promulgado el ao 1830. En el artculo
17 de dicho reglamento se estableci lo siguiente:
Beniendo en consideracin la inercia de los indios para el traba,o y ue por ese motivo viven desnudos.
entregados al ocio y a la m2s espantosa miseria de ue proviene su ninguna civilizacin y su desdichada
muerte por ue se alimentan de reptiles venenosos y 'rutas tas montaraces y da"osas los gobernadores
cuidar2n de proveer. cada cuatro meses. de peones a esta ciudad. segn costumbre. asignando a los
su,etos ue se los pidiesen. el competente numero de ellos. en clase de e!pedicionarios. igualmente a los
comerciantes para la importacin de sus empresas. cada y cuando los pidan. cuidando s- ue sean
pagados honradamente y segn los aranceles de la Provincia (San Romn, )=F+#))G?3
Se permita as el reclutamiento de los indgenas para que sirvieran de peones a comerciantes y a algunas
personas o familias influyentes, incluyendo, sin ninguna duda, a las mismas autoridades. Por supuesto, y
esto no es difcil de suponer, las condiciones de vida de los nativos reclutados para estos trabajos eran
prcticamente esclavistas. Nadie cuidaba, conforme lo explicitaba el citado artculo de dicho reglamento,
que se les pagara un salario justo; es ms, no se les daba pago alguno.
Se tiene conocimiento que el reclutamiento de este personal se llev a cabo muchas veces a viva fuerza y
que, por mtodos violentos, eran obligados a dejar sus trabajos y familias para servir gratuitamente a
comerciantes y autoridades locales.
No slo se reclutaba a los indgenas para pongos o semaneros, conforme se haca tambin en las
comunidades indgenas de la Sierra, sino que se les tena esclavizados para efectuar labores de recoleccin
de zarzaparrilla y de los otros productos que en esa poca se comercializaban con mayor frecuencia.
Estos abusos dieron origen a una nueva respuesta indgena, que hizo frente a la agresin atacando pueblos
y caseros blancos. Estos ataques se sucedieron frecuentemente durante la dcada de 1830-1840 siendo,
sin embargo, la poblacin nativa duramente reprimida por las fuerzas gubernamentales. As, por ejemplo, en
1831 se autoriz al subprefecto de Maynas para que utilizase a la Guardia Nacional en defensa de aquellas
poblaciones que eran amenazadas por los "salvajes" ;$an Roman. 1975:113)
El sistema econmico sufri a partir de esta poca una cierta explotacin de nuevos recursos (zarzaparrilla,
algodn, pescado salado y cera) y la apertura de mercados extrarregionales.
Este proceso supuso un alto costo social, en la medida que se sustent sobre una intensiva explotacin de
los grupos aborgenes. Fueron los patrones locales quienes controlaron el proceso econmico,
principalmente en las fases extractiva y de comercializacin regional. Por su parte, los "regatones" o
comerciantes de ro reforzaron sus actividades de intercambio con los grupos nativos, naturalmente en
condiciones sumamente desventajosas para stos.
Al mismo tiempo que se dieron estas modificaciones en el campo econmico de la regin, sucedi otro
hecho de importancia singular para la historia de la Amazona. Se trat de la incentivacin de los procesos
de colonizacin y ocupacin de las tierras amaznicas por parte de sociedad republicana. Estas acciones
fueron apoyadas abiertamente a travs de dispositivos legales que promovan las colonizaciones por par te
de colonos nacionales y principalmente extranjeros provenientes de Europa. Fue as que en 1832, se
otorgaron los primeros incentivos a los interesados en ocupar la Selva, brindndoles la oportunidad de
obtener en forma gratuita el titulo de propiedad sobre las extensiones de tierras que pudieran trabajar, hasta
un lmite de 40 fanegadas.
Los procesos colonizadores alentados por el gobierno de Gamarra tenan como objetivo, adems, atraer y
"civilizar" a los pueblos nativos de la Amazona, pues exista la idea que en el estado en que se encontraban
significaba un serio peligro para el pas. (Ver ley dada el 21 de setiembre de 1832). Esta concepcin era
fruto de la falsa y deformada imagen que se tena sobre el indgena amaznico en aquellos tiempos.
,#
Durante el primer gobierno de Castilla se observ un cierto inters en la ocupacin de la Amazona,
determinndose como una de las primeras acciones a llevarse a cabo la proteccin y promocin de las
nuevamente iniciadas labores misionales. Es as que en mayo de 1845 se da una ley en la que se es-
tableci un amplio apoyo a las misiones del Ucayali y a otras que en lo sucesivo pudiesen formarse. Este
apoyo, de acuerdo a ley, se brindara en trminos econmicos y de asistencia a la accin misional por parte
de las autoridades civiles, eclesisticas y militares.
Sin embargo, a decir de Amich, esta ley qued nicamente en letra muerta, pues hasta 1882 de ella no se
haba derivado ningn beneficio para las misiones. Manifestaba tambin ese misionero su protesta por leyes
tan "lujosas e irrisorias", afirmando que el Gobierno peruano deba imitar al del Brasil que s daba a las
misiones todo lo conveniente ;Amich. 1883, 1: 2HG?3
La ley antes mencionada contemplaba tambin que tanto los indgenas como los colonos nacionales y
extranjeros seran los dueos con pleno y absoluto derecho de los terrenos que cultivasen. Pero en lo que
concerna a los indgenas esta ley fue igualmente letra muerta, sucediendo en la prctica todo lo contrario,
va que ese derecho les fue sistemticamente negado.
El ao de 1849 un nuevo dispositivo legal entr en vigencia, por medio del cual el Estado promova y
estimulaba, una vez ms, la colonizacin, principalmente sobre la base de la inmigracin de colonos
europeos. Dicha ley estableca que toda persona que introdujera colonos extranjeros, de cualquier sexo, en
nmero no menor de 50, y cuyas edades fluctuasen entre los 10 y 40 aos, recibira por parte del Estado
una prima de 30 pesos por persona al momento que dichos colonos ingresasen al pas.
Para el cumplimiento de esta ley, el Congreso destin los fondos requeridos. Fue as que el ao 1852 se
dispuso de una cantidad de 50,000 pesos para solventar los gastos que originasen los procesos de
inmigracin. El 50% de esa cantidad permitira cubrir los gastos de inmigracin de colonos europeos, por
quienes se tena preferencia, en tanto que el resto servira para apoyar a los colonos provenientes de otras
partes del mundo. Al ao siguiente se consignaron 100,000 pesos con el exclusivo propsito de fomentar la
inmigracin alemana al departamento de Loreto ;$an Rom2n. 1975: 119).
Este apoyo econmico brindado para promover la inmigracin europea, se deba a que cada vez era menor
el nmero de inmigrantes del Viejo Mundo. Vargas Ugarte seala que de los 3,932 colonos que haban
arribado al Per, desde febrero de 1850 hasta julio de 1853, 2,516 eran chinos y el resto alemanes e
irlandeses ;Vargas Igarte. 1971, X: 43).
Fue precisamente con el inters de incrementar la inmigracin europea, concretamente hacia la regin
amaznica, que en 1853 cl Gobierno peruano firm un convenio con los seores Cosme Damin Schutz y
con Manuel jurra para conseguirla venida de 13,000 colonos alemanes. El plazo concedido para efectuar
estas acciones era de seis aos. Los contratantes percibiran una prima de 30 pesos por colono y una suma
de 10.000 pesos durante los tres primeros aos
Este contrato caduc antes del ao y fue renovado por Schutz, pero modificndose las condiciones iniciales.
En 1857 llegaron al Callao, procedentes del Tirol, 296 inmigrantes quienes, tres aos ms adelante, daran
origen a la mentada colonia del Pozuzo. El ao 1868, a travs de un Decreto Supremo, se pretendi reforzar
el proceso colonizador en la Amazona, brindndose amplias facilidades a peruanos y extranjeros que
quisieran establecerse en las mrgenes del Amazonas, a quienes se les otorgaba pasajes, herramientas v
terrenos en forma absolutamente gratuita.
La inmigracin europea, a pesar del apoyo que recibi, no lleg a tener buena aceptacin, incluso an
cuando en 1872 se cre la Sociedad de nmigracin Europea, la cual ofreca favorables perspectivas para
los inmigrantes y para sus familiares. A excepcin de unas cuantas familias italianas que amparadas por
esta Sociedad se establecieron en el valle de Chanchamayo, no se pudo conseguir la venida de un
contingente importante de inmigrantes europeos a la Amazona. Los dispositivos dados por el Gobierno para
promover la inmigracin no lograron dar los resultados esperados, no concretndose, por tanto, acciones
colonizadoras de importancia.
Fueron varios los factores que contribuyeron a esto: por un lado, la falta de una infraestructura adecuada
para el establecimiento de los colonos, como tambin la inexistencia de un apoyo real y efectivo por parte
,+
del Gobierno a los colonos, una vez que stos se instalaban; por otro, la cesin gratuita de tierras no era un
aliciente que motivara suficientemente a los colonizadores, mxime cuando las condiciones de trabajo para
explotar esas tierras eran sumamente duras y cuando, adems, no existan mercados o centros de consumo
importantes donde se pudiera comercializar la produccin de las posibles colonias a instalarse.
La carencia de un incentivo econmico fue el factor fundamental para que estos procesos colonizadores no
se llevaran a cabo. Efectivamente, por esos aos no se explotaba ningn producto que permitiera, ni
siquiera remotamente, el enriquecimiento de los colonizadores, como por ejemplo si lo fue el caucho pocos
aos despus.
NU+0O4 A,AN+4 +/(+DICIONARIO4
Las exploraciones hacia la Amazona no estuvieron tampoco ausentes durante el periodo republicano. Es
cierto que en estas circunstancias las expediciones que se originaron no tuvieron como objetivo la bsqueda
del Paititi o El Dorado, sino el de recuperar los territorios perdidos como resultado de las misiones por efecto
de las guerras independentistas. Se pretenda tambin reducir nuevamente a los grupos indgenas, as
como buscar una adecuada ruta para salir al Ucayali y al Amazonas sin pasar por Huanuco y sin tener que
navegar por las turbulentas aguas del Huallaga. A los misioneros franciscanos, en especial a los padres
Plaza y Calvo, les correspondi un activo papel en la realizacin de las exploraciones llevadas a cabo entre
los aos 1840 y 1867
En 1834 una expedicin de marinos ingleses, al mando del teniente Guillermo Smith y de Federico Lowe
acompaados por los peruanos Pedro Beltrn y el teniente de fragata Ramn Azcarate, intentaron llegar al
Atlntico por la regin del Mairo y del Pachitea para luego salir al Ucayali y al Amazonas. Sin embargo,
tropezaron con serias dificultades en Pozuzo al no encontrar una adecuada salida al ro Mairo, por lo que
emprendieron viaje hacia el Huallaga para salir por ste al Ucayali. Esta expedicin se origin en el inters
despertado en Smith por los informes del padre Plaza.
En 1842 el padre Plaza se interes por ver el estado en que se encontraba la va del Palcazu, con el
propsito de poder llegar al Ucayali sin tener que ingresar a Hunuco. Por ello comision al padre Cimini
para que emprendiera este viaje. El feliz comision al padre Cimini para que emprendiera este viaje. El feliz
trmino del viaje del padre Cimini fue ampliamente comentado por la piensa nacional, bajo el titulo de
"Segundo viaje de los PP. Fr. Manuel Plaza y Fr. Crisstomo Cimini, por los ros Pozuzo y Pachitea"
;<zaguirre?. 1925, X: 105). Debido a estas circunstancias, el Congreso asign la suma de 3,000 pesos
anuales tanto para la subsistencia del misionero, que resida en Pozuzo, como para mantener el camino del
Pozuzo al Mairo.
Los intentos misionales por cierto no se circunscribieron exclusivamente a la reapertura de la ruta
mencionada, sino que se llevaron a cabo expediciones a la regin de Chanchamayo (1842), para
reincorporar este frtil valle a la accin colonizadora y reducir al mismo tiempo a los Campa, quienes gracias
a la labor de Juan Santos haban logrado retomar el control sobre dicha regin.
La sociedad republicana, en su afn de recuperar el valle de Chanchamayo, no escatim esfuerzos, e
incluso, llev adelante una evidente accin armada contra la poblacin nativa para obligarla a abandonar
esa zona. zaguirre escribi lo siguiente:
@n la 0poca a que nos referimos, en el empe.o de franquear de nuevo a la
civilizacin el pingAe valle de "hanchamayo, las autoridades de !arma y
Acobamba procedieron en el asunto manu militan: apostando en la con-
fluencia del "hanchamayo con el !ulumayo dos compa.as, apoyadas por
dos peque.os ca.ones )as compa.as disparaban a todo indio campa que
se asomaba en el para*e 7Iza"uirre: %4B&, =C7 %B4(
Algunos aos ms adelante no solamente se insista en tomar posesin de los terrenos de Chanchamayo,
sino tambin, lo que era ms grave an, se pensaba en utilizar a la poblacin Campa, que se quera
nuevamente reducir, como braceros para la realizacin de trabajos agrcolas en la Costa. Y es con este
,,
propsito que se encomend al padre Cimini que recorriera los ros Perene, Tambo, Apurmac y Pichis.
Felizmente, la resistencia ofrecida por los Campa puso fin a los intentos desplegados por los misioneros y
los civiles.
Entre los aos 1845 y 1849, el padre Castrucci inici el recorrido de las antiguas misiones nororientales con
el afn de reactivaras. Fue as que viaj a la nacin de los Jbaros, Zparos y Andoas, recorriendo los ros
Pastaza, Tigre y Napo y dejando como resultado una valiosa relacin de sus viajes.
A pesar de que ya los padres Plaza y Cimini haban en 1845 reabierto en cierta forma el camino de Pozuzo
al Mairo, esta va no reuna las condiciones suficientes como para posi bilitar un acceso adecuado al ro
Palcazu. A esta tarea se aboc el padre Calvo y, en el ao 1857, emprendi una frustrada expedicin para
aperturar un verdadero camino por esta ruta. Al ao siguiente intent nuevamente, sin conseguirlo, descubrir
el antiguo camino al Pozuzo empezando la exploracin por el Mairo. Fracasado en su intento, decidi
comenzar por el lado del Pozuzo mismo. ;<zaguirre. 1925, X: 227).
Luego de varios intentos, el padre Calvo logr efectivamente reabrir dicho camino y hacerlo transitable. Las
exploraciones de Calvo dieron origen a que se llevasen a cabo otra serie de expediciones en busca de
nuevas rutas para unir los pueblos de Hunuco y Cerro de Pazco con algn punto navegable del Ucayali o
del Pachitea. Pero no slo en esta regin del pas se efectuaron expediciones, sino que tambin, por los
aos de 1859 hacia adelante, se exploraron diversos ros en otras partes de la Amazona. As, por ejemplo,
en 1859 el obispo de Chachapoyas, monseor Pedro Ruiz, organiz una expedicin para conectar esta
ciudad con un punto navegable en el ro Maran. En 1861 el coronel Proao explor el ro Morona.
Por su parte, el ingls M. Chandless, durante el ao 1864, se dedic a explorar el Purs y sus afluentes. El
mismo ao, Faustino Maldonado llev a cabo la exploracin del Madre de Dios. Dicha regin fue tambin
visitada y recorrida por el franciscano Samuel Mancini. En 1866 Antonio Raimondi explor las montaas de
Huanta y posteriormente recorri el Apurmac. Dejando algunas importantes descripciones de estos lugares.
Ese mismo ao se efectu la primera exploracin en lancha a vapor por los ros Ucayali y Pachitea, con
resultados sumamente perjudiciales para los nativos del grupo Cashibo, como a continuacin se ver. En
esta exploracin perdieron la vida dos marineros de la tripulacin a manos de los Cashibo que defendan su
territorio. La muerte de los marineros frustr la continuacin del viaje por el Pachitea.
A los tres meses se organiz una segunda expedicin al mando del prefecto de Loreto, Benito Arana, con el
doble propsito de culminar la navegacin del Pachitea y de castigar a los aborgenes causantes de la
muerte de los marineros. El castigo a los nativos fue preparado minuciosamente, armndose esta
expedicin como si fuese a combatir a un enemigo poderoso y fuertemente pertrechado. zaguirre escribi lo
siguiente respecto a los preparativos efectuados:
Jon Benito Arana organiz el castigo con las precauciones necesarias# llegados al para,e del desastre. dio
orden para ue los tres vapores estuviesen a su tiempo en el puerto de embarue: y %l. cote G* individuos
de tropa armados de ri'les. G* ind-genas armados de 'lechas y diez personas de su comitiva entre o'iciales y
el padre Calvo. se adelant sigilosamente en botes hasta Contaisla. donde se desembarc la gente para
internarse en el bosue (zaguirre, )=2+. <K# 2HH?3
Una vez en tierra, la comitiva se afan en la bsqueda de los Cashibo para ejercer contra ellos su
venganza. Esta expedicin tom de sorpresa a los nativos, por lo cual muchos fue-ron hechos prisioneros y
castigados. Efectuado el castigo emprendieron la retirada, momento que fue aprovechado por los nativos
para dar batalla y liberar a sus parientes.
Conforme al plan que fue establecido por Arana, se atrajo a los nativos a la playa donde podan fcilmente
ser alcanzados por la artillera que, al entrar en accin, caus un gran nmero de muertos.
Raimondi narra estos sangrientos sucesos de la siguiente manera:
)os salva*es, en su ignorancia, no conociendo los poderosos medios de destruccin que
tenan los vapores, y vi0ndose en n/mero muy superior a los eDpedicionarios, crean sin
duda alcanzar la victoria, *uzgando ya a toda la eDpedicin como preste seguraE creando a
cena se.al del se.or Arana los vapores se pusieron en lnea y dispararon su artillera
,-
sobre los salva*es api.ados en la playa, causando entre ellos un gran n/mero de muertos
y heridos, tanto por la proDimidad, cuanto por la gran cantidad de los indios "ashibos que
se haban reunido all, formando casi una masa compacta, en medio de la cual la metralla
deba naturalmente causar los ms horrorosos estragos @sta sangrienta escena puso
t0rmino al combateE pues todos los salva*es que salieron con vida huyeron despavoridos
y pocos minutos despu0s reinaba en aquel lugar un silencio sepulcral $=zaguirre, %4B&, =C7
B:'(
El afn explorador fue acompaado de una accin concreta de sometimiento, reduccin y exterminio de los
grupos nativos, as como de ocupacin de las reas que hasta ese entonces ocupaban. Fue as como por
esos mismos aos se tom definitivamente posesin de la regin de Chanchamayo efectuando militarmente
el desalojo de los Campa, para cuyo efecto se construy un fuerte en San Ramn, en la confluencia de los
ros Tulumayo y Chanchamayo. Al respecto, zaguirre escribi:
9n )>HG se trat de unir por un camino el Cerro de Pazco con Chanchamayo: y en )>H= se arro, a los
indios hostiles m2s all2 de 5i,andaris. dando lugar a ue las personas civilizadas aprovechasen auellos
terrenos3 Para el cultivo [....)
Para consolidar la posesin tranuila del valle de Chanchamayo. se procedi en )>F* a la 'undacin de un
pueblo denomin2ndole La Cerced L3333M: con el 'uerte de $an Ramn y la poblacin de La Cerced ha sido
'2cil dominar el r-o Colorado. elD Paucartambo y el Perene (zaguirre, <K# 2+N42+G?3
)A 0IA (IC6I4
La importancia de la va Pichis radica en permitir la conexin directa de la capital de la Repblica con
quitos, en un tiempo mucho menor del que en aquellos das se empleaba utilizando cualquier otra ruta.
A partir de la exploracin de los ros Pachitea y Pichis, en 1873, por la Comisin Hidrogrfica del Amazonas,
se dio origen a los estudios para abrir un camino que, proveniente de la Costa, llegara hasta un ro na-
vegable de la Selva. En los informes emanados de esta Comi sin, se propuso al Gobierno que la ruta del
Pichis sera la ms adecuada. Sin embargo, el Gobierno no vio con mucho inters esta propuesta, debido a
que por esa fecha era an muy prematura la conclusin del ferrocarril de Lima a La Oroya y, adems,
porque el mal estado de la ruta de Tarma a Chanchamayo no posibilitaba un trnsito rpido y fluido, que era
lo que en esos momentos se buscaba.
La Guerra del Pacfico no permiti, como era de suponer, que se fijara la atencin en estos aspectos. Por
esto, debieron pasar varios aos para que se volviese a reconsiderar la necesidad de encontrar una
adecuada va al Ucayali que permitiera llegar a quitos y, adems, alcanzar la salida al Atlntico.
Recin durante el ao 1889 se llev adelante una expedi cin para efectuar el trazo del camino al Pichis.
Esta expedicin fue apoyada por contingentes militares a los que se quera convertir en los primeros
colonos de esta regin, con el propsito de utilizarlos en la "pacificacin" de la poblacin indgena.
Fue el presidente Remigio Morales quien en 1890 autoriz la apertura de la va Pichis. Este camino deba
tener su punto de partida en el pueblo San Luis de Shuaro, cerca de La Merced, y culminar en un punto
navegable en el ro Pichis. El ao siguiente se inician los trabajos para la construccin del camino,
nombrndose al ingeniero Joaqun Capelo como director tcnico de la ejecucin de dicha obra, la que se
concluy en un lapso de cinco meses. En 1891 se inaugur la va Pichis, camino de herradura que tena 155
kilmetros de longitud.
Al ao siguiente de inaugurada la mencionada va, es decir en 1892, se instaur la navegacin entre quitos
y el rio Pichis. El Gobierno contrat con la firma Bernizn y Compaa para que en dicha ruta navegaran
botes a vapor de por lo menos 50 toneladas, a la cual le otorg en cambio una subvencin anual de 8,000
soles ;Orliz. 1967, : 242).
La rapidez de las acciones efectuadas por el Gobierno en apoyo a esta va fue una prueba del inters que
exista para poder comunicarse de una forma eficiente con la regin de quitos. A pesar de su importancia,
no faltaron quienes se opusieron a esta obra, argumentando que si bien responda a una necesidad
concreta de comunicacin no posea una utilidad econmica inmediata.
,6
Los defensores de la va al Pichis creyeron haber confirmado su viabilidad cuando, en 1897, al producirse
en quitos la revuelta separatista de !adueRo, se envi tropa y armamento desde Lima por esta ruta. Este
hecho dio pie a que se pensara en mejorarla. ncluso, en 1901, se estudi la posibili dad de establecer un
ferrocarril entre la Oroya y Puerto Bermdez. Sin embargo, este proyecto no prospero.
La va Pichis posibilit la posterior ocupacin de la cuenca del ro del mismo nombre por los colonizadores
que penetraron en un territorio que haba sido siempre de exclusivo dominio de los Campa.
)A (+RU0IAN COR(ORATION
Con la Peruvian Corporation se dio inicio a la aparicin de los grandes consorcios econmicos en la
Amazona peruana. Simultneamente se consolid la presencia de capitales extranjeros, principalmente
ingleses, para controlar el proceso econmico del caucho.
La Peruvian apareci como consecuencia directa de la crisis poltica econmicamente que sacudi al pas
despus de la Guerra del Pacfico. La difcil situacin financiera por la que atravesaba el pas durante los
aos posteriores a dicho conflicto, determin que el Congreso promulgase, en 1889, una ley por la que
autorizaba al Poder Ejecutivo a entregar tierras en la Amazona a empresas dedicadas a la explotacin
agropecuaria y/o gomera. Con los ingresos que esto producira, se tratara de solventar, en parte, las
deudas contradas a raz de la guerra con Chile. El sistema de entrega de las tierras se estableci el mismo
ao. Se otorgara a los tenedores de bonos de la deuda externa nada menos que dos millones de hec-
treas, superficie que se fraccionara en lotes que no deberan exceder de medio milln de hectreas cada
uno.
La ley de 1889 no solamente hipotecaba una considerable extensin del territorio nacional en manos de
consorcios extranjeros, sino que. ncluso, iba ms all al establecer que dichas tierras deban ser
colonizadas por extranjeros de "raza europea". Esta idea se adecuaba perfectamente al inters que haban
manifestado gobiernos anteriores de colonizar la Amazona con inmigrantes europeos. El artculo 5 de dicha
ley deca textualmente:
)os colonos que se introduzcan al 1er/ en virtud de esta concesin, sern de raza
europea y no pagarn durante 3ez a.os contribucin alguna, sea civil,
eclesistica o *udicial, ni derechos parroquiales ni obvencionales y usarn del pa-
pel com/n en sus contratos p/blicos 7!anriSue: %4:B7 9(
La mencionada ley estableca que las tierras entregadas a los tenedores de los bonos de la deuda externa
tenan que ser colonizadas en un plazo no mayor de tres aos, debiendo de concluirse la colonizacin en un
lapso de nueve aos. En caso se incumplieran las condiciones establecidas para la cesin de las tierras, los
tenedores de bonos perderan, por cada ao de mora, una tercera parte de las tierras cedidas.
Los tenedores de bonos de la deuda externa, que eran en su mayor parte ingleses, cedieron sus derechos a
la Peruvian Corporation. Estando la firma inglesa en posesin de dichos bonos, recibi del Gobierno, en
1891, el primer lote de medio milln de hectreas, a lo largo de los ros Ene y Perene. Los tres lotes
restantes, que completaran los' dos millones de hectreas, nunca fueron entregados a la Peruvian debido,
fundamentalmente, a que la empresa no cumpli con las clusulas establecidas en el contrato de cesin de
tierras, especialmente en lo que a las acciones de colonizacin se refera.
Cabe mencionar que los territorios cedidos a esta firma no eran, de manera alguna, territorios libres y
desocupados. Esta regin estaba habitada por un nmero apreciable de familias Amuesha y Campa, que
quedaron sometidas, en condiciones de esclavitud, a la Peruvian. Perdieron su libertad de movilizacin, ya
que se les exiga un salvoconducto para poder circular dentro de los territorios entregados a la compaa
inglesa. Asimismo, perdieron el derecho que tenan sobre las tierras que ocupaban.
La Peruvian incumpli sistemticamente lo dispuesto en la ley de 1889, ya que no efectu la colonizacin de
las tierras que le fueron cedidas. Sin embargo, para no perder el derecho sobre las mismas utiliz una serie
-0
de argucias judiciales y de otra ndole. As, por ejemplo, en 1903 vendi importantes extensiones de tierras,
lo cual, segn ley, estaba prohibido, y cedi otras a mejores.
En el caso de los mejoreros, la Peruvian aprovech de su poder para explotarlos y obtener, sobre la base
del trabajo de stos, beneficios econmicos. Si bien es cierto que les cedi tierras para que cultivasen caf,
es tambin cierto que una vez Las tierras que ocupaba la Peruvian fueron colonizadas recin a fines de la
dcada de 1940 y por personas ajenas a la empresa.
Que las plantaciones empezaron a producir la Peruvian las recuperaba pagndoles precios irrisorios. De
esta forma la empresa posea un control absoluto sobre la tierra y los cultivos e incluso sobre los mismos
trabajadores. Las argucias utilizadas por la Peruvian para no perder la propiedad de las tierras incluy
tambin el traspaso de lotes de grandes extensiones a otras empresas, que en realidad no eran ms que
sus subsidiarias.
Otro aspecto importante constituye el hecho de que la Peruvian promovi ciertas invasiones a los territorios
materia de la concesin, con el doble propsito de vender luego esas tierras a los invasores y poder
disponer de mano de obra barata para los trabajos de cultivo de caf.
Gracias a sus maniobras, la Peruvian logra mantener por muchos aos el control de las tierras hasta que,
por los aos 1956-1958, se produjo la ocupacin de gran parte de los terrenos que tena esta compaa en
ambas mrgenes del ro Peren.
Sin embargo, tambin de estas invasiones obtuvo la firma inglesa dividendos econmicos, pues logr a
travs de una serie de presiones (por ejemplo, impedir a los colonos la utilizacin de la carretera a fin de
que no pudieran comercializar sus productos), conseguir que se le pagara por las tierras ocupadas, as
como por el uso de la carretera; cmo tambin que le vendiera la produccin de caf, a precios muy debajo
de los pagados en el mercado.
Como resultado de una serie de presiones se logr, en 1958, que d Gobierno autorizara al Procurador
General de la Repblica a iniciar un juicio a esta firma para recuperar las tierras. Luego de casi 10 aos de
iniciado el trmite judicial, se consigui, en 1965, la reversin de las tierras al Estado.
)+CTURA 89
)A +RA D+) CAUC6O
>>
*+N+RA)IDAD+4
Para la Amazona peruana la llamada era del caucho tiene una importancia
fundamental. Dicha era trastroc las estructuras sociales, econmicas,
culturales y demogrficas de la regin. En la medida que las modalidades
de trabajo y el sistema econmico que ella trajo consigo se prolongan (con
algunas variantes que los han hecho ser "ms humanitarios) hasta el
presente, es vlido decir que sigui teniendo vigencia an despus que el
caucho dej de ser extrado y exportado a los principales mercados
europeos. Es valedero hablar de la era del caucho en cuanto que la
extraccin de este producto, se circunscribe a un periodo especfico; sin
embargo, la "era que el caucho inaugura se mantiene todava hoy y ms
an, est siendo reforzada.
Hasta antes del inicio de la expansin cauchera, la Amazona haba sido vista como una regin de
posibilidades agropecuarias. Los espaoles trataron de desarrollar en base al cultivo de las tierras, tanto de
productos alimenticios para el ser humano cuanto de pastos para crianza de ganado. Es cierto que el
22
Tomado de Historia del Per, Tomo X, Editorial Meja Baca con algunas anotaciones del autor del
presente texto.
-1
impacto sobre las estructuras sociales, econmicas y culturales de la regin fue fuerte y determin, ya en el
primer siglo y medio de Colonia, la desaparicin (fsica en unos casos y cultural en otros) de varias etnias.
Aquellas que ms sufrieron dicho impacto fueron las que haban desarrollado sistemas de organizacin ms
complejos, como los Tupi-guaran, habitantes de la versea. Fueron justamente dichos sistemas los que
posibilitaron su ms fcil captura a travs de las estructuras impuestas por los espaoles. Asentados en
zonas ms ricas, de mayor accesibilidad, con una concentracin demogrfica mayor que los asentamientos
de las culturas de tierra firme, les resultaba difcil, por no decir imposible, apartarse al interior del bosque
para tratar de mantener su libertad. Readecuar el sistema que haban organizado en trminos de una
situacin de emergencia era imposible para esas etnias de organizacin compleja y dependiente de un
hbitat determinado.
Por otro lado, para los espaoles aduearse de unos pocos pueblos, ubicados en una zona de fcil acceso,
significaba en muchos casos capturar a la totalidad de la etnia, debido, como ya se dijo, a la concentracin
demogrfica que tenan los asentamientos de las culturas de la varsea. Quebrado su sistema y destituidas y
reemplazadas sus autoridades, la etnia no tenia otra alternativa que rendir vasallaje al invasor.
Para las culturas de tierra firme las cosas sucedieron de una forma distinta. Organizados en pequeos
grupos sociales que se asentaban en forma dispersa y en un medio de difcil accesibilidad, con una
estructura social que giraba fundamentalmente en torno a las relaciones de parentesco, y, adems,
acostumbrados a una continua movilidad por razn del agotamiento o, en todo caso, escasez de recursos,
estaban en mejores condiciones que las culturas de vrzea para hacer frente a la penetracin fornea. La
captura de un poblado por parte de los invasores espaoles no era ms que eso: un poblado haba perdido
su libertad. Sus pobladores podan trasladarse rpidamente, huyendo hacia el interior del bosque; o, en el
peor de los casos, someterse, como suceda con frecuencia, al poder invasor. Pero la etnia en si no haba
sido comprometida, ya que haban todava muchos grupos locales capaces de seguir recreando su propia
cultura. Finalmente, quedaba la posibilidad de rebelarse. Las rebeliones ms importantes, conviene
aclararlo, fueron precisamente realizadas por las culturas de tierra firme.
La Repblica, a pesar de que ya los espaoles (como muchos cronistas misioneros lo expresaron) se
haban dado cuenta de la dificultad del desarrollo agropecuario de la Amazona, revivi esta ilusin. En las
dcadas que siguieron a la declaracin de la ndependencia, los gobernantes se dispusieron con
entusiasmo a "conquistar" la Selva, nuevamente sobre la base de programas agropecuarios. Tambien en
esta epoca los grupos indigenas sufrieron el impacto de la accion voraz de los colonos protegidos por los
gobiernos republicanos, fundamentalmente inmigrantes extranjeros a quienes, ms explicitamente en unos
casos que en otros, se les encomendaba adems la "noble" mision de "mejorar la raza".
Pero tambin los colonos inmigrantes y los gobiernos que los apoyaban fracasaron en su intento de poblar
la Selva y enriquecerse a costa del trabajo agropecuario. Este ultimo era poco rentable por las dificultades
que encerraba un medio ambiente adverso y desconocido para los recien llegados. Las tierras, advirtieron,
no producian como las de zonas templadas, sobre todo despues de los dos primeros aos. Las dificultades
de accesibilidad a la regin hacian absurda la pretensin de producir excedentes que, finalmente, se
echaran a perder ante la imposibilidad de colocarlos en los mercados extraregionales. Por ltimo, las
plagas que atacaban a los cultivos y ganado y las enfermedades que aquejaban a las personas hacian aun
ms dolorosa la experiencia de ocupar la Selva.
Es en este contexto que el caucho aparece como producto casi milagroso que significo, por primera vez, la
posibilidad que os abanderados de la cultura occidental se enriquecieran en contados aos, ante la
felicidad de los gobiernos que creyeron haber descubierto (finalmente) la alternativa para ocupar la Selva y
fortalecer sus areas fiscales. La idea del desarrollo agropecuario no haba causado ms que fracasos y
decepciones. El caucho, en cambio, en muy poco tiempo empez a generar inmensas utilidades. No haba
que sembrar, esperar el crecimiento ni angustiarse por la posibilidad de una plaga. Simplemente haba que
recoger y exportar.
En esto justamente radica la novedad a importancia de esta era que, como ya se dijo, introdujo una
modalidad de trabajo que se prolonga hasta hoy, vale decir mas de medio siglo despus que el caucho dej
de ser atractivo para las compaias extractoras a importadoras. El caucho inaugura la epoca de las
lamadas actividades extractivo-mercantilistas que, cuando ese producto pierde su inters econico, es
continuada a travs de la madera, pieles, animales y peces, oro y otros minerales (como en el caso de
Brasil, por ejemplo) y petrleo, por mencionar solo los ms importantes.
La distincin entre las actividades agropecuarias y las extractivo-mercantilistas da, a su vez, origen a otra de
gran importancia para la comprensin de lo que ha sido el desarrollo histrico de la Selva durante la poca
posterior a la aparicin del caucho: la de los tipos de ['rontera[ que cada una de esas actividades ha
generado. La primera implica una frontera demogrfica, ya que evidentemente no se puede cultivar la
tierra sin que existan grupos humanos dedicados, permanentemente, a las labores de siembra, limpieza de
los campos, cura de las plantas y, finalmente, recojo o cosecha de los produc. tos para, posteriormente, dar
-"
paso a la preparacion de los campos y recomenzar el ciclo agricola. La segunda implica, por el contrario,
una frontera economica. Las poblaciones no se asientan en un lugar determinado, sino que estan solo de
paso; su permanencia en un lugar determinado, sino que estan solo de paso; su permanencia en un lugar
esta supeditada a la existencia del recurso que se esta explotando. Cuando este se agota, la poblacion se
traslada hacia otras zonas para continuar la extraccidn y depredacion. Se podra pensar que esta afirmacion
es falaz, puesto que aun tratandose de actividades extractivo-mercantiles que implican el establecimiento de
fronteras economicas, la poblacin que explota los recursos debe alimentarse y esto ultimo solo es posible
en la medida que se desarrollen trabajos de caracter agropecuario que, eventualmene, pueden ser
complementados con la caza y pesca. Para el caso del caucho, actividad que inaugura el
extractivismo-mercantil, la respuesta es brutal: simplemente la poblacion no se alimenta#a? En lode case,
estaba subalimentada, ya que el tipo de trabajo a que estaba sometida no le permitia dedicarse a producir
los alimentos que necesitaba para subsistir. Por otro lade, las compaias caucheras no se preocuparon de
obtener alimentos para su trabajadores. La consecuencia de esto es inevitable: les extractores morian.
23
En la zona del (utumao se calcula que solo durante la primera decada del presente siglo fueron
exterminados 40,000 huitotos, a raz de los trabajos forzados y de los castigos a que los sometieron los
caucheros ;Varese. )=FN# 24; Purneau!. )=F*# )F>?3
En el caso de la extraccin de otros recursos naturales realizada con posterioridad a la del caticho, los
extractores normalmente se internan en el monte llevando provisiones para algunos das o semanas
(dependiendo del tiempo que consideran durara su trabajo), as cmo tambin las armas a implementos que
les permitiran surtirse de carne, pescado y frutos silvestres. Esto es valido para. el caso de la madera,
principalmente. En otros cases, que implican tecnologas ms complejas y sistemas productivos ms
organizados (come, per ejempdo, para explotacion petrolera), los trabajadores son abastecidos desde los
centres urbanos, mediante redes expresamente establecidas.
Come se ve, el sistema extractivo-mercantil implica que ya no es necesario pensar en asentar poblaciones,
(lo cual ciertamente solo es posible en la medida que exista una base agropecuaria). Hay, por el contrario,
simplemente que trasladar poblaciones a un determinado frente de extraccin. Las modalidades de realizar
esto varian: se captura a poblaciones y se les obliga a trabajar mediante la amenaza de las armas (caso del
caucho); se las "habilita" con dinero y bienes, bajo la amenaza de que el incumplimiento significara carcel o
represalias peores (caso de la madera); o se les contrata(1).
A travs del caucho los grupos de poder creyeron haber descubierto, por un lado, la actividad que tornaba
rentable la empresa de conquista la Selva, sobre la cual deberia girar el desarrollo de la region; y, por otro
la alternativa que solucionaria el problema del asentamiento estable de poblaciones, en una zona cuya
capacidad agropecuaria no permitia el desarrollo de sistemas productivos similares a los que funcionaban
en las zonas templadas.
(roducci$n de cauc&o
La produccin del caucho sigue distintos pasos. En la
plantacin, los operarios extraen el ltex de los rboles
con un procedimiento llamado sangrado. Una vez
recogido, el ltex lechoso se introduce en un tanque de
tratamiento en el que el lquido comienza a cuajarse o
coagularse, hacindose ms slido. A continuacin, en
una trituradora de cilindros, se prensa en forma de
lminas llamadas creps. Finalmente, el caucho es
ahumado, secado y embalado para su distribucin a los
fabricantes.
La forma como se llev a cabo la extraccin del caucho, la escasa importancia que tuvo en terminos del
beneficio regional (no as, por supuesto, en trminos de- aquellos que de la noche a la maana se
convirtieron en millonarios), la fugacidad de los sueos de grandeza que origin este nefasto boom. y la
depresin en que se cayo luego que el caucho desapareciera como actividad econmica rentable,
devolvieron en parte la calma a la Amazona. Los gobernantes, en cambio, nuevamente se intranquilizaron
con la pregunta: si el caucho tampoco era la solucin, entonces, cul. . . ?
"$
Nota2 por todo lo expuesto anteriomente tambin podramos hablar de una frontera *urdica, ya que la
constitucin y las leyes eran elementos que no regan en los linderos de estos teritorios selvaticos
-$
+4()+NDOR 5 !U+RT+
El caucho era un producto ampliamente conocido por los indigenas americanos quienes, de ms est
decirlo, lo usaban dentro de otro contexto econmico y social: entre ellos, su extraccin no di origen a
masacres, ni trastroco sus mentes, ni volvio millonarios a unos a expensas de los dems. Lo usaban tanto
para juegos (hacan pelotas de ese producto), como para impermeabilizar bolsas y otros fines utilitarios. Los
altos precios que pagaba el mercado mundial, los bajos costos de produccin (contando con el concurso de
mano de obra esclava y con un producto que no requeria ser cultivado ni tampoco recibir ningirn cuidado) y
la exclusividad de la produccin del caucho, generaron la aparicion de grandes fortunas en corto tiempo,
cuncentradas en manos de unos,
Para Occidente comenz a volverse importante cuando, en 1823, Macintosh consigui patentarlo para la
manufactura de productos impermeables. Pocos anos mas tarde, en 1839: "harles Foodyear descubrir
que si el caucho se mezclaba con azufre y se calentaba, se obtenia un producto mas fuerte, elastico y
resistente al frio y tambien al calor. A raiz de este descubrimiento, la produccin de caucho de Brasil, en ese
tiempo el primer productor, fue creciendo paulatinamente, para subir de 388 toneladas en 1840 a 2,673 en
1860. El caucho se volvi un producto realmente importante para la industria cuando, en 1888, se patento el
procedimiento para fabricar llamas inflables
Las formas de reclutar trabajadores para la extraccin del caucho han sido dos: la habilitacin y la
correria. Mediante la habilitacin, el "patrn" compromete el trabajo de una o varias personas, a quienes
hace un adelanto (habilitacin) en dinero o en bienes. Los trabajadores debian devolver al "patrn" caucho
por un valor similar al del dinero y bienes que haban recibido, cosa que les era siempre difcil de lograr, ya
que los trminos del intercambio eran fijados por el "patron". La correria, en cambio, consistia en
expediciones armadas por los caucheros que irrumpian violentamente en los publados indtgenas, matando
a los ancianos y enfermos, y capturando a los hombres y mujeres hbiles para el trabajo. En la Selva
peruana la forma mas comn de reclutamiento de trabajadores fue esta segunda. Si bien la produccin de
caucho se realizaba fundamentalmente en la zona de Selva baja, tambien la Ceja de Selva se vio afectada
por esta actividad: de cola se "abastecia el resto del oriente de mano de obra que se obtenia por medio de
constantes sangrias" ;Varese. )=FN#2GF?
Los altos precios que pagaba el mercado mundial, los bajos costos de produccion (contando con el
concurso de mano de obra esclava y con un producto que no requeria ser cultivado ni tampoco recibir
ningun cuidado) y la exclusividad de la produccion del caucho, generaron la aparicion de grander fortunas
en corto tiempo, concentradas en manos de unos pocos que desempeaban adems roles polticos que
grabitaron en la regin, tal es el caso de Julio C. Arana y Pablo Zumata, quienes llegaro a ser senador por
Loreto y alcalde de quitos, respectivamente.
El movimiento economico y comercial que produjo el caucho impuls el establecimiento de ciudades, por
ejemplo Manaos en Brasil a quitos en el Peru. El surgimiento y desarrollo de estas ciudades estuvo
orientado a que cumplieran un rol de centros intermedios de abastecimiento de bienes (generalmente
suntuarios, para consumo exclusivo de los caucheros, comerciantes y autoridades) v de exportacion del
caucho; y como centros de diversion y dispendio de los mismos grupos antes sealados. Se importaron
muebles, marmoles, azulejos para las mansiones de los caucheros. Vinos y champn franceses eran
continuamente consumidos en los circulos sociales de la alta burguesia. En Manaos se construyo un gran
teatro donde se invitaron a famosos artistas de la epoca. Se dice que Caruso y la Pavlova actuaron en dicho
teatro ;Purneau!. )=F*# 153).
Como suele suceder en los lugares donde abunda el dinero (en este caso, concentrado on manos de unos
pocos), el costo de vida en las ciudades se elevo considerablemente, legando muchas veces a ser mas alto
que el de las principales eiudades de Europa N, Estados Unidos ;Purneau!. )=F*# )+N?
Si el caucho decay fue porque los ingleses comenzaron a llevar las semillas de la /evea brasiliensis a sus
colonias. En 1872, sir Clements Markham dijo que se debia intentar cultivar caucho en las colonias inglesas
en Oriente. Los primeros resultados fueron negativos. De las 2,000 plantas enviadas a Oriente por un ingles
de nombre Farris, solo una docena logro germinar. Quien realmente tuvo exito en este intento fue otro ingles
lamado sir Henry A. Wickham. Sabiendo que el barco "Amazonas", de bandera de su propio pais, se
encontraba en Manaos, contrat gran cantidad de indios y los puso a trabajar en la recoleccidn de semillas.
Cuando el "Amazonas" se encontraba de regreso a nglaterra, el habia logrado juntar 70,000 semillas de
/evea3 Debido a la prohibicion existente de exportar estas semillas, la operacidn se realizo como
contrabando y muchas autoridades tuvieron que ser sobornadas a fin de poder culminarla con exito. Del
total de semillas remitidas por Wickham solo 2,000 lograron germinar ;Purneau!. 1970: 155).
Para 1910, sin embargo, en las colonias de Ceilan y Malaya se habia logrado sembrar 5,000 acres de
caucho, que aumentaron a 150,000 en 1905, a 1'000,000 en 1910 y a 1'500,000 en 1911, ;Purneau!. 1970:
156-157). En 1910 los ingleses anzaron al mercado 8,200 toneladas de caucho y es asi como los precios
-%
de este producto comienzan a bajar. En 1914 nglaterra trae por los suelos los precios del caucho al colocar
en el mercado nada menos que 71,000 toneladas, cantidad que representaba casi el doble de lo que Brasil
y Peru juntos, en epoca de mayor produccibn, habian logrado exportar (37,000 toneladas). De esta forma,
entre 1913 y 1918, el valor de las exportaciones caucheras se redujo a la tercera parte y, en relacion al total
de las exportaciones nacionales, el caucho bajo su participacion del 16% en 1910, al 804) en 1913 y al
1.20% en 1918 (/NP, 1971: 81).
Es asi quc para fines de la segunda decada del presente siglo ya ningun cauchero, para felicidad de los
grupos indigenas quc pudieron sobrevivir, se interesaba por extraer el otrora valioso latex de la /eveu3 Sin
proponerselo en absoluto, sir Clements Markham, Wickham y otros habian sido los salvadores de
numerosas etnias..
)O4 CAUC6+RO4 +N +) (+R_
Si bien existieron infinidad de caucheros en la Selva peruana, los ms importantes, y los que llegaron a
constituir verdaderos imperios fueron dos: Carlos Fermin Fitzcarrald, en la Selva sur; y Julio C. Arana en la
norte. Cronologicamente, el auge de aquel es anterior (aproximadamente de )>>+ a )=**? al de este
(aproximadainente de )=** a )=)+?3 La desaparicion del imperio del sur senala la aparicin del imperio del
norte, cuyo poderio econmico lego a ser superior al anterior, asi como tambin fueron mayores los
estragos que causo en la poblacin indigcna.
+) I!(+RIO D+) 4UR
El origen de Fitzcarrald no es claro. Se dice que fue un ciudadano chileno, hijo de norteamericano, y que,
cuando las circunstancias le convenian, esgrimia pasaportes de Estados Unidos, Chile, Argentina o Peru.
Desde joven inicio su vida de aventurero y comerciante, internandose en el Alto Maranon. En una discusion
suscitada a raz del juego, sufri una grave herida en el abdomen. Se dice tambin que estuvo prfugo de la
justicia por una serie de problemas (d' Ans. )=FH# GH3 $egunda parte).
Apenas a los )> ahos fue arrestado y condenado a muerte, acusado de espia chileno en la guerra con Chile.
Se libro de la muerte gracias a la intervencion de un tal padre Carlos. Esto motivo que, en seal de gratitud,
Fitzcarrald cambiara su nombre original de saias Fermin por aquel con que la historia to conoce: Carlos
Fermin. Tambin dio origen a su gran afecto por los religiosos catolicos. Esto ltimo queda en evidencia
cuando, a finales del siglo pasado, Fitzcarrald recorre los rios de la Selva Central en compaia del
tristemente clebre padre Sala quien, por su actitud frente a los pueblos indigenas, bien puede ser apodado
el misionero genocida.
Fitzcarrald lleg a dominar los rios Alto Ucayali, Urubamba, Manu y Madre de Dios, sobre los cuales el
Ministerio de Guerra del Peru le otorgb, el 30 de noviembre de 1896, el privilegio de navegacion exclusiva.
Por esos aos, Fitzcarrald se habia asociado con los caucheros bolivianos Nicolas Suarez y Antonio Vaca
Diez. En 1890 Fitzcarrald habia fortalecido sus relaciones comerciales contrayendo matrimonio con Aurora
Velasco, hija de un coronel "cuya viuda se habia vuelto a casar con el acaudalado comerciante brasiletho
Manuel Cardozo.En una sola operacin, este se convirtio a la vez en suegro y en el socio de Fitzcarrald"
;dDAns. 1976: 47-49. Segunda parte).
Un movimiento separatista, que tuvo lugar en quitos, proclam la independencia de este departamento
con relacin al Estado peruano el 10 de mayo de 1896. Los separatistas contaban con poder establecer
un Estado independiente anexando, posteriormente, Loreto con Amazonas y Gran Para, estos dos
ltimos en Brasil'. Un nuevo movimiento separatista pretendia independizar el territorio del Acre en Bolivia.
Fitzcarrald no apoyo estos movimientos; y hacia fines de ese mismo aoo "pudo entonces recoger el fruto
de la buena eleccin que habia hecho: recibib de Lima los privilegios de navegacin sobre todos los rios
que el queria" ;dDAns. 1976: 53-54. Segunda parte).
En 1897 recorre los ros Pichis, Pachitea y Alto Ucayali, as como tambien la zona del Gran Pajonal, en
companfa del ya mencionado padre Sala, cuya relacion de viaje ha sido recogida por un cronista religioso
8zaguirre. )=224)=2=. K# G*+601). Durante ese viaje, sucede lo que era habitual en las travesas que
realizaba Fitzcarrald: matanzas, captura de indios para obligarlos a trabajar en la recoleccion del caucho,
violaciones, destruccin de poblados, rifa de muchas indias entre tripulantes de su embarcacin. Si los
indgenas se rebelaban, Fitzcarrald tena la manera de controlarlos: para eso contaba con hombres armados
y tambien con caones en su embarcacin. Otro de sus metodos, ya antes utilizado en el siglo /0II por los
franciscanos quienes enfrentaron a los Conibo contra los Campa, consista en canalizar las rivalidades
existentes entre tribus vecinas. En este caso, las luchas no eran equitativas, ya que uno de los grupos haba
sido armado por Fitzcarrald y apoyado ademas con sus propias huestes. Este mtodo lo usaba el cauchero
tanto para debelar rebeliones como para conseguir nuevos contingentes indgenas para la recoleccin del
ldtex ;Varese. 1973: 2GH?3
-#
El padre Sala, su eventual companero de viaje, elogia los Procedimientos de Fitzcarrald y, mas an, da
algunos consejos sobre la forma de proceder con los indigenas. Cuando habla de los peligros que corren los
misioneros que desarrollan su labor entre ellos, senala:
Que el padre misionero no debe meterse entre ellos sino bien escoltado de soldados o
gente con armas3 9stos pueden y deben obligar a dichos antrop'agos. en nombre de la
humanidad. a ue de,en sus 'eroces costumbres y vivan como genie racional: de lo
contrario prenderlos y castigarlos3 Cediante el terror y el castigo moderado. se ver2n
obligados a recurrir a la piedad del padre misionero: y este. entonces. podr2 con gran
caridad v prudencia e,ercer su divino ministerio sobre auellas in'elices criaturas:
haciendo veces de padre. de maestro. de medico. amigo y medianero ante Jios y ante
los hombres3 9ste medio ciertamente pol-tico. es el ue se us en la primera conuista
del Per: y creo ue no nos ueda otra m2s e'icaz para proseguir con pronto y 'eliz %!ito
la misma obra3 5i debe de servirnos de modelo ni obst2culo lo ue pasa en la China y el
Aapn. ue es convencer primero al entendimiento para ue despu%s se rinda la
voluntad# 9n nuestros indios. tanto serranos como los de la montana. hay ue hacer todo
lo contrario: esto es# hacer inclinar la voluntad. aunue sea a garrotazos. a 'in de ue
tarde o temprano se ilustre y obre el entendimiento ;<zaguirre. )=224)=2=. K# ++=?3
El mismo Sala tambien considaraba que "una vez que el cauchero haya subyugado a punta de bala al feroz
cachivo, es el tiempo oportuno de que entre inmediatamente el padre misionero para ofrecerle los servicios
y consuelos de nuestra Santa Religion" ;<bidem# +H*?3
Uno de los hechos por el cual Fitzcarrald es mas conocido en la historia, es por haber descubierto el istmo
que leva su nombre. En su afan de legar al Purus para. explotar los gomales existentes en la cuenca de
dicho rio, Fitzcarrald remonto el Ucayali, lega al Urubamba y enrumba por el Camisea, afluente de dicho rio
por su margen derecha. Surca el Camisea creyendo que una vez traspasada la pequena cordillera que
marca el divorcio de las aguas de los rios afluentes del Urubamba y de aquellos que corren al este
penetrando en territorio brasileno, arribara al Purus. En cambio, Fitzcarrald llego a los altos afluentes del
Man, que luego se transforma enel Madre de Dios y penetra en territorio boliviano.
Entusiasmado con to que el todavia pensaba constituia una ruta de acceso al Purus, prepara en quitos una
nueva expedition que, Finalmente, partio de esa ciudad hacia medildos de 1894. Esta vez no remonta el
Camisea sino el !is&a"ua: via por la que habia regre3ado de las cabeceras del !anu en su anterior
viaje. Despues de recorrer este ultimo rio, lleg6 al Madre de Dios y posteriormente ingres a Bolivia. En su
ruta tuvo enfrentamientos con los Harakmbet y los Huarayo, matando muchos y destruyendo sus casas y
cultivos ;dDAns. 1976: 49-51. Segunda parte).
Durante un viaje que realizaba en compania del cauchero boliviano Antonio Vaca Diez, en 1897, la
embarcacin que los llevaba se estrell contra una roca en el Urubamba a consecuencia de lo cual se
hundi. Fitzcarrald y su socio perecieron ahogados. A su muerte, su imperio comienza a descomponerse. Su
otro socio boliviano, Suarez, reclama para su pais el Madre de Dios, el Manu, el Urubamba y el Alto Ucayali,
asi como tambien "todos los derechos de la sociedad, arguyendo que sus dos socios habian muerto"
;<bidem# 54). Fracasa, sin embargo, en sus intentos. Delfin Fitzcarrald hermano del difunto Carlos Fermin,
trata de asumir las riendas del imperio, pero tambien fracasa. En 1900 es acribillado a flechazos por Jos
Yaminahua, terminando asi definitivamente el poder que Fitzcarrald habia ejercido sobre la zona sur de la
Selva.
+) I!(+RIO D+) NORT+
La explotacin del caucho en la zona al norte del rio Napo y al sur del Putumayo se realizaba ya desde
antes que Julio C. Arana iniciara sus actividades en ella. Sin embargo, fue con el con quien la extraccin de
ese producto adquiri importancia, y su nefasta notoriedad. Julio Cesar Arana, natural de Rioja (San Martn)
no era mas que un modesto fabricante de sombreros que vendia su producto por los rios de la Selva.
Cuando la explotacin cauchera, muchos compradores le pagaban con gomas, las cuales el, a su vez,
vendia con gran beneficio en quitos. Fue esto lo que lo llevo a considerar la posibilidad de dedicarse por
entero al comercio del caucho. Posteriormente, el mismo comenzo a dedicarse a su extraccin en la amplia
franja comprendida entre el Putumayo y el Caqueta, territorio que se encontraba en disputa entre los
gobiernos de Colombia y Per. ;dDAns. )=FH# +>3 Segunda parte).
Arana comenz a surgir gracias a su habilidad como comerciante, asociandose para ello con diversas
personas que aportaban capital y experiencia en el trabajo que el se haba propuesto llevar a cabo. Poco a
poco, se daba maa para irse deshaciendo de ellos y quedarse con la conduction exclusiva del negocio. En
-+
)=*) era un cauchero importante. En ese ano se asocio con el cauchero cvlombiano Benjamin Larraaga,
dando origen a la firms Arana, Larranaga y Compaiiia. A la muerte de Larraaga lo sucedio su hijo Rafael,
quien, en )=*+. le vende sus acciones. En ese ano constituye la firms Arana y Hermanos. Poco despus
conform otra compaia asociandose con Juan B. Vega, y, en )=*F. ante los sucesivos conflictos y
tensiones existentes entre los gobiernos de Colombia y Per por la posesin de los territorios antes
mencionados, transform la firma Arana, Vega y Compania en la Peruvian Amazon Company, la cual es
constituida a inscrita en nglaterra ;Castro. )=FG# 2=4N)?3
La razn que tuvo Arana para constituir su compaia como inglesa fue dejar a salvo su dominio sobre la
zona y sus intereses, en caso de que el diferendo limitrofe con Colombia fuese adverso al Per. El
consideraba que el Gobierno ingles era to suficientemente poderoso como para salvaguardar los intereses
de una compania que actuaba bajo su proteccin. Este aparente acierto estratgico por parte de Arana no
tendra los efectos por el deseados, como se vera ms adelante. Por el contrario, la intervencin de
nglaterra fue totalmente desfavorable para los intereses de Arana'.
La situacin con Colombia era sumamente tensa ya desde el siglo XX. Por tal motivo, se celebraron entre
ambos gobiernos sendos protocolos de modus vivendi. uno el 21 de abril de 1906 y el otro el 19 de julio de
)=))3 Entre ambos, se firm un tratado el 21 de abril de )=*=. segun el cual "se pact que el asunto limitrofe
seria resuelo ulteriormente por las dos partes, en forma directa, y que en el caso de que surgieran
desacuerdos irresolubles en las negociaciones diplomaticas, las partes concurririan al arbitraje" ;Colegio de
Abogados de Lima. 1933: 46).
La tirantez entre los dos gobiernos origin enfrentamientos armados, que dejaron como saldo numerosos
muertos y heridos. En ellos participaron eventualmente las tropas de los paises en disputa y, en especial, las
huestes armadas de los caucheros colombianos y peruanos para quienes el patriotismo se reducia, a fin de
cuentas, a la defensa de sus propios intereses. El alegato en favor de los caucheros peruanos como
defensores del territorio patrio y de la peruanidad, fue severamente rechazado por un importante jurista que
tuvo a su cargo la conduccin del proceso del Putumayo ;8aledrcel. )=)+# -V).
Lo cierto es que ya desde mediados de la primera decada del presente siglo, Julio C. Arana se habia
apoderado de la zona cauchera comprendida en el territorto en disputa. Asocindose con unos caucheros
y eliminando a otros logro dominarla.
El rgimen "laboral" impuesto por Arana para la recolecci6n del caucho puede ser brevemente descrito de la
forma siguiente: los trabajadores eran capturados por la fuerza de las armas entre los poblados indigenas
de la region. Luego de la eliminacion de los considerados no aptos para el trabajo, la cuadrilla regresaba
con sus prisioneros al campamento. Los hombres eran puestos de -inmediato a trabajar y las mujeres
(incluyendo muchas veces ninas de 10 anos y menos), convertidas en concubinas de los caucheros.
Los hombres deban cumplir con la entrega peridica de caucho. El incumplimiento de esta obligacion mo-
tivaba severos castigos corporales ("he visto a Jimenez matar
como a cuarenta y cinco indios; a unos porque huyeron y a otros porque no le entregaron caucho en la
cantidad que les exigio [ . . . ]; y aplicaba y hacia aplicar can frecuencia a los indios, latigo y machete"
;<bidem# )F>?3 Otras veces los castigos y masacres dependian del estado de animo de los caucheros o del
terror que sintieran en el momento de una posiblerebelion indigena.
Para azotar a <os indios. a uienes los colgaba o hacia colgar con las manos amarrudas
hacia atr2s3 /e visto morir a veinte indios a consecuencia de esos castigos L 3 3 3 M3 9n
una ocasiorr. encontrandome con Ag1ero. Aim%nez. y otros empleados. y muchachos en
una choza en la cual hab-an treinta indios presos. temiendo Ag1ero y Aim%nez ue se
sublevasen esos indios los mataron a todos. y yo los ayude a matar (bidem, 176 v l80).
Si alguno fugaba, era castigado con la muerte y, si no se le encontraba, la ra del cauchero era descargada
en los familiares o cualquier pariente que estubiera cerca. En la expedicin realizada en 1908 para
recapturar a unos fugitivos, Jimenez apresa a una anciana mujer ndia, a quien conmina para que diga
donde estaban los fugitivos. Como esta no pudo explicarlo, sea porque to desconocia o porque no queria
delatar a su gente, el cauchero le amarra las manus detras de la espalda y la cuelga de un arbol. Entonces
prende fuego bajo sus pies. Luego de tenerla ardiendo un buen rato, la descuelga y, al comprobar que aun
no habia muerto, la hace decapitar ;Purneuu!. )=F*# )>*4)>)?3
Cuando uno de los indios dedicados a extraer caucho moria, entonces su mujer debia remplazarlo. Cuando
llegaban a disminuir hasta un punto de comprometer la produccion de latex, se realizaba una nueva correria
para procurarse nuevos trabajadores.
La Peruvian tenia dos grandes establecimientos: La Chorrera y el encanto, divididas cada una de ellas en
secciones, algunas de nombre tan sugerente como Matanzas. Arana tenia a su disposicion, ademas de los
-,
caucheros, a los llamados "muchachos de confianza", indigenas como las victimas, a quienes se habia
comprado mediante algunus bienes inservibles para los caucheros; y, tambien, cerca de 200 barbadeos,
quienes habian side traidos alrededor de )=*+3 Tanto los muchachos como los barbadeos colaboraban con
los caucheros en los trabajos de captura de indigenas y de vigilar su trabajo en el monte.
Las atrocidades cometidas en la zona por los caucheros rayan en lo alucinante. De ellas dan razon
numerosos informes que fueron elaborados cuando comenzaron las denuncias de las masacres. Han
quedado de esta manera los testimonios del consul ingles en Rio de Janeiro, sir Roger Casement,
Handenburg, del colombiano Vicente Olarte Camacho, del juez del proceso Carlos A. Valcarcel y del juez
suplente Romulo Paredes. Ciertamente tambien hay informes favorables de autoridades que dijeron no
haber visto masacre alguna ni vestigio de genocidio, y que, ademas, todo el escandalo no era mas que el
producto de una serie de mentiras urdidas por enemigos del Peru y antipatriotas. En esta linea estan Jos
infortnes del prefecto de Loreto Carlos Zapata y del consul peruano en Manaos, Carlos Rey de Castro,
quien fuera comisionado por el Gobierno a visitar la zona del Putumayo a investigar los hechos denunciados
por la prensa nacional a international. Estas dos personas, conviene precisarlo, eran buenos amigos de
Arana.
+) (ROC+4O D+) (UTU!A5O
quitos, Agosto cuatro de mil novecientos once.- Autos y vistos y considerando: que en las denuncias de
fojas uno, fojas cincuentidos y fojas ciento veintiuno, sobre delitos cometidos en la region del Putumayo [ . . .
] que de las diligencias practicadas, resulta plenamente probado, no solo matanza de indios en las correrias
o cacerias de dichos indios, so pretexto de atraerlos a la civilizacin y al trabajo [...], sino tambien
muchisimos homicidios, no slo simples, sino calificados (asesinatos); puesto que se han cometidos casi
todos ellos a traicin y sobre seguro, por medio de flagelaciones, armas de fuego, machetes, cuchilos,
cepo, hambre; y aun el fuego aplicado a personas vivas: que esos homicidios no han sido cometidos por las
necesidades supremas de la defensa personal; sino por satisfacer instintos criminales, y la ms srdida
avaricia: que tambin est comprobado; que se han cometido por algunos empleados delitos de violacin de
nias menores de ocho aos, habiendo muerto algunas a consecuencia de esas violaciones: que se ha
muerto a tigo, machete y bala a mujeres embarazadas; y se han flagelado a centenares de indios: que de
las pruebas de todos esos crimenes [ . . . ] se libra mandamiento de detention contra Donald Francis, Luis
Alcorta, Singer King, Gregorio Oliveros, Belisario Suarez, Vctor Macedo, Martn Arana y Pablo Zumaeta;
oficiese al senor prefecto del departamento para la captura de esos individuos: se sobrecarta el auto de
fojas novecientos cincuenta; y sciquese copia certificada de este. (firmado) Vdlccircel. (Juez de quitos).-
(firmado) Manuel Rossell Santolalla (escribano de estado) (Valcarcel, 1915: 345-346).
El 10 de diciembre de 1912, el mismo juez dicto otro auto de detencin para J. Arana y su socio Juan B.
Vega. Esta orden de detencin nunca llego a cumplirse. La Corte de quitos revoco el auto que dispona la
captura de Vctor macedo representante de la Peruvian compan en la Chorrera; de Martn Arana, hermano
de Julio Arana, acusado del delto de falgelacin y de Pablo Zumaeta, representante en quitos de la
compaa.
El gobierno de nglaterra intervino en el proceso, a raz de las denuncias realizadas por parte del ciudadano
norteamericano Handembur sobre agresiones contra su persona y masacres en el Putumayo contra los
indgenas. Sin embargo el gobierno norteamericano desisti de la intervencin en vista de una
indemnizacin a favor de los ciudadanos norteamericanos. En el caso de la intervencin inglesa esta se
mantuvo, en virtud que la empresa de Arana se habia declarado como "inglesa
Como sealara el juez Valcarcel, el fiscal de la Corte Suprema slo denuncia los crmenes cometidos en
Putumayo tres aos despus de que apareciera la RepE#lica de 4aldaRa y de que el agente fiscal de
iquitos denunciara a la vez los hechos ante la Corte de esa ciudad. Por qu esper tanto tiempo para
hacerlo y como no se enter de que el juicio entablado en quitos contra los caucheros estaba paralizado
desde los primeros meses de haber sido iniciado?. Es tambien desconcertanto el hecho de que el
expediente del juicio haya permanecido durante tres anos en manor de Pablo Zumaeta, uno de los
principales inculpados.
Cuando el juez ordena la detencin de Pablo Zumaeta y otros, ninguno es encarcelado. Por el contrario,
Zumaeta transita libre y alegremente por las calles de quitos y realiza reuniones sociales. Recien despus
de 3 meses, la Corte revoca la Orden de captura contra el. Vctor Macedo, quien si fue detenido en Lima
por el prefecto Pedro Garezon, al poco tiempo, y sin que mediase Orden judicial al respecto, es dejado en
libertad por decision unilateral del mismo Garezon.
As, como, estas, existieron muchas otras irregularidades en este proceso que, evidentemente, no se debian
al azar. La vinculacin de Arana y sus socios con influyentes personajes de la poca era indiscutible, tanto a
--
nivel regional como nacional. El prefecto de Loreto, Carlos Zapata, asi como los miembros de la Corte de
quitos, acudian con frecuencia a las fiestas organizadas por los accionistas, gerente y demas
representantes de la Peruvian. Francisco Cavero, fiscal de la Corte de quitos, era acreedor de la Peruvian.
(Valcdrcel, 1915: 296).
Cuando en 1907 se debia elegir dos senadores por el departamento de Loreto, se presentaron como
candidatos Julio Egoaguirre, uno de los abogados de la Peruvian en quitos; y Miguel A. Rojas, relacionado
de Juan B. Vega. Ambos salie.ron elegidos, llegando el primero de ellos a ser ministro de Fomento en 1909
y el segundo ministro de Gobierno en 1908. Desde sus respectivos puestos se encargaron de movilizar
influencias en Lima a fin de entorpecer el proceso y de inventar calumnias que indispusieron a las personas
no gratas a la Peruvian con el gobierno de Leguia (bidem: 257-281).
La mejor maniobra pare entorpecer y dilatar el proceso la realiz la Corte de quitos en 1913, cuando
recomendo "Pare que se proceda a la mayor brevedad posible a la separacin de los actuados del proceso,
sacandose las copias pertinentes para seguirse por cuenta separada el enjuiciamiento de cada delincuente,
como esta mandado por auto de fojas 1,370" (bidem: 395-396). Resulta que existian 255 enjuiciados y que
haba por tanto, que organizar igual nmero de expedientes. Por otro lado, en quitos slo existian dos
jueces.
Finalmente, Arena y sus socios salieron victoriosos. En 1923 estaba en Lima como senador por el
departamento de Loreto. Ese mismo ano, Pablo Zumaeta se desempenaba como alcalde de quitos.
+) ,+D+RA)I4!O A!A-NICO
Ramn Castilla, ese hombre duro pero inteligente que fue uno de nuestros mejores gobernantes, no fue slo
el libertador de los esclavos sino, tambin, el primero en hacer que la selva no fuera presa del olvido.
Organiz una expedicin militar a la Amazona y el 7 de enero de 1861 fund el Departamento Martimo
Militar de Loreto.
El mariscal no era ningn tonto. Saba que nuestros vecinos podan provocar incursiones no muy gentiles y
que los "bandeirantes" -esos aventureros que, a sangre, fuego y bandera, se apoderaban de cualquier
territorio- estaban al acecho. Eran pocas de mucho sudor, y miles de lgrimas, sobre todo entre los
indgenas, quienes fueron esclavizados y, como ahora, ignorados olmpicamente a la hora de tomar
cualquier acuerdo.
Loreto, sin embargo, logr prosperar, sobre todo gracias a la fiebre del caucho, aunque siempre contando
con el despecho de una capital que quedaba a cientos de kilmetros y varias semanas de distancia. Esta
displicencia hizo que en 1896 estallara el primer brote de ardor regional hasta ahora latente.
Curiosamente la encabezaron un cusqueo, el militar en retiro Mariano Jos Madueo, y un limeo de
origen piurano, el entonces prefecto coronel Ricardo Seminario y Arambur. Tomndole la palabra al
presidente Nicols de Pirola, quien haba dejado entrever sus intenciones federalistas, proclamaron el
Estado Federal de Loreto el 2 de mayo de ese ao.
Madueo y Seminario no eran precisamente separatistas. Slo pretendan lograr la autonoma para la
regin y con ello presionar para que todo el pas se vuelva federalista. Pero el "Califa" orden dominar a los
insurrectos. El barco Constitucin, al mando del ministro de Guerra, Juan barra, parti del Callao, el 29 de
junio de 1896 y lleg, exhausto pero decidido, al escenario de los acontecimientos, 72 das despus, luego
de dar la vuelta por el Estrecho de Magallanes, y entrar por Baha (Brasil).
Otras expediciones, encabezadas por los coroneles Eduardo Jessup y Emilio Vizcarra fueron por va
terrestre y, hacia comienzos de julio de 1896, la rebelin fue aplacada. Tres aos despus, el propio coronel
Vizcarra, nombrado Prefecto de Loreto por su mrito antisubversivo, se levant en armas y se proclam
"Jefe Supremo de la Nacin Selvtica".
Lleg a nombrar algunas autoridades, pero en Moyobamba encontr un trgico Waterloo. El 27 de febrero
de 1900 una turba integrada por civiles e indgenas, cansados de los abusos cometidos por sus tropas, lo
arrastr por las calles hasta que, en la Plaza de Armas, una mujer de apellido Tapullima lo mat golpendole
el crneo con una piedra. La revolucin haba terminado.
Pero las escaramuzas, cuyo combustible era la marginacin centralista, estallaron con toda fuerza en 1921,
con la famosa revolucin del capitn Guillermo Cervantes. El 5 de agosto de ese ao, dicho militar se alz
en armas debido a los malos manejos de las autoridades polticas y militares de la regin, lo que lo condujo
luego a tomar medidas cada vez ms radicales.
El Comit Revolucionario formado destituy al Prefecto, Luis F. Escudero, y emiti una suerte de "cheques
billete", similares a los que circularon durante una poca del gobierno de Alan Garca. Asumi, adems, el
-6
manejo del presupuesto pblico, que se consideraba dispendios, y decret la reorganizacin de los Centros
Escolares Elementales.
Las mismas medidas fueron dictadas para Yurimaguas, Tarapoto y Moyobamba, a donde ya se haba
extendido la rebelin, con un notable apoyo popular. Al fin, el gobierno de Legua reaccion llamando a los
revolucionarios "ladrones y usurpadores" y envindoles tropas para poner fin a sus n'ulas.
Los rebeldes ganaron algunas batallas en la zona, pero poco a poco se hizo evidente la inferioridad militar
de stos. Por aadidura, la poblacin se desmoraliz por la falta de alimentos. El 13 de enero de 1922, el
capitn Genaro Matos, de las fuerzas leales a Legua, ocup quitos, mientras Cervantes se refugiaba en el
Ecuador.
En los aos posteriores hubo acciones nacionalistas en defensa del territorio, siendo la principal de ellas la
toma de Leticia, ciudad entregada por Legua a Colombia por medio del Tratado Salomn-Lozano.
La Junta Patritica, un movimiento de cierta envergadura, llev a cabo la toma de dicha ciudad en 1932. A
pesar de ser una accin militar, todos sus ejecutores, a excepcin de uno, fueron civiles comandados por el
ingeniero Oscar Ordez.
Las Fuerzas Armadas del Nororiente apoyaron la accin con la cual se desat la Guerra con Colombia,
conflicto en el que destac el legendario sargento loretano Fernando Lores, quien muri en el combate de
Guepp el 26 de marzo de 1933. Tambin sobresalieron en ese conflicto Leonardo Alvario Herr y Francisco
Secada Vignetta, ambos oficiales de la incipiente Fuerza Area Peruana.
Entre el 16 y el 26 de febrero de 1956 hay un nuevo alzamiento en quitos, esta vez encabezado por el
general Marcial Merino, Comandante General de la Divisin Selva, en contra del general Manuel A. Odra.
Se trataba, al parecer, de un general con inclinaciones democrticas, pues acusaba al mandatario de privar
a la ciudadana de "las libertades fundamentales para organizarse poltica y cvicamente..."
Se habl de recuperar Leticia, por lo que la poblacin iquitea pas de la sorpresa a un nimo expectante.
El dictador amenaz con un bombardeo, lo que no hizo sino exaltar ms a la poblacin. Merino, sin
embargo, fue perdiendo el control de la situacin y la esperanza. Termin exilindose en el Consulado
Brasileo.
No hubo luego otra rebelin de grandes dimensiones, salvo una revuelta de regular intensidad en febrero de
1957, ocasionada por la subida del precio del transporte urbano. En junio del mismo ao, sin embargo, se
produjo una asonada casi calcada, por su furia e intensidad, de la recientemente acaecida en quitos.
Fue exactamente el 1ro. de junio de 1957 y estuvo encabezada por estudiantes. Hubo apedreamiento de
cines y tiendas, muy serios, al punto que el Ejrcito amenaz con decretar el Estado de Emergencia. ncluso
se registr un muerto, vctima de una bala perdida.
Cul haba sido la el detonante que este levantamiento espontaneo? Pues que al propietario de uno de los
cines se le ocurri subir los precios de las entradas y echarle la culpa al gobierno de esta medida, justo el
da en que iban a estrenar una pelcula de "Cantinflas". Parece que la efervecencia se enciende con failidad,
quizas sea por las granes carencias que existen en la regin.
CA(ITU)O /I
D+(ARTA!+NTO D+ 4AN !ARTIN:
D+!O*RA,.A 5 D+4ARRO))O +CON!ICO
+l Departamento de 4an !artn
El Departamento de San Martn es una
circunscripcin regional del Per situada en el
nororiente del pas. Su capital es Moyobamba. Se
encuentra localizado Limita por el norte con Loreto y
60
Amazonas; por el sur con Hunuco; por el este con Loreto; y por el oeste con La Libertad. Fue creado el 6
de setiembre de 1906 mediante Ley N 201.
Demo"ra'a
San Martn, es una de las regiones con mayor crecimiento demogrfico del pas, en la actualidad su
poblacin ronda los 800,000 habitantes, aunque existen miles de personas no contabilizadas que crean una
"poblacin flotante" procedente de las regiones ms pobres del Per como Cajamarca, Amazonas, Piura y
Hunuco, se espera que para el 2015 la regin supere con creces el milln de habitantes.
Despus de Lima, el departamento de San Martn es el ms variado en composicin tnica; se puede
afirmar que la regin es netamente de inmigrantes y sus descendientes.
Los primeros habitantes de la regin fueron los
Chacha puyas, jbaros, chayahuitas, Chazutas,
aguarunas, motilones, huambisas entre otros
numerosos grupos tnicos que dejaron vestigios
de su sociedad, tanto en nivel cultural, social,
lingstico y arquitectnico, muestras claras son
las edificaciones montaosas de "El Gran
Pajatn", "El Gran Saposoa" y numerosos restos
arqueolgicos en las cercanas de Moyobamba y
Tarapoto, en lo lingstico y cultural la influencia
actual se denota en el uso de trminos lingsticos
regionales adems de la influencia culinaria, la
msica y la danza.
En la actualidad existen ms de 16 grupos tnicos
amaznicos distintos en San Martn, entre los
cuales destacan los grupos aguaruna y
Chayahuitas, que poseen aproximadamente
20,000 y 7,000 miembros respectivamente, la
suma total de los grupos tnicos amaznicos
restantes es alrededor de 5,000 haciendo un total de 33,000 habitantes aproximadamente; esta poblaciones
tienen mayor representacin en la zona del Alto Mayo (provincias de Moyobamba y Rioja) dnde poseen
territorios respectivos, comercian entre miembros de cada comunidad y reciben educacin bilinge. Sin
duda alguna San Martn, es la regin que ms protege los derechos de los habitantes autctonos en todo el
Per, causando en los ltimos aos flujos migratorios de pueblos amaznicos desde tan lejos como del
departamento de Ayacucho.
El segundo grupo denominado como originario, engloban a los Quechua-Lamistas, grupo andino de la etnia
Chanca, que huy hace 2,500 aos de zonas conflictivas entre Chancas e ncas en el rea de Apurmac, su
poblacin ingres a territorios de la actual San Martn dispersndose y formando pequeas comunidades,
han aportado un bello folklore a la matizada cultura de la zona, poseen su propia variante del idioma
quechua, partes de sus palabras han pasado a formar parte del dilogo diario de la poblacin restante.
Suman unos 35 mil miembros, concentrndose la mayora en la ciudad de Lamas y sus alrededores,
muchos de sus descendientes sin embargo han abandonado su cultura y su nica identificacin se basa en
los rasgos fsicos y los apellidos, tanto en Moyobamba o Tarapoto.
Transporte
Aeropuertos: en Tarapoto, Juanju, Rioja, en proyecto el de Leoncio
Prado-Cuenca del Ponaza en el contexto del Corredor Vial
Biocenico Salaverry-Leoncio Prado-Cruzeiro Do Sul, Per-Brasil
Ferrova nterocenica: Salaverry-Leoncio Prado-Frontera Per-
Brasil (FERRPEB), con proyeccin a la ciudad de Cruzeiro Do Sul
en el Estado de Acre-Brasil (En Proyecto)
!otocarros, ciclomotores, motocicletas y moto taxis.
61
+conoma
El mayor desarrollo econmico de San Martn, se puede percibir desde
mediados del siglo XX, como consecuencia de la integracin de la red vial
nacional por medio de la carretera marginal de la Selva. Junto con estos
proyectos viales se desarroll tambin una poltica de fomento a la produccin
agropecuaria basada en la percepcin generalizada y exagerada de que la selva alta contena un amplio
potencial de recursos naturales explotables de manera primaria y que era, por ende, receptora de alto
volumen de poblacin inmigrante.
Actividades A"ropecuarias2 En la dcada del 70, en el marco de la Reforma Agraria fueron formadas
empresas y organizaciones como ENC (empresa nacional comercializadora de insumos) y ECASA
(empresa comercializadora de arroz), coincidiendo con el auge de la produccin de arroz y maz. A finales
de la dcada de 1970 la regin vuelve a recobrar su condicin de foco de atraccin para los inmigrantes,
luego de que la poblacin emigrara porque la actividad petrolera no lograra diversificar la produccin. Entre
el 75 y el 80 se desarrolla la agricultura, el comercio y los servicios (hoteles y restaurantes). Con la cada del
caf y el deterioro de la carretera Marginal, en la ltima mitad de la dcada de 1980, surgen los fenmenos
del narcotrfico y el terrorismo. La economa se bas en el cultivo de la coca (lleg a significar el 88% de la
produccin agrcola). A partir de la dcada del 90, la estructura empresarial se modifica, especialmente en el
comercio, la agroindustria y los servicios (turismo). En el 2004 dentro de las actividades no agrcolas
destacan la produccin de: Manteca de palma, aceite de palma, jabn, conservas de palmito, madera
aserrada, parquet y cemento. En los ltimos cinco aos la variacin del PB ha sido positiva. (Ver cuadro 7)
Cuadro H2 +stimaciones de crecimiento del (3I re"ional +stimaci$n2 !+,? !!! >99P%>989
6"
Su principal cultivo es la palma aceitera (91% del total del Per).
Ocupa el primer lugar en la produccin de arroz y tercero en yuca. Se
cultiva tambin tabaco para uso industrial, maz amarillo duro, caf,
algodn, tubrculos, cereales y frutales como la naranja, coco y
pltanos. La coca se siembra en Tocache y Uchiza. Recientemente se ha extendido el cultivo de sacha inchi
(especie de man), y se ha incrementado la cantidad de produccin de frutales y tubrculos. La produccin
de vegetales tropicales es tambin considerable, especialmente en los Valles del Alto Mayo, y del Cumbaza.
Se cra principalmente ganado vacuno y porcino, existen numerosas zonas ganaderas de importancia
(Soritor-Calzada y de los Valles del Ponaza y el Biavo entre las ms destacadas). Existen centros avcolas
numerosos, que han tenido en los ltimos aos un aumento de carcter explosivo. En su suelo se
encuentran petrleo, carbn, yeso, oro, plata, piedra ornamental (-piedra laja- especialmente en el Alto
Mayo y en Saposoa) y sal. Destaca su industria maderera con grandes aserraderos y fbricas de aceite de
semilla de algodn y de palma aceitera, destileras (famosas por sus vinos y tragos regionales), as como
una pequea industria de aguardiente y otra de confeccin de sombreros de paja toquilla (Rioja). Hay
pilladoras de arroz, fbricas de gaseosas, materiales de aseo y nctares. Existen muchas fbricas de
ladrillos, materiales de construccin y una de produccin de cemento. En la ciudad de Moyobamba existen
numerosos productores de prendas de vestir, productos lcteos, y frutas envasadas, mientras que en
Tarapoto se ubica sobre todo el envasado de palmito, y una caracterstica artesanal nica en elaboracin de
cigarrillos, embutidos, y chocolates.
Actividades Comerciales2 Los dos principales ejes comerciales son Tarapoto y Moyobamba, a pesar de
esto, San Martn es la primera regin del Per en establecer un programa de descentralizacin que alcance
a las dems provincias de la regin. En Tarapoto, se encuentra el aeropuerto ms importante de la Regin;
Moyobamba se est convirtiendo en un punto de eje de comunicaciones, debido a numerosos proyectos de
construccin de carreteras que la comunicarn directamente con las regiones Amazonas y Loreto, sirviendo
de puente comercial entre los Andes y la Selva Baja, adems en las cercanas se ubica la Central
Hidroelctrica del Gera, en plena expansin. Hay otras tambin de menor importancia en Saposoa y Sisa, a
pesar de todo esto, la regin no est interconectada al Sistema nterconectado Elctrico Nacional. Juanju,
tambin se viene desarrollando como un eje de comunicaciones y en el futuro servir de puente entre la
Selva Baja de Loreto, y el Brasil con los Andes y la Costa. Las ciudades de Nueva Cajamarca y Rioja, tienen
un rpido desarrollo urbano y son importantes centros de produccin de caf, cacao hortalizas y arroz, los
principales productos de exportacin de la Regin.
Turismo2 Atraen al turista las bellezas naturales, los maravillosos paisajes selvticos, la caza y la pesca en
los ros, sus tranquilas y acogedoras lagunas y la tradicional hospitalidad de su gente. A Moyobamba se le
llama "Capital de las orqudeas" y cerca a ella, las cataratas del Gera son bellas. Lamas es un lugar
extraordinario porque al parecer descienden de los chancas, hablan quechua y tienen un riqusimo folclor,
leyendas y tradiciones nicas.
Tarapoto es un destino turstico interesante. En sus alrededores destaca el pueblo de Shapaja, antiguo
puerto fluvial sobre el Huallaga, hoy convertido en un balneario de la ciudad de Tarapoto. Asimismo, la
laguna del sauce ahora llamada Laguna Azul, que parece orillada por un paraso.
6$
Por otro lado, el Gran Pajatn, ubicado en la ciudad de Juanju en
el distrito de Huicungo, provincia de Mariscal Cceres, fue una
enorme ciudad precolombina ubicada en la cuenca del ro
Huallaga, sobre una cadena de cerros velados por una espesa
vegetacin, con edificaciones circulares de 2 a 15 metros de
dimetro y situados a diferentes niveles, con un notable sentido
arquitectnico.
En Rioja, capital del carnaval sanmartinense, podemos apreciar un
sin nmero de vertientes de agua, cascadas y cavernas.
La riqueza turstica es amplia y
variada, caracterizada por bosques
hmedos o pantanales, siendo la
ms atractiva el rea de
conservacin municipal Aguajal-
renacal del Alto Mayo (Tingana,
Lloros y santa Elena), Ahuashiyacu
en Tarapoto, y entre Saposoa y
Juanju), lagunas y lagos (Laguna
Venecia y Laguna Azul, la ltima
ofrece numerosas actividades para
los turistas), los malos pasos del
Ro Huallaga y los de Maceda en el
Ro Mayo, favorables para el
canotaje. Desde las montaas se puede realizar parapente, o excursiones.
Las cuevas del Diamante, casca yunga, Aguas Verdes y Huacharos son extraordinarias, las que se ubican
en la provincia de Rioja (en la zona de amortiguamiento del Bosque de Proteccin Alto Mayo). Se puede
disfrutar de la caracterstica folclrica de la ciudad de Lamas, donde vive una importante proporcin de
descendientes del pueblo chanka, y su tradicional artesana y construcciones. Los centros tursticos son
numerosos, ejemplos como el Yacumama, Cuevas, Comunidades nativas, Bosque Alto Mayo, Villa Mara,
Tioyacu (Provincia de Rioja), Miln, Baos Termales, Sulfurosos, Juninguillo, Avisado, Cataratas de Paccha,
comunidades nativas (Provincia de Moyobamba), Tabalosos, Barrio de Huayco, Maceda, Cerro Escalera
(Provincia de Lamas), Valle del Cumbaza, Puerto Palmeras, Puerto Patos, Laguna Azul, Petroglficos de
Polish, comunidades nativas, Malos pasos del Huallaga, Chazuta (Provincia de San Martn), los pueblos de
Alao, y Shatoja, reservas comunales (Provincia de El Dorado), Pasillo del Huallaga, Valle del Ponaza,
Leoncio Prado, Las Cataratas de Chambira, Shamboyacu (Picota), Valle del Biavo, Cordillera Azul, Valle del
Sisa, San Pablo (Bellavista), Valle del Sapo, Extensos bosques, Piscoyacu (Provincia de Huallaga), Juanju,
Campanilla, Cajn de Sin, Gran Pajatn, Ro Huayabamba (Provincia de Mariscal Cceres), Bosques,
Valle de Chontayacu, alrededores de Pizana (Tocache).
DI0I4IN (O).TICO AD!INI4TRATI0A D+ 4AN !ARTIN
Los admirables restos del Gran Pajatn pertenecen a la cultura Chachapoyas. Se pensaba que fue un
enclave inca, para la conquista de la selva, sin embargo ahora sabemos que fue parte de la expansin
Chachapoyas hacia la regin.
La historia de la regin tiene races muy antiguas, ya que Los restos de Cerro Central (Juanjui), son la
prueba fehaciente de la presencia de civilizaciones arcaicas con una antigedad de ms de 1000 aos
antes de Cristo, los mismos que estn relacionadas a las culturas Tutiscaiyo y de su posterior evolucin, la
cultura Shakimu, la cual a su vez estn relacionada con una antigua relacin con las Culturas Chavn y
Kotosh.
Las primeras exploraciones europeas hacia esta regin amaznica datan de los aos iniciales de la
conquista.
6%
La ciudad de Santiago de los Ocho Valles de Moyobamba, fundada en 1539, por Juan Prez de Guevara,
por orden de Alonso de Alvarado, fue la primera poblacin espaola en la selva. En sus orgenes pareca un
cuartel general en el que se organizaban las expediciones de ocupacin y misiones evangelizadoras, casi
siempre con resultados mortales. El mestizaje fue difcil y el exterminio de los aborgenes, bastante comn.
Desde mediados hasta fines del siglo XX, la produccin y explotacin de sombreros de paja bombonaje o
toquilla causaron un auge econmico, con la apertura de numerosos negocios locales.
Tras la fiebre del Caucho en el Ro Amazonas, gran parte de la poblacin, abandon la regin con el fin de
encontrar nuevas riquezas, en su lugar, llegaron a la regin las primeras familias extranjeras (principalmente
de Francia, Rusia y el mperio Otomano) que empezaron a desarrollar el movimiento comercial con el Brasil.
Tras disolverse la Capitulacin de Maynas y Quijos, se crea el Departamento de Maynas. Posteriormente
las provincias de Moyobamba, Huallaga y Santa Cruz (Huallaga, El Dorado y Tocache), acordaron
unificarse, dando lugar a la creacin de esta hermosa y acogedora regin el 6 de septiembre de 1906 para
honrar la memoria del Libertador del Sur, Jos de San Martn.
Este Departamento se integra de diez provincias:
Moyobamba, capital: Moyobamba
Rioja, capital: Rioja
Lamas, capital: Lamas
San Martn, capital: Tarapoto
Mariscal Cceres, capital: Juanju
El Dorado, capital: San Jos de Sisa
Picota, capital: Picota
Bellavista, capital: Bellavista
Huallaga, capital: Saposoa
Tocache, capital: Tocache Nuevo
8? (RO0INCIA D+ !O5O3A!3A2
Fundada: Santiago de los Ocho Valles de
Moyobamba, 25 de julio de 1540), es una ciudad
del norte del Per, capital del Departamento de
San Martn, situado a una altitud de 860 msnm en
la vertiente occidental de la Cordillera de los
Andes, en el valle de Alto Mayo, una zona de
yungas. Su poblacin urbana es de 71.000
habitantes.
Se destaca tambin el poblamiento del
Departamento de Loreto y de las dems reas
del departamento de San Martn por los
habitantes de Moyobamba. La ciudad muchas
veces en su historia vivi un desarrollo importado
y en aspectos adelantado ante Lima, como la llegada de telfonos inalmbricos antes de los telfonos
convencionales, y la llegada de la televisin a color cuando en el resto del pas la televisin a blanco y negro
era una novedad.
Demo"ra'a
6#
Poblacin total segn censo 2007 es de 115,389 habitantes a nivel provincial.
Poblacin de sus distritos:
Moyobamba 65.048
Calzada 4.045
Habana 1.726
Jepelacio 18.471
Soritor 23.320
Yntalo 2.779
Gistoria
Es la ciudad de fundacin espaola ms antigua de la Amazona Peruana, donde se estableci el primer
ayuntamiento y el primer Gobernador en 1540, as como la primera institucin religiosa catlica.[1]
La ciudad ha contribuido a la cultura amaznica peruana y expansin de la intensidad amaznica por siglos.
Muchos habitantes de la ciudad se enrolaron y lucharon en la guerra de la independencia peruana y la
Guerra del Pacfico convirtindose muchos de ellos en hroes.
Durante la lucha por la independencia el 24 de mayo de 1822 se produjo en la ciudad un combate en el cual
el teniente coronel Domingo Albario con unos pocos hombres de tropa de lnea y el cuerpo de Cazadores
de Moyobamba que l mismo haba creado slo dos meses antes, intent resistir sin xito el ataque de un
millar de realistas al mando de Santiago Crdenas. Albario fue tomado prisionero en la accin y fusilado.
Moyobamba es actual capital del departamento de San Martn (ahora, regin); fue capital hasta 1906 del
departamento de Loreto y anteriormente capital de la comandancia de Maynas y Quijos durante todo el
virreinato del Per.
@timologa
El origen del nombre de la ciudad de Moyobamba proviene de las conjunciones quechuas "Muyu" que
literalmente significa "circular" y "Pampa" que significa "llanura", siendo un nombre acuado mucho antes de
su fundacin espaola por parte de las tribus amaznicas locales.
Tras su fundacin espaola el 25 de julio de 1540, la ciudad era bautizada como "Santiago de los Ocho
Valles de Moyobamba", y en si el trmino conjugado "Moyobamba" hace referencia a la meseta circular de
arcilla rojiza en la cual se levanta el caso antiguo de la ciudad.
Feografa
Moyobamba se encuentra emplazada en la regin Amaznica nororiental del Per, sobre un amplio valle
denominado Alto Mayo. A los flancos este y oeste del Valle se levantan cadenas montaosas amaznicas
que permiten a la ciudad tener el clima ms agradable de toda la Selva Peruana a pesar de estar prxima al
Ecuador. Su ubicacin geogrfica hace que la humedad sea elevada y que las precipitaciones cclicas sean
vitales para el resto de la regin debido a que en el resto de la regin, el proceso de masivo de
deforestacin alter los microclimas y las cuencas hdricas. La ciudad al igual que todo el departamento de
San Martn y en general de todo el Per se encuentra en una zona ssmica activa. Sucesivos terremotos
han daado Moyobamba, Rioja, Tarapoto, Lamas, Saposoa, Juanju y Tocache en varias ocasiones, siendo
los ms representativos los de 1746, 1879, 1906, 1928, 1945, 1954, 1968, 1972, 1990, 1991 y en el 2005. A
comparacin de las dems zonas de la regin, Moyobamba sufre inundaciones de poca intensidad, debido a
su disposicin geogrfica que vara desde una meseta arcillosa donde se emplaza el casco antiguo hasta
las zonas planas elevadas y rocosas donde se expande la ciudad.
Clima
Moyobamba ofrece al visitante un clima primaveral, benigno, templado y subtropical hmedo durante todo el
ao, con una temperatura que oscila entre los 15c y 28c, el promedio anual 23, 24c. Se recomienda
visitarla en los meses de Mayo a Diciembre por que los mese de enero a abril el clima es muy lluvioso.
6+
Temperaturas record de Moyobamba: 06c de mnima y 45c de mxima
)u"ares tursticos de !oo#am#a
Las Puntas:
El desnivel en que se encuentra Moyobamba (96 metros sobre el nivel del Ro Mayo) permite la
existencia natural de varias terminaciones de calles en lugares altos, los que llevan el nombre de
Puntas. Entre las que destacan:
Punta de Tahuishco
Es una de las bellas puntas, un balcn hermoso, donde el observador encuentra una verdadera
mezcla de un paisaje natural y cultural, experimentando el mayor al poder captar a la naturaleza en
forma desnuda. En la parte baja se encuentra el puerto de Tahuishco, principal puerto fluvial de la
ciudad, lugar donde se comercializa cantidad de productos agropecuarios en ferias sabatinas. El ro
Mayo causante de este puerto, permite la navegacin en canoas, balsas y bote motores.
Punta de San Juan
Denominado el verdadero Miramayo, lugar turstico desde donde se puede apreciar un paradisaco
panorama de inmensa vegetacin, el serpenteante ro Mayo y un amplio horizonte. Est ubicada en
el barrio de Zaragoza.
Punta de Doe
Es otro de los lugares fascinantes que encierra tradicin y folklore. gualmente desde este lugar se
aprecia la serpenteante Carretera Marginal de la Selva, igualmente los grandiosos cerros de San
Mateo y Oromina y un gran panorama que incita a inspiracin. Est ubicada en el barrio de Calvario.
Punta de Fachin
Es una punta de hermoso paisaje que paulatinamente est siendo acondicionada para fines
tursticos. Est ubicada en el barrio de Lluyllucucha. Aparte de estas puntas, tenemos otras de gran
importancia y belleza, como las puntas de Cococho, de Huastilla, Shango, Azungue, Lache, etc.
Todas nos ofrecen pintorescos panoramas.
Las Cataratas del Gera
Los Baos Termales de San Mateo
Los Baos Sulfurosos de Oromina
El Morro de Calzada
El Ro Mayo
Los Viveros de Orqudeas
Los Barrancos:
La meseta donde se encuentra Moyobamba, est rodeada por barrancos que an estn
constituyendo una amenaza por la constante erosin que sufren. Constituye a la vez un atractivo
turstico que invita al visitante a utilizarlo como ventanas o miradores desde donde se puede
observar los diferentes paisajes y vistas que rodean Moyobamba que agraciadamente nos ofrece la
Madre Naturaleza.
+conoma moo#am#ina
Moyobamba cuenta con una economa en general estable, clase media, clase(acomodada),desde los
antiguos pobladores de raza blanca, mestiza y criolla hasta ahora, los emigrantes mayamente son andinos
(regin de la sierra) de ellos viene la clase media a baja en Moyobamba.
Transportes
6,
Adems de las arterias de la ciudad, Moyobamba se comunica con todos sus distritos y centros poblados
mediante varias rutas, dependientes en mayora de la carretera "Marginal de la Selva", denominada tambin
Fernando Belande Terry.
Carretera Fernando Belande Terry que la comunica directamente con Rioja, los Andes, el Ecuador
y la costa hacia el oeste y con Tara poto, y las regiones de Loreto, Hunuco y el Brasil.
Carretera va Soritor-Rodrguez de Mendoza-Chachapoyas, en proyecto y que la comunicar
directamente con la capital del departamento de Amazonas.
Carretera hacia Balsa puerto-Yurimaguas, en proyecto, y que la comunicar directamente con la
selva baja de Loreto.
Carretera hacia San Jos de Sisa, en proyecto. Ayudar a articular mejor la comunicacin en la
regin.
Carretera directa hacia Lamas, en pronta culminacin.
Carreteras, caminos y vas de herradura locales que la comunica tanto con comunidades pobladas
por tribus amaznicas, con comunidades locales y con comunidades nuevas de campesinos
migrantes.
>? (RO0INCIA D+ )A!A4
La Provincia peruana de Lamas es una
de las diez que conforman el
Departamento de San Martn,
perteneciente a la Regin San Martn.
Limita al norte con la Regin Loreto, al
este con la provincia de San Martn, al
sur con la provincia de Picota, y al
oeste con la provincia de El Dorado y la
provincia de Moyobamba.
Divisin Administrativa
La provincia tiene una extensin de
5.040.67 kilmetros cuadrados y se
divide en once distritos:
Lamas
Alonso de Alvarado
Barranquita
Caynarachi
Cuumbuqui
Pinto Recodo
Rumisapa
San Roque de Cumbaza
Shanao
Tabalosos
Zapatero
(o#laci$n
La provincia tiene una poblacin aproximada de 80.000 habitantes.
Capital
La Capital de esta provincia es la ciudad de Lamas.
6-
O? (RO0INCIA D+ 4AN !ART.N?
La Provincia peruana de San Martn es
una de las diez que conforman el
Departamento de San Martn,
perteneciente a la Regin San Martn.
Limita al norte y al este con la Regin
Loreto, al sur con la Provincia de Picota y
al oeste con la Provincia de Lamas.
La provincia tiene una extensin de 5
639,82 kilmetros cuadrados y se divide en catorce distritos:
Tarapoto
Alberto Leveau
Cacatachi
Chazuta
Chipurana
El Porvenir
Huimbayoc
Juan Guerra
La Banda de Shilcayo
Morales
Papaplaya
San Antonio
Sauce
Shapaja
(o#laci$n
La provincia tiene una poblacin aproximada de 190 000 habitantes.
Capital
La Capital de esta provincia es la ciudad de Tarapoto.
Tarapoto
Tarapoto (fundada: Santa Cruz de los Motilones de Tarapoto, 20 de agosto de 1782) es una ciudad del nor
oriente del Per, capital del la Provincia de San Martn (Departamento de San Martn), ubicado a una altitud
de 250 msnm a orillas del ro Shilcayo, tributario del Mayo. Es una de las principales urbes tursticas y
comerciales de la Amazona Peruana. Actualmente cuenta con una poblacin de ms de 118.000 habitantes
segn el censo del 2007, siendo la ciudad ms poblada del Departamento de San Martn. La ciudad, ubicad
a en el Distrito de Tarapoto, est conurbada con poblaciones de los distritos de La Banda de Shilcayo y
Morales. Es conocida como la Ciudad de las Palmeras.
6istoria
Fue fundada el 20 de agosto de 1782 por el obispo espaol Baltazar Jaime Martnez de Compagnon y
Bufanda. Sus inicios efectivos datan de las exploraciones que realizaron los Pocras y Hanan Chancas
(antiguas culturas de la regin Ayacucho) quienes al ser conquistados por el mperio inca, encabezaron una
revolucin comandados por el caudillo Ancohallo, revuelta que, al ser derrotada, oblig a sus miembros
tribales a huir de la terrible venganza inca, establecindose en los valles de los ros Mayo y Cumbaza en el
departamento de San Martn formando, eventualmente, la ciudad de Lamas, luego establecieron un satlite
66
en el valle de los ros Cumbaza y Shilcayo, teniendo como ncleo central la Laguna Suchiche (desecada en
la colonia). En dicha laguna abundaba la palmera de nombre Taraputus o barriguda, nombre que luego
usara el obispo espaol para fundar la ciudad de Tarapoto en este establecimiento de cazadores y
pescadores.
Creado el 14 de septiembre de 1906, el departamento de San Martn tiene en Tarapoto al principal eje
turstico y comercial de esta parte del nororiente peruano. La ciudad se encuentra en los valles de los ro
Cumbaza y Shilcayo y es el centro de las redes terrestres y reas entre la sierra, la costa y el oriente
peruano.
La ciudad est rodeada de atractivos tursticos, a saber:
El balneario de Cumbaza, los restos arqueolgicos y petroglifos de Polish, con motivos de plantas y
animales, las cataratas de Ahuashiyacu y la laguna Venecia, son slo algunos de sus interesantes parajes.
En Tarapoto se puede disfrutar de las ms variadas comidas tpicas de la selva. Son famosos sus
camarones, los que se disfrutan en los ninajuanes; tambin el conocido juane, hecho a base de arroz,
huevo, aceituna y carne de gallina, todo envuelto en hojas de bijao.
Cuenta con un aeropuerto que recibe a lneas areas desde Lima e quitos, con vuelos diarios, siendo uno
de los aeropuertos con un importante flujo de carga y de pasajeros.
Tarapoto ofrece una variedad de hoteles y hostales en la ciudad y en sus alrededores para el turista y el
negociante. Disfruta de singulares paisajes, de la flora, de la fauna, cataratas y del turismo de aventura
(canotaje, white water rafting, expediciones y caminatas). En La Ciudad de las Palmeras se puede degustar
una variedad de comidas tpicas y tragos exticos.
Transporte
Adems de las arterias de la ciudad, Tarapoto se comunica con todos sus distritos y centros poblados
mediante varias rutas, dependientes en mayora de la carretera "Fernando Belaunde Terry".
Carretera Fernando Belande Terry comunica directamente con Moyobamba, y la costa hacia el oeste y
Juanjui hacia el sur, Hunuco y el Brasil. Hacia el norte existe la carretera interocenica que comunica con
Yurimaguas (Puerto sobre el ro Huallaga) haciendo de Tarapoto un punto importante de confluencia.
4ervicios 3Dsicos
El saneamiento bsico del mbito metropolitano de la ciudad de Tarapoto, es responsabilidad de la Empresa
Municipal de Agua Potable y Alcantarillado San Martn S.A (EMAPA), que abastece a la poblacin del lquido
elemento.
El abastecimiento pblico y privado de energa elctrica de la ciudad est a cargo de ELECTRO ORENTE
S.A, cuya planta Termo Elctrica tiene una potencia instalada de 90 MW.
)u"ares tursticos
)a"una Azul: Llamada tambin el lago de Sauce, se encuentra en el distrito de El Sauce, a 16 kilmetros
de la margen derecha del ro Huallaga.
Es uno de los parajes ms hermosos de la zona; adems, es ideal para la prctica de los deportes
acuticos. Existen canoas, botes de vela, motos acuticas, esqus y todo lo necesario para la pesca.
3alneario de Cum#aza: Se encuentra a orillas del ro del mismo nombre, a 5 kilmetros de Tarapoto.
mpresiona por su caudal de aguas cristalinas y su excelente clima. En la zona existen importantes centros
tursticos.
(etro"li'os de (olis&: A 8.5 kilmetros de Tarapoto se encuentra este importante vestigio arqueolgico,
que ocupa una hectrea de extensin. En Polish, se aprecian motivos de animales y plantas grabados en
bloques de piedra.
Catarata de A&uas&iacu2 mpresionante cada de agua de 35 metros de altura. Es la catarata ms
conocida y accesible de la regin y se encuentra a 14 kilmetros de Tarapoto. Para llegar al pie de la
catarata y baarse en la lagunilla, existe un circuito de escalinatas talladas en piedra y puentes de madera.
100
La catarata sirve de refugio al gallito de las rocas, ave de plumaje rojo y un ostentoso penacho negro, que
para muchos es el ave nacional del Per.
)a"una 0enecia: Pequea laguna rodeada de aguajales, planta nativa de la selva. Se encuentra a slo 4
kilmetros de Tarapoto.
+ducaci$n
En el plano educativo, la planificacin de las acciones educativas, ejecucin, administracin y control, es
responsabilidad de la Unidad de Gestin Educativa Local de San Martn (UGEL), con sede en la ciudad de
Tarapoto.
El Sistema Educativo tiene cuatro (4) niveles: nicial, Primaria, Secundaria y Superior, existiendo adems las
modalidades de Educacin Ocupacional y Especial.
En el nivel secundario tiene al Colegio Militar Mariscal Andrs Avelino Cceres, nico en toda la Amazona
peruana y uno de los 6 Colegios Militares del Per.
+studios superiores
Para el nivel superior se cuenta con la Universidad Nacional de San Martn con sus quince (15) carreras
profesionales: Economa, Administracin, Agronoma, Agroindustrias, ngeniera Civil, Obstetricia,
Enfermera, diomas, ngeniera de Sistemas, Administracin en Turismo, Contabilidad, Arquitectura,
Medicina Humana, Educacin nicial, Primaria y Secundaria (Rioja), Ecologa (Moyobamba).ingeniera
Agroindustrial(Juanjui)
gualmente existe la Universidad Csar Vallejo con las carreras profesionales de: Contabilidad, Derecho,
Psicologa, Administracin, ngeniera de Sistemas, la Universidad Peruana Unin y la Universidad Alas
Peruanas, el nstituto Superior Pblico de Tarapoto, el nstituto Superior Tecnolgico Nor Oriental de la Selva
Adems de numerosos centros de educacin ocupacional privados.
En la modalidad de educacin especial, se cuenta con los Centros Educativos: N 001 para menores con
Retardo Mental y/o con limitaciones fsicas y N 002 Centro de Rehabilitacin del Ciego (CREC) para
discapacitados visuales.
4. )A (RO0INCIA (+RUANA D+ RIOYA
La Provincia peruana de Rioja es una de las diez que conforman el Departamento de San Martn,
perteneciente a la Regin San Martn.
Desde el punto de vista jerrquico de la glesia Catlica forma parte de la Prelatura de Moyobamba ,
sufragnea de la Metropolitana de Trujillo y encomendada por la Santa Sede a la Archidicesis de Toledo en
Espaa.
*eo"ra'a
Limita al norte y al este con la provincia de Moyobamba, y al sur y al oeste con la Regin Amazonas.
Divisi$n Administrativa
La provincia tiene una extensin de 2.535.04 kilmetros cuadrados y se divide en nueve distritos:
Rioja, Municipalidad provincial.
Awajn
Elas Sopln Vargas
Nueva Cajamarca
Pardo Miguel
Posic
San Fernando
Yorongos
Yuracyacu
(o#laci$n
La provincia tiene una poblacin de 120.000 habitantes
101
Capital
La Capital de esta provincia es la ciudad de Rioja
Q? (RO0INCIA D+ !ARI4CA) C1C+R+4
La (rovincia peruana de Mariscal Cceres es una de las
diez que conforman la Regin San Martn.
Toponimia
Debe su nombre al gran militar y estadista peruano,
hroe de la Guerra del Pacfico de 1879, Andrs Avelino
Cceres.
6istoria
La provincia de Mariscal Cceres, en sus orgenes
se forma bsicamente por inmigrantes originarios lamistas a
partir de fines del siglo XV y las primeras dcadas
del siglo XX, tiempo en que las reducciones coloniales
terminan de desintegrarse con la expulsin de los Jesuitas y
despus con el establecimiento del estado
republicano. Los hibitos y los cholones, que en su ubicacin
geogrfica pueden ser considerados nativos
mariscalenses, rpidamente se desintegraron, ya sea
diseminndose entre la poblacin mestiza o dispersndose en pequeos grupos que se alejaran ms al
interior de la selva. De estas etnias slo quedan contados descendientes asimilados por completo al
mestizaje y algunos vocablos derivados de su habla como llullo (beb), cuchi (cerdo) y otros ms. Los
indgenas de Lamas fueron los primeros en poblar caseros incluso ms antiguos que la actual ciudad de
Juanju, entre ellos tenemos a Huayabamba, Cayena, Balsayacu, Shepte, otros como Miraflores, Costa
Rica, Capirona, Aucararca, Amrica, etc., se originaron paralelamente poco despus, con fuerte presencia
lamista y conservando sus costumbres y tradiciones.
El 2 de mayo de 1940, siendo presidente del Per el Dr. Manuel Prado y Ugarteche y senador del
departamento el Dr. Vctor Manuel Arvalo Delgado, el Congreso aprob la Ley N 9097. Cinco das
despus es promulgada crendose a travs de ella la provincia de Mariscal Cceres con su capital Juanju.
La misma Ley estableca que los distritos de Juanjui y Pachiza, que pertenecan a la provincia de Huallaga,
pasen a conformar la naciente provincia, crendose a su vez los distritos de Huicungo, Tocache y Uchiza
formando parte de la nueva jurisdiccin.
Divisi$n Administrativa
La Provincia de Mariscal Cceres cuenta con una extensin de 14.498,73 km equivalente al 60,08% del
territorio de la regin San Martn, la que la convierte en la provincias ms extensas de la regin.
Limita al norte con la provincia de Huallaga, al este con la provincia de Bellavista, al sur con la provincia de
Tocache y al oeste con la Regin La Libertad.
Mariscal Cceres se divide en los siguientes distritos:
Juanju
Campanilla
Huicungo
Pachiza
Pajarillo
Juanjuicillo
+conoma
La principal actividad es la agricultura con un 91% de la poblacin, seguida por la ganadera, con un 7%. Se
estima que el 60% de la poblacin son pequeos productores que poseen reas de 1 a 10 hectreas; el
resto trabaja como jornalero en diversas actividades, como la extraccin de madera, cultivos de pan llevar,
10"
etc. Un porcentaje pequeo de la poblacin se dedica al comercio o a brindar servicios. Los cultivos que
ocupan mayor extensin en este sector son el maz, el pltano y el caf; ocupando entre los tres un 73% del
rea total cosechada. En la cuenca del Huayabamba el maz ocupa el 41% y el pltano el 12%. En los
centros poblados de los distritos de Huicungo y Pachiza, se localizan las mayores plantaciones de cacao. La
produccin de cacao y caf es comercializada directamente en el mercado de Juanju, en donde se vende a
empresas privadas y a la Cooperativa ACOPAGRO; en algunos casos el caf se vende en Tocache y Tingo
Mara. La produccin de pltano es trasladada mediante balsas de topa por los ros Huallaga, Huayabamba,
Jelache y Abiseo hacia el mercado principal, que tambin es Juanju; los intermediarios pagan de 1,5 a 2
nuevos soles por racimo. El maz, es comprado directamente en la chacra por los intermediarios. La crianza
de ganado porcino es familiar y en forma extensiva, con predominancia en Campanilla, Dos de Mayo y
Pizarro. El ganado vacuno es predominante en la localidad de Campanilla.
(o#laci$n
Tiene una poblacin aproximada de 52.000 habitantes, integrada mayormente por comerciantes,
agricultores y profesionales.
Capital
La capital de esta provincia es la ciudad de Juanju.
6idro"ra'a
Cuenta con numerosas quebradas y ros, siendo muchos de ellos navegables con embarcaciones ligeras.
Estos ros son excelentes para la pesca, al mismo tiempo facilita la comunicacin entre los poblados y las
provincias de mayor importancia (Tocache, Bellavista, etc.).
As tenemos los ros: Pachicilla, Abiseo, Gelache, Shimacache, Huabayacu, Huayabamba, que a su vez
cuenta con los siguientes afluentes: Pajatn, afluente del Gelache y Porotongo, afluente del ro Saposoa.
Finalmente estos ros son afluentes del ro Huallaga, que se constituye en el principal de esta zona.
]? (RO0INCIA D+ +) DORADO
La Provincia peruana de El Dorado es una de las diez que conforman el Departamento de San Martn,
perteneciente a la Regin San Martn.
Limita al norte con la provincia de Moyobamba, al este con la provincia de Lamas y la provincia de Picota, al
sur con la provincia de Bellavista y al oeste con la provincia de Mariscal Cceres.
Divisi$n Administrativa
La provincia tiene una extensin de 1.298.14 kilmetros cuadrados y se divide en cinco distritos:
San Jos de Sisa
Agua Blanca
San Martn
Santa Rosa
Shatoja
(o#laci$n
La provincia tiene una poblacin aproximada de 33.000 habitantes. Mayormente la poblacin se encuentra
en el rea rural (61%), de las cuales el 27% son mujeres.
Acerca de sus caractersticas en la provincia, del 47.1% que saben leer y escribir, slo el 19.84% son
mujeres. Asimismo, slo el 27,1% de la poblacin femenina posee partida de nacimiento de registro. En el
rea rural, el 55.4% poseen DN, nmero considerable. Sin embargo slo 24.2% es el porcentaje que
representa a las mujeres rurales que poseen DN.
Capital
La Capital de esta provincia es la ciudad de San Jos de Sisa.
H? (RO0INCIA D+ (ICOTA
La Provincia peruana de Picota es una de las diez que conforman el Departamento de San Martn,
perteneciente a la Regin San Martn.
10$
Desde el punto de vista jerrquico de la glesia Catlica forma parte de la Prelatura de Moyobamba ,
sufragnea de la Metropolitana de Trujillo y encomendada por la Santa Sede a la Archidicesis de Toledo en
Espaa
*eo"ra'a
Limita al norte con la provincia de San Martn y la provincia de Lamas, al este con la Regin Loreto, al sur
con la provincia de Bellavista y al oeste con la provincia de El Dorado.
Divisi$n Administrativa
La provincia tiene una extensin de 2.171.41 kilmetros cuadrados y la conforman las localidades ms
importantes que se detallan:
Picota
Buenos Aires
Caspisapa
Pilluana
Pucacaca
San Cristbal
San Hilarin
Shamboyacu
Tingo de Ponaza
Tres Unidos
(o#laci$n
La provincia tiene una poblacin aproximada de 39.000 habitantes, y se encuentra en la zona sur oeste de
capital, san Martinense, ubicndose a 60 km de la ciudad de Tarapoto, y tiene como medio de transporte la
carretera Fernando Belaunde Terry.
Capital
La Capital de esta provincia es la ciudad de Picota.
P? (RO0INCIA D+ 3+))A0I4TA
La Provincia peruana de Bellavista es una
de las diez que conforman el Departamento
de San Martn, perteneciente a la Regin
San Martn.
Limita al norte con la provincia de El Dorado
y la provincia de Picota, al este con la
Regin Loreto, al sur con la provincia de
Tocache y al oeste con la provincia de
Mariscal Cceres y la provincia de
Huallaga.
Divisin Administrativa
La provincia tiene una extensin de 8.050.90 kilmetros cuadrados y se divide en seis distritos:
Bellavista
Alto Biavo
Bajo Biavo
Huallaga
San Pablo
San Rafael
(o#laci$n
La provincia tiene una poblacin aproximada de 45.000 habitantes
Capital
La Capital de esta provincia es la ciudad de Villa Bellavista.
10%
K? (RO0INCIA D+ 6UA))A*A
La provincia peruana de Huallaga es una de las diez que conforman el Departamento de San Martn,
perteneciente a la Regin San Martn.
Limita al norte con la Regin Amazonas y con la provincia de Moyobamba, al este con la Provincia de El
Dorado y la provincia de Bellavista, al sur con la provincia de Mariscal Cceres y al oeste con la Regin de
La Libertad.
Divisi$n Administrativa
La provincia tiene una extensin de 2.380.85 kilmetros cuadrados y se divide en seis distritos:
Saposoa
Alto Saposoa
El Eslabn
Piscoyacu
Sacanche
Tingo de Saposoa
(o#laci$n
La provincia tiene una poblacin aproximada de 28.000 habitantes
Capital
La Capital de esta provincia es la ciudad de Saposoa tambin llamada Ciudad de las Colinas por estar
rodeada de colinas en todos los flancos.
89?(RO0INCIA D+ TOCAC6+
Tocache es una provincia peruana ubicada en la cuenca alta del ro Huallaga, al sur de la Regin San
Martn, con una extensin de 5 865.44 km, representando el 1 1.44% del territorio. Limita por el norte con
la provincia de Mariscal Cceres, por el sur con la provincia de Maran, Regin Hunuco, por el sureste
con la provincia de Leoncio Prado, Regin Hunuco, por el este y noreste con la provincia de Bellavista, por
el oeste y noroeste con la provincia de Patas, Regin La Libertad.
Toponimia
El nombre de Tocache se origina en la quebrada de El Pato; en aquel entonces abundaban los patos
silvestres en ese lugar; slo se rescat en memoria de aquellos animales la silaba TO; y KACH, se rescat
del nombre quechua de la sal, ya que cerca al poblado existen minas de sal; para usar mejor el nombre o la
palabra lo combinaron por CACHE, as unieron los dos significados, formando el nombre de TOCACHE,
mas no Tokachi.
*eo"ra'a
La provincia de Tocache se ubica en el gran complejo andino (o Cordillera de los Andes), y comprende dos
unidades morfoestructurales relevantes: por el oeste, se encuentra la Cordillera Oriental y, por el este, la
Cordillera o Faja Subandina. Tocache presenta un relieve con gran variedad de formas, entre las que
destacan las zonas montaosas con diversas caractersticas de pendiente y altitud. Asimismo, la accin
dinmica de los ros que drenan la provincia ha desarrollado relieves relativamente planos a ondulados en
algunos sectores. Paralelamente, en este territorio se han producido intensos procesos pedogenticos que
dieron origen a la gran variedad de suelos, los cuales han tenido, a su vez, influencia en la diversidad de la
vegetacin y hbitats. La red hidrogrfica de la provincia de Tocache forma parte de la cuenca alta del ro
Huallaga, cuya longitud dentro de la provincia es de 218 km. El ro Huallaga, en su recorrido por la provincia,
presenta alta pendiente y gran velocidad de corriente. Los principales tributarios de este ro nacen en la
Cordillera Oriental y en la Cordillera Subandina, caracterizndose por ser muy torrentosos y de alta
velocidad, presentando baja diversidad actica, con alrededor de 71 especies de peces.
Clima
10#
El clima vara de hmedo y clido en las reas bajas de planicies y lomadas del sector central de la cuenca,
hasta muy hmedo y templado fro en las montaas. Una caracterstica fundamental de la provincia es el
exceso de humedad, que da lugar a escorrenta durante todo el ao, bajo la forma de arroyuelos, riachuelos
y ros de regmenes continuos. De esta manera, la escorrenta hdrica constituye el principal factor para el
potencial desarrollo de la actividad agropecuaria de la zona.
Divisi$n Administrativa
La provincia de Tocache est conformada por cinco distritos:
Tocache
Nuevo Progreso
Plvora
Shunte
Uchiza
(o#laci$n
Actualmente, la provincia de Tocache, segn los resultados del Censo de Poblacin de 2005, asciende a 64
723 habitantes, que representa el 9,66% de la poblacin de la Regin San Martn.
En los aos 1920 - 1930 comenz la colonizacin de Tocache con poblacin de la Regin San Martn
procedentes de Saposoa, Juanju y Bellavista; en los 60 de Piura y Arequipa con la colonizacin de Tingo
Mara; en los aos 70 de Ancash, La Libertad, Celendn y Cajamarca; y en los 80 de Junn, Cerro de Pasco,
Hunuco y la presencia de narcotraficantes procedentes de Colombia. El crecimiento de la poblacin
adquiere una magnitud inusitada convirtiendo a Tocache en una concentracin humana inusitada, que a la
vez muestra una gran diversidad de culturas, que pueden haber limitado la integracin de un pueblo y su
identificacin con su lugar de residencia.
Como se mencion en la seccin anterior, hacia 1920 comienza la colonizacin de Tocache. A partir de
entonces la poblacin se increment constante y persistentemente hasta la dcada de los 90 del siglo
pasado. En 1940, la provincia contaba apenas con 2 600 habitantes, los cuales estaban mayormente
concentrados en los distritos de Uchiza y Tocache; despus de 50 aos, el censo de 1993 registraba 70 523
habitantes, siendo el periodo de mayor crecimiento los ltimos 10 aos (1981 - 1993). Desde mediados de
los aos 90, como consecuencia del declive del boom de la coca, se registra un significativo descenso de la
poblacin de la provincia hasta inicios del ao 2000.
Paulatinamente, a partir del ao 2000, el fenmeno del despoblamiento se revierte, y, actualmente se
observa un fuerte incremento de la poblacin como consecuencia del retorno de habitantes anteriormente
establecidos, as como por la llegada de inmigrantes procedentes del resto del pas. Pero aun as, la
poblacin registrada por el censo de 2005, es inferior en cinco mil habitantes a la poblacin registrada en el
ao 1993 (12 aos atrs)
4+R0ICIO4 5 D+4ARRO))O 6U!ANO
En la Regin San Martn se desarrollan importantes actividades econmicas y polticas que requieren de un
conjunto de servicios que redunden en el progreso de la poblacin, sin embargo estos servicios son an
insuficientes. A continuacin presentamos alguna informacin algunos sectores:
+ducaci$n
En lo relacionado a cobertura total segn grupos de edad de 3 a 5, 6 a 11 y de 12 a 16 se tiene que la
Regin alcanza una cobertura de 57.6, 93.4 y 78.8% respectivamente. Las provincias con mayores dficits
de cobertura en educacin primaria y secundaria son: El Dorado, Lamas, Bellavista, Huallaga y
Moyobamba.
10+
Cuadro 8]2 Indicadores de co#erturas del nivel educativo 7F<? ARo >99Q
Colegios pblicos y privados:
Total: 1.823.
Educacin inicial: 498.
Educacin primaria: 1.129.
Educacin secundaria: 198.
Cole"io !ilitar2
Colegio Militar Mariscal Andrs Avelino Cceres
Instituto2
nstituto Cientfico de Estudios Estratgicos Amaznicos, Andinos, Costeros y de la Cuenca del
Pacfico - CEACP del Proyecto Geopoltico Biocenico, localizado en Leoncio Prado-Cuenca del
Ponaza, provincia de Picota
+scuela de (olica2
Escuela Tcnica Superior de la Polica Nacional del Per en la provincia de San Martn.
Universidades2
Universidad Nacional de San Martn
Universidad Csar Vallejo
Universidad Peruana Unin
Universidad Alas Peruanas.
Universidad cientfica del Per.
4ituaci$n de salud
En el marco de la descentralizacin las regiones en los ltimos aos han venido organizando sus Consejos
Regionales de Salud con el fin de democratizar la gestin y control de las polticas de salud. En ese sentido
en la regin se organiz el cnclave regional5 en donde se identifican las enfermedades respiratorias,
metaxnicas y gastrointestinales como las tres prioridades sanitarias. Con respecto a los problemas sociales
y en los servicios los problemas son insuficiente infraestructura de salud, falta de servicios de saneamiento
bsico y violencia familiar. Esta priorizacin se confirma al revisar las estadsticas de la regin de salud. Las
enfermedades diarreicas agudas (EDAs), afectan principalmente a la poblacin infantil y su incidencia es
una de las principales causas de morbilidad, especialmente en los mbitos geogrficos de poblacin en
situacin de pobreza, donde se estima que los nios tienen entre 10 y 12 episodios de diarrea por ao. En la
Regin en el ao 2005, la tasa de incidencia (casos nuevos) de diarrea en menores de 5 aos fue de 1,315
casos por cada 100 mil nios menores de cinco aos. Las provincias que presentaron tasas de incidencia
superiores a la tasa regional son Rioja, Bellavista, Huallaga, Picota y Tocache, probablemente debido a la
deficiente calidad de los servicios de agua y saneamiento.
10,
Esta condicin afecta el estado de salud y de nutricin de la poblacin de la regin trayendo consecuencias
sobre su capital humano. Para efectos del anlisis se muestra la tasa regional de desnutricin crnica en
menores de 5 aos en donde se observa que para el ao 2005 se presentan 32 casos de desnutricin
crnica por cada 1000 nios menores de 5 aos, valor que supera la tasa nacional, de 25.4. Las provincias
con tasas elevadas de desnutricin son Picota, El Dorado, Moyobamba y Lamas.
+mpleo
Se espera por tanto que el crecimiento del PB se acompae de un incremento en la tasa de empleo. Segn
fuentes del MTPE en el nivel nacional el empleo se ha caracterizado por darse de forma generalizada en los
distintos sectores de la economa y de forma heterognea en las regiones geogrficas. De esta manera, ha
sido mayor tanto en provincias como en Lima Metropolitana y se ha concentrado en sectores intensivos en
mano de obra. Para el caso de la ciudad de Tarapoto la variacin de la tasa de empleo ha sido del 11,7%
El empleo adecuado en la regin San Martn aument en 2,7% en el 2008 en relacin al ao 2007, pues, en
el 2008 del total de la Poblacin Econmicamente Activa (PEA) el 45,1% estuvo adecuadamente empleado,
mientras que en el 2007 la cifra fue de 42,4%.
As lo inform la Direccin Regional de Trabajo y Promocin del Empleo de San Martn, en base a la
Encuesta Nacional de Hogares sobre Condiciones de Vida y Pobreza- continua 2008 (NE). Asimismo, el
subempleo se redujo en 2,6%, tal es as que en el 2008 el 52,6% de la PEA estuvo subempleada, mientras
que durante el 2007 se registr la cifra de 55,2%. El subempleo por horas se redujo en 3,1% en el 2008
(7,1%), en comparacin al 2007 (10,2%); mientras que el subempleo por ingresos aumento 0,5% en el 2008
(45,5%) en relacin al 2007 (45,0%).
Por otro lado, el nivel de desempleo en la regin San Martn se ha mantenido en 2,4% tanto en el ao 2008
como en el 2007. Cabe precisar que en el 2008 la PEA en la regin San Martin ascendi a un total de 414
491 personas.
(o#reza
Segn los estudios de la ENAHO-NE (Encuesta Nacional de Hogares sobre Condiciones de Vida y
Pobreza) de los aos 2005 al 2007, en San Martn los niveles de pobreza han venido reducindose en cerca
de 10 puntos porcentuales, llegando a alcanzar en el 2007 el 44.5%. Esta situacin va de la mano con el
incremento de la tasa de empleo en la regin lo que permitir que las familias destinen parte de sus
ingresos a la satisfaccin de sus necesidades bsicas y a la adquisicin de servicios pblicos como los de
saneamiento.
Sin embargo existen disparidades al interior de la regin, siendo las provincias ms pobres: Lamas y El
Dorado y en el otro extremo, de los menos pobres, la provincia de San Martn
10-