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1) O documento discute o papel cultural das sacerdotisas dos cultos afro-brasileiros, conhecidas como mães-de-santo. 2) As mães-de-santo desempenharam um papel fundamental na preservação da cultura africana e na formação da identidade brasileira, atuando como lideranças em suas comunidades. 3) Apesar da discriminação, as mães-de-santo conseguiram manter vivos valores culturais africanos e abrir espaço para a cultura afro-brasile
1) O documento discute o papel cultural das sacerdotisas dos cultos afro-brasileiros, conhecidas como mães-de-santo. 2) As mães-de-santo desempenharam um papel fundamental na preservação da cultura africana e na formação da identidade brasileira, atuando como lideranças em suas comunidades. 3) Apesar da discriminação, as mães-de-santo conseguiram manter vivos valores culturais africanos e abrir espaço para a cultura afro-brasile
1) O documento discute o papel cultural das sacerdotisas dos cultos afro-brasileiros, conhecidas como mães-de-santo. 2) As mães-de-santo desempenharam um papel fundamental na preservação da cultura africana e na formação da identidade brasileira, atuando como lideranças em suas comunidades. 3) Apesar da discriminação, as mães-de-santo conseguiram manter vivos valores culturais africanos e abrir espaço para a cultura afro-brasile
cultos afro-brasileiros Rita Amaral Antroploga, PhD. Pesquisadora do Ncleo de Antropologia Urbana Universidade de So Paulo. praticamente impossvel pensarmos sobre a cultura brasileira e sua multifacetada identidade sem consideramos a intensa contribuio das vrias formas de religiosidade em sua composio e, nestas, a capital presena das mulheres, sejam elas freiras, missionrias, mes-de-santo, catequistas ou outras. Todas contriburam, como o vm fazendo at hoje, para a educao, formao, socializao e caracterizao da identidade nacional. No que diz respeito presena religiosa feminina, o conjunto formado pelas sacerdotisas das religies afro-brasileiras, o das mes-de-santo, merece nfase em razo do contexto histrico discriminatrio e exclusivo em que sua atuao se deu e pelas mltiplas esferas da cultura em que esta se inscreveu. Alm disso, durante os ltimos quatro sculos, o sentimento religioso manteve unidas em torno delas muitas comunidades afro-descendentes, a despeito da imposio da religio catlica hegemnica, o que significou a possibilidade de preservao das prticas culturais coletivas como as danas e jogos. Enfrentando violncias extremas, as comunidades negras organizadas em torno das mes-de-santo (as famlias-de-santo) foram capazes de resistir e de preservar seus valores. Estas mulheres souberam, ainda, abrir espao na cultura que lhes negava o direito diferena, sem deixar de receber entre os seus quaisquer pessoas que a elas recorressem em busca de conselhos e ajuda espiritual, no discriminando, por sua vez, raa, cor, gnero, ideologia, religio ou classe social.
A liderana religiosa feminina e sua hegemonia nas religies afro-brasileiras tm sido bastante estudadas e as explicaes e implicaes apontam sua influncia no sentido das permanncias e transformaes dos elementos culturais de origem africana na sociedade brasileira. Diversamente do que ocorre em muitas outras, nas religies afro-brasileiras as mulheres ocupam as principais posies hierrquicas. Aos homens se reservam os cargos auxiliares, ministeriais, embora seja crescente o nmero de sacerdotes, o que, inclusive, ocorre sob as graas das mes-de-santo, que no se recusam a iniciar homens, dando mostra de que seu poder no se estabelece sobre disputas e sim sobre alianas, como bem o demonstram a histria das religies afro-brasileiras e a biografia das mes- de-santo de norte a sul. Podemos dizer, sem exagero, que a cultura afro-brasileira foi sustentada, em grande parte, pela fora feminina nos terreiros e irmandades, de onde se espraiou pela sociedade, passando a constituir alguns dos mais marcantes valores da cultura nacional. O samba, os afoxs, maracatus, cirandas, congadas, jongo, bois-bumb e outras manifestaes culturais em que os elementos culturais de origem africana se encontram presentes, em geral tiveram, ou ainda tm, como ponto de referncia e unio uma me- de-santo ou tia (modo pelo qual se costumava chamar as ebmis com altos cargos nos terreiros ou as mes-de-santo do rito angola, da umbanda e outros ritos. Em pocas em que a excluso das mulheres era agravada por sua origem tnica e de classe, a mulher negra, pobre, pouco ou nada escolarizada, ainda mais excluda, muitas vezes encontrou nos terreiros o espao de afirmao de sua identidade como mulher e como ser poltico, gestando ali, lentamente, a mudana cultural, afastando aos poucos as marcas da escravido e obtendo o reconhecimento social como guardi de uma significativa parcela de valores da cultura nacional. A antroploga Ruth Landes, em seu livro A Cidade das Mulheres, de 1932, observou que a mulher negra exercia, inclusive, uma importante influncia modernizadora na cultura brasileira, j que por tradio herdada dos costumes africanos e por contingncias da escravido e do perodo ps Abolio, eram economicamente ativas e independentes. Eram mulheres que tomavam suas prprias decises, o que lhes era possvel porque para viverem contavam com seu prprio trabalho, geralmente como cozinheiras, lavadeiras, costureiras, amas-de-leite, amas-secas, vendedoras de acaraj, quindins, canjica e outros quitutes , criadas, padeiras, quitandeiras etc. Esta liberdade e independncia ecoavam em sua autoridade no candombl (e vice-versa), oferecendo o contraponto matriarcal ao desabrido domnio dos homens em toda a vida nacional e latina da poca. Ruth sublinhou, ainda, o fato de que as mulheres do candombl no se prostituam, mesmo sendo muito pobres. Que eram sexualmente donas de si, mas nem por isso comercializavam seus corpos. Eram mulheres capazes e livres numa poca em que o feminismo ainda comeava a ser tematizado no Brasil (Landes, 2002. [1932]) Testemunhas dessa vitalidade e do poder feminino que extravasa os limites dos terreiro foram inmeras sacerdotisas das religies afro-brasileiras, como as do candombl baiano, dentre quais se destacaram e se destacam Ia Nass, Me Aninha, me Bada, me Ondina, me Senhora, me Menininha do Gantois, as mes Estelita, Filinha e todas as mes da secular Irmandade da Boa Morte, entre muitas outras. Em distantes regies do pas no foi diferente e os nomes de Me Andresa, da Casa das Minas e de Me Dudu, da Casa de Nag, em So Luis do Maranho , de Me Nan de Aracaju, de Sergipe e de me Moa da Oxum em Porto Alegre , entre outros, so atualmente referncia para outras mes, vivas e igualmente atuantes e zelosas de seus filhos e de sua cultura religiosa. Me Stella de Oxossi e me Olga de Alaketu , de Salvador, me Beata de Iemanj e Omindarew (acadmica francesa, branca que adotou a religio como filha de Joozinho da Gomia), do Rio de Janeiro e Sandra de Xang, de So Paulo, alm de tantas e tantas outras sacerdotisas annimas, so representantes vivas da fora de resistncia, luta, solidariedade, proteo, amor e doao que fizeram das mes-de-santo as mes de tantos e de tanto. A seus nomes seria preciso juntar ainda os de todas as mes-pequenas, jibons, equedes, iamors e ialaxs, suas auxiliares imediatas, muitas delas carinhosamente chamadas pelos filhos-de-santo de me-criadeira. Apenas o exemplo de me Aninha, j seria suficiente para se ter ideia da extenso do papel de uma me-de-santo em sua comunidade religiosa, dos entrelaamentos destas comunidades com seu entorno e de sua presena e influncia, direta ou indireta, nos rumos tomados pela histria das religies afro-brasileiras e at mesmo do pas. Do lugar que ocupam na cultura brasileira. Mas ao lado do nome da matriarca do Il Op Afonj, de Salvador, Bahia, podem ser citados outros exemplos de mes-de-santo que inscreveram seu nome na histria por sua viso, coragem e independncia e, principalmente, por viverem em profundidade seu papel de mes. Mulheres que garantiram a seus filhos um mundo melhor onde viverem. Que ultrapassaram barreiras de preconceitos que pareciam intransponveis, construdas pelo sistema scio-religioso brasileiro branco, patriarcal e catlico. Escolhi alguns exemplos que tipificam a ao das mes-de-santo fora da esfera religiosa para mostrar de que modo a ao da mulher negra e religiosa foi sutil, inteligente e eficaz ao aproveitar todas as brechas sociais, todas as oportunidades de dilogo que a histria lhes apresentou, como de resto os negros brasileiros sempre souberam fazer, como bem observou Jlio Braga: ... o negro soube criar e soube valer-se de situaes sociais e culturais que lhe permitiram, de alguma maneira, alcanar resultados prticos, necessrios consolidao de alguns de seus interesses fundamentais... Toda vez que interessou aos propsitos de suas reivindicaes sociais o negro soube, com extrema competncia, aproveitar-se da situao social em que vivia. Conduziu seu projeto maior de ascenso social com habilidade, sabendo negociar, aproveitando as raras ocasies favorveis para sedimentar bases slidas que ainda servem de substrato s diferentes frentes de lutas (1995:18). Eugnia Anna dos Santos, Me Aninha, nascida em 1869, na Bahia, era uma negra alta e majestosa, vestida moda da Costa e com os braos cheios de pulseiras, conforme descrio do socilogo norte-americano Donald Pierson (1971). Era filha de Xang, poderoso orix dos troves, e uma das mulheres negras comerciantes da antiga Baa de So Salvador. Os que a conheceram foram unnimes em afirmar sua inteligncia, elegncia, beleza, generosidade e seu poder de deciso. Impunha respeito e simpatia. Era carismtica. Diz-se que no sabia escrever, mas falava francs e tocava piano. Vestia-se moda africana, usando o pano da Costa nos ombros, rendas e muitos balangands, como se v em algumas fotos, e era conhecida por seu esprito intrpido. Hospedava em sua casa as filhas-de-santo que no tinham onde morar, e o pagamento por isso era a ajuda na elaborao dos doces e quitutes que Aninha vendia em Salvador. Com esta atitude, qualificou para a cozinha e o comrcio muitas mulheres negras, que passaram a viver disso. Edson Carneiro diz que ela sustentava com recursos pessoais, parentes, agregados e filhos-de-santo. Esta independncia financeira de Aninha foi fundamental consolidao do Il Op Afonj e um exemplo para as lderes que a substituram mais tarde no comando do terreiro de candombl. Alm de contar com seus prprios recursos financeiros, Aninha provava ser livre intelectualmente. Seu domnio dos conhecimentos ligados religio e suas slidas argumentaes fizeram dela uma das mes-de-santo mais procuradas pelos interessados em conhecer o culto aos orixs, j que muito do que Aninha sabia sobre rituais realizados na frica aprendera com Bambox Obitic e observando as velhas tias, herdeiras da fundadora I Nass. Ela tambm aprendeu muito com o babala Martiniano do Bonfim, seu grande amigo e fonte de apoio quando ela decidiu deixar o terreiro da Casa Branca e fundar seu prprio Il. Com cerca de 30 anos de idade j tinha filhas-de-santo. Donald Pierson, Ruth Landes, Edson Carneiro e outros muito beberam dos conhecimentos desta me-de-santo e os espalharam pelo mundo. Em Cartas de Edson Carneiro a Arthur Ramos (1987), coletnea organizada por Vivaldo da Costa Lima e pelo historiador Waldir Freitas Oliveira, me Aninha e Martiniano do Bonfim surgem como duas das personagens mais importantes do candombl na dcada de 30. Donald Pierson, em Brancos e pretos na Bahia (1971), comenta a grande autoconfiana de me Aninha, observando que ela expressava sempre a prpria opinio, ainda que polmica. Era amiga de padres e com eles discutia em p de igualdade. Pierson narra que numa discusso com um padre que afirmara que ela no tinha autoridade espiritual para realizar rituais religiosos por no ter sido ordenada pelo Papa, Aninha perguntou imediatamente se Moiss fora ordenado pelo Papa. Embora discutisse pontos de discordncia com os padres, era catlica praticante e membro de irmandades religiosas como a da Boa Morte, a do Rosrio dos Pretos, a de Bom Jesus dos Martrios e a de So Benedito. As irmandades aumentavam seu prestgio e certamente ofereciam a segurana do pertencimento religio hegemnica em caso de perseguio. Isto no significa que tivesse medo, pois escondeu em seu terreiro intelectuais perseguidos pela polcia poltica do Estado Novo, entre eles Edson Carneiro, Jorge Amado e Aidano Ferraz. Ela os enviou a So Gonalo do Retiro, longe do centro da cidade, lugar em que para se chegar era preciso andar muito e subir um ngreme e alto morro. O refgio no terreiro teria aproximado Edson Carneiro e Jorge Amado do candombl. E a partir deles, outros passaram a enxergar os cultos afro-brasileiros de modo menos negativo. Em audincia que obteve do presidente Getlio Vargas, me Aninha teria solicitado liberdade de culto para o candombl, um dos momentos decisivos da histria das religies afro-brasileiras. O encontro de me Aninha com o presidente (de quem se tornaria amiga) foi um momento crucial na mudana de perspectiva com relao s perseguies policiais aos terreiros. Diz-se que foi ela quem conseguiu que o presidente assinasse o Decreto que condenava qualquer interferncia nos hbitos da religio. Foi Aninha, tambm, quem primeiro estabeleceu uma poltica de alianas do terreiro com a intelectualidade baiana, criando, no Op Afonj, o ministrio de Xang com 12 obs e seus suplentes. Para os cargos foram escolhidos homens de expresso social e poltica que defendiam, por sua vez, os interesses do Op Afonj e do candombl, de forma mais geral. Mais tarde, com me Senhora, ser ob de Xang como Caryb, Jorge Amado, Dorival Caymmi, Camafeu de Oxossi, Vivaldo da Costa Lima, Muniz Sodr e outros homens ilustres na sociedade baiana e nacional, passou a constituir honraria, pois as cadeiras so vitalcias e os nomes indicados pelo orix do trovo. Foi Aninha tambm quem iniciou o ritual da Lavagem do Bonfim, que se tornou um dos mais importantes eventos baianos. O desempenho de Aninha, portanto, prova a tese de Ruth Landes sobre o papel modernizador da mulher negra no Brasil. Ela foi capaz de iniciar uma poltica de dilogo com a sociedade, de modo flexvel e inteligente, abrindo espaos de respeitabilidade para sua religio, suas sucessoras e para sacerdotisas de todo o pas. Ao estender a mo aos de fora, inclusive aos brancos, Aninha fez o gesto de boa vontade, continuado por me Senhora que permitiu ao candombl tornar-se menos temido, mais conhecido e at mais atraente. O candombl, pelas mos e vozes de suas mes, ganhou projeo nacional, o que se pode atestar nas letras de dos sambas de Vincius de Moraes e Toquinho (A bno, me/ Senhora-Me/, Menina-Me/ Bahia...), nas canes de Dorival Caymmi (O consolo da gente, ai/ ta no Gantois/ e a me da doura, hein? / ta no Gantois/ Olorum quem mandou essa filha de Oxum/ tomar conta da gente/ de tudo cuidar/ Oraieie-/ Ai, minha me/ (Menininha do Gantois) e outros, na literatura de Jorge Amado, nas fotografias de Pierre Verger, nos quadros de Caryb, nas obras cientficas de numerosos socilogos, antroplogos e historiadores. Nesse sentido, as mes-de-santo baianas foram as mes da mudana do ponto de vista sobre a cultura religiosa de origem africana, possibilitando sua valorizao. Depois delas, ou a seu lado, muitas outras mes-de- santo, em outros lugares do pas e de outras vertentes das religies afro-brasileiras, representaram papis imprescindveis, se no em nvel nacional ao menos em nvel local, resistindo fora do catolicismo, que tentava sufocar todas as crenas religiosas, e da ideologia do embranquecimento da cultura nacional. Tia Ciata Admirvel me-de-santo que inscreveu seu nome na histria brasileira foi Ciata de Oxum, a famosa tia Ciata, responsvel pela unio, em torno de seu candombl na Cidade Nova, da comunidade que ficou conhecida como a Pequena frica do Rio de Janeiro (Moura, 1983) e onde o samba-de-roda, o samba-de-angola e outros ritmos se mesclaram para dar origem ao primeiro samba gravado no Brasil. A esta modalidade de samba seguiram-se as que hoje conhecemos: samba-de-morro, partido alto, samba- corrido, samba-batucada, de rancho, de breque, samba-choro e samba-cano. Do Rio de Janeiro, tia Ciata foi, talvez, a mais famosa me de santo, alm de me do samba. Nascida na Bahia, Tia Ciata (Hilria Batista de Almeida), como outras tias baianas, migrou para o Rio de Janeiro, poca capital do pas e ambiente de intensas atividades culturais. Ali as oportunidades de trabalho eram mais diversificadas e muitas das tias baianas para l se dirigiram com seus maridos, como tia Ciata, tia Amlia (me do compositor Donga), tia Perciliana (me do compositor Joo da Baiana), tia Veridiana (me de do compositor Chico da Baiana) e outras. Tia Ciata morava na rua Visconde de Itana, onde abriu uma casa para vender comida baiana, lugar onde muitos trabalhadores se reuniam para comer, beber, jogar bacar, pinguelim e outros jogos de azar e, sobretudo, para tocar e cantar choros e sambas. Vestida como as "filhas-de-santo" baianas, Ciata vendia seus quitutes e, numa atitude empresarial avanada, alugava roupas semelhantes para outras vendedoras, mantendo uma equipe de ambulantes nas ruas (Lisboa Junior, 2000). Casada com Joo Batista da Silva, tambm negro e baiano, que havia cursado alguns anos de medicina em Salvador e que ocupava o cargo de funcionrio do gabinete do Chefe da Polcia, Ciata estava razoavelmente protegida em sua casa contra as tempestuosas batidas policiais de represso macumba, ao samba e capoeira. Por isso, e por seu carisma, reunia em torno de si uma comunidade de sambistas, chores, jogadores, filhos e filhas-de-santo. Segundo Pixinguinha, cujo apelido era Ogum Bexiguento, "tocava-se choro na sala e samba no quintal". Isto porque o choro era permitido pela polcia, enquanto o samba era considerado msica de marginais, reprimida e, durante algum tempo, at proibida. Sambava-se no quintal sem que a polcia batesse porta. "L se podia reforar os valores do grupo, afirmar seu passado cultural e sua vitalidade criadora recusados pela sociedade. L comeam a ser elaboradas novas possibilidades para esse grupo excludo das grandes decises e das propostas modernizadoras da cidade. (Moura, 1983).Como era comum s mes-de-santo da poca, Ciata cultuava seus orixs e ao mesmo tempo era catlica, personagem infalvel na Festa da Penha. Suas festas para Cosme e Damio e para sua Oxum eram afamadas e concorridas. Depois de louvar os orixs, ia para o quintal exibir seus dons de partideira. Ali aconteciam as rodas de partido-alto e danava-se o "miudinho", no qual dizem que Ciata, como uma perfeita filha de Oxum, era inigualvel. Tambm era improvisadora, cantadeira, passista e cozinheira, como suas irms no santo, as outras tias, e juntas mantinham os foges de lenha acesos por dias seguidos, com os quitutes quentinhos para quem chegasse para "brincar o samba" em seu casaro. As festas chegavam a durar uma semana (Lisboa Junior, 2000). Sua popularidade era enorme e por isso respeitada como se fosse a me de tantos filhos sambistas que no Carnaval desfilavam seus ranchos diante de sua casa. O mesmo se dava com pessoas de todas as camadas sociais da cidade do Rio de Janeiro. Tia Ciata e seus filhos-de-samba popularizaram o ritmo que ela, entre outros, levaram de Salvador para o Rio de Janeiro, difundindo essa cultura para seus descendentes e para os que delas se aproximaram, extravasando seu papel de sacerdotisa dos deuses africanos e dos cultos e ritos ancestrais para o de incomparvel festeira, me-de-santo e me do samba. Outras mes, em diferentes lugares e pocas se encarregaram de outros filhos. Os maracatus, os afoxs, o jongo, as congadas, moambiques e outras prticas culturais de origem africana, sempre tiveram uma me por eles. Ou uma tia que alimentou o corpo e o esprito coletivo, propiciando e motivando a organizao de verdadeiros espetculos como os desfiles dos maracatus e afoxs, entre outros. Outras mes-de-santo intimamente ligadas conservao das tradies afro-brasileiras religiosas ou a elas ligadas foram Dona Santa, Dona Madalena de Ogum e a legendria Badia a Senhora dos Carnavais recifenses, Sinh e Iai (me e tia de Badia, respectivamente), mes e tias ligadas s naes de maracatu de Recife, em Pernambuco. Foram responsveis por sua continuidade e, no caso de Badia, tambm pela conquista de espaos de legitimidade sociocultural dessa expresso ao mesmo tempo religiosa e profana. A ligao da cultura africana com a msica e a dana to forte que o maracatu pode ser tomado como uma expresso religiosa. Na verdade, o maracatu manifestao ldica dos grupos religiosos de culto jej-nag do Recife, assim como os afoxs o so na Bahia. Como a religio vivida plenamente por seus fiis, as marcas do ethos criado pela experincia religiosa se expandem para todas as dimenses da vida pessoal, inclusive as do lazer e do cotidiano (Amaral, 1992). Nos maracatus so realizadas cerimnias propiciatrias para a obteno da proteo dos Orixs, do sucesso das apresentaes e da realizao dos desfiles sem incidentes. Alm disso, as calungas so bonecas iniciadas, que representam os ancestrais e seus orixs sob nomes de nobres e fidalgos, recebendo e prestando reverncias de natureza religiosa. Alguns dos grandes lderes do xang de Recife e Olinda esto na retaguarda dos maracatus, como foi o caso do olu Luiz de Frana, Dona Madalena de Ogum e outros. Maria de Lourdes da Silva, Badia, costureira, casada e sem filhos, foi uma das principais mes do maracatu. Viveu sua vida no bairro recifense de So Jos, reduto de descendentes de escravos libertos tornados trabalhadores de baixa renda. A morada de sua famlia (Rua Vidal de Negreiros, 143) ficou conhecida como Ax das Tias do Ptio do Tero (devido proximidade com a Igreja do Tero) ou Casa das Tias, constitudo e liderado por xangozeiras; entre elas, Badia. A Igreja do Tero foi construda por escravos e, segundo alguns historiadores, a rea prxima teria sido um cemitrio dos negros escravizados. Badia era conhecida por atender os que a procuravam oferecendo conselhos. Segundo Motta & Brando (2002:62): uma magopsicoterapeuta do maior destaque. Recebia em sua casa pessoas poderosas da sociedade pernambucana e de outros lugares, com as quais estabeleceu alianas, ganhando fama e prestigio. Polticos, jornalistas, advogados, folies e carnavalescos freqentavam a casa de Badia, que fez dela o quartel general de sua crena e das brincadeiras de carnaval. Presidia a misteriosa Sociedade de So Bartolomeu (santo sincretizado em Exu, em Recife), formada por gente de diferentes origens, estratos sociais e confisses religiosas, como alguns xangozeiros disfarados (Motta & Brando 2002). A Sociedade se reunia para comemorar o santo aos 24 de outubro, na casa de Badia, com ladainhas, cnticos em latim e, na Igreja do Rosrio dos Pretos, perto no Ptio do Tero, com missa. Foi Me Badia quem estabeleceu, juntamente com o socilogo e jornalista Paulo Viana, na dcada de 1960, o encontro das naes de maracatu no Ptio do Tero para a cerimnia da Noite dos Tambores Silenciosos. Nesta noite, sempre uma segunda-feira de Carnaval, os maracatus se encontram no Ptio do Tero e tocam at meia-noite, quando fazem silncio em reverncia aos antepassados arrancados de sua terra e escravizados, revividos pela corte do maracatu. So feitas oraes e os ancestrais so convidados, juntamente com Ians, para fazerem parte da cerimnia. Os tambores ecoam forte, as luzes se apagam. Tochas iluminam o ptio. Pombas brancas so soltas e voam livres na noite. Paz, harmonia e sossego so pedidos aos orixs. O povo, em silncio, levanta as mos para receber as bnos. Mas os maracatus voltaro a tocar, mostrando o quo belo o Recife pegando fogo na pisada do maracatu. Ol, ol ol, negada olha a linha, Sustenta esta pisada, Nosso Rei, nossa Rainha. A ideia da cerimnia surgiu a partir da homenagem que as naes de maracatu prestavam aos orixs, por ocasio do carnaval, diante do Ax das Tias, onde as calungas, representantes dos ancestrais, danavam. Para retribuir a honraria e homenagear os maracatus e seu simbolismo, Badia se empenhou em garantir esse encontro cerimonial que hoje integra a programao oficial do carnaval pernambucano, sendo visto como um de seus momentos mais sublimes. Em 1977, Badia abrigou, tambm, em sua casa a agremiao Clube Carnavalesco as Coroas de So Jos. Atualmente, mais de 20 naes de maracatu participam da cerimnia da Noite dos Tambores Silenciosos. Alguns desses grupos so seculares, como o Nao Elefante, fundado em 1800 e o Maracatu Leo Coroado, de 1863. De acordo com matrias publicadas pelos jornais pernambucanos, sua contribuio para o Carnaval de Pernambuco no foi esquecida e seu nome sempre lembrado e homenageado por agremiaes famosas, a exemplo do Vassourinhas, Lenhadores e Bloco Saber. Dessa mltipla relao com o poder secular, mgico e espiritual, Badia, que nunca teve filhos carnais, embora tivesse adotado Lcia, tornou-se a emblemtica me do maracatu, juntamente com outras como dona Santa, do Maracatu Leo Coroado e Dona Madalena do Maracatu Elefante. A casa onde viveu hoje o Centro Cultural Casa de Badia, dedicado cultura afro-brasileira nos carnavais. Me Malvina Outra admirvel me-de-santo, desta vez da umbanda e de Florianpolis, foi a popularssima Me Malvina, ou Dona Malvina, cuja presena e relevncia no cenrio scio-religioso da ilha registrada por Cristiana Tramonte (2001) em seu trabalho sobre as religies afro-brasileiras em Florianpolis, Santa Catarina. Me Malvina considerada a introdutora dos cultos afro em Florianpolis, onde, em 1947, fundou seu terreiro de umbanda, o Centro Esprita So Jorge, oficialmente registrado em 1953 e, provavelmente o primeiro a tocar os atabaques em Florianpolis. Tramonte cita a existncia de mais duas mes, dona Didi e dona Clarinda, que reuniam em suas casas mdiuns umbandistas, mas que, segundo lhe pareceu, no tocavam atabaques devido forte represso policial aos cultos de origem africana neste perodo (Tramonte, 2001:77). Malvina teria sido, portanto, a primeira a tocar, enfrentando o perigo. Nascida em 1910 em Itaja, Santa Catarina, Malvina Arioso de Barros, tecel negra e pobre, catlica, somente por volta dos trinta anos sentiu os sinais da mediunidade: crises epilticas que a obrigaram a sair do emprego na tecelagem e buscar auxlio na umbanda do Rio de Janeiro, para onde foi, em 1941, com seu marido. Na volta, abriu seu terreiro no ento distante bairro de Coloninha, Rua Felipe Neves. A distncia do centro lhe garantia a necessria segurana contra as perseguies policiais e reclamaes da vizinhana. Ali realizava seus toques e recebia seu Ogum Guerreiro, Vov Maria Conga de Angola, Caboclo Munhangaba e Cabocla Jurema (Tramonte, 2001:76/77). Mas, mesmo procurando o isolamento, me Malvina no conseguiu escapar das perseguies. Sua filha narra: Eu escutava minha me contar que sofreu muito com o Coronel Estrogildo. Esse homem chegava nos terreiros... e levava os tambores para a delegacia. Ela passou muito trabalho. Os vizinhos que no aceitavam diziam que aqui danavam mulheres nuas, que era casa de putaria. (Juracy, filha carnal de me Malvina, apud Tramonte, 2001:79). O fim da perseguio a seu terreiro s se deu, segundo a opinio de Juracy, quando Malvina se casou novamente, com um marinheiro que depois se tornou policial, o que excluiu sua casa do circuito das que sofriam este vexame. Parou a perseguio. Autorizaram. (apud Tramonte, 2001:79). Com o passar do tempo, me Malvina foi conquistando simpatias, tornando-se popular e influente, mesmo vivendo numa sociedade majoritariamente branca, de origem europia, crist e com preconceitos raciais bastante arraigados. Seu prestgio e carisma como me-de-santo e a beleza de suas festas de So Jorge e de Preto-Velho fizeram dela uma personalidade pblica reconhecida por seu poder de conciliao (e, claro, seu poder mgico), reverenciada por boa parte da sociedade local (Tramonte, 2004). Polticos conhecidos, como Esperidio Amim, ngela Amim e Cezar Souza freqentaram a casa de Malvina, alm de milhares de pessoas. Por seu territrio religioso transitaram os mais diversos segmentos sociais - dos mais pobres s elites - todos estes, por interesses diversos, levando em conta sua influncia. Entretanto, esta foi uma rdua construo que, em seus primrdios, demandou o enfrentamento de convenes sociais, coragem fsica e esprito desbravador (Tramonte, 2002:03). No artigo Festejando os Pretos Velhos: da senzala ao reinado, as estratgias da Umbanda no perodo autoritrio em Santa Catarina (2004), em que analisa os mecanismos de afirmao da umbanda na Grande Florianpolis no perodo da ditadura militar, Tramonte nos d a conhecer a atuao de Me Malvina -pioneira e principal liderana afro-brasileira em Florianpolis- e suas tticas de afirmao no espao religioso e social: a traduo cultural de suas crenas pelas vias do sincretismo e da festa. A seus santos e orixs de devoo oferecia grandiosas e concorridas festas, como as de Cosme e Damio, So Jorge, caboclo Munhangaba e a de Vov Maria Conga, em 13 de maio. Malvina se tornou to conhecida que uma reportagem do jornal O Estado, de 1978 (que informa tambm a presena de 400 pessoas participando do evento), diz: "Da rua que passa em frente ao centro, poucos sabem o nome, sendo mais conhecida como rua do Centro da D. Malvina, assim como a elevao no local conhecida como Morro da D. Malvina".(apud Tramonte, 2004) O nome de Me Malvina ainda hoje constitui uma referncia valiosa para a cultura afro- brasileira em Florianpolis, para a qual, como boa filha de Ogum, abriu caminhos e conquistou territrio. As palavras do babalorix Omobaomi em entrevista a Cristiana Tramonte resumem a importncia destas mes da cultura afro-brasileira entre as quais brilha Malvina, como uma das mes da liberdade de credo: "Hoje, graas a Deus, a gente tem essa liberdade, mas custou muitos tetos de terreiros quebrados, muitas mes-de-santo desdentadas porque apanhavam da polcia, muito sofrimento (Apolnio Antonio da Silva, babalorix Omobaomi, apud Tramonte, 2002) Sylvia de Oxal, me-de-santo paulista, nascida em 1935, assumiu prematuramente o cargo de ialorix, por desgnio dos orixs no jogo de bzios, aps a morte de seu tio e pai-de-santo, Caio de Xang, em 1984. Sendo ainda considerada ia, pois nessa poca contava apenas trs anos de iniciao, sofreu grande discriminao no meio religioso. Mas sua sagacidade, dedicao e empreendedorismo fizeram dela, talvez por ironia dos deuses, a me do reconhecimento do candombl paulista. Negra alta, forte, de voz doce e cativante, Sylvia estudou enfermagem e comrcio exterior e depois se tornou a executiva proprietria de uma empresa de trading entre o Brasil e diversos pases africanos. Muito antes de se iniciar no candombl viajara para diferentes pases da frica, vrias vezes. Conta que adorava a vida noturna, as reunies com os amigos e que costumava viajar com seus amigos para a Argentina a fim de danar tango nas casas em moda na poca. Aos 40 anos, contudo, aps ser vitimada por um acidente vascular cerebral, diminuiu muito suas atividades e se aproximou do terreiro de seu tio. Algum tempo depois sofreu novo "derrame", sendo este fato interpretado como um chamado para a iniciao por parte de Oxaluf. Sucedendo seu tio na liderana do Ax Il Oba, viu-se na contingncia de perder o grande terreiro, poca com mais de 200 filhos e filhas-de-santo, para a famlia biolgica, catlica, que, embora herdando muitas outras propriedades do empresrio e pai-de-santo, no concordava em abrir mo do imvel onde se localiza o il. Sylvia tentou trocar propriedades pelo imvel onde se assentavam todos os fundamentos do terreiro e o sonho de seu tio, sem nada conseguir. Em 1986, ao receber um grupo de universitrios que desejava estudar o candombl, Sylvia percebeu a oportunidade de conseguir auxlio para a tentativa de um audacioso ltimo recurso de salvao do terreiro: pedir seu tombamento ao CONDEPHAAT (Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico e Artstico, Arqueolgico e Turstico) como patrimnio cultural paulista. Estes estudantes envolveram seus professores na discusso da proposta e para fortalecer a ao dos intelectuais, a me-de-santo buscou tambm alianas com empresrios e, por meio destes, com polticos e artistas. Fartamente documentada, pediu ao CONDEPHAAT, numa atitude indita, o tombamento do prprio terreiro. Cada membro do Conselho que conhecia me Sylvia e o Ax Il Ob ia aos poucos se encantando com a beleza e o vigor do culto aos orixs e, quatro anos depois, o terreiro, fundado em 1972, era tombado como patrimnio cultural paulista, sendo o fato comemorado com grande pompa na Festa de Xang, patrono do terreiro, com a presena de empresrios, intelectuais e polticos (Amaral, 1991 e 1992). No faltaram crticas a esse inusitado processo de reconhecimento do candombl paulista, mas o tempo se encarregou de mostrar o acerto da deciso do rgo de estado quando outros candombls desapareceram com a morte de seus lderes (Amaral, 1994). Depois de garantido o espao do culto, Sylvia estabeleceu projetos sociais para o terreiro, como a distribuio de cestas bsicas populao carente dos arredores do terreiro e atendimento odontolgico no prprio Ax Il Ob. Bancou uma oficina de artes onde so fabricadas e pintadas imagens de Iemanj e que por isso recebe o nome de Oficina Od Iy, um projeto de qualificao de mo-de-obra apoiado pelo artista plstico Hugo Negrini. Hugo um dos obs de Xang do terreiro, pois Sylvia no hesitou em seguir o exemplo de Aninha sempre que pde. Durante algum tempo sediou a Rdio Il, uma rdio comunitria, e j foi vrias vezes ao exterior, inclusive sede da ONU e a Moscou, a convite de ONGs e Secretarias, para falar sobre seus trabalhos e receber homenagens. Foi a primeira me-de-santo do candombl paulista a receber a Medalha Anchieta e freqentemente escolhida para representar o candombl paulista em eventos ecumnicos. Sylvia muito discreta, mas sabe-se que ela atende polticos dos nveis municipal ao federal, artistas e grandes empresrios, com os quais estabelece alianas que lhe permitem realizar seus projetos, cujos principais so, atualmente, a criao da escola afro-brasileira, uma escola confessional para os filhos dos adeptos do candombl e a realizao de um antigo sonho de seu tio: um seminrio para a ordenao de sacerdotes e sacerdotisas do candombl. Mesmo com planos to grandiosos, me Sylvia de Oxal no perde de vista o ensinamento de suas ancestrais e mantm em funcionamento uma lojinha onde vende material de limpeza, (como convm a uma filha de Oxal), geralmente produzido no terreiro. Ela, que no se casou nem teve filhos carnais, adotou dois e me de centenas de filhos-de-santo e de filhos de outros tantos sem recursos e que recorrem a ela e s mes do terreiro, onde, sabem, sempre se encontra um bondoso Oxal disposto a fazer renascer as esperanas que se perdem. Me Mirinha do Porto Altamira Maria da Conceio, a Me Mirinha (1924-1989), conhecida como Mirinha do Porto foi outra me-de-santo, desta vez do rito angola, que mudou a vida dos que a conheceram e que fez reconhecer na Bahia, territrio nagocrtico, a legitimidade do candombl angola. Iniciada na religio aos 9 anos de idade pelo prestigiado Joozinho da Gomia (no terreiro de So Caetano, que hoje no mais existe ), me Mirinha fundou o So Jorge Filho da Gomia em 1948, quando tinha 24 anos. Seu terreiro em Porto, no municpio de Lauro de Freitas, mais conhecido como terreiro de me Mirinha do Porto e foi a primeira casa de candombl da Bahia a ser tombada pelo governo do Estado, por meio do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural (IPAC), em 15 de abril de 2004. Conhecido por guardar e difundir as tradies bantu na Bahia, o terreiro de Me Mirinha teve em sua fundadora uma extrovertida lder espiritual e comunitria. Mirinha foi a grande parteira da comunidade de Porto, uma regio poca to distante e inacessvel que a falta de transportes impedia mesmo que suas moradoras se dirigissem com facilidade para clnicas e hospitais na hora imprevista do nascimento de seus filhos. Talvez considerando esse contexto que Me Mirinha tenha resolvido cursar Enfermagem; para melhor ajudar a comunidade. Foi ela, tambm, que insistiu com o ento governador da Bahia, Roberto Santos, para que implantasse um hospital no lugar, conseguindo que fosse criado o Hospital Menandro de Farias, que atende hoje a toda regio de Lauro de Freitas. Por sua atuao na regio, o plo turstico localizado margem direita do rio Joanes recebeu o nome de Terminal Turstico Me Mirinha do Porto. Antes de morrer, cuidando para que no se perdesse o terreiro, me Mirinha, usando estratgia semelhante de me Sylvia, em So Paulo, solicitou ao IPAC o tombamento do So Jorge Filho da Gomia, um dos poucos bantu de Salvador, garantindo aos inkices sua presena no universo religioso local e nacional, ao lado dos orixs iorubas. Concluso Seria impossvel fazer justia, neste espao, a todas as mes-de-santo, negras, mulatas ou brancas, de todas as regies do pas, que de alguma forma contriburam para que a cultura afro-brasileira sasse dos grilhes e das senzalas e fosse ocupando as ruas com os afoxs e maracatus, as noites, com sambas e jongos, as mesas de refeio, com seus pratos e temperos, a lngua nacional, com seus termos prprios, os livros de contos e cientficos, a msica popular brasileira, o cinema, as novelas, os palcios de governo e a Internet. Elas so milhares, no tempo e no espao, mas podem ser simbolizadas em nomes sempre repetidos como oraes, quando se conta a histria de sua cultura. Mulheres que sabiam e ensinaram, como Dadi, da Irmandade da Boa Morte, que "No pode comer sozinha. Se comer sozinha, a que t o perigo". Conhecimento tambm tido e transmitido por outras mes, j falecidas ou vivssimas, como Andresa, Dudu, Nan de Aracaju, Luza, Nicinha, Nitinha, Nilzete, Stella, Beata, Angelina, Alasia, Juju, Dalva, Zefinha, Das Dores, Moa, Manod, Sandra Epega, Santinha, Estelita, Filinha, Ernestina, Meruca, Meninazinha, Dagmar, Hilda, Celeste, Deni, Gui Lupe, Cantulina, Wanda, Cotinha, Cleusa, Dad, Dona Elda, Dona Rosinete, Dona Mari e tantas outras. Mes-de-santo, de jongo, de sambas e maracatus, de congos, de quitutes, de ritmos, de tantas esperanas e tantos refgios, de tanta bravura e, especialmente, de tanta arte, tanta beleza e tanta cultura que elas cuidadosamente protegeram e protegem sob as asas rendadas de seus oj-ori.
Notas: Parece oportuno lembrar aqui o exemplo importante de Luciana de Abreu (1847-1880) professora gacha, negra, defensora dos direitos das mulheres, que foi a primeira mulher gacha a discursar em pblico, na tribuna da Sociedade Partenon Literrio, organizao abolicionista e republicana que defendia o direito das mulheres instruo, e que as primeiras organizaes de mulheres criadas no Brasil tinham causa abolicionista. Entre elas estava a Sociedade das Senhoras Libertadoras, lideradas por Maria Tomsia Figueira, Elvira Pinho e Maria Correia do Amaral, que promoviam atos pela abolio percorrendo o interior do Cear e fundando associaes at 1884, quando a Assemblia Legislativa provincial aboliu a escravatura no Cear. (cf. Shumacher, 2003). Ver Birman, 1995, Prandi, 1996, Segato, 1995, Bernardo, 2003 e muitos outros. As relaes e a interpermeabilidade entre as religies afro-brasileiras e a cultura nacional tm sido objeto de uma ampla pesquisa (envolvendo estas relaes nas cidades de So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre, Salvador, Recife e So Luiz), que eu e Vagner Gonalves da Silva vimos realizando desde 1999, com financiamento da FAPESP. A palavra quitute, de origem africana (kitutu) parece ter se incorporado ao vocabulrio portugus justamente pela presena dessas vendedoras nas ruas, que os ofereciam brincando com os passantes dizendo: aceita um kitutu (indigesto)? As mulheres em geral no participavam de grupos de conversa masculinos e sua presena no era permitida mesa quando havia visitas. No podia estar nas ruas quando anoitecesse. A mulher estava sujeita aos desejos do marido em quase todos os assuntos, esperando-se dela obedincia e submisso. Sendo preparada para o papel de esposa e me, a situao da mulher viva era tambm muito difcil, recebendo assistncia de parentes. A que permanecia solteira encontrava-se em situao ainda mais desvantajosa, tanto econmica como socialmente, pois permanecia sob o controle dos pais e, na falta destes, de irmos, tios ou.mesmo cunhados. Ruth Landes termina o livro escrevendo sobre as mulheres do candombl: "Penso que elas ajudam a engrandecer o Brasil. Acreditaro os americanos que haja um pas em que as mulheres gostam dos homens, se sentem seguras e vontade com eles e no os temem?" (Landes, 2002:316). Me Senhora tambm manteve durante muitos anos uma quitanda de nome A vencedora, na rampa do Mercado Modelo, e me Stella de Oxssi, enfermeira, tambm foi dona de loja. Depois de Aninha, muitas mes de santo freqentaram palcios de governos. Me Aninha viajou ao Rio de Janeiro outras vezes. Diz-se, no meio religioso, que para prestar seus servios religiosos a Getlio Vargas, de quem se tornou amiga. Um desses rituais pedia aos orixs a recuperao da famlia do presidente de um acidente de automvel sofrido na estrada Rio-Petrpolis. Numa dessas viagens, plantou o ax do Il Op Afonj do Rio de Janeiro, no subrbio carioca de Coelho da Rocha. (Correio da Bahia, 10/03/2004). No IV Colquio Luso-Brasileiro, o Op Afonj abriu suas portas para pesquisadores e cientistas, oferecendo-lhes o amal de Xang (comida votiva do orix). Jorge Amado, na poca j um ob, recebeu os congressistas com as seguintes palavras: "Sede bem vindos a esta casa de Xang e que as graas dos orixs protejam vosso amor cultura, vossa dedicao a estudos to importantes para ns, brasileiros. Os escravos venceram no tempo os senhores de escravos e hoje Xang reina na Bahia, em que pesem os mltiplos e terrveis mtodos empregados para apag-lo de nossa memria" (Dirio de Notcias, Salvador, 30/08/1959), Me Senhora foi a me-de-santo que consolidou nacionalmente o prestgio do Op Afonj. Para saber mais a respeito de sua biografia e trajetria religiosa veja Santos & Nbrega, 2000. Bebiana, irm de santo de Tia Ciata foi, por sua vez, personagem central na primeira fase dos ranchos de Carnaval. Declarou-se, inclusive, co-autora, com Hilrio Jovino, do polmico samba Pelo Telefone. Forma de danar o samba com os ps juntos e passos minsculos, que exige equilbrio, destreza e elegncia. Dana de roda, espcie de samba, que s danado noite e se movimenta em sentido anti-horrio. acompanhada por tambores prprios de jongo, como o candongueiro e o caxambu. Drama coreografado em que os figurantes representam, entre cantos e danas, a coroao de um rei do Congo. Dana guerreira de origem bantu, sem enredo, ao som de instrumentos de percusso, semelhante s danas de combate das congadas, no qual o ritmo marcado com entrechoques de bastes. A dana com as calungas tem carter religioso e obrigatria na porta das Igrejas, representando um "agrado" Nossa Senhora do Rosrio e a So Benedito. Quando o maracatu visita um terreiro homenageia os orixs. A calunga levada nas mos de uma dama do pao, sempre mantida erguida na altura dos seios. Essa boneca jamais vai ao cho ou abaixada. As mes afro-brasileiras e suas religies desempenham muitas vezes o papel de elemento reorganizador psicolgico para as estressadas classes mdias urbanas ao recoloca-las diante da real simplicidade das necessidades humanas. As palavras da equede Dadi, da Irmandade da Boa Morte, de Cachoeira, so exemplares do exerccio do papel maternal representado por estas mes religiosas mesmo para os no iniciados: "A gente cuida do isprito da gente e dos tro tambm. [...] pur ixemplo [...] voc sente, digamos, qualqu problema assim, diz assim: Dadi, eu t aqui, cum d, sentino uma d de cabea, t aqui mal, ficano tonta... Eu, se num pud lhe d, diz: , tome um banho, num sei qu... V, eu v. Purque num toma tal remdio, fica aqui, toma um num sei qu, discansa um pouquinho, tome um banho, relaxe e tal... A convessa... lhe bota voc vontade, uma convessa sadia... a voc vai relax, se voc, s vez, at dorme, quando acorda, j t boa. E isso vai passando, pur isso que quando chega assim uma pessoa aflita, assim, cheia de problemas, a, ah!... senta aqui, vamo convess... a convessa e vai, e convessa aqui, convessa ali e calma, e t cum fome, a gente d cumida; t discala, d sapato ou num sei qu l... j sai ali, chega chorando e sai dando risada. Cansa de acontec, cansa de acontec". (Dadi em entrevista a Machado, 1996). Toada de maracatu Negrada olha a linha (domnio pblico) Mesmo morando numa ilha, Malvina ia a Tramanda, no Rio Grande do Sul, para as homenagens a Iemanj.