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De a Genealog

de la Moral
PRLOGO

1
Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros,
nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos: esto tiene un
buen fundamento. No nos hemos buscado nunca, - cmo iba a suceder que
un da nos encontrsemos? Con razn se ha dicho: Donde est !uestro
tesoro, all est !uestro corazn"# nuestro tesoro est all donde se asientan
las colmenas de nuestro conocimiento. $stamos siempre en camino hacia
ellas cual animales alados de nacimiento % recolectores de miel del espritu,
nos preocupamos de corazn propiamente de una sola cosa -de lle!ar a
casa" al&o. $n lo que se refiere, por lo dems, a la !ida, a las denominadas
!i!encias", - qui'n de nosotros tiene siquiera suficiente seriedad para ellas(
) suficiente tiempo( *e temo que en tales asuntos +ams hemos prestado
bien atencin al asunto": ocurre precisamente que no tenemos all nuestro
corazn -,% ni siquiera nuestro odo- .ntes bien, as como un hombre
di!inamente distrado % absorto a quien el relo+ acaba de atronarle
fuertemente los odos con sus doce campanadas del medioda, se des!ela de
&olpe % se pre&unta qu' es lo que en realidad ha sonado ah(", as tambi'n
nosotros nos frotamos a !eces las ore+as despus de ocurridas las cosas %
pre&untamos, sorprendidos del todo, perple+os del todo, qu' es lo que en
realidad hemos !i!ido ah(", ms a/n, qui'nes somos nosotros en
realidad(" % nos ponemos a contar con retraso, como hemos dicho, las doce
!ibrantes campanadas de nuestra !i!encia, de nuestra !ida, de nuestro ser -
,a%-, % nos equi!ocamos en la cuenta... Necesariamente permanecemos
e0tra1os a nosotros mismos, no nos entendemos, tenemos que confundirnos
con otros, en nosotros se cumple por siempre la frase que dice cada uno es
para s mismo el ms le+ano", en lo que a nosotros se refiere no somos los
que conocemos"...

2
- *is pensamientos sobre la procedencia de nuestros pre+uicios
morales -pues de ellos se trata en este escrito pol'mico- tu!ieron su e0presin
primera, parca % pro!isional en esa coleccin de aforismos que lle!a por
ttulo Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres, cu%a
redaccin comenc' en 2orrento durante un in!ierno que me permiti hacer un
alto como hace un alto un !ia+ero % abarcar con la mirada el !asto % peli&roso
pas a tra!'s del cual haba caminado mi espritu hasta entonces. )curra esto
en el in!ierno de 34356 a 3455# los pensamientos mismos son ms anti&uos.
$n lo esencial eran %a id'nticos a los que ahora reco+o de nue!o en estos
tratados: - ,esperemos que ese prolon&ado inter!alo les ha%a fa!orecido % que
se ha%an !uelto ms maduros, ms luminosos, ms fuertes, ms perfectos- $l
hecho de que %o me aferr' a ellos toda!a ho%, el que ellos mismos se ha%an
entre tanto unido entre s cada !ez con ms fuerza, e incluso se ha%an
entrelazado % fundido, refuerza dentro de m la &ozosa confianza de que,
desde el principio, no sur&ieron en m de manera aislada, ni fortuita, ni
espordica, sino de una raz com/n, de una voluntad fundamental de
conocimiento, la cual dictaba sus rdenes en lo profundo, hablaba de un
modo cada !ez ms resuelto % e0i&a cosas cada !ez ms precisas. $sto es,
en efecto, lo /nico que con!iene a un filsofo. No tenemos nosotros derecho
a estar solos en al&/n sitio: no nos es lcito ni equi!ocarnos solos, ni solos
encontrar la !erdad. .ntes bien, con la necesidad con que un rbol da sus
frutos, as brotan de nosotros nuestros pensamientos, nuestros !alores,
nuestros ses % nuestros noes, nuestras pre&untas % nuestras dudas - todos
ellos emparentados % relacionados entre s, testimonios de una nica
!oluntad, de una nica salud, de un nico reino terrenal, de un nico sol. -
)s &ustarn a vosotros estos frutos nuestros( - 7ero ,qu' les importa eso a
los rboles- ,8u' nos importa eso a nosotros los filsofos-...

3
Dada mi peculiar inclinacin a ca!ilar sobre ciertos problemas,
inclinacin que %o confieso a dis&usto -pues se refiere a la moral, a todo lo
que hasta ahora se ha ensalzado en la tierra como moral- % que en mi !ida
apareci tan precoz, tan espontnea, tan incontenible, tan en contradiccin
con mi ambiente, con mi edad, con los e+emplos recibidos, con mi
procedencia, que casi tendra derecho a llamarla mi a priori, - tanto mi
curiosidad como mis sospechas tu!ieron que detenerse tempranamente en la
pre&unta sobre qu origen tienen propiamente nuestro bien % nuestro mal. De
hecho, siendo %o un muchacho de trece a1os me acosaba %a el problema del
ori&en del mal: a 'l le dediqu', en una edad en que se tiene el corazn
di!idido a partes i&uales entre los +ue&os infantiles % Dios", mi primer +ue&o
literario de ni1o, mi primer e+ercicio de cali&rafa filosfica -% por lo que
respecta a la solucin" que entonces di al problema, otor&u' a Dios, como
es +usto, el honor e hice de 'l el Padre del *al. $s que me lo e0i&a
precisamente as mi a priori?, aquel a priori nue!o, inmoral, o al menos
inmoralista, % el ,a%- tan anti9antiano, tan eni&mtico imperati!o cate&rico"
que en 'l habla % al cual desde entonces he se&uido prestando odos cada !ez
ms, % no slo odos(... 7or fortuna aprend pronto a separar el pre+uicio
teol&ico del pre+uicio moral, % no busqu' %a el ori&en del mal por detrs del
mundo. :n poco de aleccionamiento histrico % filol&ico, % adems una
innata capacidad selecti!a en lo que respecta a las cuestiones psicol&icas en
&eneral, transformaron pronto mi problema en este otro: en qu' condiciones
se in!ent el hombre esos +uicios de !alor que son las palabras bueno %
mal!ado(, ! qu valor tienen ellos mismos? ;an frenado o han estimulado
hasta ahora el desarrollo humano( 2on un si&no de indi&encia, de
empobrecimiento, de de&eneracin de la !ida( ), por el contrario, en ellos
se manifiestan la plenitud, la fuerza, la !oluntad de la !ida, su !alor, su
confianza, su futuro( - Dentro de m encontr' % os' dar m/ltiples respuestas a
tales pre&untas, distin&u tiempos, pueblos, &rados +errquicos de los
indi!iduos, especialic' mi problema, las respuestas se con!irtieron en nue!as
pre&untas, in!esti&aciones, suposiciones % !erosimilitudes: hasta que acab'
por poseer un pas propio, un terreno propio, todo un mundo reser!ado que
creca % floreca, unos +ardines secretos, si cabe la e0presin, de los que a
nadie le era lcito barruntar nada... ,)h, qu' felices somos nosotros los que
conocemos, presuponiendo que sepamos callar durante suficiente tiempo-...

4
$l primer estmulo para di!ul&ar al&o de mis hiptesis acerca del
ori&en de la moral me lo dio un librito claro, limpio e inteli&ente, tambi'n
sabihondo, en el cual tropec' claramente por !ez primera con una especie
in!ertida % per!ersa de hiptesis &eneal&icas, con su especie aut'nticamente
inglesa, librito que me atra+o -con esa fuerza de atraccin que posee todo lo
que nos es antit'tico, todo lo que est en nuestros antpodas. $l ttulo del
librito era "l origen de los sentimientos morales; su autor, el doctor 7aul
<'e# el a1o de su aparicin, 3455. .caso nunca ha%a ledo %o al&o a lo que
con tanta fuerza ha%a dicho no dentro de m, frase por frase, conclusin por
conclusin, como a este libro# pero lo haca sin el menor fastidio ni
impaciencia. $n la obra antes mencionada, en la cual estaba traba+ando %o
entonces, me refer, con ocasin % sin ella, a las tesis de aqu'l, no
refutndolas - ,qu' me importan a m las refutaciones- -, sino, cual con!iene a
un espritu positi!o, poniendo, en lu&ar de lo in!erosmil, al&o ms !erosmil,
%, a !eces, en lu&ar de un error, otro distinto. Como he dicho, fue entonces la
primera !ez que %o saqu' a luz aquellas hiptesis &eneal&icas a las que
estos tratados !an dedicados, con torpeza, que %o sera el /ltimo en querer
ocultarme, % adems sin libertad, % adems sin disponer de un len&ua+e
propio para decir estas cosas propias, % con m/ltiples recadas %
fluctuaciones. $n particular !'ase lo que en Humano, demasiado humano
di&o, p&. =3, acerca de la doble prehistoria del bien % del mal >es decir, su
procedencia de la esfera de los nobles % de los escla!os?# asimismo lo que
di&o, p&s. 33@ % ss, sobre el !alor % la procedencia de la moral asc'tica#
tambi'n, p&s. 54, 4A, % 33, B=, sobre la eticidad de la costumbre", esa
especie mucho ms anti&ua % ori&inaria de moral, que difiere toto coelo de la
forma altruista de !aloracin >en la cual !e el doctor <'e, al i&ual que todos
los &enealo&istas in&leses de la moral, la forma de !aloracin en s?#
i&ualmente, p&. 5C# "l via#ero, p&ina A@# $urora, p&. @@, sobre la
procedencia de la +usticia como un compromiso entre quienes tienen
apro0imadamente el mismo poder >el equilibrio como presupuesto de todos
los contratos %, por tanto, de todo derecho?# adems, sobre la procedencia de
la pena, "l via#ero, p&s. A= % BC, a la cual no le es esencial ni ori&inaria la
finalidad intimidatoria >como afirma el doctor <'e: - esa finalidad le fue
a&re&ada, antes bien, ms tarde, en determinadas circunstancias, % siempre
como al&o accesorio, como al&o sobrea1adido?.

5
$n el fondo lo que a m me interesaba precisamente entonces era al&o
mucho ms importante que unas hiptesis propias o a+enas acerca del ori&en
de la moral >o ms e0actamente: esto /ltimo me interesaba slo en orden a
una finalidad para la cual aquello es un medio entre otros muchos?. Do que a
m me importaba era el valor de la moral, - % en este punto casi el /nico a
quien %o tena que enfrentarme era mi &ran maestro 2chopenhauer, al cual se
diri&e, como si 'l estu!iera presente, aquel libro, la pasin % la secreta
contradiccin de aquel libro >pues tambi'n 'l era un escrito pol'mico"?. 2e
trataba en especial del !alor de lo no-e&osta", de los instintos de
compasin, autone&acin, autosacrificio, a los cuales cabalmente
2chopenhauer haba recubierto de oro, di!inizado % situado en el ms all
durante tanto tiempo, que acabaron por quedarle como los !alores en s" %
basndose en ellos di#o no a la !ida % tambi'n a s mismo. ,*as +usto contra
esos instintos de+aba or su !oz en m una suspicacia cada !ez ms radical, un
escepticismo que ca!aba cada !ez ms hondo- +usto en ellos !ea %o el gran
peli&ro de la humanidad, su ms sublime tentacin % seduccin -hacia
dnde(, hacia la nada(-, +usto en ellos !ea %o el comienzo del fin, la
detencin, la fati&a que diri&e la !ista hacia atrs, la !oluntad !ol!i'ndose
contra la !ida, la /ltima enfermedad anuncindose de manera delicada %
melanclica: %o entenda que esa moral de la compasin, que cada da &ana
ms terreno % que ha atacado % puesto enfermos incluso a los filsofos, era el
sntoma ms inquietante de nuestra cultura europea, la cual ha perdido su
propio ho&ar, era su des!o hacia un nue!o budismo(, hacia un budismo de
europeos(, hacia el nihilismo?... $sta moderna preferencia de los filsofos
por la compasin % esta moderna sobreestimacin de la misma son, en efecto,
al&o nue!o: precisamente sobre la carencia de valor de la compasin haban
estado de acuerdo hasta ahora los filsofos. *e limito a mencionar a 7latn,
2pinoza, Da <ochefoucauld % Eant, cuatro espritus totalmente diferentes
entre s, pero conformes en un punto: en su menosprecio de la compasin. -

6
$ste problema del valor de la compasin % de la moral de la
compasin >-%o so% un ad!ersario del !er&onzoso reblandecimiento moderno
de los sentimientos-? parece ser en un primer momento tan slo un asunto
aislado, un si&no de interro&acin solitario# mas a quien se deten&a en esto
una !ez % aprenda a hacer pre&untas aqu, le suceder lo que me sucedi a
m: - se le abre una perspecti!a nue!a e inmensa, se apodera de 'l, como un
!'rti&o, una nue!a posibilidad, sur&en toda suerte de desconfianzas, de
suspicacias, de miedos, !acila la fe en la moral, en toda moral, - finalmente se
de+a or una nueva e%igencia. $nunci'mosla: necesitamos una crtica de los
!alores morales, ha! que poner alguna ve& en entredicho el valor mismo
de esos valores -% para esto se necesita tener conocimiento de las
condiciones % circunstancias de que aqu'llos sur&ieron, en las que se
desarrollaron % modificaron >la moral como consecuencia, como sntoma,
como mscara, como tartufera, como enfermedad, como malentendido# pero
tambi'n la moral como causa, como medicina, como estmulo, como freno,
como !eneno?, un conocimiento que hasta ahora ni ha e0istido ni tampoco se
lo ha siquiera deseado. 2e tomaba el !alor de esos !alores" como al&o dado,
real % efecti!o, situado ms all de toda duda# hasta ahora no se ha dudado ni
!acilado lo ms mnimo en considerar que el bueno" es superior en !alor a
el mal!ado", superior en !alor en el sentido de ser fa!orable, /til,
pro!echoso para el hombre como tal >incluido el futuro del hombre?. 8u'
ocurrira si la !erdad fuera lo contrario( 8u' ocurrira si en el bueno"
hubiese tambi'n un sntoma de retroceso, % asimismo un peli&ro, una
seduccin, un !eneno, un narctico, % que por causa de esto el presente
!i!iese tal !ez a costa del futuro? Fi!iese quiz de manera ms cmoda,
menos peli&rosa, pero tambi'n con un estilo inferior, de modo ms ba+o(...
De tal manera que +ustamente la moral fuese culpable de que +ams se
alcanzasen una potencialidad ! una magnificencia sumas, en s posibles,
del tipo hombre( De tal manera que +ustamente la moral fuese el peli&ro de
los peli&ros(...

7
$sto fue suficiente para que, desde el momento en que se me abri tal
perspecti!a, %o buscase a mi alrededor camaradas doctos, audaces %
laboriosos >toda!a ho% los busco?. 2e trata de recorrer con pre&untas
totalmente nue!as %, por as decirlo, con nue!os o#os, el inmenso, le+ano % tan
recndito pas de la moral -de la moral que realmente ha e0istido, de la moral
realmente !i!ida-: % no !iene esto a si&nificar casi lo mismo que descubrir
por !ez primera tal pas(... 2i aqu pens', entre otros, tambi'n en el
mencionado doctor <'e se debi a que %o no dudaba en absoluto de que la
naturaleza misma de sus interro&aciones le empu+ara hacia una metdica ms
adecuada, con el fin de obtener respuestas. *e en&a1' en este punto( $n
todo caso, mi deseo era proporcionar a una mirada tan a&uda % tan imparcial
como aqu'lla una direccin me+or, la direccin hacia la efecti!a historia de
la moral, % ponerla en &uardia, en tiempo toda!a oportuno, contra esas
hiptesis in&lesas que se pierden en el a&ul del cielo. ,7ues resulta e!idente
cul color ha de ser cien !eces ms importante para un &enealo&ista de la
moral que +ustamente el azul# a saber, el gris, quiero decir, lo fundado en
documentos, lo realmente comprobable, lo efecti!amente e0istido, en una
palabra, toda la lar&a % difcilmente descifrable escritura +ero&lfico del
pasado de la moral humana( - "ste pasado era desconocido para el doctor
<'e# pero 'l haba ledo a DarGin: % as en sus hiptesis la bestia darGiniana
% el modernsimo % comedido alfe1ique de la moral, que %a no muerde", se
tienden &entilmente la mano de un modo que, cuando menos, resulta
entretenido, mostrando el /ltimo en su rostro la e0presin de una cierta
indolencia bondadosa % delicada, en la que se entremezcla tambi'n una pizca
de pesimismo, de cansancio: como si en realidad no compensase en absoluto
el tomar tan en serio tales cosas -los problemas de la moral-. . m, por el
contrario, me parece que no ha% nin&una cosa que compense tanto tomarla en
serio# de esa compensacin forma parte, por e+emplo, el que al&una !ez se
nos permita tomarla con #ovialidad. 7ues, en efecto, la +o!ialidad, o, para
decirlo en mi len&ua+e, la ga!a ciencia -es una recompensa: la recompensa
de una seriedad prolon&ada, !aliente, laboriosa % subterrnea, que, desde
lue&o, no es cosa de cualquiera. 7ero el da en que podamos decir de todo
corazn: ,.delante- ,Hambi'n nuestra !ie+a moral forma parte de la
comedia'(, habremos descubierto un nue!o enredo % una nue!a posibilidad
para el drama dionisaco del destino del alma" -: ,% %a 'l sacar pro!echo de
ello, sobre esto podemos apostar, 'l, el &rande, !ie+o % eterno autor de la
comedia de nuestra e0istencia-...

8
- 2i este escrito resulta incomprensible para al&uien % lle&a mal a sus
odos, la culpa, se&/n pienso, no reside necesariamente en m. $ste escrito es
suficientemente claro, presuponiendo lo que %o presupon&o, que se ha%an
ledo primero mis escritos anteriores % que no se ha%a escatimado al&/n
esfuerzo al hacerlo: pues, desde lue&o, no son fcilmente accesibles. $n lo
que se refiere a mi )aratustra, por e+emplo, %o no considero conocedor del
mismo a nadie a quien cada una de sus palabras no le ha%a unas !eces herido
a fondo %, otras, encantado tambi'n a fondoI: slo entonces le es lcito, en
efecto, &ozar del pri!ile&io de participar con respeto en el elemento alcinico
de que aquella obra naci, en su luminosidad, le+ana, amplitud % certeza
solares. $n otros casos la forma aforstica produce dificultad: se debe esto a
que ho% no se da suficiente importancia a tal forma. :n aforismo, si est
bien acu1ado % fundido, no queda %a descifrado" por el hecho de leerlo#
antes bien, entonces es cuando debe comenzar su interpretaci*n, % para
realizarla se necesita un arte de la misma. $n el tratado tercero de este libro
he ofrecido una muestra de lo que %o denomino interpretacin" en un caso
seme+ante: - ese tratado !a precedido de un aforismo, % el tratado mismo es
un comentario de 'l. Desde lue&o, para practicar de este modo la lectura
como arte se necesita ante todo una cosa que es precisamente ho% en da la
ms ol!idada -% por ello ha de pasar tiempo toda!a hasta que mis escritos
resulten le&ibles"-, una cosa para la cual se ha de ser casi !aca %, en todo
caso, no hombre moderno": el rumiar..

Jriedrich Nietzsche
2ils-*aria, .lta $n&adina,
+ulio de 3445
Trad. Schez Pascual. Alianza Editorial
TRATADO PRIMERO
Bueno y malvado, bueno y malo
7
Ka se habr adi!inado que la manera sacerdotal de !alorar puede
des!iarse mu% fcilmente de la caballeresco-aristocrtica % lle&ar lue&o a
con!ertirse en su anttesis# en especial impulsa a ello toda ocasin en que la
casta de los sacerdotes % la casta de los &uerreros se enfrentan a causa de los
celos % no quieren lle&ar a un acuerdo sobre el precio a pa&ar. Dos +uicios de
!alor caballeresco-aristocrticos tienen como presupuesto una constitucin
fsica poderosa, una salud floreciente, rica, incluso desbordante, +unto con lo
que condiciona el mantenimiento de la misma, es decir, la &uerra, las a!enturas,
la caza, la danza, las peleas %, en &eneral, todo lo que la acti!idad fuerte, libre,
re&oci+ada lle!a consi&o. Da manera noble-sacerdotal de !alorar tiene -lo
hemos !isto- otros presupuestos: ,las cosas les !an mu% mal cuando aparece la
&uerra- Dos sacerdotes son, como es sabido, los enemigos ms malvados. 7or
qu'( 7orque son los ms impotentes. . causa de esa impotencia el odio crece
en ellos hasta con!ertirse en al&o monstruoso % siniestro, en lo ms espiritual %
ms !enenoso. Dos m0imos odiadores de la historia uni!ersal, tambi'n los
odiadores ms ricos de espritu han sido siempre sacerdotes -comparado con el
espritu de la !en&anza sacerdotal, apenas cuenta nin&/n otro espritu. Da
historia humana sera una cosa demasiado est/pida sin el espritu que los
impotentes han introducido en ella L...M
10
Da rebelin de los escla!os en la moral comienza cuando el
resentimiento mismo se !uel!e creador % en&endra !alores: el resentimiento de
aquellos seres a quienes les est !edada la aut'ntica reaccin, la reaccin de la
accin, % que se desquitan /nicamente con una !en&anza ima&inaria. *ientras
que toda moral noble nace de un triunfante s dicho a s mismo, la moral de los
escla!os dice no, %a de antemano, a un NfueraO, a un NotroO, a un Nno-%oO# %
ese no es lo que constitu%e su accin creadora. $sta in!ersin de la mirada que
establece !alores este necesario diri&irse hacia fuera en lu&ar de !ol!erse hacia
s -forma parte precisamente del resentimiento: para sur&ir, la moral de los
escla!os necesita siempre primero de un mundo opuesto % e0terno, necesita,
hablando fisiol&icamente, de estmulos e0teriores para poder en absoluto
actuar- su accin es, de raz, reaccin. Do contrario ocurre en la manera noble
de !alorar: 'sta act/a % brota espontneamente, busca su opuesto tan slo para
decirse s a s misma con ma%or a&radecimiento, con ma%or +/bilo -su concepto
ne&ati!o, lo Nba+oO, N!ul&arO, NmaloO, es tan slo un plido contraste, nacido
ms tarde, de su concepto bsico positi!o, totalmente impre&nado de !ida % de
pasin, el concepto N,nosotros los nobles, nosotros los buenos, nosotros los
bellos, nosotros los felices-O Cuando la manera noble de !alorar se equi!oca %
peca contra la realidad, esto ocurre con relacin a la esfera que no le es
suficientemente conocida, ms a/n, a cu%o real conocimiento se opone con
aspereza: no comprende a !eces la esfera despreciada por ella, la esfera del
hombre !ul&ar del pueblo ba+o# por otro lado, t'n&ase en cuenta que, en todo
caso, el efecto del desprecio, del mirar de arriba aba+o, del mirar con
superioridad, aun presuponiendo que falsee la ima&en de lo despreciado, no
lle&ar ni de le+os a la falsificacin con que el odio reprimido, la !en&anza del
impotente atentarn contra su ad!ersario -in effigie, naturalmente-. De hecho
en el desprecio se mezclan demasiada ne&li&encia, demasiada li&ereza,
demasiado apartamiento de la !ista % demasiada impaciencia, e incluso
demasiado +/bilo en s mismo, como para estar en condiciones de transformar
su ob+eto en una aut'ntica caricatura % en un espanta+o. No se pasen por alto
las nuances casi ben'!olas que, por e+emplo, la aristocracia &rie&a pone en
todas las palabras con que diferencia de s al pueblo ba+o# obs'r!ese cmo
constantemente se mezcla en ellas, azucarndolas, una especie de lstima, de
consideracin, de indul&encia, hasta el punto de que casi todas las palabras que
con!ienen al hombre !ul&ar han terminado por quedar como e0presiones para
si&nificar NinfelizO, Ndi&no de lstimaO >!'ase *,48`H LmiedosoM,
*,48"4@H LcobardeM, B@<!`H L!ilM, "@Ph!`H LmseroM, las dos
/ltimas caracterizan propiamente al hombre !ul&ar como escla!o del traba+o %
animal de car&a? -% cmo, por otro lado, NmaloO, NinfelizO, no de+aron +ams de
sonar al odo &rie&o con un tono nico, con un timbre en el que prepondera
NinfelizO: % esto como herencia de la anti&ua manera de !alorar ms noble,
aristocrtica, la cual no renie&a de s misma ni siquiera en el desprecio >-a los
fillo&os record'mosles en qu' sentido se usan @#.$`H LmiserableM,
%<@8&@H Ldes&raciadoM, '8("T< Lresi&nadoM, *$'$P,)< Lfracasar, tener
mala suerteM, *$"n@!+ LdesdichaM?. Dos Nbien nacidosO se sentan a s
mismos cabalmente como los NfelicesO# ellos no tenan que construir su
felicidad artificialmente %, a !eces, persuadirse de ella, mentrsela, mediante
una mirada diri&ida a sus enemi&os >como suelen hacer todos los hombres del
resentimiento?# % asimismo, por ser hombres nte&ros, repletos de fuerza %, en
consecuencia, necesariamente acti!os, no saban separar la acti!idad de la
felicidad -en ellos aqu'lla formaba parte, por necesidad, de 'sta >de aqu
procede el ,,B!-'',4< Lobrar bien, ser felizM? -todo esto mu% en
contraposicin con la felicidad al ni!el de los impotentes, de los oprimidos, de
los lla&ados por sentimientos !enenosos % hostiles, en los cuales la felicidad
aparece esencialmente como narcosis, aturdimiento, quietud, paz, NsbadoO,
distensin del nimo % rela+amiento de los miembros, esto es, dicho en una
palabra como al&o pasivo. *ientras que el hombre noble !i!e con confianza %
franqueza frente a s mismo ((,<<"@H aristcrata de nacimiento", subra%a
la nuance NfrancoO % tambi'n sin duda Nin&enuoO?, el hombre del resentimiento
no es ni franco, ni in&enuo, ni honesto % derecho consi&o mismo. 2u alma mira
de reo#o# su espritu ama los escondri+os, los caminos tortuosos % las puertas
falsas, todo lo encubierto le atrae como su mundo, su se&uridad, su ali!io#
entiende de callar, de no ol!idar, de a&uardar, de empeque1ecerse % humillarse
transitoriamente. :na raza de tales hombres del resentimiento acabar
necesariamente por ser ms inteligente que cualquier raza noble, !enerar
tambi'n la inteli&encia en una medida del todo distinta: a saber, como la ms
importante condicin de e0istencia, mientras que, entre hombres nobles, la
inteli&encia fcilmente tiene un delicado de+o de lu+o % refinamiento: -en 'stos
precisamente no es la inteli&encia ni mucho menos tan esencial como lo son la
perfecta se&uridad funcional de los instintos inconscientes re&uladores o
incluso una cierta falta de inteli&encia, as por e+emplo el !aleroso lanzarse a
cie&as, bien sea al peli&ro, bien sea al enemi&o, o aquella entusiasta
subitaneidad en la clera, el amor, el respeto, el a&radecimiento % la !en&anza,
en la cual se han reconocido en todos los tiempos las almas nobles. $l mismo
resentimiento del hombre noble, cuando en 'l aparece, se consuma % a&ota, en
efecto, en una reaccin inmediata %, por ello, no envenena: por otro lado, ni
siquiera aparece en innumerables casos en los que resulta ine!itable su
aparicin en todos los d'biles e impotentes. No poder tomar mucho tiempo en
serio los propios contratiempos, las propias fechoras- tal es el si&no propio de
naturalezas fuertes % plenas, en las cuales ha%a una sobreabundancia de fuerza
plstica, remodeladora, re&eneradora, fuerza que tambi'n hace ol!idar >un buen
e+emplo de esto en el mundo moderno es *irabeau, que no tena memoria para
los insultos ni para las !illanas que se cometan con 'l, % que no poda
perdonar por la /nica razn de que -ol!idaba?. :n hombre as se sacude de un
solo &olpe muchos &usanos que en otros, en cambio, anidan subterrneamente#
slo aqu es tambi'n posible otra cosa, suponiendo que ella sea en absoluto
posible en la tierra el aut'ntico Namor a sus enemi&osO. ,Cunto respeto por
sus enemi&os tiene un hombre noble- -% ese respeto es %a un puente hacia el
amor... ,$l hombre noble reclama para s su enemi&o como una distincin su%a#
no soporta, en efecto, nin&/n otro enemi&o que aquel en el que no ha% nada que
despreciar % s muchsimo que honrar- $n cambio, ima&in'monos Nel enemi&oO
tal como lo concibe el hombre del resentimiento -% +usto en ello reside su
accin, su creacin: ha concebido el Nenemi&o mal!adoO, +el malvado,, % ello
como concepto bsico, a partir del cual se ima&ina tambi'n, como ima&en
posterior % como anttesis, un NbuenoO -,'l mismo-...
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-*as !ol!amos atrs: el problema del otro ori&en de lo NbuenoO tal como
se lo ha ima&inado el hombre del resentimiento e0i&e lle&ar a su final. -$l que
los corderos &uarden rencor a las &randes a!es rapaces es al&o que no puede
e0tra1ar: slo que no ha% en esto moti!o al&uno para tomarle a aqu'llas el que
arrebaten corderitos. K cuando los corderitos dicen entre s Nestas a!es de
rapi1a son mal!adas# % quien es lo menos posible un a!e de rapi1a, sino ms
bien su anttesis, un corderito, -no debera ser bueno(O, nada ha% que ob+etar a
este modo de establecer un ideal e0cepto que las a!es rapaces mirarn hacia
aba+o con un poco de sorna % tal !ez se dirn: NNosotras no estamos eno+adas
en absoluto con esos buenos corderitos, incluso los amamos: no ha% nada ms
sabroso que un tierno corderoO. -$0i&ir de la fortaleza que no sea un querer-
dominar, un querer-so+uz&ar, un querer-ense1orearse, una sed de enemi&os % de
resistencias % de triunfos, es tan absurdo como e0i&ir de la debilidad que se
e0teriorice como fortaleza. :n quantum de fuerza es +usto un tal quantum de
pulsin, de !oluntad, de acti!idad, ese mismo querer, ese mismo actuar, %, si
puede parecer otra cosa, ello se debe tan solo a la seduccin del len&ua+e >% a
los errores radicales de la razn petrificados en el len&ua+e?, el cual entiende %
malentiende que todo hacer est condicionado por un a&ente, por un Nsu+etoO.
$s decir del mismo modo que el pueblo separa el ra%o de su resplandor %
concibe al se&undo como un hacer, como la accin de un su+eto que se llama
ra%o, as la moral del pueblo separa tambi'n la fortaleza de las
e0teriorizaciones de la misma, como si detrs del fuerte hubiera un sustrato
indiferente, que fuera due-o de e0teriorizar %, tambi'n, de no e0teriorizar
fortaleza. 7ero tal sustrato no e0iste# no ha% nin&/n NserO detrs del hacer del
actuar, del de!enir# Nel a&enteO ha sido ficticiamente a1adido al hacer, el hacer
es todo. $n el fondo el pueblo duplica el hacer# cuando piensa que el ra%o lanza
un resplandor, esto equi!ale a un hacer-hacer: el mismo acontecimiento lo pone
primero como causa % lue&o, una !ez ms, como efecto de aqu'lla. Dos
in!esti&adores de la naturaleza no lo hacen me+or cuando dicen Nla fuerza
mue!e, la fuerza causaO % cosas parecidas, -nuestra ciencia, a pesar de toda su
frialdad, de su desapasionamiento, se encuentra sometida a/n a la seduccin
del len&ua+e % no se ha desprendido de los hi+os falsos que se le han infiltrado,
de los Nsu+etosO >el tomo, por e+emplo es uno de esos hi+os falsos, % lo mismo
ocurre con la Ncosa en sO?# nada tiene de e0tra1o que las reprimidas %
ocultamente encendidas pasiones de la !en&anza % del odio apro!echen a fa!or
su%o esa creencia e incluso en el fondo, nin&una otra sosten&an con ma%or
fer!or que la de que el fuerte es libre de ser d'bil, % el a!e de rapi1a, libre de
ser cordero: -con ello conquistan, en efecto, para s el derecho de imputar al
a!e de rapi1a ser a!e de rapi1a... Cuando los oprimidos, los pisoteados, los
!iolentados se dicen, mo!idos por la !en&ati!a astucia propia de la impotencia:
N,2eamos distintos de los mal!ados, es decir, seamos buenos- K bueno es el
que no !iolenta, el que no ofende a nadie, el que no ataca, el que no salda
cuentas, el que remite la !en&anza a Dios# el cual se mantiene en lo oculto i&ual
que nosotros, % e!ita todo lo mal!ado, % e0i&e poco de la !ida, lo mismo que
nosotros los pacientes, los humildes, los +ustosO -esto escuchado con frialdad %
sin nin&una pre!encin, no si&nifica en realidad ms que lo si&uiente:
NNosotros los d'biles somos desde lue&o d'biles# con!iene que no ha&amos
nada para lo cual no somos bastante fuertesO -pero esta amar&a realidad de los
hechos, esta inteli&encia de nfimo ran&o, poseda incluso por los insectos >los
cuales, cuando el peli&ro es &rande, se fin&en muertos para no hacer nada Nde
msO?, &racias a este arte de falsificacin % a esa automendacidad propias de la
impotencia, con el esplendor de la !irtud reanunciadora, callada, e0pectante,
como si la debilidad misma del d'bil -es decir, su esencia, su obrar, su entera,
/nica, ine!itable, indeleble realidad - fuese un lo&ro !oluntario, al&o querido
ele&ido, una acci*n, un mrito. 7or un instinto de autoconser!acin, de
autoafirmacin, en el que toda mentir suele santificarse, esa especie de hombre
necesita creer en el Nsu+etoO indiferente, libre para ele&ir. $l su+eto >o, hablando
de un modo ms popular, el alma? ha sido hasta ahora en la tierra el me+or
do&ma tal !ez porque a toda la in&ente muchedumbre de los mortales, a los
d'biles % oprimidos de toda ndole, les permita aquel sublime autoen&a1o de
interpretar la debilidad misma como libertad, interpretar su ser-as-%-as como
mrito.
F!ed!"# $!e%&'"#e
Hrad. 2nchez 7ascual
TRATADO (E)*$DO
+ul,a, mala "on"!en"!a y '!m!lae'
1-
Hoda!a una palabra, en este punto, sobre el ori&en % la finalidad de la
pena -dos problemas que son distintos o deberan serlo: por des&racia, de
ordinario se los confunde. Cmo act/an, sin embar&o, en este caso los
&enealo&istas de la moral habidos hasta ahora( De modo in&enuo, como
siempre-: descubren en la pena una NfinalidadO cualquiera# por e+emplo la
!en&anza o la intimidacin, despu's colocan despreocupadamente esa finalidad
al comienzo, como causa fiendi de la pena % -%a han acabado. Da Nfinalidad en
el derechoO es sin embar&o, lo /ltimo que ha de utilizarse para la historia
&en'tica de aqu'l: pues no e0iste principio ms importante para toda especie de
ciencia histrica que ese que se ha conquistado con tanto esfuerzo, pero
tambi'n debera estar realmente conquistado, -a saber, que la causa de la
&'nesis de una cosa % la utilidad final de 'sta, su efecti!a utilizacin e insercin
en un sistema de finalidades, son hechos toto coelo separados entre s# que al&o
e0istente, al&o que de al&/n modo ha lle&ado a realizarse es interpretado una %
otra !ez, por un poder superior a ello, en direccin a nue!os propsitos, es
apropiado de un modo nue!o, es transformado % adaptado a una nue!a utilidad#
que todo acontecer en el mundo or&nico es un sub%u&ar, un ense1orearse %
que, a su !ez, todo sub!ugar % ense-orearse es un reinterpretar, un rea+ustar,
en los que, por necesidad, el NsentidoO anterior % la NfinalidadO anterior tienen
que quedar oscurecidos o incluso totalmente borrados. 7or mu% bien que se
ha%a comprendido la utilidad de un r&ano fisiol&ico cualquiera >o tambi'n de
una institucin +urdica, de una costumbre social, de un uso poltico, de una
forma determinada en las artes o en el culto reli&ioso?, nada se ha comprendido,
a/n con ello respecto a su &'nesis: aunque esto pueda sonar mu% molesto %
desa&radable a odos ms !ie+os, -%a que desde anti&uo se haba credo que en
la finalidad demostrable, en la utilidad de una cosa, de una forma, de una
institucin, se hallaba tambi'n la razn de su &'nesis, % as el o+o estaba hecho
para !er, % la mano estaba hecha para a&arrar. Hambi'n se ha ima&inado de este
modo la pena, como si hubiera sido in!entada para casti&ar. 7ero todas las
finalidades, todas las utilidades son slo indicios de que una !oluntad de poder
se ha ense1oreado de al&o menos poderoso % ha impreso en ello, partiendo de
s misma, el sentido de una funcin# % la historia entera de una NcosaO, de un
r&ano, de un uso, puede ser as una interrumpida cadena indicati!a de
interpretaciones % rea+ustes siempre nue!os, cu%as causas, no tienen siquiera
necesidad de estar relacionadas entre s, antes bien a !eces se suceden % se
re!elan de un modo meramente casual. $l NdesarrolloO de una cosa, de un uso,
de un r&ano es, se&/n esto, cualquier cosa antes que su progressus hacia una
meta, % menos a/n un pro&reso l&ico % bra!simo, conse&uido con el mnimo
&asto de fuerza % de costes, -sino la sucesin de procesos de a!asallamiento
ms o menos profundos, ms o menos independientes entre s, que tienen lu&ar
en la cosa, a lo que ha% que a1adir las resistencias utilizadas en cada caso para
contrarrestarlos, las metamorfosis intentadas con una finalidad de defensa % de
reaccin, as como los resultados de contraacciones afortunadas. Da forma es
fluida, pero el NsentidoO lo es toda!a ms.... Pncluso en el interior de cada
or&anismo sin&ular las cosas no suceden de modo distinto: con cada
crecimiento esencial del todo cambia tambi'n el NsentidoO de cada uno de los
r&anos, -% a !eces la parcial ruina de los mismos, su reduccin num'rica >por
e+emplo mediante el aniquilamiento de los miembros intermedios?, pueden ser
si&no de creciente fuerza % perfeccin. ;e querido decir que tambi'n la parcial
inutili&aci*n, la atrofia % la de&eneracin, la p'rdida de sentido % con!eniencia,
en una palabra, la muerte, pertenecen a las condiciones del !erdadero
progressus: el cual aparece siempre en forma de una !oluntad % de un camino
hacia un poder ms grande, % se impone siempre a costa de innumerables
poderes ms peque1os. Da &randeza de un Npro&resoO se mide, pues, por la
masa de todo lo que hubo que sacrificarle# la humanidad en cuanto masa,
sacrificada al florecimiento de una /nica % ms fuerte especie hombre -eso
sera un pro&reso.... -Destaco tanto ms este punto de !ista capital de la
metdica histrica cuanto que en el fondo, se opone al instinto % al &usto de la
'poca ho% dominantes. Dos cuales preferiran pactar incluso con la casualidad
absoluta, ms a/n con el absurdo mecanicista de todo acontecer, antes que con
la teora de una !oluntad de poder que se desplie&a en todo acontecer. Da
idiosincrasia democrtica opuesta a todo lo que domina % quiere dominar, el
moderno misarquismo >por formar una mala palabra para una mala cosa?, de
tal manera se han ido poco a poco transformando % enmascarando en lo
espiritual, en lo ms espiritual, que ho% %a penetran, % les es licito penetrar,
paso a paso en las ciencias ms ri&urosas, ms aparentemente ob+eti!as# a m
me parece que se han ense1oreado %a incluso de toda la fisiolo&a % de toda la
doctrina de la !ida, para da1o de las misma, como %a se entiende, pues les han
escamoteado un concepto bsico, el de la aut'ntica acti!idad. $n cambio ba+o
la presin de aquella idiosincrasia se coloca en el primer plano la NadaptacinO,
es decir una acti!idad de se&undo ran&o, una mera reacti!idad, ms a/n, se ha
definido la !ida misma como una adaptacin interna cada !ez ms apropiada, a
circunstancias e0ternas >;erbet 2pencer?. 7ero con ello se desconoce la esencia
de la !ida, su voluntad de poder# con ello se pasa por alto la supremaca del
principio que poseen las fuerzas espontneas, a&resi!as, in!asoras, creadoras
de nue!as interpretaciones, de nue!as direcciones % formas, por influ+o de las
cuales !iene lue&o la NadaptacinO# con ello se nie&a en el or&anismo mismo el
papel dominador de los supremos funcionarios, en los que la !oluntad de !ida
aparece acti!a % conformadora. <ecu'rdese lo que ;u0le% reproch a 2pencer
-su Nnihilismo administrati!oO# pero se trata de al&o ms que de
NadministrarO...
1.
$n este punto no es posible esqui!ar %a el dar una primera e0presin
pro!isional a mi hiptesis propia sobre el ori&en de la Nmala concienciaO: tal
hiptesis no es fcil, hacerla or, % desea ser lar&o tiempo meditada, custodiada,
consultada con la almohada. Ko considero que la mala conciencia es la
profunda dolencia a que tena que sucumbir el hombre ba+o la presin de
aquella modificacin, la ms radical de todas las e0perimentadas por 'l, -de
aquella modificacin ocurrida cuando el hombre se encontr definiti!amente
encerrado en el sortile&io de la sociedad % la paz. Do mismo que tu!o que
ocurrirles a los animales marinos cuando se !ieron forzados, o bien a
con!ertirse en animales terrestres, o bien a perecer, eso mismo les ocurri a
estos semianimales felizmente adaptados a la sel!a, a la &uerra, al !a&abunda+e,
a la a!entura, -de un &olpe todos su instintos quedaron des!alorizados % Nen
suspensoO. . partir de ahora deban caminar sobre los pies % Nlle!arse a cuestas
a s mismosO cuando hasta ese momento haban sido lle!ados por el a&ua: una
espantosa pesadez &ra!itaba sobre ellos. 2e sentan ineptos para las funciones
ms simples, no tenan %a, para este nue!o mundo desconocido, sus !ie+os
&uas, los instintos re&uladores e inconscientemente infalibles, -,estaban
reducidos, estos infelices, a pensar, a razonar, a calcular, a combinar causas %
efectos, a su NconcienciaO, a su r&ano ms miserable % ms e0puesto a
equi!ocarse- Ko creo que no ha habido nunca en la tierra tal sentimiento de
miseria, tal pl/mbeo malestar, -,%, adems aquellos !ie+os instintos no haban
de+ado, de &olpe, de reclamar sus e0i&encias- 2lo que resultaba difcil, % pocas
!eces posible, darles satisfaccin: en lo principal, hubo que buscar
apaci&uamientos nue!os %, por as decirlo, subterrneos. Hodos los instintos que
no se desho&an hacia fuera se vuelven hacia dentro -esto es lo que %o llamo la
interiori&aci*n del hombre: /nicamente con esto se desarrolla en 'l lo que ms
tarde se denomina su NalmaO. Hodo el mundo interior ori&inariamente del&ado,
como encerrado entre dos pieles, fue separndose % creciendo, fue adquiriendo
profundidad, anchura, altura, en la medida en que el desaho&o del hombre hacia
fuera fue quedando inhibido. .quellos terribles bastiones con que la
or&anizacin estatal se prote&a contra los !ie+os instintos de la libertad -las
penas sobre todo cuentan entre tales bastiones- hicieron que todos aquellos
instintos del hombre sal!a+e, libre, !a&abundo, diesen !uelta atrs, se !ol!iesen
contra el hombre mismo. Da enemistad, la crueldad, el placer en la
persecucin, en la a&resi!idad, en el cambio, en la destruccin -todo esto !uelto
contra el poseedor de tales instintos: se es el ori&en de la Nmala concienciaO.
$l hombre que falto de enemi&os % resistencias e0teriores, enca+onado en una
opresora estrechez % re&ularidad de las costumbres, se des&arraba, se
perse&ua, se morda, se roa, se sobresaltaba, se maltrataba impacientemente a
s mismo, este animal al que se quiere NdomesticarO % que se &olpea furioso
contra los barrotes de su +aula, este ser al que le falta al&o, de!orado por la
nostal&ia del desierto, que tu!o que crearse a base de s mismo una a!entura,
una cmara de suplicios, una sel!a inse&ura % peli&rosa -este loco, este
prisionero a1orante % desesperado fue el in!entor de la Nmala concienciaO. 7ero
con ella se haba introducido la dolencia ms &rande, la ms siniestra, una
dolencia de la que la humanidad no se ha curado hasta ho%, el sufrimiento del
hombre por el hombre, por s mismo, resultado de una separacin !iolenta de
su pasado de animal, resultado de un salto % una cada, por as decirlo, en
nue!as situaciones % en nue!as condiciones de e0istencia, resultado de una
declaracin de &uerra contra los !ie+os instintos en los que hasta ese momento
reposaban su fuerza, su placer % su fecundidad. .1adamos en se&uida que, por
otro lado, con el hecho de un alma animal que se !ol!a contra s misma, que
tomaba partido contra s misma, haba aparecido en la tierra al&o tan nue!o,
profundo inaudito, eni&mtico, contradictorio % lleno de futuro, que con ello el
aspecto de la tierra se modific de manera esencial. De hecho hubo necesidad
de espectadores di!inos para apreciar en lo +usto el espectculo que entonces se
inici % cu%o final es a/n completamente impre!isible, -un espectculo
demasiado delicado, demasiado mara!illoso, demasiado parad+ico como para
que pudiera representarse en cualquier ridculo astro sin que, cosa absurda,
nadie lo presenciase. Desde entonces el hombre cuenta entre las mas
inesperadas % apasionantes +u&adas de suerte que +ue&a el N&ran ni1oO de
;erclito, llmese Qeus o .zar, -despierta un inter's, una tensin, una
esperanza, casi una certeza, como si con 'l se anunciase al&o, se preparase
al&o, como si el hombre no fuera, una meta, sino slo un camino, un episodio
intermedio, un puente, una &ran promesa...
17
$ntre los presupuestos de esta hiptesis sobre el ori&en de la mala
conciencia se cuenta en primer lu&ar, el hecho de que aquella modificacin no
fue ni &radual ni !oluntaria % que no se present como un crecimiento or&nico
en el interior de nue!as condiciones, sino como una ruptura, un salto, una
coaccin, una ine!itable fatalidad, contra la cual no hubo lucha % ni siquiera
resentimiento. 7ero, en se&undo lu&ar el hecho de que la insercin de una
poblacin no su+eta hasta entonces a formas ni a inhibiciones en una forma
ri&urosa iniciada con un acto de !iolencia fue lle!ada hasta su final
e0clusi!amente con puros actos de !iolencia, -que el N$stadoO ms anti&uo
apareci, en consecuencia como una horrible tirana, como una maquina
trituradora % desconsiderada, % continu traba+ando de ese modo hasta que
aquella materia bruta hecha de pueblo % de semianimal no slo acab por
quedar bien amasada % maleable, sino por tener tambi'n una forma. ;e
utilizado la palabra N$stadoO: %a se entiende a que me refiero -una horda
cualquiera de animales de presa, una raza de conquistadores % de se1ores, que
or&anizados para la &uerra % dotados de la fuerza de or&anizar, coloca sin
escr/pulo al&uno sus terribles zarpas sobre una poblacin tal !ez
tremendamentes superior en n/mero, pero toda!a informe, toda!a errabunda.
.s es como, en efecto se inicia en la tierra el N$stadoO: %o pienso que as
queda refutada aquella fantasa que le hacia comenzar con un NcontratoO. 8uien
puede mandar, quien por naturaleza, es Nse1orO, quien aparece desptico en
obras % &estos -,qu' tiene 'l que !er con contratos- Con tales seres no se
cuenta, lle&an i&ual que el destino, sin moti!o, razn, consideracin, prete0to,
e0isten como e0iste el ra%o, demasiado terribles, demasiado s/bitos, demasiado
con!incentes, demasiado NdistintosO para ser siquiera odiados. 2u obra es un
instinti!o crear-formas, son los artistas ms in!oluntarios# ms inconscientes
que e0isten: -en poco tiempo sur&e, all donde ellos aparecen al&o nue!o, una
concrecin de dominio dotada de vida, en la que partes % funciones han sido
delimitadas % puestas en cone0in, en la que no tiene sitio absolutamente nada
a lo cual no se le ha%a dado antes un NsentidoO en orden al todo. $stos
or&anizadores natos no saben lo que es culpa, lo que es responsabilidad, lo que
es consideracin# en ellos impera aquel terrible e&osmo del artista que mira las
cosas con o+os de bronce % que de antemano se siente +ustificado por toda la
eternidad, en la NobraO, lo mismo que la madre en su hi+o. No es en ellos en
donde ha nacido la Nmala concienciaO esto %a se entiende de antemano, -pero
esta fea planta no habra nacido sin ellos, estara ausente si no hubiera ocurrido
que, ba+o la presin de sus martillazos, de su !iolencia de artista, un in&ente
quantum de libertad fue arro+ado del mundo, o al menos qued fuera de la
!ista, %, por as decirlo, se !ol!i latente. $se instinto de libertad, !uelto latente
a la fuerza -%a lo hemos comprendido-, ese instinto de la libertad, reprimido,
retirado, encarcelado en lo interior % que acaba por descar&arse % desaho&arse
tan slo contra s mismo: eso, slo eso es, en su inicio, la mala conciencia.
1/
Ruard'monos de tener en poco este fenmeno por el simple hecho de
que de antemano sea feo % doloroso. $n efecto, esa fuerza que act/a de modo
&randioso en aquellos artistas de la !iolencia % en aquellos, or&anizadores, esa
fuerza constructora de $stados, es en efecto, la misma que aqu, ms interior,
ms peque1a, ms empeque1ecida reorientada hacia atrs, en el Nlaberinto del
pechoO, para decirlo con palabras de Roethe, se crea la mala conciencia %
constru%e ideales ne&ati!os, es cabalmente aquel instinto de libertad dicho con
mi !ocabulario: la !oluntad de poder?. 2lo que la materia sobre la que se
desaho&a la naturaleza conformadora % !iolentadora de esa fuerza es aqu +usto
el hombre mismo, su entero, animalesco, !ie+o %o -% no como en aquel
fenmeno ms &rande % ms llamati!o, el otro hombre, los otros hombres. $sta
secreta auto!iolentacin, esta crueldad de artista, este placer de darse forma a
si mismo como a una materia dura, resistente % paciente, de marcar a fue&o en
ella una !oluntad, una crtica, una contradiccin, un desprecio, un no, este
siniestro % !oluptuoso traba+o de un alma !oluntariamente escindida consi&o
misma que se hace sufrir por el placer de hacer sufrir, toda esta activa Nmala
concienciaO ha acabado por producir tambi'n -%a se lo adi!ina-, cual aut'ntico
seno materno de acontecimientos ideales e ima&inarios, una profusin de
acontecimientos ideales e ima&inarios, una profusin de belleza % de afirmacin
nue!as % sorprendentes % quiz ella sea la que por !ez primera ha creado la
belleza... 7ues qu' cosa sera bella si la contradiccin no hubiese cobrado
antes conciencia de s misma, si lo feo no se hubiese dicho antes a s mismo:
NKo so% feoO... .l menos tras esta indicacin resultar menos eni&mtico el
eni&ma de hasta qu' punto puede estar insinuado un ideal, una belleza, en
conceptos contradictorios como desinters, autonegaci*n, sacrificio de s
mismo# % una cosa se sabr de ahora en adelante, no ten&o duda de ello-, a
saber, de qu' especie es, desde el comienzo, el placer que siente el
desinteresado, el abne&ado, el que se sacrifica a s mismo: ese placer pertenece
a la crueldad. -Con esto basta, pro!isionalmente, en lo que se refiere a la
procedencia de lo Nno e&ostaO en cuanto !alor moral % a la delimitacin del
terreno de que este !alor ha brotado: slo la mala conciencia, slo la !oluntad
de maltratarse a s mismo proporciona el presupuesto para el !alor de lo no-
e&osta.-
-0
-.cabo con tres si&nos de interro&acin, como bien se !e. N2e alza
propiamente aqu un ideal, o se lo abate(O, se me pre&untar acaso... 7ero os
hab'is pre&untado al&una !ez suficientemente cun caro se ha hecho pa&ar en
la tierra el establecimiento de todo ideal( Cunta realidad tu!o que ser
siempre calumniada e incomprendida para ello, cunta mentira tu!o que ser
santificada, cunta conciencia conturbada, cunto NdiosO tu!o que ser
sacrificado cada !ez( 7ara poder le!antar un santuario ha! que derruir un
santuario: 'sta es la le% -,mu'streseme un solo caso en que no se ha%a
cumplido-... Nosotros los hombres modernos, nosotros somos los herederos de
la !i!iseccin durante milenios de la conciencia, % de la autortura, tambi'n
durante milenios, de ese animal que nosotros somos: en esto tenemos nuestra
ms prolon&ada e+ercitacin, acaso nuestra capacidad de artistas, % en todo
caso nuestro refinamiento, nuestra per!ersin del &usto. Durante demasiado
tiempo el hombre ha contemplado Ncon malos o+osO sus inclinaciones naturales,
de modo que 'stas han acabado por hermanarse en 'l con la Nmala concienciaO.
2era posible en s un intento en sentido contrario -pero qui'n es lo bastante
fuerte para ello(-, a saber, el intento de hermanar con la mala conciencia las
inclinaciones innaturales, todas esas aspiraciones hacia el ms all, hacia lo
contrario a los sentidos, lo contrario a los instintos, lo contrario a la naturaleza,
lo contrario al animal, en una palabra, los ideales que hasta ahora han e0istido,
todos los cuales son ideales hostiles a la !ida, ideales calumniadores del
mundo. . qui'n diri&irse ho% con tales esperanzas % pretensiones(...
Hendramos contra nosotros, +usto a los hombres buenos: % adems como es
ob!io, a los hombres cmodos, a los reconciliados, a los !anidosos, a los
so1adores, a los cansados... 8u' cosa ofende ms hondamente, qu' cosa
di!ide ms radicalmente que el hacer notar al&o del ri&or % de la ele!acin con
que uno se trata a s mismo( K, por otro lado - ,qu' complaciente, qu'
afectuoso se muestra todo el mundo con nosotros tan pronto como hacemos lo
que hace todo el mundo % nos Nde+amos lle!arO como todo el mundo-... 7ara
lo&rar aquel fin se necesitara una especie de espritus distinta de los que son
probables cabalmente en esta 'poca: espritus fortalecidos por &uerras %
!ictorias, a quienes la conquista, la a!entura, el peli&ro e incluso el dolor se les
ha%an con!ertido en una necesidad imperiosa# se necesitara para ello estar
acostumbrados al aire cortante de las alturas, a las caminatas in!ernales, al
hielo % a las monta1as en todo sentido, % se necesitara adems una especie de
sublime maldad, una /ltima % autose&ursima petulancia del conocimiento, que
forma parte de la gran salud, ,se recitara cabalmente, para decirlo pronto %
mal, esa &ran salud-... 7ero ho%, es 'sta posible siquiera(... .l&una !ez, sin
embar&o, en una 'poca ms fuerte que este presente corrompido, que duda de
s mismo, tiene que !enir a nosotros el hombre redentor, el hombre del &ran
amor % del &ran desprecio, el espritu creador, al que su fuerza impulsi!a ale+a
una % otra !ez de todo apartamiento % todo ms all, cu%a soledad es
malentendida por el pueblo como si fuera una huida de la realidad-: siendo as
que constitu%e un hundirse, un enterrarse, un profundizar en la realidad, para
e0traer al&una !ez de ella, cuando retorne a la luz, la redencin de la misma, su
redencin de la maldicin que el ideal e0istente hasta ahora ha lanzado sobre
ella. $se hombre del futuro que nos liberar del ideal e0istente hasta ahora %
asimismo de lo que tuvo que nacer de l, de la &ran nausea, de la !oluntad de
nada, del nihilismo, ese toque de campana del medioda % de la &ran decisin,
que de nue!o libera la !oluntad, que de!uel!e a la tierra su meta % al hombre su
esperanza, ese anticristo % antinihilista, ese !encedor de Dios % de la nada
-alguna ve& tiene que llegar...
.riedrich /ietzsche
Trad. S chez Pascual. Alianza Editorial
TRATADO
TERCERO
Qu significan los ideales ascticos?
9
Como hemos !isto, un cierto ascetismo, una dura %, serena renuncia
hecha del me+or &rado, se cuentan entre las condiciones ms fa!orables de la
espiritualidad altsima % tambi'n entre las consecuencias ms naturales de 'sta,
por ello, de antemano no e0tra1ar que el ideal asc'tico ha%a sido tratado
siempre con una cierta parcialidad a su fa!or precisamente por los filsofos. $n
un e0amen histrico serio se pone incluso de manifiesto que el !nculo entre
ideal asc'tico % filosofa es a/n mucho ms estrecho % ri&uroso. 7odra decirse
que slo apo%ndose en los andadores de ese ideal es como la filosofa
aprendi en absoluto a dar sus primeros pasos % pasitos en la tierra -,a%, tan
torpe a/n, a%, con cara tan descontenta, a%, tan pronta a caerse % a quedar
tendida sobre el !ientre, esta peque1a % tmida personilla mimosa, de torcidas
piernas- . la filosofa le ocurri al principio lo mismo que a todas las cosas
buenas, durante mucho tiempo 'stas no tu!ieron el !alor de afirmarse a s
mismas, miraban en torno su%o por si al&uien quera !enir en su a%uda, ms
a/n, tenan miedo de todos los que las miraban. $num'rense una a una todas
las pulsiones % !irtudes del filsofo -su pulsin dubitati!a, su pulsin ne&adora,
su pulsin e0pectati!a >ef'ctica"?, su pulsin analtica, su pulsin
in!esti&adora, inda&adora, atre!ida, su pulsin comparati!a, compensadora, su
!oluntad de neutralidad %, ob+eti!idad, su !oluntad de actuar siempre sine ira
et studio-: se ha comprendido %a bien que todas esas pulsiones salieron,
durante lar&usimo tiempo, al encuentro de las primeras e0i&encias de la moral
% de la conciencia( >para no decir nada de la razn en cuanto tal, a la que
toda!a Dutero &ustaba de llamar 2e1ora 2abia, la sabia prostituta?. 2e ha
comprendido %a bien que un filsofo, si hubiera cobrado conciencia de s
habra tenido que sentirse precisamente como la encarnacin del nitimur in
vetitum -%, en consecuencia, se guardaba de sentirse a s mismo", de cobrar
conciencia de s( Como hemos dicho, esto es lo que ocurre con todas las cosas
buenas de que ho% estamos or&ullosos# incluso medido con el metro de los
anti&uos &rie&os, todo nuestro ser moderno, en cuanto no es debilidad, sino
poder % consciencia de poder, se presenta corno pura h!bris e impiedad: pues
+usto las cosas opuestas a las que ho% nosotros !eneramos son las que durante
un tiempo lar&usimo, han tenido la conciencia a su fa!or % a Dios como su
custodio. H!bris es ho% toda nuestra actitud con respecto a la naturaleza,
nuestra !iolentacin de la misma con a%uda de las mquinas % de la tan
irrefle0i!a in!enti!a de los t'cnicos e in&enieros# h!bris es ho% nuestra actitud
con respecto a Dios, quiero decir, con respecto a cualquier presunta tela de
ara1a de la finalidad % la eticidad situadas por detrs del &ran te+ido-red de la
causalidad - nosotros podramos decir, como deca Carlos el Hemerario en su
lucha con Duis XI, #e combats l.universelle araigne-# h!bris es nuestra actitud
con respecto a nosotros, - pues con nosotros hacemos e0perimentos que no nos
permitiramos con nin&/n animal, %, satisfechos % curiosos, nos sa+amos el alma
en carne !i!a: ,que nos importa %a a nosotros la salud" del alma- . continua-
cin nos curamos a nosotros mismos: estar enfermo es instructi!o, no dudamos
de ello, ms instructi!o a/n que estar sano, - quienes nos ponen enfermos nos
parecen ho% ms necesarios incluso que cualesquiera curanderos %
sal!adores". Nosotros nos !iolentamos ahora a nosotros mismos, no ha% duda,
nosotros cascanueces del alma, nosotros problematizadores % problemticos,
como si la !ida no fuese otra cosa que cascar nueces, +usto por ello, cada da
tenemos que !ol!ernos, por necesidad, ms problemticos a/n, ms dignos de
problematizar, % +ustamente por ello, tal !ez, ms di&nos tambi'n -de !i!ir(...
Hodas las cosas buenas fueron en otro tiempo cosas malas# todo pecado ori&inal
se ha con!ertido en una !irtud ori&inal. $l matrimonio, por e+emplo, pareci
durante mucho tiempo una pre!aricacin contra el derecho de comunidad# en
otro tiempo se pa&aba una sancin por ser tan inmodesto % ad+udicarse una
mu+er para s >con esto est relacionado, por e+emplo, el #us primae noctis, que
toda!a ho% es en Cambo%a un pri!ile&io de los sacerdotes, esos &uardianes de
las buenas costumbres de otros tiempos"?. Dos sentimientos dulces,
ben'!olos, indul&entes, compasi!os -los cuales alcanzaron ms tarde un !alor
tan alto que casi son los !alores en s"-, tu!ieron en contra su%a, durante
lar&usimo tiempo, precisamente el autodesprecio: el hombre se a!er&onzaba de
la mansedumbre, como ho% se a!er&Senza de la dureza >!'ase /s all del
bien ! del mal0. Da sumisin al derecho: ,oh, cmo se resisti la conciencia de
las razas nobles, en todos los lu&ares de la tierra, a renunciar por su parte a la
vendetta % a ceder la potestad a un derecho situado por encima de ellas- $l
derecho" fue durante lar&o tiempo un vetitum un delito, una inno!acin,
apareci con !iolencia, como !iolencia a la que el hombre se someti slo con
!er&Senza de s mismo. Hodo paso, aun el ms peque1o, dado en la tierra fue
conquistado en otro tiempo con suplicios espirituales % corporales: este total
punto de !ista, el de que no slo el a!anzar, ,no-, el simple caminar, el
mo!erse, el cambio han necesitado sus innumerables mrtires", nos suena,
precisamente ho%, mu% e0tra1o, - %o lo he puesto de relie!e en $urora, p&s.
35 % si&uientes. Nada ha sido comprado a un precio tan caro, se dice all,
como el poco de razn humana % de sentimiento de libertad que ahora
constitu%e nuestro or&ullo. 7ero este or&ullo es el que hace que ahora casi nos
resulte imposible e0perimentar los mismos sentimientos que tu!ieron aquellos
&i&antescos perodos de tiempo de Teticidad de la costumbreU anteriores a la
Thistoria uni!ersalU % que son la aut'ntica % decisi!a historia primordial, que ha
fi+ado el carcter de la humanidad: ,cuando en todas partes se consideraba el
sufrimiento como !irtud, la crueldad como !irtud, el disimulo como !irtud, la
!en&anza como !irtud, la ne&acin de la razn como !irtud, %, en cambio, el
bienestar como peli&ro, el deseo de saber como peli&ro, la paz como peli&ro, el
compadecer como peli&ro, el ser compadecido como ultra+e, la mutaci*n como
lo no-'tico % car&ado de corrupcin-"
12
2uponiendo que tal encarnacin de la !oluntad de contradiccin % de
antinaturaleza sea lle!ada a filosofar: sobr' qu' desaho&ar su ms ntima
arbitrariedad( 2obre aquello que es sentido, de manera se&ursima, como
!erdadero, como real: buscar el error precisamente all donde el aut'ntico
instinto de !ida coloca la !erdad de la manera ms incondicional. 7or e+emplo,
reba+ar la corporalidad, como hicieron los ascetas de la filosofa del Fedanta, a
la cate&ora de una ilusin, % lo mismo har con el dolor, con la pluralidad, con
toda la anttesis conceptual Nsu+etoO % Nob+etoO -,errores, nada ms que errores-
Dene&ar la fe a su %o, ne&arse a s mismo su NrealidadO -,qu' triunfo--, triunfo
no %a meramente sobre los sentidos, sobre la apariencia !isual, sino una
especie mu% superior de triunfo, una !iolentacin % una crueldad contra la
ra&*n: seme+ante !oluntad lle&a a su cumbre cuando el autodesprecio asc'tico,
el autoescarnio asc'tico de la razn, decreta lo si&uiente: Ne0iste un reino de la
!erdad % del ser, pero ,+usto la razn est e%cluida de l-...O >Dicho de pasada#
incluso en el concepto 9antiano de Ncarcter inteli&ible de las cosasO ha
sobre!i!ido al&o de esa lasci!a escisin de ascetas, a la que &usta !ol!er la
razn en contra de la razn: Ncarcter inteli&ibleO si&nifica en efecto, en Eant
un modo de constitucin de las cosas del cual el intelecto comprende
precisamente que para 'l -resulta total ! absolutamente incomprensible.?
-7ero en fin, no seamos, precisamente en cuanto seres con&onoscentes,
in&ratos, con tales !iolentas in!ersiones de las perspecti!as % !aloraciones
usuales, con las cuales durante demasiado tiempo, el espritu se ha desfo&ado
su furor contra s mismo de un modo al parecer sacrle&o e in/til# !er al&una
!ez las cosas de otro modo, querer !erlas de otro modo, es una no peque1a
disciplina % preparacin del intelecto para su futura Nob+eti!idadO, -entendida
esta /ltima no como Ncontemplacin desinteresadaO >que como tal, es un no-
concepto % un contrasentido?, sino como facultad de tener nuestro pro % nuestro
contra su#etos a nuestro dominio % de poder sepralos % +untarlos: de modo
que sepamos utilizar en pro!echo del conocimiento cabalmente la diversidad
de las perspecti!as % de las interpretaciones nacidas de los afectos. . partir de
ahora, se1ores filsofos, &uard'monos me+or, por tanto, de la peli&rosa % !ie+a
patra1a conceptual que ha creado un Nsu+eto puro del conocimiento, su+eto
a+eno a la !oluntad, al dolor, al tiempoO, &uard'monos de los tentculos de
conceptos contradictorios tales como Nrazn puraO, Nespiritualidad absolutaO,
Nconocimiento en sO: -aqu se nos pide siempre, por tanto, un contrasentido %
un no-concepto de o+o. $0iste nicamente un !er perspecti!ista# % cuanto
ma!or sea el nmero de afectos a los que permitamos decir su palabra sobre
una cosa, cuanto ma!or sea el nmero de o#os, de o+os distintos que sepamos
emplear para !er una misma cosa, tanto ms completa ser nuestro NconceptoO
de ella, tanto ms completa ser nuestra Nob+eti!idadO. 7ero eliminar en
absoluto la !oluntad, de+ar en suspenso la totalidad de los afectos, suponiendo
que pudi'ramos hacerlo: cmo(, es que no si&nificara castrar el intelecto(...
24
-K ahora e0aminemos, en cambio, aquellos casos, ms raros, de que he
hablado, los /ltimos idealistas que ho% e0isten entre filsofos % doctos:
tenemos en ellos tal !ez los buscados ad!ersarios del ideal asc'tico, los
antiidealistas de 'ste( De hecho se creen tales, esos Nincr'dulosO >pues todos
ellos lo son?# parece que su /ltimo resto de fe consiste +usto en esto, en ser
ad!ersarios de ese ideal, tan serios son en este punto, tan apasionados se
!uel!en precisamente aqu sus &estos % sus palabras: -%a por esto ha de ser
verdadero lo que ellos creen(... Nosotros Nlos que conocemosO nos hemos
!uelto con el tiempo desconfiados frente a toda especie de cre%entes# nuestra
desconfianza nos ha e+ercitado poco a poco en sacar conclusiones opuestas a
las que en otro tiempo se sacaban: es decir, en inferir, en todos aquellos sitios
en que la fortaleza de un fe aparece mucho en el primer plano, que ha% all una
cierta debilidad de la demostrabilidad, incluso una in!erosimilitud de lo
credo. Hampoco nosotros ne&amos que la fe otor&a la biena!enturanza:
cabalmente por esto ne&amos que la fe demuestre al&o, -una fe robusta, que
otor&a la biena!enturanza, es una sospecha contra aquello en lo que cree, no es
prueba de N!erdadO es prueba de una cierta !erosimilitud -de la ilusi*n. 8u'
ocurre ho% en este caso( -$stos actuales ne&adores % apartadizos, estos
incondicionales en una sola cosa, en la e0i&encia de limpieza intelectual, esto
espritus duros, se!eros, abstinentes, heroicos, que constitu%en la honra de
nuestra 'poca, todos estos plidos atestas, anticristos, inmoralistas, nihilistas,
esto esc'pticos, ef'cticos, hcticos de espritu >esto /ltimo lo son todos ellos,
en al&/n sentido? estos /ltimos idealistas del conocimiento, /nicos en los cuales
se alber&a % se ha encarnado la conciencia intelectual, -de hecho se creen
sumamente desli&ados del ideal, asc'tico, estos Nespritus libre, mu! libresO# %
sin embar&o, !o% a descubrirles lo que ellos mismo no pueden !er -pues estn
demasiado cerca-: aquel ideal es precisamente tambi'n su ideal, ellos mismo
son su ms espiritualizado en&endro, su ms a!anzada tropa de &uerreros %
e0ploradores, su ms insidiosa, delicada, inaprensible forma de seduccin: -,si
en al&o so% %o descifrador de eni&mas, quiero serlo con esta afinacin-... 2e
hallan mu% le+os de ser espritus libres1 pues creen todava en la verdad...
Cuando los cruzados cristianos tropezaron en )riente con aquella in!encible
)rden de los .sesinos, con aquella )rden de espritus libres par e%cellence,
cu%os &rados nfimos !i!an en un obediencia que no ha sido alcanzada por
nin&una )rden monstica, recibieron tambi'n, por al&una !a, un indicacin
acerca de aquel smbolo % aquella frase-escudo, reser!ada slo a los &rados
sumos, como su secretum: NNada es !erdadero, todo est permitido...O 7ues
bien esto era libertad de espritu, con ello se de#aba de creer en la !erdad
misma... 2e ha e0tra!iado %a al&una !ez un espritu libre europeo, cristiano, en
esa frase % en sus labernticas consecuencias( Conoce por e0periencia el
*inotauro de ese infierno(... Dudo de ello, ms aun, s' al&o distinto: -nada es
ms e0tra1o a estos incondicionales de una sola cosa, a esto as llamados
Nespritus libresO, que la libertad % la liberacin en aquel sentido, +usto en la fe
en la !erdad, estn firmes e incondicionales como nin&/n otro. Ko conozco
todo eso tal !ez desde demasiado cerca: aquella loable continencia del filsofo
a la que tal fe obli&a, aquel estoicismo del intelecto que acaba por prohibirse
tan ri&urosamente el no como el s, aquel querer-detenerse ante lo real, ante el
factum brutum, aquel fanatismo de los petits faits >ce petit fatalisme, como %o
lo llamo?, en el cual la ciencia francesa busca ahora una especie de primaca
moral sobre la alemana, aquel renunciar del todo a la interpretacin >al
!iolentar, rea+ustar, recortar, omitir, rellenar, ima&inar, falsear, % a todo lo
dems que pertenece a la esencia del interpretar? -esto es hablando a &randes
ras&os, e0presin tanto de un ascetismo de la !irtud como de una ne&acin de
la sensualidad >en el fondo es slo un modus de esa ne&acin?. 7ero lo que
fuerza a esto, aquella incondicional !oluntad de !erdad, es la fe en el ideal
asctico mismo, si bien en la forma de un imperati!o inconsciente, no nos
en&a1emos sobre esto, -es la fe en un !alor metafsico, en un !alor en s de la
verdad, tal como slo en aquel ideal se encuentra &arantizado % confirmado
>subiste % desaparece +untamente con 'l?. No e0iste, +uz&ando con ri&or, una
ciencia Nlibre de supuestosO, el pensamiento de tal ciencia es impensable, es
paral&ico: siempre tiene que haber una filosofa, una NfeO, para que de 'sta
e0trai&a la ciencia una direccin un sentido, un lmite, un m'todo, un derecho a
e0istir. >8ui'n lo entiende al re!ez, qui'n, por e+emplo, se dispone a asentar a
la filosofa Nsobre una base ri&urosamente cientficaO, necesita para ello, poner
cabe&a aba#o no slo la filosofa, sino tambi'n la misma !erdad: ,la peor ofensa
al decoro que puede cometerse con dos damas tan respetables-? 2, no ha% duda
-% aqu de+o hablar a m 2a!a ciencia, !'ase el libro quinto, p& A6B -Nel
hombre !eraz, en aquel temerario % /ltimo sentido que la fe en la ciencia
presupone, afirma con ello otro mundo distinto del de la !ida, de la naturaleza
% de la historia: % en la medida en que afirma ese Totro mundoU, cmo(, no
tiene que ne&ar, precisamente por ello su opuesto, este mundo, nuestro
mundo(... Nuestra fe en la ciencia reposa siempre sobre una fe metafsica
-tambi'n nosotros los actuales hombres del conocimiento, nosotros los ateos %
antimetafsicos, tambi'n nosotros e0traemos nuestro fue&o de aquella ho&uera
encendida por una fe milenaria, por aquella fe cristiana que fue tambi'n la fe de
7latn, la creencia de que Dios es la !erdad, de que la !erdad es divina... 7ero
como es esto posible, si precisamente tal cosa se !uel!e cada !ez ms increble,
si %a no ha% nada que se re!ele como di!ino, sal!o el error, la ce&uera, la
mentira, -si Dios mismo se re!ela como nuestra ms larga mentira(O -$n este
punto es necesario detenerse % refle0ionar lar&amente. Da ciencia misma
necesita en adelante una +ustificacin >con lo cual no se ha dicho en absoluto
que e0ista una +ustificacin para ella?. $0amnense, con respecto a esta
cuestin, las filosofas ms anti&uas % las ms recientes: falta en todas ellas una
conciencia de hasta qu' punto la misma !oluntad de !erdad necesita una
+ustificacin, ha% aqu una la&una en toda filosofa -a qu' se debe( . qu' el
ideal asc'tico ha sido hasta ahora due-o de toda filosofa, a que la !erdad
misma fue puesta como ser, como Dios, como instancia suprema# a que a la
!erdad no le fue licito en absoluto ser problema. 2e entiende este Nfue licitoO(
-Desde el instante en que la fe en Dios del ideal asc'tico es ne&ada, ha!
tambin un muevo problema: el del !alor de la !erdad. Da !oluntad de !erdad
necesita una critica -con esto definimos nuestra tarea- el valor de la !erdad
debe ser puesto en entredicho al&una !ez, por !a e0perimental... >. quien esto
le parezca demasiado sucinto se le recomienda el apartado de 3a ga!a ciencia
titulado: N$n que medida somos nosotros toda!a piadososO , p&. A6V % ss,
mucho me+or a/n, el libro quinto entero de la mencionada obra, as como el
prlo&o a $urora.?
25
,No- No se me !en&a con la ciencia cuando %o busco el anta&onista
natural del ideal asc'tico, cuando pre&unto: dnde est la !oluntad opuesta,
en la que se e0prese su ideal opuesto(" Ni de le+os se apo%a en s misma la
ciencia lo suficiente como para poder ser esto, ella necesita primero, en todos
los sentidos, un ideal del !alor, un poder creador de !alores, al servicio del cual
le es lcito a ella creer en s misma, - ella como tal no es nunca creadora de
!alores. 2u relacin con el ideal asc'tico no es %a en s, de nin&/n modo, una
relacin anta&onstica# incluso representa ms bien, en lo principal, la fuerza
propulsara en la confi&uracin interna de aqu'l. 2u contradiccin % su lucha,
e0aminadas de modo ms sutil, no apuntan de nin&/n modo al ideal mismo,
sino slo a las a!anzadas de 'ste, a su disfraz, a su +ue&o de mscaras, a sus
ocasionales endurecimiento, desecacin, do&matizacin -la ciencia de!uel!e la
libertad a la !ida que ha% en el ideal asc'tico, ne&ando lo e0ot'rico en 'l.
.mbos, ciencia e ideal asc'tico, se apo%an, en efecto, sobre el mismo terreno
-%a di a entender esto-: a saber, sobre la misma fe en la inestimabilidad,
incriticabilidad de la !erdad, % por esto mismo son necesariamente aliados, -
de modo que, en el supuesto de que se los combata, no se los puede combatir %
poner en entredicho nunca ms que de manera con+unta. :na apreciacin del
!alor del ideal asc'tico trae consi&o ine!itablemente tambi'n una apreciacin
del !alor de la ciencia: ,branse los o+os % a&/cense los odos para percibir tal
cosa en todos los tiempos- >$l arte, dicho sea de manera anticipada, pues
al&una !ez !ol!er' sobre el tema con ms detenimiento, -el arte, en el cual
precisamente la mentira se santifica, % la voluntad de enga-o tiene a su fa!or
la buena conciencia, se opone al ideal asc'tico mucho ms radicalmente que la
ciencia: as lo ad!irti el instinto de 7latn, el ms &rande enemi&o del arte
producido hasta ahora por $uropa. 7latn contra ;omero: 'ste es el
anta&onismo total, &enuino - de un lado el allendista" con la me+or !oluntad,
el &ran calumniador de la !ida, de otro el in!oluntario di!inizador de 'sta, la
urea naturaleza. :na su+ecin del artista al ser!icio del ideal asc'tico es por
ello la ms propia corrupci*n de aquel que pueda haber, %, por des&racia, una
de las ms frecuentes: pues nada es ms corruptible que un artista.? Hambi'n
consideradas las cosas desde un punto de !ista fisiol&ico descansa la ciencia
sobre el mismo terreno que el ideal asc'tico: un cierto empobrecimiento de la
vida constitu%e, tanto en un caso como en otro, su presupuesto, - los afectos
enfriados, el tempo retardado, la dial'ctica ocupando el lu&ar del instinto, la
seriedad &rabada en los rostros % los &estos >la seriedad, ese inequ!oco indicio
de un metabolismo ms traba+oso, de una !ida que lucha, que traba+a con ms
dificultad?. $0aminense las 'pocas de un pueblo en las que el hombre docto
aparece en el primer plano: son 'pocas de cansancio, a menudo de crep/sculo,
de decadencia, -la fuerza desbordante, la certeza !ital, la certeza de futuro, han
desaparecido. Da preponderancia del mandarn no si&nifica nunca al&o bueno:
como tampoco la aparicin de la democracia, de los arbitra+es de paz en lu&ar
de las &uerras, de la i&ualdad de derechos de las mu+eres, de la reli&in de la
compasin % de todos los dems sntomas que ha% de la !ida declinante. >Da
ciencia concebida como problema# qu' si&nifica ciencia( -!'ase sobre esto el
prlo&o a "l nacimiento de la tragedia?, - ,No-, esta ciencia moderna" -
,basta abrir los o+os-- es por el momento la me#or aliada del ideal asc'tico, ,% lo
es +usto por ser la ciencia ms inconsciente, ms in!oluntario, ms secreta %
ms subterrnea- ;asta ahora han +u&ado un mismo +ue&o los pobres de
espritu" % los ad!ersarios cientficos de aquel ideal >&uard'monos de pensar,
dicho sea de paso, que 'stos sean la anttesis de aqu'llos, al&o as como los
ricos de espritu: -no lo son, %o los he denominado h'cticos del espritu?. $sas
famosas victorias de los /ltimos: indudablemente son !ictorias, - pero sobre
qu'( $l ideal asc'tico no fue !encido de nin&/n modo en ellas, antes bien se
!ol!i ms fuerte, es decir, ms inaprensible, ms espiritual, ms capcioso, por
el hecho de que, una % otra !ez, la ciencia elimin, derrib sin compasin un
muro, un bastin que se haba adosado a aqu'l % que haba !uelto ms grosero
su aspecto. 2e piensa en serio que, por e+emplo, la derrota de la astronoma
teol&ica fue una derrota de tal ideal(... $s que acaso el hombre se ha !uelto
menos necesitado de una solucin allendista de su eni&ma del e0istir, por el
hecho de que, a partir de entonces, ese e0istir aparezca ahora ms &ratuito a/n,
ms arrinconado, ms superfluo en el orden visible de las cosas( No se
encuentra en un indetenible a!ance, a partir de Cop'rnico, precisamente el
autoempeque1ecimiento del hombre, su voluntad de autoempeque1ecimiento(
.%, ha desaparecido la fe en la di&nidad, sin&ularidad, insustituibilidad humanas
dentro de la escala +errquica de los seres, - el hombre se ha con!ertido en un
animal, animal sin metforas, restricciones ni reser!as, 'l, que en su fe anterior
era casi Dios >hi+o de Dios", hombre Dios"?... . partir de Cop'rnico el
hombre parece haber cado en un plano inclinado, - rueda cada !ez ms rpido,
ale+ndose del punto central - hacia dnde(, hacia la nada(, hacia el
4horadante sentimiento de su nada"(... ,Wien-, 'ste precisamente sera el
camino derecho -hacia el antiguo ideal(... 5oda ciencia >% no slo la
astronoma, sobre cu%o humillante % de&radador influ+o hizo Eant una notable
confesin, ella aniquila mi importancia..."?, toda ciencia, tanto la natural como
la innatural -as llamo %o a la autocrtica del conocimiento- tiende ho% a
disuadir al hombre del aprecio en que hasta ahora se tena a s mismo, como si
tal aprecio no hubiera sido otra cosa que una e0tra!a&ante presuncin# incluso
podra decirse que la ciencia pone su propio or&ullo, su propia spera forma de
atara0ia estoica en mantener en pie en s misma ese difcilmente conse&uido
autodesprecio del hombre, como su /ltima % ms seria rei!indicacin de
aprecio >con razn, de hecho: pues quien desprecia es siempre toda!a al&uien
que no ha ol!idado el apreciar... "?. 2e traba#a en !erdad as en contra del
ideal asc'tico( .caso se piensa a/n, con toda seriedad >como se ima&inaron
al&/n tiempo los telo&os?, que, por e+emplo, la victoria de Eant sobre la
do&mtica de los conceptos teol&icos >Dios", alma", libertad",
inmortalidad"? ha demolido aquel ideal( -a este respecto nada debe
importarnos por el momento si Eant mismo tu!o siquiera el propsito de hacer
al&o de ese tipo. Do cierto es que, a partir de Eant, los trascendentalistas de
toda especie han tenido de nue!o &anada la partida, -se han emancipado de los
telo&os: ,qu' felicidad- -Eant les ha descubierto un camino secreto en el que
ahora les es lcito entre&arse, con sus propios medios % con el me+or decoro
cientfico, a los deseos de su corazn". .simismo: qui'n podra tomar a mal
%a a los a&nsticos el que 'stos, en cuanto !eneradores de lo desconocido %
misterioso en s, adoren ahora como Dios el signo mismo de interrogaci*n?
>Xa!er Doudan habla en una ocasin de los ravages producidos por l.habitude
d.admirer l.inintelligible au lieu de rester tout simplement dans l.inconnu# 'l
piensa que los anti&uos habran prescindido de ello?. 2uponiendo que nada de
lo que el hombre conoce" satisfa&a sus deseos, sino que ms bien los
contradi&a % espante, ,qu' di!ina escapatoria el que sea lcito buscar la culpa
de ello no en el desear", sino en el conocer"-... No e0iste nin&/n conocer:
en consecuencia - e0iste Dios": ,qu' nue!a elegancia s!llogismi, ,qu' triunfo
del ideal asc'tico- -
26
- ) es que acaso la historio&rafa moderna, en su totalidad, ha mostrado
una actitud ms cierta de !ida, ms cierta de ideal( 2u pretensin ms noble se
reduce ho% a ser espe#o: rechaza toda teleolo&a# %a no quiere demostrar"
nada: desde1a el desempe1ar el papel de +uez, % tiene en ello su buen &usto, - ni
afirma ni nie&a, hace constar, describe"... Hodo esto es asc'tico en alto &rado#
pero a la !ez es, en un &rado ms alto toda!a, nihilista, ,no nos en&a1emos
sobre este punto- Femos una mirada triste, dura, pero resuelta, - un o+o que
/ira a lo le#os, como mira a lo le+os un !ia+ero del 7olo Norte que se ha
quedado aislado >tal !ez para no mirar adentro(, tal !ez para no mirar
atrs(...? .qu ha% nie!e, aqu la !ida ha enmudecido# las /ltimas corne+as cu%a
!oz aqu se o%e dicen: 7ara qu'(" ,$n !ano-", ,Nada-" - aqu %a no florece
ni crece nada, a lo sumo metapoltica petersbur&uesa % compasin" tolstoiana.
*as en lo que se refiere a esa otra especie de historiadores, una especie acaso
ms moderna" a/n, una especie &ozadora, !oluptuosa, que coquetea tanto con
la !ida como con el ideal asc'tico, que usa como &uante la palabra artista" %
que ho% monopoliza totalmente la loa de la contemplacin: ,oh, qu' sed tan
&rande de ascetas % de paisa+es in!ernales pro!ocan esos dulces in&eniosos-
,No- ,8ue el diablo se lle!e a ese pueblo contemplati!o"- ,7refiero con mucho
caminar +unto con aquellos nihilistas histricos a tra!'s de las ms sombras,
&rises ! fras brumas- -ms a/n, en el supuesto de que tu!iera que ele&ir, no me
habra de importar prestar odos incluso a al&uien del todo % en !erdad
ahistrico, antihistrico >como ese DShrin&, con cu%os acentos se embria&a, en
la .lemania actual, una especie hasta ho% toda!a tmida, toda!a inconfesada
de almas bellas", la species anarchistica dentro del proletariado culto?. Cien
!eces peores son los contemplati!os"-: ,%o no conozco nada que me cause
ms nusea que una de esas poltronas ob+eti!as", que uno de esos perfumados
&ozadores de la historia, medio curas, medio stiros, parfum 6enan, los cuales
delatan %a, con el falsete a&udo de su aplauso, qu' es lo que les falta, en qu'
lu&ar les falta, en qu' sitio ha mane+ado en este caso la 7arca su cruel ti+era, de
un modo, ,a%-, demasiado quir/r&ico- $sto suble!a mi &usto % tambi'n mi
paciencia: conser!e su paciencia ante tales !isiones quien nada ten&a que
perder con ella, -a m tal !isin me e0aspera, esos espectadores" me
enfurecen contra el espectculo" ms a/n que 'ste >la historia misma,
enti'ndaseme?, sin querer me !ienen a la mente, al contemplarlo, bromas
anacrenticas. Da naturaleza que dio al toro sus cuernos % al len el
nvtnds!", para qu' me dio a m el pie(... 7ara pisotear, ,por 2an
.nacreonte-, % no slo para huir: ,para pisotear las poltronas apolilladas, la
contemplacin cobarde, el lasci!o eunuquismo ante la historia, el coqueteo con
ideales asc'ticos, la tartufera de +usticia, usada por la impotencia- ,Hodo mi
respeto para el ideal asc'tico, en la medida en que sea honesto', ,mientras
crea en s mismo % no nos d' el chasco- 7ero no soporto a todas esas chinches
coquetas, cu%a ambicin es insaciable en punto a oler a infinito, hasta que por
fin lo infinito acaba por oler a chinches# no soporto los sepulcros blanqueados
que parodian la !ida# no soporto a los fati&ados % acabados que se en!uel!en
en sabidura % miran ob+eti!amente"# no soporto a los a&itadores ata!iados de
h'roes, que colocan el manto de in!isibilidad del ideal en torno a ese mano+o de
pa+a que es su cabeza# no soporto a los artistas ambiciosos, que quisieran
representar el papel de ascetas % de sacerdotes % que no son en el fondo ms
que tr&icos bufones# tampoco soporto a 'sos, a los recentsimos especuladores
en idealismo, a los antisemitas, que ho% entornan sus o+os a la manera del
hombre de bien cristiano-ario % que intentan e0citar todos los elementos de
animal cornudo propios del pueblo mediante un abuso, que acaba con toda
paciencia, del medio ms barato de a&itacin, la afectacin moral >- el hecho de
que en la .lemania actual no de+e de obtener '0ito toda especie de espritus
fraudulentos es al&o que &uarda relacin con el deterioro poco a poco
inne&able % %a palpable del espritu alemn, cu%a causa %o la busco en una
alimentacin compuesta, con demasiada e0clusi!idad, de peridicos, poltica,
cer!ezas % m/sica de Ya&ner, a lo que ha% que a1adir lo que constitu%e el
presupuesto de esa dieta: primero, la clausura % la !anidad nacionales, el fuerte,
pero an&osto principio de 7eutschland, 7eutschland 8ber $lles, % despu's la
paral!sis agitans de las ideas modernas"?. ;o% $uropa es rica e in&eniosa,
sobre todo en punto a in!entar estimulantes# parece que nin&una otra cosa
necesita ms que los estimulantes", que el a&uardiente: de aqu !iene tambi'n
la &i&antesca falsificacin en ideales, esos m0imos a&uardientes del espritu, %
asimismo el aire repu&nante, maloliente, falaz % seudoalcohlico que se
e0tiende por todas partes. 8uisiera saber cuntos car&amentos de idealismo
imitado, de ata!os de h'roes % cencerreante ho+alata de &randes palabras,
cuntas toneladas de compasin azucarada % alcohlica >razn social: la
religi*n de la souffrance? cuntas patas de palo de noble indi&nacin", para
a%uda de los pies-planos del espritu# cuntos comediantes del ideal moral-
cristiano sera necesario e0portar ho% fuera de $uropa, para que de nue!o su
aire !ol!iese a tener un olor ms limpio... $s e!idente que esa superproduccin
abre una nue!a posibilidad de comercio; es e!idente que se puede hacer un
nue!o ne&ocio" con peque1os dolos del ideal % con los idealistas"
correspondientes -no se pase por alto esta clara alusin. 8ui'n tiene
suficientes nimos para ello( - ,en nuestras manos est el idealizar" la tierra
entera-... *as qu' di&o nimos, aqu hace falta una sola cosa, precisamente la
mano, una mano sin pre!enciones, completamente libre de pre!enciones...
27
- ,Wasta- ,Wasta- De+emos estas curiosidades % comple+idades del
espritu ms moderno, en las que ha% i&ual n/mero de cosas de que rer % de
que enfadarse. 7recisamente nuestro problema, el problema del significado
del ideal asc'tico, puede prescindir de ellas. - ,8u' tiene 'l que !er con el a%er
% con el ho%- $sas cosas las abordar' con ma%or profundidad % dureza en otro
conte0to >ba+o el ttulo Historia del nihilismo europeo; remito para ello a una
obra que esto% preparando: 3a voluntad de poder. "nsa!o de una
transvaloraci*n de todos los valores?. Do /nico que me interesa haber
se1alado aqu es esto: incluso en la esfera ms espiritual el ideal asc'tico
contin/a teniendo por el momento una sola especie de !erdaderos enemi&os %
damnificadores: los comediantes de ese ideal, - pues pro!ocan desconfianza.
$n todos los dems lu&ares en que el espritu traba+a ho% con ri&or, con ener&a
% sin falsedades, se abstiene ahora en todos ellos por completo del ideal -la
e0presin popular de esa abstinencia es atesmo": descontada su voluntad de
verdad. 7ero esta !oluntad, este resto de ideal, es, si se quiere creerme, aquel
ideal mismo en su formulacin ms ri&urosa, ms espiritual, aquel ideal !uelto
total % completamente e0ot'rico?, despo+ado de todo apare+o e0terior, %, en
consecuencia, no es tanto el resto de aquel ideal cuanto su ncleo. $l atesmo
incondicional % sincero >- % su aire es lo /nico que respiramos nosotros, los
hombres ms espirituales de esta 'poca? no se encuentra, se&/n esto, en
contraposicin a aquel ideal, como a primera !ista parece# antes bien, es tan
slo una de sus /ltimas fases de desarrollo, una de sus formas finales % de sus
consecuencias l&icas internas, - es la catstrofe, que impone respeto, de una
bimilenaria educacin para la !erdad, educacin que, al final, se prohbe a s
misma la mentira que ha! en el creer en 7ios. >$ste mismo proceso e!oluti!o
se ha dado en la Pndia, con total independencia, %, por tanto, demuestra al&o: el
mismo ideal forzando a la misma conclusin# el punto decisi!o alcanzado cinco
si&los antes de la era europea, con Wuda, o, ms e0actamente: %a con la
filosofa san9h%a que lue&o Wuda populariz % con!irti en reli&in.? 9u es
aquello que, si pre&untamos con todo ri&or, ha alcanzado propiamente la
victoria sobre el Dios cristiano( Da respuesta se encuentra en mi libro 3a ga!a
ciencia: Da moralidad cristiana misma, el concepto de !eracidad tomado en un
sentido cada !ez ms ri&uroso, la sutilidad, propia de padres confesores, de la
conciencia cristiana, traducida % sublimada en conciencia cientfica, en limpieza
intelectual a cualquier precio. Considerar la naturaleza como si fuera una
prueba de la bondad % de la proteccin de un Dios# interpretar la historia a
honra de la razn di!ina, como permanente testimonio de un orden 'tico del
mundo % de intenciones 'ticas /ltimas# interpretar las propias !i!encias cual las
han !enido interpretando desde hace tanto tiempo los hombres piadosos, como
si todo fuera una disposicin, todo fuese un si&no, todo estu!iese pensado %
dispuesto para la sal!acin del alma: ahora esto ha pasado %a, tiene en contra
su%a la conciencia, todos los espritus ms finos consideran esto indecoroso,
deshonesto, lo consideran mentira, feminismo, debilidad, cobarda, -%
precisamente en !irtud de este ri&or somos, si lo somos en !irtud de al&o,
buenos europeos % herederos de la autosuperacin ms prolon&ada % ms
!alerosa de $uropa..." Hodas las &randes cosas perecen a sus propias manos,
por un acto de autosupresin: as lo quiere la le% de la !ida, la le% de la
autosuperacin" necesaria que e0iste en la esencia de la !ida, - en el /ltimo
momento siempre se le dice al le&islador mismo: patere legem, quam ipse
tulisti. .s es como pereci el cristianismo, en cuanto dogma, a manos de su
propia moral# % as es como ahora tambi'n el cristianismo en cuanto moral
tiene que perecer, - nosotros nos encontramos en el umbral de este
acontecimiento. Despu's de que la !eracidad cristiana ha sacado una tras otra
sus conclusiones, saca al final su conclusi*n ms fuerte, su conclusin contra
s misma# % esto sucede cuando plantea la pre&unta 4qu significa toda
voluntad de verdad?(... K aqu toco %o de nue!o mi problema, nuestro
problema, ami&os mos desconocidos pues toda!a no s' de nin&/n ami&o?:
qu' sentido tendra nuestro ser todo, a no ser el de que en nosotros aquella
!oluntad de !erdad cobre conciencia de s misma como problema?... $ste
hecho de que la !oluntad de !erdad cobre consciencia de s hace perecer de
ahora en adelante -no cabe nin&una duda- la moral: ese &ran espectculo en
cien actos, que permanece reser!ado a los dos pr0imos si&los de $uropa, el
ms terrible, el ms problemtico, % acaso tambi'n el ms esperanzador de
todos los espectculos...
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2i prescindimos del ideal asc'tico, entonces el hombre, el animal
hombre, no ha tenido hasta ahora nin&/n sentido. 2u e0istencia sobre la tierra
no ha alber&ado nin&una meta# para qu' en absoluto el hombre(" -ha sido
una pre&unta sin respuesta# faltaba la voluntad de hombre % de tierra# ,detrs
de todo &ran destino humano resonaba como estribillo un en !ano" toda!a
ms fuerte- 7ues +ustamente esto es lo que si&nifica el ideal asc'tico: que algo
faltaba, que un vaco inmenso rodeaba al hombre, - 'ste no saba +ustificarse,
e0plicarse, afirmarse a s mismo, sufra del problema de su sentido. 2ufra
tambi'n por otras causas, en lo principal era un animal enfermi&o: pero su
problema no era el sufrimiento mismo, sino el que faltase la respuesta al &rito
de la pre&unta: para qu' sufrir(" $l hombre, el animal ms !aliente % ms
acostumbrado a sufrir, no nie&a en s el sufrimiento: lo quiere, lo busca incluso,
presuponiendo que se le muestre un sentido del mismo, un para:esto del
sufrimiento. Da falta de sentido del sufrimiento, % no este mismo, era la
maldicin que hasta ahora %aca e0tendida sobre la humanidad, - ,% el ideal
asctico ofreci* a sta un sentido' ;ue hasta ahora el /nico sentido# al&/n
sentido es me+or que nin&/n sentido# el ideal asc'tico ha sido, en todos los
aspectos, el faute de mieu% par e%cellence habido hasta el momento. $n 'l el
sufrimiento apareca interpretado; el inmenso !aco pareca colmado# la puerta
se cerraba ante todo nihilismo suicida. Da interpretacin -no cabe dudarlo- traa
consi&o un nue!o sufrimiento, ms profundo, ms ntimo, ms !enenoso, ms
de!orador de !ida: situaba todo sufrimiento en la perspecti!a de la culpa...
*as, a pesar de todo ello, - el hombre quedaba as salvado, tena un sentido,
en adelante no era %a como una ho+a al !iento, como una pelota del absurdo,
del sin-sentido", ahora poda querer al&o, por el momento era indiferente lo
que quisiera, para qu' lo quisiera % con qu' lo quisiera: la voluntad misma
estaba salvada. No podemos ocultarnos a fin de cuentas qu' es lo que e0presa
propiamente todo aquel querer que recibi su orientacin del ideal asc'tico: ese
odio contra lo humano, ms a/n, contra lo animal, ms a/n, contra lo material,
esa repu&nancia ante los sentidos, ante la razn misma, el miedo a la felicidad %
a la belleza, ese anhelo de apartarse de toda apariencia, cambio, de!enir,
muerte, deseo, anhelo mismo - ,todo eso si&nifica, atre!monos a
comprenderlo, una voluntad de la nada, una a!ersin contra la !ida, un
rechazo de los presupuestos ms fundamentales de la !ida, pero es, % no de+a
de ser, una voluntad'... K repitiendo al final lo que di+e al principio: el hombre
prefiere querer la nada a no querer...
F!ed!"# $!e%&'"#e
Tad. (1n"#e& Pa'"ual. Al!an&a Ed!%o!al