PEREYRA, Carlos: Hegemona y aparatos ideolgicos de Estado.

Contenido en: J. Labastida y M. Del Campo (Coord.): Hegemona y

alternativas polticas en Amrica Latina. Edit. Siglo XIX. Mxico D.F, 1985.


1. Dificultades tericas: El concepto de aparatos ideolgicos de Estado acarrea ciertas dificultades
tericas que no contribuyen a la resolucin de los problemas clsicos de la teora marxista segn los
cuales esta interpretara la formacin estatal como un instrumento al servicio de las clases
dominantes. Sumado a ello, estas dificultades nos impediran efectuar un anlisis ms claro a
propsito de la lucha de clases como lucha por la hegemona. Incluso estas dificultades se
extenderan hacia la teora del poder bloqueando su desarrollo. El reduccionismo y el vanguardismo
que habran embarazado a la teora marxista produciran una concepcin del poder que lo
identificara inmediatamente con el Estado. Tal ha sido el peso tradicional de esta concepcin que
ha impedido pensar el poder como una relacin de fuerzas sociales pues los intentos de esa naturaleza
han terminado por convertir el Estado en un objeto indistinto de la sociedad civil. (Pereyra: 1985;
112)

Dificultades del concepto (AIE): () si se piensa la realidad sociopoltica a partir de una
conceptualizacin segn la cual los aparatos ideolgicos forman parte del sistema estatal, tiende a
fortalecerse una concepcin instrumentalista del Estado o, en el mejor de los casos, a diluirse
los lmites de ese sistema. Ms all de las dificultades que ello aade a la explicacin de los
fenmenos polticos en la sociedad capitalista, se vuelve ms difcil plantear el
desenvolvimiento de la lucha de clases en la perspectiva de una combate por la hegemona.
(C. Pereyra: 1985; 112)

Sobre la teora del poder: Tanto el reduccionismo ampliamente difundido en la teora marxista
como el vanguardismo frecuente en las corrientes polticas orientadas a la transformacin de la
sociedad capitalista contribuyeron a crear una idea del poder como cosa concentrada en una
institucin: el aparato estatal. Frente a esta nocin simplista hay una tendencia, poco
generalizada todava, a ver el poder como una relacin de fuerzas sociales. Sin embargo, el peso
de la tradicin que encuentra cosas donde hay relaciones es tal que, una vez aceptado el
planteamiento segn el cual el poder no debe reducirse a ni identificarse con el Estado-
Gobierno, se procura muchas veces ampliar el referente del concepto Estado hasta
desembocar en una concepcin demasiado laxa. (C. Pereyra: 1985; 112)

2. La problemtica terica: Pensar que la distincin pblico/privado se derivara del concepto de
Estado no nos impedira reconocer una demarcacin precisa entre la interioridad y la exterioridad de
las formaciones estatales. Pero centrar la problemtica terica del concepto de aparatos ideolgicos de
Estado en esta dicotoma constituira un error de perspectiva. El problema planteado por este
concepto sera mejor precisado al ampliar nuestra concepcin del Estado como aparato de
dominacin poltica hacia una concepcin del mismo como aparato de subordinacin ideolgica.
Comprender la funcin ideolgica del Estado implica localizar el conjunto de instituciones que
materializan esa funcin. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que para efectuar dicha
localizacin la prctica terica debe precisar los contornos que diferencian el interior de las
formaciones estatales de su exterioridad. (C. Pereyra: 1985; 113-114)

De lo pblico-privado a la dominacin poltica: Se puede aceptar la tesis de que el Estado es
condicin de posibilidad para diferenciar lo pblico y lo privado, pero ello no anula, debiera ser
obvio, la validez de tal distincin. Puede aceptarse inclusive que el Estado posee la facultad de
alterar el estatuto jurdico de esas instituciones, volviendo pblicas las que hasta ese momento
fueron privadas o viceversa, pero ello no obliga a suponer inexistentes las fronteras del sistema
estatal: cuando ms tales reconocimientos obligan a admitir que el aparato de Estado no es algo
dado de una vez por todas, formado para siempre por un nmero fijo de instituciones. En
cualquier caso, el concepto de aparatos ideolgicos de Estado no fue producido para
combatir una idea supuestamente estrecha del Estado que lo reduce a su ncleo pblico, sino
para combatir una idea efectivamente estrecha que lo reduce a su funcin como aparato de
dominacin (represiva) poltica. (C. Pereyra: 1985; 113)

Ventajas del concepto (AIE): Nada puede objetarse al esfuerzo terico de incorporar a la teora
del Estado elementos conceptuales que permitan dar cuenta de su funcin ideolgica y, dado
que la ideologa tiene siempre una existencia materializada en prcticas y, por tanto, en
instituciones y aparatos que organizan esas prcticas, tampoco puede objetarse la tesis de que el
Estado funciona tambin como aparato ideolgico () Este esfuerzo, sin embargo, no tiene
por qu conducir al supuesto de que los aparatos ideolgicos, la sociedad civil, son aparatos
ideolgicos del Estado(C. Pereyra: 1985; 114)

3. La teora del poder. Es posible admitir que el Estado es condicin de posibilidad para la dominacin
de clase en la medida en que este resulta indispensable para la reproduccin del poder de clase. Sin
embargo, la complejidad de las formaciones estatales nos impide pensar que ellas estn
absolutamente determinadas por una clase en particular. La identidad entre el Estado y la clase
dominante contiene de manera implcita las concepciones clsicas del economicismo, aquella
tendencia al interior de la teora marxista que sealara la poltica como un epifenmeno
directamente subordinado al componente econmico de las relaciones sociales de produccin. La
superacin de este error, caracterstico de la perspectiva economicista, debe tomar como punto de
partida la distincin entre poder de Estado y poder de clase. De acuerdo con esta distincin el poder de
Estado, que opera en funcin de los intereses de la sociedad en general, sera constantemente
refuncionalizado por el poder de clase cuya hegemona sera producida de acuerdo con la
configuracin capitalista de las relaciones sociales de produccin. Esto significa que si bien el poder
de Estado est obligado a operar de acuerdo con los lmites trazados por el sistema de dominacin de
clase este no se confunde con aquel pues las formaciones estatales condensan todas las formas
bsicas del poder poltico. (C. Pereyra: 1985; 115-116)

El reduccionismo es un economicismo: No hay duda de que el Estado es la garanta ltima de la
dominacin de clase, ni tampoco de que el poder de Estado desempea un papel definitivo en
la reproduccin del poder de clase, pero de ello no se sigue la idea de una clase originaria,
sujeto exclusivo del comportamiento estatal () la aceptacin acrtica de un esquema muy
difundido y elemental donde el Estado aparece como Estado de la clase dominante es deudora
del supuesto economicista fundamental: la poltica es simple manifestacin fenomnica de las
relaciones que contraen los agentes sociales en el proceso productivo () Aun cuando se
admita, en un modelo terico ms complejo, la extensin de la actividad estatal y esta no
aparezca ya como puramente coercitiva y, por lo tanto, se evale mejor la presencia del Estado
en las relaciones sociales, se sigue prisionero de una concepcin restringida de cuando en la
accin del Estado no se ve sino la expresin de la accin de la clase dominante. (C. Pereyra:
1985; 115)

Poder de Estado y poder de clase: El Estado es Estado de la sociedad capitalista: sus
pretensiones de velar por el inters global de la sociedad no pueden escapar a la
refuncionalizacin de ese inters global por las relaciones sociales que ese modo capitalista de
produccin configura () el poder de Estado no es el puro disfraz poltico del poder de clase
y, sin embargo, en virtud de la relacin de fuerzas sociales determinada por el modo capitalista
de produccin, el poder de Estado opera necesariamente en el marco establecido por el sistema
de dominacin de clase, refuncionalizado siempre por el poder de clase. En el Estado se
condensan las formas bsicas del poder poltico en la sociedad capitalista, y si bien es cierto que
en todo caso el poder no se ubica de manera exclusiva en el aparato estatal y, por el contrario,
se ejerce en todas las facetas de la sociedad, tambin es cierto que en todo caso el poder de
clase omnipresente en la vida social est referido a esa forma centralizada del poder que es el
Estado. (C. Pereyra: 1985; 116)

4. El socialismo. El concepto de aparatos ideolgicos de Estado no solo impide pensar ciertos
fenmenos del capitalismo contemporneo como la estatizacin creciente de las instituciones de la
sociedad civil sino que, adems, nos impide reflexionar adecuadamente sobre el proyecto socialista:
Cmo pensar este proyecto teniendo en cuenta que su finalidad consistira en devolver a la
sociedad civil las facultades que habran sido monopolizadas por la sociedad poltica? Sin embargo,
en el concepto de los aparatos ideolgicos de Estado la ideologa no aparecera determinada por fuera de
prcticas concretas y aparatos diferenciados. La especificidad analtica que este concepto
proporciona hace posible el anlisis de aquella dialctica de la ideologa segn la cual todos los aparatos
ideolgicos estaran a la vez determinados en funcin de la hegemona y de la subalternidad. He ah
su importancia para el desarrollo del proyecto socialista. La lucha ideolgica que el socialismo debe
asumir se desenvuelve en el Estado (interior) y en la sociedad civil (exterior), en torno a la disputa
hegemnica de las clases dominantes y las clases subalternas. (C. Pereyra: 1985; 116)

Aparatos ideolgicos de Estado y proyecto socialista: El concepto aparatos ideolgicos de Estado
no solo impide pensar un fenmeno decisivo del capitalismo contemporneo: la estatizacin
creciente de instituciones pertenecientes a la sociedad civil, sino que, adems, al borrar la
distincin entre sociedad civil y sociedad poltica, oculta el aspecto fundamental del proyecto
socialista. En efecto, si se concibe este proyecto de manera menos simple que la acostumbrada
cuando se pone nfasis unilateral en la eliminacin de la propiedad privada, el objetivo bsico
de ese proyecto es cancelar la distincin entre dominantes y dominados, devolviendo a la
sociedad civil las facultades progresivamente monopolizadas por la sociedad poltica. (C.
Pereyra: 1985; 116)

Aparatos ideolgicos de Estado y subalternidad: La crtica al concepto de aparatos ideolgicos de
Estado no puede ocultar el aporte decisivo de Althusser contenido en su desarrollo de la tesis
de que la ideologa constituye un sistema objetivo en institucionalizado: no es un puro
conjunto de ideas y representaciones sino que se encuentra materializada en prcticas que
suponen aparatos () En la perspectiva analtica sugerida por esa confusa nocin no se llega al
extremo, es cierto, de suponer que el espacio ideolgico est controlado exclusivamente por la
ideologa de la clase dominante ni de creer que los aparatos ideolgicos son, sin ms, la
realizacin de esa ideologa. Tal perspectiva admite el hecho evidente de que ese espacio es un
lugar de conflicto permanente donde, en las instituciones mismas de la sociedad civil en las que
el poder de clase pretende consolidar su hegemona, las clases subalternas generan sus propios
elementos hacia su hegemona alternativa. (C. Pereyra: 1985; 118)

La hegemona y la lucha ideolgica: El funcionamiento mismo de las relaciones capitalista de
produccin condiciona la amplia desproporcin en la presencia que las diferentes clases tiene
en los aparatos ideolgicos de la sociedad civil. El mantenimiento de poder de clase supone no
solo la estrecha articulacin de la clase dominante con el poder de Estado, sino tambin el
predominio de aquellas en las instituciones de la sociedad civil. La mayor parte de las
significaciones producidas en tales aparatos ideolgicos tienden a consolidar la dominacin de
clase y a desorganizar todo lo que apunta hacia una nueva estructuracin social. Ninguna clase
puede conservar su poder de manera duradera solo por la va de subordinar al poder de Estado
si no impone, a la vez, su hegemona en los aparatos ideolgicos. En cualquier caso, la atencin
exclusiva a los fenmenos de dominacin ideolgica impide ver que esos organismo donde se
conforma la hegemona de una clase son tambin al mbito del conflicto de clases y, como
consecuencia, el lugar de constitucin de las clases subalternas. (C. Pereyra: 1985; 119)

5. El reduccionismo. El reduccionismo se caracterizara ante todo por dos cosas. Por un lado, cree
que la ideologa y la poltica estaran exclusivamente al servicio de la clase dominante y, por otro,
que las relaciones sociales de produccin se traduciran inmediatamente en relaciones polticas. Las
consecuencias que estas creencias acarrearan contribuiran a la caracterizacin dogmtica del
proletariado como entidad pura, entidad no contaminada por valores democrticos, populares y
nacionales los cuales constituiran valores propios de la ideologa burguesa. Contrariamente a los
axiomas del reduccionismo, no hay un equivalente entre las relaciones sociales de produccin y las
relaciones polticas pues el proletariado no posee necesariamente una ideologa revolucionaria. La
ideologa revolucionaria se produce, ms all de la fusin entre la matriz terica del marxismo y la
ideologa proletaria, con la integracin de los valores nacionales, populares y democrticos, es decir,
al interior del proceso mismo que hace posible la instauracin de un bloque hegemnico. (C.
Pereyra: 1985; 120-121)

El reduccionismo: Este reduccionismo implica dos errores: a) la creencia de que todo
elemento ideolgico y todo organismo poltico pertenece de manera inequvoca a una clase; b)
la creencia de que hay identidad entre los agentes de las relaciones de produccin y los agentes
de las relaciones polticas. Ambas creencias se apoyan, en definitiva, en el supuesto tambin
errneo de que el proletariado es un sujeto constituido previamente a su lucha en los aparatos
ideolgicos de la sociedad civil por la hegemona () Varios resultados lamentables se derivan
de este supuesto y creencias falsas: la reiterada subestimacin en el discurso marxi sta de valores
democrticos, populares y nacionales asimilados a la ideologa burguesa como si el esfuerzo de
esta por articular tales valores cancelara toda posibilidad de su integracin en la ideologa
proletaria. (C. Pereyra: 1985; 120)

La ideologa revolucionaria: () los agentes inscritos en las relaciones de produccin no son,
sin ms los que participan en las relaciones polticas, de la misma manera la ideologa
revolucionaria no es, sin ms, la ideologa obrera tal como sta se genera por la ubicacin de la
clase en el proceso productivo. La ideologa revolucionaria ni siquiera se constituye (para una
clase enfrentada en el combate por la hegemona social) mediante la simple fusin de las
elaboraciones discursivas del marxismo con la ideologa obrera. El proceso de constitucin de
la ideologa revolucionaria supone, adems de esta fusin, la integracin de elementos
ideolgicos pertenecientes a las tradiciones nacionales, a las luchas histricas por conquistas
democrticas, a la cultura y valores populares. En este mismo proceso que se desenvuelve
como lucha de clases en los aparatos ideolgicos de la sociedad civil y en los aparatos de
Estado- se constituye el sujeto hegemnico. Ninguna toma del poder estatal mediante un golpe
de audacia de una vanguardia decidida puede sustituir tal proceso. La revolucin es, en efecto,
un proceso social no el resultado de la actividad de quienes actan en nombre del marxismo y
el socialismo. (C. Pereyra: 1985; 120-121)

6. El vanguardismo. El vanguardismo cree poder producir la ruptura revolucionaria por s mismo,
liderando el proceso de desideologizacin a partir del cual instaurara la ideologa revolucionaria.
Para l la revolucin no implicara un proceso en el que el pueblo pudiese autotransformarse sino,
un proceso en el que un cuerpo de vanguardia estara encargado de guiar a las masas hacia su
emancipacin. De este modo, el sujeto revolucionario sera exterior a las masas y preexistira a la lucha
hegemnica. En consecuencia, la revolucin no se producira al ritmo de los procesos histricos de
la lucha por la hegemona sino que ella se derivara de un esquema transhistrico y abstracto dado
de una vez para siempre. En este sentido el vanguardismo desconocera la naturaleza de la
hegemona y la lucha de clases pues, esta ltima, no se reducira al enfrentamiento entre las clases
fundamentales sino que su amplitud aglutinara al conjunto de los grupos sociales. La disputa
hegemnica sera entonces una confrontacin entre proyectos histricos en cuyo desarrollo
buscaran asegurarse la direccin poltica, intelectual y moral de todas las fuerzas sociales. (C.
Pereyra: 1985; 121-122)

El vanguardismo: El vanguardismo se define por su creencia de que la ruptura revolucionaria
es permanentemente actual: su realizacin ms o menos rpida depende de la intensidad con
que el sujeto revolucionario (la vanguardia) logre generalizar su ideologa (ya dada), extirpando
todo elemento ideolgico ajeno a esta. Se trata de una concepcin pedaggica para la cual la
revolucin no es un proceso de autotransformacin del pueblo; la lite revolucionaria posee en
y por s misma la ideologa revolucionaria y slo falta llevarla a las masas, logrando que esa
ideologa importada por estas desplace cualquier otro elemento ideolgico previo. Esta
concepcin supone un enfoque dualista donde el sujeto revolucionario mantiene relaciones de
exterioridad con las masas: aquel preexiste a las luchas en las que estas se constituyen como
fuerza hegemnica. La ideologa revolucionaria no sera, pues, un sistema concreto formado
por los elementos provenientes de la matriz terica (el marxismo), junto con los elementos
especficos forjados por el desarrollo histrico del pueblo-nacin; para el vanguardismo, por el
contrario, la ideologa revolucionaria es un sistema abstracto (siempre el mismo) y cerrado,
constituido de una vez por todas, que debe sustituir en bloque a todo otro sistema ideolgico.
(C. Pereyra: 1985; 121)

Hegemona y lucha de clases: () la lucha de clases no es un enfrentamiento directo entre las
dos clases fundamentales en ausencia de otros protagonistas; por el contrario, es un combate
por la hegemona, es decir, por la direccin poltica y cultural de los otros grupos sociales.
Asimismo, la lucha ideolgica no es un enfrentamiento entre dos sistemas cerrados cuyas
componente agotaran el conjunto de los elementos ideolgicos existentes en la sociedad, por
el contrario, es un enfrentamiento que se inclina en favor del sistema que mejor puede integrar
esos elementos que no necesariamente pertenecen a uno u otro sistema. (C. Pereyra: 1985;
122)


7. La reforma poltica de la sociedad. El reduccionismo y el vanguardismo se encontraran
indisolublemente relacionados pues, identificar la ideologa y la poltica con la clase dominante
supondra inmediatamente traducir las relaciones sociales de produccin en relaciones polticas, una
traduccin que no permitira captar la constitucin del sujeto revolucionario de acuerdo con el
curso de la lucha histrica por la hegemona. En tanto el poder poltico se encontrase concentrado
en el Estado, bastara con organizar una vanguardia capaz de capturar el poder del Estado para
producir la ruptura revolucionaria. Sin embargo, el proyecto socialista ha de evitar caer en las
trampas del jacobinismo al concebir la confrontacin con el poder del Estado por fuera de la
transformacin histrica del sistema hegemnico. Quiz sea conveniente recuperar el sentido
afirmativo y revolucionario del reformismo como proceso paulatino y gradual de transformacin
social, esto es, un proceso en el que se reequilibrara la correlacin de las fuerzas sociales a travs de
la articulacin del proletariado con el conjunto de las clases subalternas. La revolucin sera
entonces -ms all de la direccin vanguardista- un proceso desarrollado en mltiples frentes. (C.
Pereyra: 1985; 123-124)

Reduccionismo y vanguardismo El reduccionismo ni puede dejar de desembocar en posturas
vanguardistas (o, al revs, el vanguardismo resulta de esquemas reduccionistas): no obstante
partir del supuesto de que todo elemento ideolgico y todo organismo poltico pertenecen de
manera inequvoca a una clase, su incapacidad para descubrir en las luchas sociales el proceso
de constitucin del sujeto e ideologa revolucionarios, lo conduce a ratificar su creencia en la
identidad entre los agentes de las relaciones de produccin y los agentes de las relaciones
polticas pero esta vez, sin duda, para hacer pasar una fraccin externa a la clase como su
componente ms maduro: de esta manera la revolucin no es un proceso generado en el seno
mismo de las luchas sociales, sino la conquista lograda por la vanguardia en una jornada
decisiva. Esta idea jacobina nace de la escisin entre el tema del poder poltico concentrado en
el aparato de Estado y cambio en la relacin de las fuerzas sociales mediante la progresiva
construccin de un nuevo sistema hegemnico. El proyecto histrico socialista no puede
prescindir de ninguno de estos dos momentos, el segundo de los cuales determina la
posibilidad y perspectivas posteriores del primero. (C. Pereyra: 1985; 123-124)

La reforma y el reformismo: En la medida en que el vanguardismo ha angostado el significado
del concepto reformismo hasta volverlo un indicador de la confianza ingenua en la paulatina
transformacin de la sociedad capitalista a travs de sucesivas reformas graduales, se pierde
toda posibilidad de admitir el reformismo revolucionario, es decir, se vuelve imposible
concebir la revolucin como un proceso social en el que la lucha de clases alrededor de
reformas especficas conduce a modificaciones en la relacin de fuerzas sociales mediante la
articulacin del proletariado y las dems clases y grupos sociales excluidos del poder. En el
proceso revolucionario el sistema de dominacin es erosionado y finalmente destruido por este
bloque social organizado en muchos frentes y no solo por su expresin partidaria. (C.
Pereyra: 1985; 124)