Soren Kierkegaard

Maladia mortal
Eseu de psihologie cretin ntru edifcare
i deteptare de Anti-Climacus
Traducere din limba italian , studiu introductiv i note
de
George Popescu
Editura Omniscop
Craiova
Tehnoredactare: Cri sti an Purecel
Tprit: Impri meria Karma & Petrescu
Soren Kierkegaard
La mal atti a morale
Lacerba Edi zi oni , 1926
Omni scop, 1998
pentru prezenta traducere romneasc
Toate drepturi l e de di fuzare, i ncl usi v n Basarabia, aparin
Edi turi i Omni scop
I.S.B.N. 973-97576-8-5
Tratat despre disperare
sau
Vnarea de sine
S6ren Kierkegaard, "pri nl danez" al gndi ri i modere, prea
pui n cunoscut n Europa ti mpul ui su, domi nat de mari le si "steme
flosofce ale i deal i smul ui german, abia urma s-i pun amprenta,
peste vreo cteva deceni i , di rect ori i ndi rect, pe paradi gma cultural a
veacul ui pe care ne pregti m s-I nchei em. Nu i ntr n sarci na
acestui studi u ni ci stabi l i rea l ocul ui acestei gndi ri n cadrl fosofei
europene i ni ci fxarea, cu aparat critic i morg de speci al i st, a
trsturi l or sale defni tori i (tentati v extrem de di fci l, date fi nd
tocmai ori gi nal i tatea, caracterl paradoxal , resortul provocator cu
care e ncrcat di scursul ki erkegaardi an); ncercm doar, pori nd de
la l i ni i l e de for ale ntregul ui su demers fl osofc, s-i oferi m
ci ti torul ui cteva "chei " de acces n l abi ri ntul acestei cel ebre cri al e
sal e.
Cu pri vi re l a viaa sa
i
, sunt pu i ne eveni mentel e suscepti bi l e
s sus i n mot i vai onal demersul gndi ri i : poate doar, prin recul ,
tocmai absena acestora ar putea oferi vreun pal i d i ndi ci u al
s i ngulari t i i i ori gi nali ti i opi un i l or de substan Ch i ar i n
bogatul materi al nscri s n nu mai puin cel ebrul su "J ural ",
1
S-a nscut l a 5 mai 1813, l a Copenhaga, ul ti mul di n cei apte copi i
ai unui comerci ant; copi l ri e li ni ti t, ntr-un medi u de ri gi d pi eti sm, care-I va
apropi a de i magi nea unui I i sus suferi nd, umi l i t, cruci fcat i -I va marca
defi nitori u ca pe un copi l deja maturi zat precoce:"oo.ct va fi fost el un copi l -
va scri e fi losoful in "Jurnal" -, era dej a btrn asemenea unui brbat aj uns l a
sfri tul vi ei i ; nu i -a mai recuceri t ti nereea, er wurde niemals junger, i n-a
reui t s se el i bereze de aceast i magi ne (a l ui I i sus pe cruce, n.ns. )". n
1830, devi ne student la teol ogi e; ntre 1822 i 1838, pi erde, succesi v, dou
surori , un frate, mama i tata, eveni mente care-I determi n s-i nchei e
studi i l e. Moare l a 11 noi embri e 1855.
Opera pri nci pal cupri nde: Despre conceptul de irnie (tez de
l i cen, 1840) , Aut-Aut (cu pseudoni mul Vi ctor Eremi ta. 1843), Frc i trmur
(cu pseudoni mul Johannes Si l ent i um, 1843), Frme de filosofie (Johannes
Cl i macus, 1844), Conceptul de angoas (Vi rgi l i ul s Haufni ensi s, 1844),
Maladia moral i coala cretinism ului (pri ma, in 1849, a doua, in 1850,
ambel e cu semnate J. Anti -Cl i macus).
6
i nteni il e strict refereni ale l i psesc; n ordi nea bi ografei i stoTI cl zate,
dou eveni mente, totui , par a se detaa n pretexte j usti fcatoare ale
unor opi uni i sol ui i , ele nsel e nscrise i reversi bi l n cutuma unei
si ngul ariti la l i mi ta ndurri i : e vorba de mul t comentata ntmpl are
a accesul ui de rzvrti re a tatl ui su mpotri va l ui Dumnezeu i de
l ogodna i , apoi , ruptura, cu Regi na Ol sen.
Exi st, totui , un resort, un punct de plecare, o motivaie care
focal izeaz i ntemei az, n depl i n transparen, aventura flosofc
a l ui Kierkegaard: insati sfaci a sa deschi s asumat i motivat fa de
gndi rea specul ati v a epoci i sal e i , n primul rnd, a celei hegel iene
pe care o acuz c ar f l sat i ndi vi dul uman n afara refeci ei
fl osofce. Potrivit l ui Kierkegaard, fl osofa specul ati v de structura
celei hegel iene pi erde subiecti vi tatea care este de natur i medi at i
nededucti bi l , dei numai pe terenul su poate f ntemeiat adevrul ,
neles, n ulti m i nstan, ca experien i ndi vi dual i sol i tar a
revelaiei di vi ne. "Valoarea speculaiei l ui Kierkegaard - va apreci a
peste aproape un secol unul di ntre cunosctori i di n i nteri or ai gndi ri i
danezul ui
2
- rmne n pri mul rnd aceea a unei polemi ci mpotriva
conceptul ui hegel i an de flosofe - adi c o pol emi c n aprarea
personal i t i i sau a conceptul ui de real itate ca persoan - condus i
mutat pe terenul rel i gi ei ".
Experi enei i ndi vi dual e a adevrul ui i este conex momentul
subi ect i v i emoi onal al rezol ui ei i nteri oare; opi unea deblochez
tensi unea i mobi l i zant di ntre at i tudi nea estet i c i cea et ic. Pri ma,
caracteri zat de reduci a exi stenei i a i stori ei cl i pei prezente la
momentan, l a succesi unea l i near i ci rcumstani al a l ucruri lor, de
fantezi e, ca prel ungi re a datul ui , n fne de pasi unea estetic
(temati zat i n "Jurnal ul seductorul ui "), nu promoveaz o
conti i n autentic a exi stenei.
Cont i i na etic, n schi mb, i mpune persoanei o rezol uie
care, i nvesti t cu i stori ci tate, i condi i oneaz radi cal vi itoru l .

n ti mp
ce n stadi ul experienei esteti ce omul este subordonat i anexat
ntmplri l or (fl i sti ni smul reprezi nt pl aca sa turnant), pentru a
putea degusta "estetic" pl ceri l e exi stenei coti di ene, "farduri l e"
mondeni t i i, n cel eti c, omul caut -i subordoneze ntmpl ri l,
2
E vorba de itali anul F. Lombardi , in monografia Sren
Kierkegaard, Fi renze, 1936, p. 42.
7
ncredi nndu-le propri i l or deci zi i . Di stana di ntre cele dou stadi i
poate f reprezentat de fgura l ui Don luan, care i ubete n msura n
care di spune de femei , n msura n care ateapt de la ele
sati sfacerea propri i l or dori ne i pasi uni . Don luan nu i ubete, ci se
i ubete, ns de fapt ni ci mcar acest l ucru nu are loc, cci se pune pe
sine deasupra tuturor val ori lor, i gornd ceea ce Kierkegaard
numete "n faa l ui Dumnezeu", ca moment i di mensi une uni ce ale
exi stenei omeneti .
E semni fcati v c, n 1840, tnrul danez pl eac l a Berl i n i
audi az leci i le l ui Schel l i ng, cu un rezul tat dezolant pe care l va
i ncrmna ca atare ntr-o scrisoare ctre fratele su: "Schel l ing bate
cmpi i ntr-un mod cu adevrat i nsuportabi l ". n 1843, deci la 30 de
ani , publ i c dou di ntre l ucrri l e n care se gsesc, in nuce, l ini i l e
generale ale fi l osofiei sale: Aut-Aut i Tremur i cutemurare, n care
sunt anal i zate stadi i l e esteti c i etic i di ferenele di ntre acstea.
Probl ema de fond a ori crei flosofi rmne, potri vi t lui Kierkegaard,
di sti ncia di ntre o gndi re obi ect i v i speculativ i o gndi re care
presupune central itatea unui subiect i storic i i ndi vi dual . A presupune
o astfel de subi ecti vi tate nseamn a iei din si stem i a nega
consi stena tezei l ui Hegel , dup care "real ul este, fa de adevrul
su, rai onal ". Pentru autorul lui Aut-Aut, ceea ce omul este este deci s
de al egere, de l uarea unei pozii i , de acel aut-aut - prerogativ a unui
subi ect i ndi vi dual , i storic i l i ber.

n l ucrarea Stadii pe drumul vieii, din 1845, fi l osoful reia

problema stadi i l or, i ar n Pastil cancluziv netiinic, di n acel ai
an, anal i zeaz aspectul subiecti v i ireducti bi l al adevrul ui : "Orice
cunoatere concerne exi stena i numai cunoaterea, care se refer n
mod eseni al l a exi sten, este i o cunoatere esenial . . . Numai
cunoaterea etic i cunoaterea et ico-rel i gi oas reprezi nt, de aceea,
o cunoatere eseni al . Dar orice cunoatere etic sau eti co-rel i gioas
se refer n mod eseni al la faptul c subi ectul , care se cunoate pri n
ea, exi st .
Au l oc acum dou momente semni fcati ve n bi ografa
autorul ui : atacuri le publ i caiei "Corsarul ", care-I fac s-i dea seama
3
Ci tatel e sunt l uate din ediia ital i an a l ucrrii Aut-Aut. Estetca ed
etica nela forazione dela personaltf. Traduzi one di K. M. Guldbrandsen e
Remo Cantoni . Postfazi one di Remo Cantoni . /Mi l ano/, Mondadori, 1993.
8
ct de departe se af nelegerea scrierilor sale de capacitatea de
reacie a contemporanilor si; i motenirea rmas de l a tatl su,
urmare a unor afaceri negustoreti, e pe sfrite; ambel e ns sunt
interpretate de protagonistul lor ca semne divine pentr o modifcare
radical a destinului, cu consecine directe pentru natura i esena
propriului demers de gndire. n plus, se adaug la cel e mai sus
amintite, ceea ce se cunoate asti sub numele de "cazul Adler", un
pastor i teolog de formaie hegelian, care, autor al unei i nterpretri
a pcatlui n contradicie cu interretarea "ortodox" a liniei ofcial e
a bisericii daneze, face obiectl unui adevrat scandal public.
Kierkegaard interine n aprarea lui Adler. Toate aceste experiene
mai mult ori mai puin personale I aproprie de Dumnezeu i de ideea
de Dumnezeu, I aaz, adic, aa cum va formula el nsui n
penultima sa lucrare major, Maladia mortal, "n faa lui
Dumezeu".
Iat de ce scrieri l e ul teri oare al e danezul ui , ul ti mel e di ntre
cel e fundamentale pentru patri moniul l sat de el gndi ri i europene,
ntre care "Mal adi a mortal ", din 1849, i "coal a cret i ni smul ui ,
di n anul i mediat succesi vg ari cul eaz subiecte emi namente rel i gioase
i, n acel ai timp, rei au, n aceast nou perspecti v, tema angoasei ,
a di sperri i i a pcatul ui .

n fapt, de-acum i pn l a sfri t ul vi ei i

sal e, fl osoful se va gsi ntr-o profund adversitate cu cret i ni smul
ofci al , reprondu-i att fi l i sti ni smul , la ni vel ul i erarhi ei bi seri ci i , ct
i caracterul prea profund llundan l a ni vel doctri nar
n nel egerea ct mai exact
4
a cri i pe care o propunem
ci ti torul ui romn, trei par a fi conceptel e-cheie cu care opereaz
autorul , di ncol o de cele prezente deja n opera anteri oar: di sperare,
conti in i pcat. Di sperarea e, de fapt, condi i a conti i nei , a
contii nei de sine, n pri mul rnd. Pentru a cpta cont i i na
semni fi cai ei i nfnite a propriei exi stene e nevoi e de di sperare,
4
pentru cine nu-i fami l i ari zat cu fi l osofi a ki erkegaardi an, uti l i zarea
termenul ui de nel egere ar putea prea exagerat; majoritatea cercettori l or
operei sal e au subl i ni at ns cu i nsi sten, caracterul obscur, deseori ermeti c,
al acestei opere, plecnd de l a jocul anoni mi ei i ajungnd l a conceptul ee
di al ectic speci fc demersul ui su de gndi re. A se vedea, spre exempl u,
excel enta lucr. a Mdli nei Di aconu, Pe marginea abis ului. Sorn
Kieregaar i nihilismul secolului al XIX-lea. Suc., Edi tura ti i ni fi c, 1996.
9
trebui e s di sperI11, cci ni mi c fni t, ni mi c adi c n ordi nea fni tul ui ,
n i ci mcar l umea ntreag, nu ar mai putea sati sface sufetul omenesc
n care s-a trezit la vi a conti i na i trebui na i nfni tul ui , a eterul ui .
I ar n acest sens, cal ea uni c spre a regsi di mensi unea eterul ui ,
spi ritul nemuritor di n fi na uman, este di sperarea. Ea nu mai este
astfel o conseci n, sau nu numai , ci o condi i e i n aceasta const
poae contri buia esenial pe care o aricul eaz Ki erkegaard l a
curentul ni hi l i smul ui secol ului al XI-lea.

ns pentru a di spera e nevoie de for, de gravi tate, de

concentrare i , poate, de l uci ditate i di sponi bi l itate. Ci ne nu cunoate
di sperarea nu cunoate cu adevrat semni fcai a profund a vi ei i . i ,
aa cum subl i ni az un alt cercettor atent al fl osofei
kierkegaardiene, Remo Cantoni
5
, "Trebuie di sperat di n toat i ni ma,
di n tot sufetul , cu toate puteri l e. Ci ne di sper gsete omul etern, i ar
ca oameni eteri suntem cu to i i egal i . "
Di sperarea are ns mai multer forme, funci e de obi ectul pe
care i - I asum ca moti v pentru decl anarea i ntrei nerea ei :
di sperarea pentru pmntean sau ceva pmntean, di sperarea pentru
l ucruri l e mi nore, di sperarea di n s l bi ci une sau pentru sl bi ci une,
di sperarea pentru fnit ori di n cauza fni t ul ui i di sperarea pentru
i nfi ni t ori di n cauza i nfi ni t ul ui , sau pentru etern sau ceva eter. Cum
se poate uor constata, di sperarea nu numai c se di soci az n forme
di ferite i uneori contrasti ve, dar recunoate i o anumit i erarhi zare.
Ar mai trebu i adugat poate c aceast di sperare - pentr i nfi ni t ,
pentru etern - trebui e s ai b l oc n faa lui Dumnezeu ( VlM Cott
sein), expres i e recurent n textul l ucrri i i care capt aproape
di mensi unea unui concept.
Conceptul de conti i n, n sensul su procesual (a l ui a fi
conti ent de . . . ), presupune l uarea n posesi e a propr i ul ui si ne, a
propri ul ui eu, cci al terat i va stri i de di sperare este aceea de a voi
cu di sperare s fi tu nsui i de a nu voi cu di sperare s fi tu nsui .

n sfri t, categori a pcatu l ui , nu cea mai compl ex, dar

destu l de i mportant cel pu i n n temei ul confruntri i pe care fl osoful
o angajeaz att cu tradi i a gndi r i i , dar i cu preceptel e cret i ne
ortodoxe, e strns l egat de cea a cul pei i ea pri vete nsi condi i a
5
Vezi studi ul Kierkegaard e l a vita etica, publ i cat ca postfa l a
edi i a i tal i an a l ucrri i Aut-Aut, Op. cit., p.189.
1 0
uman n esena sa, l ocul omul ui n cosmos, tremurul i cutremurul
su n faa lui Dumnezeu. "Doctri na pcatul ui - scrie Kierkegaard -
care nseamn c tu i eu suntem pctoi , doctrin care n mod
absol ut di sgreg "masa", stabi l ete o di feren cal itativ ntre
Dumnezeu i om att de profund cum ni ci odat nu a mai fost
stabi l i t - i asta o poate face numai Dumnezeu, fi nd ea defni i a
pcatul ui : n faa l ui Dumnezeu, etc." i Kierkaard adaug sentenios:
"Sub ni ci un alt aspect omul nu este att de di fert de Dumezeu ca
sub acel a c el , adic ori ce om, e pctos i este asta "n faa l ui
Dumnezeu", astfel nct contrastel e sunt puse mpreun ntr-un dubl u
sens: sunt uni te (continentur ), nu pot f separate unul de altul , dar
fi nd astfel puse mpreun unul al turi de cellalt, di ferena sare n
ochi mai mul t dect atunci cnd sunt puse alturi dou cul ori :
apposita iuta se posita magis illuscescunt. Pcatul este uni cul ntre
toate predi catel e care se dau omul ui , care n ni ci un mod, nici via
negationis, ni ci via eminentiae, nu poate f dat l ui Dumnezeu.
Spunnd a l ui Dumnezeu nseamn - n acel ai sens n care se spune
c el nu este fn it, adi c, via negationis, c este i nfni t - c el nu este
un pctos, ar f un blasfemi e: Ca pctos omul e desprit de
Dumezeu de un abi s profund de cal i tate" (Maladia mortal).
Cum cu perti nen obser acel ai Remo Cantoni , "textul
acesta, adevrat mi crocosmos care coni ne in nuce sensul cel mai
radi cal al antropol og i ei i al teol ogi ei di al ectico-cal itati ve
ki erkegaardiene, identi fc categoria omul ui cu cea a pctosul ui i a
penitentul ui care se s i mt ca oameni i ndi vi dual i sub pri vi rea l ui
Dumnezeu i nu I as, n ni ci un mod, s se desfac i s se ndeprteze
de l a l ucruri l e temporal e i fnite. Omul , ca i ns ( ente= fin)
indi vi dual , si tuat sub ochi ul vi gi lent i judector al l ui Dumnezeu, nu
poate anul a propria si ngularitate n mas, propri ul eu n anoni mat. A
judeca omul en masse, n confuzia gl oatei ori a numrul ui , nseamn
a renuna l a judecat, a abandona etica, a ni mi ci orice di scurs
rel i gi os".
George Popescu
Premis
Herr ! gi b uns bl de Augen
fur Di nge, die ni chts taugen,
und Augen voller Kl arhei t
i n al l e dei ne Warhei t
Multora poate aceast form de "dezvoltare" le va aprea
ci udat i prea riguroas, spre a f edi fcatoare, i prea edifcatoare ca
s fe ri

uros ti i ni fc. Ct privete acest ultim moti v, nu am ni ci o

prere. In ce- l pri vete pe pri mul , ns, prerea mea e cu totul alta;
cci dac forma ar f foare ri guroas spre a f edi fcatoare, asta, dup
modul meu de a privi l ucruri le, ar f un defect . Una e dac l ucrarea
poate f edi fcatoare pentru toi , cu toate c nu toi di spun de
presupozi i i l e necesare spre a o urma, altceva dac are un caracter
edi fcator. Fi i ndc, din punctul de vedere al vi ei i creti ne, totul , chiar
totul trebui e s fe edi fcator: genul acel a de reprezentare ti i ni fc
care nu sfrete prin a edi fca este, tocmai di n acest mot i v, necreti n.
Tot ceea ce este creti n trebui e s semene, n forma de reprezentare,
cu di agnost i cul unui medi c la patul unu i bol nav; n ci uda faptul ui c
doar expertul ar putea s- I nel eag, nu trebui e s ui tm unde ne
afm. Acest raport al cret i ni smul ui cu vi aa (n contrast cu
ndeprarea de vi a care este propri e t i i nei ), l atura etic a
cret i ni smul ui , este tocmai ceea ce edi fc; i ar aceast form de
reprezentare, pe ct de ri guroas poate f n tot restul , este n
ntregi me di ferit, cal itati v di ferit de acel fel de ti i n "i ndi ferent"
al crei eroi sm subl i m, din punct de vedere creti n, e aa de departe
de eroi smu l care, creti nete vorbi nd, e o specie de curi ozitate
neol l1eneasc. Adevratu l eroi sm cret i n, care probabi l se gsete
foare rar. nseamn a ndrzn i s fi pe depl i n tu nsui , un anumi t
om, acest anumi t om determi nat, si ngur n faa l ui Dumnezeu, si ngur
n acest i mens efort, n aceast i mens responsabi l itate; ns nu e
6
"Doamne! D-ne ochi sl abi pentru lucruri ce n-au val oare i ochi
pl i ni de l i mpezi me spre a pri vi intregul tu adevr" [Not in manuscri s:]
Predi c a epi scopul ui Al beri ni . ef. O.L.B. Wol f, Handbuch deutscher
Beredsamkeit, 1845, parea 1, p.
2
93.
1 2
eroi sm creti n acel a a l bufonul ui n hai n de om pur, aa cum n u este
ni ci di straci a cu i stori a l umi i ca i cea cu un j oc de surprize. Orice
cunoatere creti n, orict de riguroas i -ar f forma, trebui e s fe
nel i ni ti t; i ar aceast nel i ni te e tocmai ceea ce edi fc, ea este
raportul cu vi aa, cu personal itatea real i , de aceea, creti nete
vorbi nd, seriozi tatea, subl i mi tatea i ndi ferent a ti i nei , din punctul
de vedere creti n, e departe de a mai f seri oas, di mpotri v, e gl um
i vanitate.

ns seriozitatea este, i ari , ceea ce edi fc.

De aceea, aceast mi c scri ere, ntr-un anumi t sens, ar putea
s fe scri s de un semi nari st : ntr-un al t sens, totui , ea se prezi nt
astfel nct nu orice profesor ar fi putut s-o scri e.

ns forma tratatul ui , aa cum e, este cel pui n bi ne ponderat

i desi gur adaptat i di n punct de vedere psi hol ogi c. Exi st, de fapt,
un sti l mai sol emn, dar att de sol emn nct nceteaz de a f foarte
semni fcati v i , cu ct ne obi nui m cu el , sfrete pri n a nu spune
mmlc .

nc o observai e ntr-adevr superfu a crei depl i n

responsabi l i tate tot ui nu ezit s mi -o asum: doresc s fac cunoscut
odat pentru totdeauna c di sperarea, n ntreag aceast scri ere, este
neleas, aa cum spune i ti tl ul , ca boal, nu ca mij l oc de vi ndecare.
O astfel de di al ect i c, de fapt, este di sperarea.

n termi nol ogi a

cret i n, i moarea este expresi a maxi mei mi zeri i spi ri tual e i totui
vi ndecarea const tocmai n a muri , n exti nc i e.

n anul 1848
Exordiu
"Mal adi a aceasta nu e mortal " (Ioan, XI, 4). i totu i Lazr
a muri t; i cum di scipol i i au rstlmci t ceea ce Hri stos aduga mai
trzi u: "Lazr, pri etenul nostru, doarme: dar eu merg s-I trezesc di n
somn" (XI, I I ), EI l e-a zi s l or deschi s: "Lazr a muri t" (XI, 14).
Atunci Lazr a muri t, i totui aceast mal adi e nu era mortal ; el era
mort, i totui aceast boal nu este moral . tim bi ne c Hri stos se
gndea la mi racol ul care pe contemporani " ntrct puteau crede, i -ar
f Tcut s vad gl ori a l ui Dumnezeu" (Xl, 40), acel mi racol cu car el
l -a nvi at pe Lazr di n mor i , astfel nct boal a aceasta nu a avut ca
sfr i t moartea, ci , aa cum Hri stos predi ca, " gl ori a l ui Dumnezeu,
pentru ca Fi ul Domn ul ui s fe gl ori fcat pri n ea" (Xl, 4): ah, dar ct
1 3
ti mp Hri stos n u l -a nvi at pe Lazr, nu-i aa c aceast boal, c
moartea nsi nu e moral ? Cnd Hri stos se apropi e de mormnt,
chemnd cu voce tare: " Lazre, i ei afar! " (XI , 43), este evi dent c
aceast mal adi e nu e mortal . Dar i dac Hri stos n-ar fi zi s-o, numai
faptul c EI, " nvi erea i vi aa" (XI, 25), se apropi e de mormnt nu
nseamn c aceast mal adi e nu este mortal ? i ce avantaj ar f fost
pentru Lazr s fe nvi at di n mori ct ti mp pn la ur el trebui a s
moar, ce avantaj ar f fost dac nu era EI, EI, nvi erea i vi aa, pentru
ci ne crede n EI ? Nu, nu pentru c Lazr a fost nvi at di n mori se
poate crede c aceast maladie nu este mortal ; fi ndc exi st EI se
ntmpl c aceast mal adi e nu este mortal . De fapt, omenete
vorbi nd, moarea e sfritul a tot i , omenete vorbi nd, exi st
speran doar fi ndc exi st vi a. Creti nete nel eas ns, moartea
nu e de fapt sfri tul a tot; i ea e doar o mic ntmpl are cupri ns n
ntregul care este vi aa etern; i ar, n sens creti n, exi st i nfnit mai
mul t speran n moartea care nu e, vorbi nd ntr-un mod evi dent
omenesc, acol o unde exi st doar vi a, ci o vi a n depl i n sntate i
putere.
Cret i n nel eas, deci , ni ci moartea nu e "boal mortal " i
cu att mai pu i n tot ce se numete suferi n pmntean i
vremel ni c: srcie, boal , mi zeri e, tu l burare, dumni e, chi n
sufetesc, dol i u, oboseal . Chi ar dac un chi n ar f att de grav i de
tu l burtor nct s ne fac pe noi oameni i s zi cem ori cel pu i n pe
ci ne l ndur: "acesta e mai ru dect moartea", tot ceea ce, ntruct
nu e mal adi e, poate f comparat cu o boal , nu este, n sens cret i n,
mal adi e mortal .
Cu un curaj att de nal t a nvat cret i nul s gndeasc
despre toate l ucrur i l e pmntene i l umet i , i ncl usi v despre moare.
Este cumva ca i cnd cret i nul ar trebu i s se fl easc, ri di cndu-se
astfel mndru deasupra a tot ceea al tmi nteri omu l numete
nenoroci re, deasupra a ceea ce deal tfel omu l numete cel mai mare
ru.

ns pe urm cret i ni smu l a descoperi t, la rndul su, o mi zeri e a

crei exi sten ca atare omu l o i gnor: aceast mi zeri e este mal adi a
mortal . Toate l ucruri l e cel e mai nspi mnttoare pe care omul
natural le poate enumera - dup ce l e-a enumerat pe toate i nu mai
t i e s i ndi ce ni ci una di ntre el e -, toate aceste l ucruri pentru cret i n
sunt ca o gl u m. Aceasta este di ferena di ntre omul nat ural i omu l
cret i n; este precum cea di ntre un copi l i un matur: ceea ce l
1 4
nspi mnt pe copi l omul adult consi der ca fi nd ni mi c. Copi l ul nu
ti e ce este nfri cotorul ; asta ti e maturul , i nu se nspi mnt de
el .
I mperfeci unea copi l ul ui , n pri mul rnd, e aceea de a nu
cunoate nfri cotorul, care o i mpl i c apoi pe aceea de a se
nspi mnta de ce nu e ngrozitor. Iar asta e val abi l i pentru omul
natural : el i gnor ce anume ar f cu adevrat ngrozi torul , dar nu
de-asta e el i berat de spai m; nu, el se nspi mnt de ceea ce nu este
ngrozi torul . Este ca n raportul di ntre pgn i di vi ni tate: el nu-I
cunoate pe Dumnezeu cel adevrat, dar nu e destul ; venereaz drept
Dumnezeu un i dol .
Numai creti nul ti e ce anume trebui e neles pri n mal adi e
moral . EI , n cal itate de creti n, a cuceri t un curaj pe care omul
natural nu-I cunoate; acest curaj l -a cuceri t nvnd s se team de
ceea ce este nc ngrozi tor. Se ntmpl c mereu n acest fel omul
capt curaj; cnd se teme de un peri col foare mare, omul are mereu
curajul de a nfrunta unul mai mi c; i ar cnd de un peri col se teme la
nesfri t e ca i cnd altele ni ci n-ar exi sta n real i tate. Iar
nspi mnttorul pe care creti nul a nvat s- I cunoasc este
"mal adi a mortal".
PARTEA TI
MALADIA MORTAL ESTE DISPERREA
A. C DISPERREA AR FI MALDIE MORTALA
A. Disperarea este o maladie n spirit, n eu i astel poate f
tril: cu disperare a nu f contient c ai un eu (disperare n sens
impropriu); cu disperare a nu voi s fi tu nsui: cu disperare a voi
s fi tu nsui
Omul e spi ri t . Dar ce anume este spiritul? Spi ritul este eu\ .
Dar ce anume este eul ? Este un rapor care se real i zeaz cu si ne
nsui ori mai curnd este, n rapor, faptul c raporul s-ar real iza cu
si ne nsui ; eul nu e raporul , ci faptul c raporul se real i zeaz cu
si ne nsui . Omul este o si ntez a i nfnitul ui cu fnitul , a temporal ul ui
i a eternul ui , a posi bi l i ti i i necesiti i , pe scurt, o si ntez. O
si ntez este un raport ntre dou el emente. Vzut astfel , omul nu este
nc un eu.
n raport ul di ntre dou el emente, raportul este terul ca
uni tate negat i v, adi c cei doi se pun n raport cu raporul ; i n rapor
sunt ei care se pun n raport cu raportul ; un raport , n acest sens, este,
sub determi narea sufetul ui , raport ul di ntre sufet i trup. Dac n
schi mb raportu l se pune n raport cu sine nsui , atunci acest raport
este teru l pozi t i v i acesta este eul .
Un atare rapor care se pune n raport c u si ne nsui , u n eu,
ori trebui e s se pun de si ne nsui ori trebui e s fe pus de un al tul .
Dac raportul ce se pune n raport cu si ne nsui a fost pus de
un al tul , raportu l este cu si guran terul , dar acest raport, terul , este
apoi , la rndul su, un raport ce se pune n raport cu ceea ce a pus
raportul ntreg.
Un atare raport deri vat, pus, este eul omul ui , raport ce se
pune n raport cu sine nsui i , punndu-se n raport cu si ne nsui , se
pune n raport cu un al tul . De ai ci rezul t c pot s se nasc dou
forme de di sperare n sens propri u. Dac eul omul ui ar f pus de si ne
nsui , s-ar putea vorbi numai de o form, aceea de a nu vrea s fe el
nsui , de a vrea s se el i bereze de si ne nsui , dar nu s-ar putea vorbi
de di sperarea de a vrea s fe el nsu i . Aceast formul este de fapt
1 6
expres i a faptul ui c eul , n si ne, n u poate aj unge l a echil i bru i l a
l i ni te, ni ci nu rmne ntr-o atare stare, ci doar dac, punndu-se n
raport cu si ne nsui , se pune n raport cu ceea ce a pus raportul
ntreg. Mai mult, acea a doua form de di sperare (cu di sperare a voi
s fi tu nsui ) nu nseamn de fapt doar un gen speci al de di sperare,
ci , di mpotriv, orice form de di sperare poate, n ul ti m anal i z, s-i
rezol ve n ea nsi propri a-i di sperare, fr s vorbeasc despre ea la
modul i nsensi bi l ca de ceva care i se ntmpl (asemenea cuiva care,
suferi nd de ameel i , vorbete de o i l uzie nervoas, de o greutte la
cap sau spune c ar f ca i cnd ceva i -ar f czut n cap etc. , n ti mp
ce, de fapt, acea greutate i acea presi une nu sunt ni mi c exteri or, ci
un refex proi ectat di nl untru) i acum cu toat puterea ncearc s
nl ture di sperarea de si ne nsui i numai la si ne nsui ; atunci
di sperarea este nc nl untru i cu toate eforturi l e sal e nu reuete
dect s se adnceasc ntr-o di sperare i mai profund. Raportul fals
al di sperri i nu este un si mpl u raport fal s, ci un rapor fal s intr-un
rapor ce se pune n raport cu si ne nsui , fi nd pus de un al tul ; astfel
raporul fal s n acel rapor, care este pentru si ne nsui , se refect n
nsui t i mpu l n mod i nfnit n raportul cu puterea care l -a pus .
Dealtfel , formul a care descri e starea eul ui cnd di sperarea
este compl et ext i rpat e aceasta : punndu-se n rapor cu si ne nsu i ,
voi nd s fe el nsui , eul se ntemei az, transparent, pe puterea care
l-a pus.
B.
Di sperarea este o cal itate sau u n defect? Dintr-un punct de
vedere pur di al ect i c este i una i ceal al t. Dac am vrea s ne oprim
asupra gndi ri i abstracte cu pri vi re l a di sperare fr a ne gndi l a o
persoan di sperat, ar trebui spus: e o cal i tate i mens. Posi bi l i tatea
acestei mal adi i este prerogati va omul ui n faa ani mal ul ui ; i aceast
prerogat i v I di st i nge ntr-un cu tot ul al t mod dect mersul veri cal ,
ntruct ndi c fapt ul c el este n mod i nfini t drept i nl at, adi c
fapt ul c e spi ri t. Posi bi l i tatea acestei mal adi i este prerogat i va omul ui
n faa ani mal ul ui ; i nndu-se cont de aceast boal este prerogt i va
cret i nul ui n faa pgnul ui ; a f vi ndecat de aceast mal adi e este
feri ci rea cret i nul ui .
17
Este o calitate imens, aadar, a putea dispera i totui a f
disperat nu e doar cea mai mare nenorocire i mizerie, ci pierznia.
Nu la fel este, de obicei, raportul dintre posibilitate i realitate: dac e
o calitate a f asta sau aia, este o calitate nc i mai mare a f, adic
faptl de a f, fa de a putea f, este un grad superior: cu ct este mai
infnit calitatea posibilitii , cu att mai profnd este cderea n
realitate! Astfel, prvitor la disperare, gadul cel mai nalt este faptul
de a nu f disperat. Totui, aceast deterinare este i ea ambigu.
Faptul de a nu f disperat nu este la fel cu a nu f chiop sau orb etc.
Dac faptul de a nu f disperat nu nseamn nici mai mult, nici mai
puin dect a nu f astfel atunci este chiar la fel cu a nu f "atfel.
Faptul de a nu f disperat trebuie s nsemne posibilitatea nimicitoare
de a f disperat. Dac e adevrat c omul nu este disprat, el trebuie
n orice clip s-i nimiceasc aceast posibilitate! Nu acesta este de
obicei raportul ntre posibilitate i realitate. E adevrat c gnditorii
zic c realitatea este posibilitate nimicit, dar asta nu-i ntrtotl
exact: ea este posibilitatea efectuat, activ. Aici ns realitatea, care
este nefina disperat i de aceea o negaie, este posibilitatea
neputincioas nimicit; n vreme ce de obicei realitatea, dinaintea
posibilitii, este o afrmaie, aici este o negaie.
Disperarea este raportul fals ntr-un raport de sintez care se
pune n rapor cu sine nsi. Dar raporul fals nu este sintez. EI este
doar posibilitatea, ori mai curnd sinteza implic posibilitatea
raportului fals. Dac sinteza ar f ea nsi rapor fals, disperarea n-ar
exista de fapt; ea ar f o stare inerent naturii umane ca atare; adic:
n-ar f disperare; ar f ceva ce se ntmpl omului, ceva ce el ndur
ca pe o boal n care se cade, ori ca pe moarea care este soara
tuturor. Nu, faptul de a f disperat depinde de omul nsui; dar dac el
n-ar f o sintez, n-ar putea de fapt s fe disperat, iar dac sinteza la
origine n-ar veni din mna lui Dumnezeu constituit n raporul just,
nu ar putea s fe disperat nici atunci. Unde este apoi originea
disperrii? n raportul n care sinteza se pune n raport cu sine nsi,
n momentul n care Dumnezeu, care a creat omul ca rapor, i-I Ias
aproape alunecnd din mn, adic n momentul n care raporul se
pune n rapor cu sine nsui. Iar faptul c raportul este spirit, este eu,
implic responsabilitatea sub care orice disperare e pus n orice
momentare exist, orict de puternic i de ingenioas ar f
nelciunea n care disperatul se elibereaz pe sine nsui i pe alii
1 8
vorbi nd despre di sperarea sa ca nenorocire. Omul i schi mb cauzele
ca n cazul mai sus pomeni t cu ameel i l e, cu care di sperarea, dei
find cal i tati v di ferit, are mult n comun ntruct ameeala, sub
deteri narea sufetul ui , este ceea ce este di sperarea sub detennarea
spiritul ui i astfel pl i n de analogi i cu di sperarea.
Cnd s-a adeverit astfel raporul fal s, ureaz de aici
negreit c ea ar trebui s persi ste? Nu, asta nu ureaz negreit;
dac raporul fal s persi st, aceasta nu deri v di n raportul fal s, ci di n
raportul care se pune n rapor cu si ne nsui . Asta nseamn: raporul
fals, ori de cte ori se mani fest i n ori care moment ar exi sta,
trebuie s tri mit la raport. Vedei : se zice c un om trage dup sine o
boal, de exempl u di n i mpruden. Atunci boala, di n momentul n
cae s-a dezl nuit, se afr ca o realitate, a crei origine devi ne
mereu mai ndeprtat n trecut. Ar f pe ct de crud pe att de
i numan dac s-ar i nsi sta n a spune: "

n acest moment tu (bolnavul )

tragi dup ti ne aceast boal", adi c dac n orice moment s-ar dori s
se di zol ve real i tatea bol i i n posi bi l itatea sa. E adevrat c el a tas
dup si ne boal a, dar asta a fcut-o numai o si ngur dat; persi stena
bol i i este o si mpl urmare a faptul ui c o dat a tras-o dup el, iar
progresul ei nu poate f tri mi s la el n orice moment ca la cauz. EI
i -o trage dup el , dar nu se poate spune c i -o trte n spate.
Cazul di speratul ui e di feri t: orice moment real al di sperri i e fcut s
tri mi t l a posi bi l itate; n ori care moment ar f omul di sperat, el i
trte cu si ne di sperarea. Ne gsi m mereu n ti mpul prezent: nu se
alctui ete un trecut care n rapor cu real i tatea s fe parcurs; n orice
moment real al di sperri i , di speratul duce cu si ne tot ceea ce era mai
nai nte ca ceva prezent n posi bi l i tate. Asta deri v di n aceea c faptul
de a f di sperat este o determi nare a spi ritul ui i st n rapor cu
venicul care este n om. Iar di n afar, el nu se poate el i bera, pe veci .
Ni mi c nu este mai i mpos i bi l dect a respi nge odat pentru totdeauna
veni cul : oricnd omul nu-I are, el trebui e s- I f respi ns ori s-I
respi ng - dar veni cul se ntoarce, ceea ce nseamn: n ori i ce
moment n care omul este di sperat, el atrage asupra sa di sperarea.
Fi i ndc di sperarea nu deri v di n raporul fal s, ci di n raporul care se
pune n raport cu si ne nsui . Iar de raporul cu si ne nsui omul.nu se
poate el i bera aa de uor ca de eul su. Ambel e, dealtfel , sunt acelai
l ucru, ntruct eul este raportul cu sine nsui.
19
C.
Acest concept al maladiei mortale trebuie s fe neles
ntr-un mod particular. Literalmente, el semnifc o maladie al crei
sfrit, al crei deznodmnt, este moartea. Astfel se d unei maladii
cu deznodmnt letal semnifcaia de maladie mortal. ns, neleas
n mod cretin, moarea nsi este o trecere spre via i de aceea, n
sens creti n, nici o maladie pmntean, fzic, nu este mortal.
Fiindc desigur moartea este sfritul maladiei, dar moartea nu este
sfritul. Dac s-ar dori s se vorbeasc de o maladie mortal n
sensul cel mai strict, aceasta ar trebui s fe o maladie n care sfritul
ar f moartea, iar moartea ar f sfritul. Iar aceasta este, ntocmai,
disperarea. ns ntr-un alt sens, disperarea este maladie mortl
ntr-un mod nc mai determi nat. De ce s nu trebuiasc s ne gndim
c, n sens literal, s-ar muri din aceast maladie sau c aceast
maladie ar sfri cu moartea fzi c. Dimpotriv, tulburarea disperrii
const tocmai din a nu putea muri . De aceea se aseamn mai mult cu
starea muribundului cnd se zbate n l upta cu moartea i nu poate
muri . Astfel , a cdea n mal adi a mortal nseamn a nu putea muri,
dar nu ca i cnd ar exi sta sperana de vi a, di mpotriv, absena
ori crei sperane nseamn ai ci c nu exi st ni ci mcar ultima
speran, aceea a mori i . Cnd cel mai mare peri col este moartea, se
sper n vi a; dar cnd se cunoate pericol ul nc i mai ngrozi tor,
se sper n moarte. Cnd pericol ul e att de mare nct moartea a
devenit speran, di sperarea este absen a speranei de a putea muri.

n acest ulti m nel es, di sperarea e numi t maladi e moral:

acea contradi ci e tul burtoare, acea boal, afat n eu, de a muri
veni c, de a muri i totui de a nu muri , de a muri moarea. Fiindc a
mur i nseamn c totu l a trecut, dar a muri moartea nseamn a tri, a
proba tri nd faptul de a muri ; i a putea tri n aceast stare pentru o
si ngur cl i p nseamn a tri n veni c. Dac un om ar putea muri de
di sperare cum se moare de o boal, veni cul n el, eul , ar trebui s
moar n acelai sens n care trupul moare de boal . Dar asta este
imposibil: faptul de a muri din disperare se transform continuu
ntr-un fapt de a tri . . Di speratul nu poate muri; aa "cum pumnal ul
nu poate uci de gnduri l e", tot aa di sperarea nu poate di struge
20
venicul, eul care st la baza disperrii, " al crui vierme nu moare, al
crui foc nu se stinge,,7. Totui disperarea este o autodistrgere, dar o
autodistrugere neputincioas ce nu este capabil s fac ceea ce vrea
s fac ea nsi. Ceea ce vrea e s se distrug pe ea nsi, fapt pe
care nu e capabil s-I fac; ori aceast neputin este o nou for
de autodistrugere n care disperarea se nal la putere. Aceasta este
durerea arztoare, arderea nghea n disperare, care roade i
mistuie, continuu ntoars spre nluntru, i care se adncete tot mai
mult ntr-o autodistrugere neputincioas. Departe de a f un confor
pentru cel disperat, faptul c disperarea nu-l distruge e mai degrab
contrariul; acel confor este chiar tulburarea sa, este ceea ce menine
n via durerea care roade i viaa n durere; de fapt, tocmai pentu
asta el nu-i este disprat, ci se disper: findc nu se poate distrge
pe sine nsui, nu se poate elibera de sine nsui, nu se poate nimici.
Aceasta e forula spre a ridica la putere disperarea, spre a indica
febra care urc n boala eului.
Cine disper, disper pentru ceva anume. Aa pare pentru
moment; dar este doar pentru moment, findc n chiar acel moment
se arat adevrata disperare sau disperarea n adevrul ei. Dispernd
pentru ceva; el disper, de fapt, pentru el nsui i acum vrea s se
elibereze de sine nsui. Dac, spre exemplu, un om avid de stpnire,
al cui motto este "ori Cezar ori nimic", nu devine Cezar, el disper
pentru asta. ns disperarea sa nseamn altceva: c el, findc nu a
devenit Cezar, acum nu mai poate supora s fe el nsui. Astfel nu
disper n realitate pentru faptul de a nu f devenit Cezar, ci pentru
sine nsui c nu a devenit Cezar. Acest eu care, dac ar f devenit
Cezar, asta ar fi fost ntreaga sa fericire - ntr-un alt sens, de altfel, la
fel de disperat, - acest eu i este acum lucrul cel mai insuportabil.
Ceea ce ntr-un sens mai profund i este insuporabil nu e faptul c el
nu a devenit Cezar, ci c acest eu care nu a devenit Cezr este pentru
el insuportabil ori, spre a spune mai direct: ceea ce ce i este
insuporabil este c nu se poate elibera de sine nsui. Dac ar f
devenit Cezar, el s-ar f eliberat cu disperare de el nsui; dar n-a
devenit Cezar i nu se poate elibera cu disperare de el nsui. n mod
esenial, e la fel de disperat, findc nu are eul su, findc nu este el
nsui. Devenind Cezar, el n-ar f devenit el nsui, dar s-ar fi eliberat
7[Marcu, 9, 3]
21
de el nsui; i nedevenind el nsui, el disper de a nu se putea
elibera de sine nsui. Este de aceea o observaie superfcial (care
face s se presupun c cine o pronun nu a vzut niciodat un om
disperat, nici mcar pe sine nsui) a vorbi despre un disperat ca i
cnd asta ar f pedeapsa sa: el se distruge pe sine nsui. Fiindc
tocmai asta este de ceea ce disper el, tocmai asta este c, prin
tulburarea sa, nu poate, ntrct cu disperarea sa a pus foc pe un
element care nu poate arde i, arznd, s se consume n eu.
A dispera pntru ceva anume nu e nc, prin urmare,
adevrata disperare. Este nceputul, este ca atunci cnd medicul zice
c o boal nu s-a manifestat nc. Stadiul proxim este disperarea
manifest: a dispera pentru sine nsui. O fetican disper din cauz
iubirii; disper, deci, pentru pierderea iubitului, care a murit sau car
a devenit infdel. Aceasta nu e disperare manifest; ea, de fapt,
disper pentru sine nsi. Acest eu al ei de care, dac ar f devenit
iubita "lui", s-ar f eliberat n modul cel mai plcut ori pe care l-ar f
pierdut, acest eu este pentru ea o tulburare astfel c trebuie s fe un
eu rr "al lui"; acest eu care ar f devenit, ntr-un alt sens de altfel la
fel de disperat, mplinirea sa, a devenit acum pentr ea un gol
respingtor, findc "el" a murit, ori mai degrab i-a devenit o oroare
amintindu-i c a fost inelat. ncearc s-i spui unei asemenea
feticane:"te distrugi pe tine nsi" i o vei auzi rspunznd: "ah, nu,
tulburarea mea este tocmai c nu pot asta".
A dispera pentru tine nsui, a voi cu disperare s te eliberezi
de tine nsui este formula pentru orice disperare, nct cea de-a doua
form de disperare - a voi cu disperare s fi tu nsui - poate f redus
la prima: a nu voi cu disperare s fi tu nsui, aa cum mai sus am
rezolvat formula: a nu voi cu disperare s fi tu nsui n cea: a voi cu
disperare s fi tu nsui (cf A). Unul care disper vrea s fe n mod
disperat el nsui. Dar dac vrea s fe n mod disperat el nsui, cu
siguran nu vrea s se elibereze pe sine nsui. Da, aa pare; dar dac
se privete mai de aproape, se vede cum contradicia se rezolv n
identitate. Acel eu care el vrea s fe cu disperare este un eu care el
nu este (findc a voi s fi eul care nu eti este, n realitate, contrariul
disperrii); adic el vrea s desprind eul su de puterea care l-a
rcut. Dar asta, n ciuda ntregii sale disperri, n-o poate face; n
ciuda tuturor eforturilor disperrii sale, acea putere e mai puternic
dect el i l constrnge s fe acel eu ce el nu vrea s fe. Dar atunci e
22
totui adevrat c el vrea s se el ibereze de si ne nsui , de acel eu ce
el nu este, spre a f eul pe care el l-a nscoci t. A f un eu cum l -ar
vrea el , ar f (rmnnd totui , ntr-un alt sens, la fel de disperat)
ntreaga sa bucuri e; dar fi nd constrns s fe un eu aa cum nu poate
fi asta e tul burarea sa, tulburarea de a nu se putea el i bera de si ne
nsui .
Socrate a demonstrat nemuri rea sufetului pri n faptul c
boal a sufetul ui , pcatul, nu-I distruge, aa cum boal a trupul ui
di struge trupul .

n acel ai fel se poate demonstra exi stena veni cul ui

n om pri n faptul c disperarea nu poate di struge eul su i c asta
este chi ar contradicia tul burtoare i nerent disperri i . Dac n-ar f
nimic veni c n om, el n-ar putea de fapt s dispere; dar dac
di sperarea i -ar putea di stuge eul su, ni ci n-ar mai exi sta disperare.

n acest sens disperarea, maladie a eul ui , este maladie

mortal. Disperatul e n mod mortal bol nav.

n mod diferit dect

atunci cnd e vorba de alt boal, sunt prile vitle pe care boala le-a
atacat i totui el nu poate muri . Moarea nu e sfritul bolii, dar
moartea e n mod continuu srritl . A f sal vat de aceast boal prin
intermedi ul mori i este imposi bi l ; ntruct att boala i tul burarea sa,
@ . .
cat I moartea, Inseamna a nu putea mUrI.
Aceasta este starea sufletului n di sperare. Cu ct acesta
scap cel ui disperat, cu ct i reuete (faptul e valabi l mai ales pentru
acel fel de di sperare care i gnor de a f di sperare) s piard compl et
eul su i astfel ca acest eu s nu se fac simit prin ni mi c, cu att
venicia va revel a totui c starea sa era di sperare i l va i ntui l a
propri ul su eu astfel nct s devi n tulburarea sa i s nu se poat
el ibera de si ne nsui ; i ar atunci se dezvl ui e c era o i luzi e s f
reuit n asta. i astfel trebui e s fac veni ci a; findc a
a
vea un eu, a
f un eu, este cea mai mare concesie lcut omul ui , dar, n acelai
timp, este ceea ce veni ci a pretinde de l a el .
B. UNIVERSALITATEA ACESTEI MALDI
(DISPERREA)
Aa cum medi cul poate spune c probabi l nu exist un si ngur
om care s fe complet sntos, tot aa, dac s-ar cunoate bine omul ,
ar trebui s se spun c nu exi st ni ci mcar un si ngur om care s nu
fe ct de ct di sperat, care s nu poare n si ne o nel i ni te, o
23
tul burare, o di zarmoni e, o angoas a ceva ce el nu cunoate sau nu
ndrznete nc s cunoasc, o angoas a unei posi bi l i ti a exi stenei
sau o angoas a lui nsui , astfel nct, aa cum medi cul vorbete de o
boal ce cl ocete n trup, cl ocete i el o boal, cl ocete i poart cu
si ne o boal a spi ritul ui , care de fecare dat, n fel ul unei
strfulgerri , pri n i ntermedi ul i mpreun cu o angoas
i ncomprehensi bi l pentru el nsui , face s se si mt c exi st
nluntru. n orice caz, nu a trit i nu triete ni ci un om n afara
l umi i cretine care s nu fe di sperat; ni ci nu triete vreunul n lumea
cretin cel puin care s nu fe un creti n adevrat: i chi ar dac nu e
ntrtotul aa, el rmne totui la fel de di sperat.
Aceast consi deraie le va prea multora cu siguran un
paradox, o exagerare i , mai mult, o vi zi une oarb i oprimant. Dar
nu e ni mi c di n toate astea. Nu e oarb, di mpotri v, caut s pun n
l umi n ceea ce de obicei se pstreaz ntr-o anumit obscuritate; nu
oprim, di mpotriv, nal, fi ndc consi der omul sub deteri narea
cea mai nalt, preti nznd de la el s fe spi rit; nu-i ni ci un paradox,
di mpotriv, este o concesi e fundamental , coerent dezvcl tat; astfel
nu se poate vorbi ni ci de o exagerare.
Apreci erea comun a di sperri i , n schi mb, se oprete la
aparen i de aceea e o apreciere superfci al , adi c, nu e apreciere.
Ea presupune c orice om ar ti mai bi ne dect al i i dac el e di sperat
ori nu. Cine zi ce c este di sperat rmne di speratg dar ci ne crede c
nu este astfel nu rmne ca atare. Drept urmare di sperarea devi ne un
fenomen mai degrab rar, n ti mp ce e rspndi t pretuti ndeni . Cazul
rar nu e c ci neva ar f di sperat; nu, este rar, foarte rar faptul c
ci neva nu este astfel .

ns apreci erea comun nel ege foarte pui n di n di sperare.

Astfel , ntre al tel e, i scap cu totul (spre a meni ona doar acest fapt
care, j ust i nterpretat, permite s se cl asi fce mi i i mi i de cazuri sub
determi narea di sperri i ), i scap cu totul faptul c e chi ar o form de
di sperare aceea de a nu f di sperat, de a nu voi s fi contient c et i .
Se ntmpl cu apreci erea comun, dar ntr-un sens mult mai profund,
cnd e vorba de a i nterpreta disperarea, ceea ce se ntmpl adesea
cnd se vrea s se determi ne dac un om e bol nav ori nu, dar ntr-un
sens mul t mai profund; de fapt, apreci erea comun nel ege mul t mai
pui n di n ceea ce este spi ri tul ( i ar fr asta nu putem nel ege ni ci
di sperarea) dect di n boal ori sntate. De obi cei , se bnui ete c un
24
om, dac el nsui nu spune c e bolnav, ar f sntos, cu att mai
mult cu ct el nsui spune c e sntos. Medicul, ns, judec boala
ntr-un alt fel. i de ce? Fiindc medicul are o idee deterinat i
mult evoluat despre ceea ce nseamn a f sntos, potrivit cu care
examineaz starea unui om. Medicul tie c, aa cum exist o boal
ce nu e altceva dect iluzie, exist i o astfel de sntate; de aceea, n
ultimul caz el adopt de la nceput mijloacele pentru a evidenia
boala. n general medicul, tocmai findc e medic (e vorba de cineva
care are capacitatea de a nelege), nu are ncredere absolut n ceea
ce un om zice despre propria stare de sntate. Dac s-ar putea n
mod absolut ncrede n ceea ce fecare om zice despre starea sa de
sntate, dac e sntos ori bolnav, de ce anume sufer i aa mai
depare, ar f o iluzie s fi medic. Fiindc un medic nu prescrie doar
medicamentele, ci n primul rnd trebuie s recunoasc boala, adic
s recunoasc, n primul rnd, dac presupusul bolnav este n realitate
bolnav ori dac presupusul sntos este, de fapt, bolnav. La fel se
ntmpl cu psihologul n faa disperrii. EI tie ce este disperarea, el
o cunoate i de aceea nu se mulumete cu afraiile unui om, nici
cnd spune c nu este disperat, nici cnd spune c este. Fiindc
trebuie reinut c ntr-un anume sens nici nu sunt disperai cei care
susin c sunt. Se poate mima disperarea ori se poate grei
confundnd disperarea, care este o determinare a spiritului, cu diferite
stri tranzitorii de depresie, de sfiere, care apoi trec fr a-I duce pe
om la disperare. Totui, psihologul consider pe drept cuvnt c i
acestea sunt forme de disperare: el vede foarte bine c e vorba de
afectare, dar tocmai de aceea aceast afectare este disperare: el vede
foarte bine c aceast depresie etc. nu are mare importan; dar
tocmai faptul c ea nu are i nu e capabil s aib mare importan
nseamn disperare.
Mai mult, i scap aprecierii comune faptul c disperarea, n
rapor cu o boal, este dialectic ntr-un alt sens dect cea care de
obicei se cheam boal, findc ea este o boal a spiritului. Iar acest
moment dialecti, corect interpretat, ne face s c1asifcm din nou mii
de oameni sub determinaia disperrii. Fiindc dac un medic, ntr-un
anume moment, s-a asigrat c cineva e sntos i la un moment dat
devine bolnav, atunci medicul poate avea dreptate susinnd c acest
om a fost sntos cndva, acum ns este bolnav. Pentru disperare,
cazul e diferit. ndat ce se mani fest disperarea, se mani fest i
25
faptul c omul este disperat. De aceea nu se poate face n nici un
moment o constatare privind starea unui om care s f fost salvat
pentru c a fost disperat. Dealtfel, cnd se manifest ceea ce I duce la
disperae, se manifest n acelai moment faptul c n timpul vieii
precedente a fost disperat. n nici un ca, ns, atunci cnd un om
ajunge s aib febr, nu se poate spune c acum devine evident c a
f avut febr toat viaa sa. ns disperarea, find o deterinaie a
spiritului, st n rapor cu venicul i de aceea un element al
venicului este ptruns n dialecta sa.
Disperara nu doa este dialectic nt-un alt sens dect o
boal" ci, n privina disperrii, toate caracteristicile sale sunt
dialectice; de aceea, aprecierea comun se neal astel prea uor n
deterinarea dac exist ori nu disperar. Pentr c a nu f dispert
poate nsemna chiar a f dispert i, pe de alt pare, poate nsemna a
f fost salvat de disperar. Siguran i linite pot nsemna faptl de a
f disperat; tocmai acea siguran, acea linite pt f disperare; dar pot
nsemna i a f depit disperarea i a f obinut pacea.
A f disperat nu este tot una cu a f bolnav; findc a nu f
bolnav nu poate desigur echivala cu a f bolnav, dar a nu f disperat
poate echivala chiar cu a f disperat. n disperare nu conteaz, ca
ntr-o boal, faptul c proasta dispoziie ar f boala. Deloc. Proasta
dispoziie, la rndul ei, e dialectic. A nu f simit niciodat aceast
proast dispoziie nseamn tocmai a f disperat.
Aceasta nseamn, i n asta i are raiunea sa de a f, c dac
omul se consider ca spirit (i dac se dorete s se vorbeasc de
disperare trebuie considerat omul sub determinarea spiritului) starea
sa e totdeauna critic. De criz se vorbete cu privire la o boal, dar
nu cu privire la sntate. i de ce nu? Fiindc sntatea fzic e o
determinare imediat care devine dialectic numai n starea de boal,
unde adic ncepe s se vorbeasc despre criz. ns spiritual, sau
cnd omul se consider ca spirit, este critic att sntatea ct i
boala; nu exist o sntate imediat a spiritului.
ndat ce nu se consider omul sub determinarea spiritului
(iar dac nu se face asta nu se poate vorbi de disprare), ci numai ca
sintez de sufet i de trup, sntatea devine o determinare imediat i
doar boala sufetului sau a trupului este determinare dialectic. Dar
disperarea const tocmai n asta, c omul nu e contient c este
determinat ca spirit. Pn la urm orict ar f, omenete vorbind, mai
26
frumoas i mai amabi l o tineree femi ni n, care nseamn pace,
armonie, bucurie, aceasta e totui di sperare. Fi indc este feri ci re, dar
fericirea nu este o determinare a spiritului ; n adncul i nimi g n
profunzi mea cea mai taini c a fericiri i , locui ete totui angoasa care
este disperare; ea caut de a putea s stea acolo nluntru fi ndc
acesta este locul cel mai scump di sperri i , locul pe care-l prefer ntre
toate pentr a-l locui : anc, nluntrul feri ci ri i . Orice imedi at, n
ci uda si guranei i l i ni tii sale i l uzori i , este angoas i de aceea, logic,
de obi cei este angoas de nimi c; cu cea mai nspimnttoare
descriere a lucrrilor celor mai ngrozitoare, i mediatul nu se poate
nel i niti ca de o jumtate de cuvnt aruncat acol o i nsi dios aproape
fr a-i da importan, i totui cu scopul sigur i bine calculat al
refeciei n jurul a ceva nedeteni nat. n plus, i medi atul se
nel i ni tete mai mul t cnd i se i nsi nuea ntr-o mani er vi clean c
el nsui ar ti bi ne despre ce anume se vorbete. Deoarece cu
si guran imediatul nu tie asta, dar refecia nu-i ia ni ci odat prada
att de si gur ca atunci cnd i nfoar laul su de ni mi c; ni cicnd
refecia nu este ea nsi ca n momentul n care este ni mi c. Ne
trebui e o refecie emi nent i, spre a spune mai exact, ne trebui e o
mare credi n pentru a putea rezi sta refeci ei despre ni mic, adic
refeci ei i nfnite. Prin unnare, l ucrul cel mai frumos i mai amabi l
di ntre toate, o ti neree femi ni n, este totui di sperare, este feri ci re! De
aceea, nu se reuete cu si guran ni ci mcar s se furi eze prin vi a
n acest i mediat. i dac acea fericire reuete asta, i servete pui n
faptul c aceasta e di sperare. De fapt, di sperarea, tocmai ntruct e
di al ectic, este boala despre care se poate spune c nenoroci rea cea
mai mare este aceea de a nu fi avut-o, c este un adevrat noroc dat
de Dumnezeu de a o cpta, chi ar dac ar f boala cea mai
pericu10as ntruct nu se vi ndec.

n alte cazuri , frete, nu se poate

vorbi de noroc dect cnd ci neva se vi ndec de o boal . Boala nsi
este nenorocirea.
De aceea, aprecierea comun este foare depare de a avea
dreptate cnd presupune c di sperarea ar f un caz rar: este
di mpotriv un caz foarte obi nui t. Apreci erea comun este foare
departe de a avea dreptate cnd presupune c oricine n-ar crede ori
n-ar si mi de a f di sperat ni ci nu ar f astfel i c di sperat ar f numai
ci ne zice c este. Di mpotriv, cel care fr afectare zi ce c este
di sperat este, ntr-un sens di al ecti c, pui n mai aproape de vi ndecare
27
dect toi acei a care nu s-au consi derat i nu se consi der ei ni i
di sperai .

ns tocmai acesta este, aa cum psihologul mi va

confrma, cazul comun, c oameni i triesc fr a deveni contieni c
sunt determi nai ca spirit; i de aici deriv toat acea si guran,
mulumire de vi a i aa mai depae, tot ceea ce este chi ar di sperare.
Acei a, n schi mb, care zic c sunt di sperai , sunt n mod normal ori
cei care au o natr foarte profund nct s trebui asc s devin
contieni de a f spi rit, ori cei pe care eveni mente grave sau deci zi i
teri bi l e i-au aj utat s devin contieni de a f spirit, adi c sunt ori
uni i ori ceilali; findc foare rar se gsesc cu si guran acei a care n
real itate nu sunt di sperai .
Ah, se vorbete atta de chinuri i de mi zeri i omeneti : eu
caut s le neleg, am vut chi ar di ferite cazuri de aproape; se
vorbete atta de viei prpdite: ns prpdit este doar vi aa acel ui
om care o I as s teac, nelat de bucuri i le ori de grij i le viei i, astfel
nct n-a deveni t ni ci odat, pri ntr-o deci zi e etern, contient de el
nsui ca spi rit, ca eu, ori chi ar - ceea nseamn acelai lucru -n-a
bgat de seam ni ci odat, n-a avut ni ci odat, n sensul cel mai
profund, i mpresia c exist Dumnezeu i c "el ", el nsui , eul su,
st n faa acestui Dumnezeu, i mpresie echivalent cuceri ri i
i nfnitudi ni i care nu se atinge dect prin di sperare. Vai, i pe urm
acea mi zerie pentru care atia i petrec vi aa astfel , l i psi i de gndul
cel mai nl tor, acea mi zerie pentru care oameni i se ocup ori,
orientndu-se spre masa de oameni , i face s se ocupe de toate
cel el alte l ucruri , le adopt spre a le angaj a forele n spectacol ul
vi ei i , i face s se adune n mas, spre a-i amgi, n l oc de a-i ri si pi ,
astfel nct fecare i ndi vi d s poat obine bi nel e cel mai nalt, uni cul
pentru care meri t s tri eti i uni cul sufcient pentru a tri nluntrul
unei ntregi veni ci i : mi se pare c poi s plngi o veni ci e
gndi ndu-te c exist aceast mi zerie ! Ah, i pe urm se arat
gndi ri i mel e un alt aspect ngrozitor al acestei bol i i al acestei
mi zeri i , cel mai teri bi l di ntre toate: caracterul su ascuns; nu numai
pentru faptul c ci ne ni -I dezvl ui e poate dori s-I ascund i chi ar s
reueasc asta, el poate s l ocui asc ntr-un om ntr-o atare form
nct ni meni , ni meni s nu-I descopere, nu, fi ndc el poate f astfel
ascuns ntr-un om nct acesta s nu tie ni mi c ! Ah, i cnd odat
ceasul s-a oprit, ceasul vremel ni ci ei ; cnd zgomotul l umi i s-a I ctui t
i traval i ul neobosi t i i nefcace a ncetat; cnd totul tace n j urul tu
28
asemenea veni ci ei ; de oi f find tu brbat ori femeie, bogat ori srac,
dependent ori indipendent, ferci t ori nefercit; fe tu care-ai purtat n
nli mi strlucirea coroanei ori n mi zerie i n bezn doar osteneala
i uscci unea zilei, fe c numele tu va f inut mi nte ct lumea va
dura i va find amintit de ceea ce avea durat ori c tu, fr nume, un
necunoscut, te-ai strecurat prin mulimea fr de numr; fe c gloria
care te nconjura a depit orice imagi naie omeneasc ori c te-a
atins cea mai sever i mai dezonorant judecat omeneasc: veni ci a
i cere ie - i ori cui di ntre aceste mi l ioane i mi l ioane, un singur
lucru: dac tu ai trit disperat ori nu, dac di sperat astel nct de a nu
f tiut c eti disperat ori astfel nct s f dus aceast boal ascuns
n inti mi tatea ta, ca pe o tain care te rodea, ca pe frctul unei i ubiri
pctoase n i nima ta ori astel nct tu, o oroa pentru alii, te agitai
n disperare. i dac aa era, dac ai trit disperat orice l ucru ai f
obinut ori ai f pierdut, totul e pierdut pentu tine; venicia nu te
recunoate, nu te va ti ni ci odat; i totui , i mai ngrozitor, te ti e
aa cum eti tiut, te nchide mpreun cu eul tu n di sperare!
C. FORMELE ACESTEI BOLI (DISPERREA) . Fonel e
di sperri i trebuie s se poat detenina n mod abstract prin
intenedi ul unei refecii asupra momentelor din care e alctuit eul ca
sintez. Eul este fonat din infnit i din fnit.

ns aceast si ntez
este un rapor i mai preci s un rapor care, orict ar f el totui deri vat,
se pune n rapor cu sine nsui, ceea ce nseamn l i berate. Eul este
l i berate! Dar l i beratea este momentul dialectic n deteninri le sale
de posi bi l itate i de necesitate.

n primul rnd trebuie s se considere di sperarea sub

determi narea contiinei ; de problema dac disperarea este contient
ori nu depi nde diferena calitativ dintre disperare i di sprare. Orice
di sperare, vzut ca i concept, este cu siguran contient; dar de
aici nu rezult c acela n care ea se af, acela care, potrivit
conceptul ui , este numit cu ndreptire di sperat, ar f contient de
asta. Conti i na, pri n unare, este criteri ul deci si v. De fapt,
conti i n, respectiv conti i na de sine nsui, este criteri ul decisi v
pentru eu. Cu ct mai mult conti i n, cu att mai mul t eu; cu ct
mai mult contiin, cu att mai mult voin; cu ct mai mult
voi n, cu att mai mul t eu. Un om care nu are ni ci o voin nu este
un eu; cu ct mai mare este voina sa, cu att mai mare este i
conti i n sa de sine nsui .
29
A. Disperarea considerat atel

nc

t s nu refecteze
asupra problemei dac este contient sau nu, ci numai aupra
momentelor sintezei:
a Diperarea vut sub determinarea fnitului i
infniului. Eul este sinteza conti ent a infnitul ui i a fnitul ui , care
se pune n raport cu sine nsi , a crei sarcin e de a deveni ea nsi ,
sarcin ce nu se poate rezolva dect pri n i ntenedi ul unui raport cu
Dumnezeu.

ns a deveni sine nsui nseamn a se face concret. A se

face concret, apoi , nu este nici a deveni fni t, ni ci a deveni i nfnit,
fi ndc ceea ce trebuie s se fac concrt este o si ntez. Prin unare,
dezvoltarea trebuie s con stea n desfacerea i nfnit din sine nsui,
fcnd eul i nfnit i n revenirea i nfnit l a el nsui , fe c tie ori nu.
Dar un eu, n ori ce moment al existenei sale, se gsete n starea
deveni ri i ; fi ndc eul 1a-a OValV nu exist n realitate, ci este
doar ceea ce trebuie s se nac.

ntrct eul nu devine el nsui, el nu

este el nsui ; ns a nu f si ne nsui nseamn tocmai disperare.
u. Di sperarea infnitul ui este l i psa fnitul ui . C este aa
deriv di n momentul dialectic, ntruct eul este o sintez, motiv
pentru care omul este n mod continuu contrariul su. Nici o fon de
di sperare nu se poate detenina n mod direct, adi c nedialectic, ci
doar refectnd asupra contrariul ui su. Se poate descrie disperatul n
starea de di sperare, aa cum face poetul , punndu-i n gur un
di scurs. Dar a determna disperarea se poate numai prin contraul
su; i ar dac di scursul trebuie s ai b o valoare poetic, trebui e ca, n
tonul expresi ei, s coni n refexul contrastul ui dial ecti c. Astfel , orice
existen uman care crede c a devenit infnit ori mai curnd care
nel ege s fe astfel , mai mult, orice moment n care o exi sten
uman a deveni t ori nel ege s fe infnit, nseamn di sperare.
Fi i ndc eul este sinteza unde fni tul este ceea ce l i miteaz, infnitul
ceea ce lrgete. Disperarea i nfnitul ui este de aceea fantasti cul ,
i l i mi tatul ; fi ndc numai atunci eul este sntos i el i berat de
di sperare, cnd tocmai pri n faptul de a f di sperat se ntemeiaz, n
mod transparent, n Dumnezeu.
Fantasti cul , desi gur, st n rapor foarte strns cu fantezia; i ar
fantezi a, la rndul ei , st n rapor cu senti mentul , cu i ntel i gena, cu
voi na, astfel nct omul poate avea un senti ment fantasti c, o
30
i ntel i gen fantastic, o voi n fantasti c. Fantezia este el ementul cu
ajutorul crui a eul devine i nfnit; nu este o facultate pri ntre altele;
dorind s vorbi m de ea n acest mod, ea este facultatea instans
omnium. Fel ul n care sunt senti mentul , intel i gena, voi na unui om
depi nde, n ultim anal iz, de ceea ce este fantezia sa, adic de modul
n care acele faculti se refect, adic de fantezi e. Fantezi a este
refecia care devine i nfnit, de aceea btrnul Fi chte presupune foare
just, chiar cu privire la cunotin, c fantezia ar f originea
categorilor
8
. Eul este refecie i fantezia este refecie, este
reproducere a eul ui , care este posi bi l i tate a eului . Fantezia este
posi bi l itatea oricrei refeci i ; iar i ntensittea acesti el ement este
posi bi l itatea i ntensitii eul ui . .
Fantasticul este ceea ce duce omul spre infnit astfel nct,
neIcnd altceva dect s se ndepreze de el nsui , l rei ne de a se
ntoarce l a sine.
Dac sentimentul devi ne fantastic, eul se nuaneaz mereu
mai mult, pn la a deveni n cele di n urm un fel de sentimental itate
abstract care nu se mai refer, omenete vorbi nd, la ni ci un om
concret, ci , ntr-un mod neomenesc, parti ci p, spre a spune astfel ,
sentimental , l a soarta acestei ori acel ei fi ne abstracte, spre exempl u
umanitatea in abstracto. Aa cum cel paral i zat nu mai este stpn pe
senzai i l e sale, care sunt n btai a vntul ui i aerul ui , i si mte pe
neateptate n trupul su dac exi st o schi mbare n atmosfer etc. , tot
astfel cel al crui sentiment a deven it fantasti c este ntr-o anumi t
msur rcut i nfnit, dar nu ntr-att ca el s devi n mereu mai el
nsui : fi ndc el se pi erde pe el nsui mereu mai mult.
La fel se apreciaz i pentru cunoti n, cnd devi ne
fantast i c. Legea pentru dezvol tarea eul ui cu pri vi re la cunoti n,
dac eul ar deveni cu adevrat el nsui , presupune c gradul
ascendent al cunoti nei ar corespunde gradul ui autocunoateri i , nct
eul , cu ct cunoate mai mul t cu att mai mult se cunoate pe si ne
nsui . Dac nu se ntm
p
I astfel , cunoaterea, cu ct mai mul t
8
[Aici se face al uzi e la doctri na l ui Fi chte despre "i magi nai a
productiv" in cre Fi chte caut ori gi nea reprezentri i unei l umi di n j urul
nostru ("non-eul") i n acel ai ti mp pentru formel e necesare al e gndi ri i
(categori i l e). Vezi mai al es Grundriss der eigentmlchen
Wissenschafstehre] .
31
crete, cu att mai mul t devi ne o anumit cunoatere neomeneasc
spre a real i za ceea ce i i rosete eul uman, tot aa cum se i roseau
oameni i pentru a construi pi ramidele i cum, n acea muzi c ruseasc
de comuri, se i roseau oameni, ni ci mai mult, ni ci mai puin, pentru o
si ngur msur muzical.
Dac voi na devi ne fantsti c, eul se nuaneaz n egal
msur tot mai mul t. Atunci voina devine n acelai grad concret i
abstract, astfel nct, cu ct se face mai i nfnit n i ntenie i n
decizie, cu att mai mult devine ea nsi , n ntregime prezent i
concentrat n acea mic pare a sarci ni i sale care se poate executa
acum, i medi at; astfel nct prin faptul de a se face infnit, ea s se
ntoarc n sensul cel mai exact la ea nsi ; pentru ca, n momentul
n care e mi depare de sine nsi (cd s-a Tcut mai infnit n
intenie i n deci zi e), ea s fe mi aproape de sine nsi n
executaea acel ui rol infi ni t mai mc al munci i sale care se poate face
nc azi, la acest ceas, n aceast clip.
Astfel , cnd sentimentul ori cunoti na ori voi na au devenit
fantasti ce, l a sfrit poate deveni l a fel ntregul eu, fe ntr-o form
mai acti v, n care omul se dezl nui e n fantasti c, fe ntr-o form
mai pas i v, n care se I as trt n el, dar n ambel e cazuri el este
responsabi l de asta. Eul duce astfel o exi sten fantasti c ntr-o
i nfn i tate abstract sau ntr-o i zol are abstract, mereu n l i psa
propri ul ui si ne, de care se ndeprteaz tot mai mul t. Aceasta se
ntmpl , spre exempl u, n rugci unea rel i gi oas. A se pune n relaie
cu Dumnezeu nseamn a se face i nfnit; dar, fcndu-se i nfnit, omul
poate f n mod fantasti c trt pn acol o nct s nu rezulte di n asta
ni mi c al tceva dect o stare de bei e. Poate prea unui om i mposi bi l s
suporte exi stena n faa l ui Dumnezeu fi ndc acest om nu tie s se
rentoarc la si ne nsui , s devi n el nsui . Un om cu o rel i gi ozi tate
att de fantast i c ar zi ce (spre a-l caracteri za cu ajutorul unei repl i ci ) :
"ca o vrabi e s poat tri este de neles: ea nu tie c se af n faa
l ui Dumnezeu. Dar nu i a ti c exi stm n faa l ui Dumnezeu i a nu
nnebuni ori a nu f ni mi ci i n acel ai moment ! "
Dac totui un om a deveni t fantastic n acest fel i , de aceea,
di sperat, el , chi ar dac foarte adesea starea sa ar deveni mani fest,
poate totui s-i petreac propria vi a foarte bi ne, s fe, n
aparen, un om preocupat de l ucruri le vremel ni ce, poate s se
cstoreasc, s aduc pe l ume copi i , s fe onorat i sti mat; i poate
32
ni ci mcar s nu-i dea seama c, ntr-un sens mai profnd, nu are un
eu. De un atare lucru nu se face mult caz n l ume; f
i
ndc de eu lumea
se ngrij ete mai puin dect de orice; i ar lucrul cel mai peri culos
pentru un om este de a arta c l posed.
Pericolul cel mai mare, peri colul de a se pi erde pe si ne nsui,
poate s treac n l ume astfel neobservat ca i cnd ni mic nu s-ar
ntmpla. Ni ci o alt pierdere nu poate trece la fel de neobserat; de
oricare altceva - pierdere a unui bra, a unui picior, a ci nci taleri , a
soiei etc. - ci neva i d seama cu si guran.
. Disperarea fnitul ui este l i psa i nfnitul ui . C este aa
deriv, cum s-a demonstrat sub a, di n momentul dialecti c c eul e
si ntez, pentru care moti v ceva este deopotriv contrari ul su.
A l i psi de i nfnitate este I i mitaie, restri cie disperat. Ai ci e
vorba, frete, de restri ci e i l i mittie numai n sens eti c. Se vorbete
n lume, de fapt, numai de l i mitai e i ntelectual sau estetic sau de
lucruri fr i mporan, despre care n lume se vorbete mai mult
dect despre orice; fi ndc mundani tate nseamn tocmai a atri bui
lucruri lor fr i mporan o valoare i nfnit. Apreci erea mundan care
se aga mereu de di ferena di ntre om i om nu are, aa cum e fresc
(fi ndc a o avea este spi ritual itate) ni ci o nelegere pentru uni cul
lucru necesar i astfel pentru l i mitaia i restricia care consi st n a se
f pi erdut pe sine nsui netopi ndu-se n i nfnit, ci fcndu-se n mod
compl et fnit i astfel deveni nd, n loc s fe un eu, un numr, un om
n pl us, o repeti i e mai mul t n acea monotonie etern.
Restricia di sperat nseamn l i ps de ori gi nal itate, nseamn
a se priva de propria ori gi nal i tte, a fi , ntr-un sens spiri tual , castrat .
De fapt, orice om are di spozi i a natural pri mitiv de a f un eu, este
determi nat s devi n el nsui ; desi gur orice eu ca atare este ca o
pi atr unghi ular, dar de ai ci se poate trage doar conseci na c trebuie
judecat pe toate feele, nu apl ati zat; nu urmeaz de ai ci c eul ar
trebui , din cauza spai mei de oameni , s renune n mod complet la a
f el nsui i ni ci mcar, doar di n cauz spai mei de oameni , s nu
ndrzneasc s fe el nsui n exi stena sa esenial (care este tocmai
cea care nu trebuie s fe aplati zat), n care ci neva este el nsui
pentru si ne nsui .

n t i mp ce un gen de di sperare se rtcete n i nfni t i se

pi erde pe si ne nsi , o alta Ias s-i fi e smul s propri ul eu "di n altel e".
33
Vznd n j urul su mul i mea oameni lor, nTindu-se cu ori ce fel
de afaceri mundane, nvnd cum merg treburi le l umi i , un atare om
se uit pe si ne nsui , uit chi ar c el exi st ntr-un sens di vi n, nu
ndrznete s mai cread n si ne nsui , gsete c ar f foarte ri scant
s fe el nsui i e mul t mai uor i mai sigur s fe ca cei l ali, s
devi n o mai mureal, un numr pri ntre altele n mul i me.
De aceast form de di sperare n l ume nu se i a act aproape
del oc. Un atate om, tocmai fi ndc s-a pi edut pe el nsui , a cucerit
capacitatea perfect de a merge nai nte n toate afaceri l e, mai mult, de
a-i mpl i ni norocul n l ume. El nu ntl nete ni ci un obstacol, ni ci o
di fcultate care s derive di n eul su i di n tendi na sa spre i nfni t; el
este netezit precum un bolovan, curgtor ca o moned n curs. Cu
toi i sunt astfel departe de a-I consi dera di sperat astfel nct el est
tocmai un om cum trebui e s fe. Lumea, cum e i fresc, nu nel ege
del oc ce anume este ngrozi torul a Disperarea care nu numai c nu
vrea s tul bure n via, dar druiete oameni l or vi a comod i
pl cut, nu este considerat desi gur n ni ci un fel di sperare. C acesta
este punctul de vedere al l umi i se vede, printre al tel e, i di n aproape
toate proverbe l e, care nu sunt al tceva dect regul i de nel epci une
Aa se zice, spre exempl u, s ne ci m de zece ori pentru a f vorbit i
numai o dat pentru a f tcut ; i de ce? P vorbi e un fapt exteri or, ne
poate crea necazuri, ntruct e vorba ai ci de \ real i tate. Dar a tcea !
i totui acesta este unul di ntre l ucrurur i l e cel e mai pericul oase di ntre
toate. Fi i ndc omul , cnd tace, e l sat compl et la discreia l ui nsui ;
ai ci real i tatea nu- i vi ne n aj utor i mpunndu-i chinuri , Tcndu-I s
si mt conseci nel e cuvi nt cl or sal e. Nu, sub acest aspect, cineva face
bine tcnd . Dar de aceea, cel care ti e ce anume este ngrozitorul se
teme mai al es de acea eroare, de ace l pcat care se ndreapt ctre
l untru i nu I as ni ci o urm n exteri or. Astfel , n och i i l umi i , este
peri cu l os s ri te; i de ce? Pentru c ast fel se poate pierde. ns a nu
risca, asta este prudent. i tot ui tocmai neri scnd cineva poate pi erde
cu u uri n teri bi l ceea ce, fa de ceea ce ar f pierdut ri scand, ar f
pi erdut cu greutate; i n ori ce caz del oc n acest mod, del oc aa de
uor, ca i cnd nimi c nu s-ar fi ntmpl at: pe el nsui . Fiindc dac
am gre i t ri scnd, ei bine, vi aa m aj ut prin pedeaps. Dar dac nu
am riscat cu adevrat, cine m va aj uta? I ar dac eu, neriscnd cu
adevrat n sens ul cel mai nal t (i ri scnd n sensul cel mai nal t
34
nseamn tocmai a lua act de mi ne nsumi), cuceresc pe grati s toate
avantajel e pmntene i m pi erd pe mi ne nsumi ?
i acesta este chiar cazul di sperri i fni tul ui . Un om, dac e
di sperat n acest fel , poate de aceea foarte bine, ba nc cu mul t mai
bi ne, s-i petreac vi aa n vremel ni cie, s fe dup aparene un om,
s fe elogiat de cei l al i , onorat i sti mat, s se ocupe de toate
obiectivele vremel ni ce". Ceea ce se numete l ume const pe
de-a-ntregul di n atari oameni , care, ca s spunem aa, i vnd
sufetul l umi i . Ei adopt propri i l e ncl i nai i , adun bani , exercit
acti vi ti mundane, fac calcule prudente i aa mai departe, sunt poate
ci tai n i storie, dar nu sunt ei ni i , nu au, n sens spi ritual, ni ci un
eu pentru a crui i ubire s poat risca totul , ni ci un eu n faa l ui
Dumnezeu, n raport cu care ei sunt dealtfel egoi ti .
b) . Disperarea vzut sub determinarea posibitii i a
necesitii Pentru deveni re (i ar eul trebui e n mod l i ber s devi n el
nsui ) sunt la fel de eseni ale posi bi l itate i necesitate. Aa cum
pentru eu ne sunt necesare i nfnitul i fnitul (a1ElpOV-Epaa) l a fel
sunt necesare posi bi l i tatea i necesi tatea. Un eu care nu are
posi bi l i tate este di sperat i la fel un eu care nu are necesitate.
a). Di sperarea posi bi l iti i este l i psa necesi ti i . C este aa
deri v, cum s-a demonstrat, di n momentul di alecti c.
Cum fnitul e ceea ce l i mi teaz n raport cu i nfni tul , tot aa
necesi tatea e ceea ce rmne ferm n faa posi bi l iti i . Cnd eul , ca
si ntez a fni tul ui i a i nfni tul ui , a fost pus, cnd este Kata(' valHa
fi ndc ncepe s devi n, se refect n el ementul fantezi ei i prin asta
se nfi eaz posi bi l i ti i i nfni te. Eul Kata ('vafa e tot att de
posi bi l pe ct de necesar: e adevrat c e el nsui , dar trebui e totui
s devi n el nsui .

ntruct f i nd el nsui este necesar, tot aa,

trebui nd s devi n el nsui , este o posi bi l i tate.
Acum, dac posi bi l itatea se avnt nai nte rsturnnd
necesitatea, tot aa eul scap de sine nsui n posi bi l itate, fr a avea
mai ni mi c necesar la care s poat s se ntoarc: aceasta este
di sperarea posi bi l iti i . Acest eu devi ne o posi bi l itate abstract, se
agit pn la oboseal n posi bi l i tate, dar nu se mi c di n loc i nu
aj unge n ni ci un loc, fi ndc l ocul este tocmai necesaru l , iar a deveni
35
el nsui este, ntocmai , o mi care pe l oc. A deveni este o mi care n
afara l ocul ui , dar a deveni el nsui este o mi care pe l oc.
Cu ct posi bi li tatea i pare astfel eul ui tot mai mare, cu att
mai mul t i devi ne posi bi l fi ndc ni mi c nu devi ne real . Pn la ur
e ca i cum totul ar f posi bi l , dar acesta este tocmai momentul n care
abi sul a nghi i t eul . Orice mi c posi bi l itate, pentru a deveni real itate,
ar avea nevoi e de un anumit ti mp. Dar pn la urm ti mpul de care ar
fi nevoi e pentr a ajunge la realitate devine tot mai scurt, totul se face
tot mai i nstntaneu. Posi bi l itatea devi ne tot mai i ntensi v, dar
i ntensi v n sensul posi bi l iti i , nu al real iti i ; fi ndc este i
'
ntensi v
n sensul real it i i , nseamn c ceva ntre ceea ce este posi bi l devine
real ; ntr-un moment ceva se prezi nt ca posi bi l , apoi se prezint o
nou posi bi l i tate i pn la urm aceste fantasmagori i se succed att
de rapi d nct totul pare posi bi l ; i acest este tocmai ul ti mul moment
n care i ndi vi dul n total i tate a devenit el nsui un mi raj .
Ceea ce l i psete acum eul ui este desi gur real i tatea; astfel se
va spune i n mod obi nuit, ntruct se poate auzi zi l ni c spunndu-se
c un om a devenit i real . Dar pri vi nd mai de aproape, necesi tatea este
ceea ce i l i psete. Fi i ndc nu-i adevrat, aa cum decl ar fl osofi
9
,
c necesi tatea ar f uni tatea de posi bi l itate i de real i tate; di mpotriv,
real itatea este uni tatea de posi bi l itate i necesi tate. Nu e totui numai
l i ps de for dac un eu se rtcete astfel n posi bi l i tate, cel pui n
acest l ucru nu trebuie nel es aa cum se nelege n mod general .
Ceea ce l i psete este n fond fora de a se supune, de a se apl eca sub
necesi tatea propri ul ui eu, sub cel e ce pot f numi te l i mi tel e propri ei
fi ne. De aceea, rul nu nseamn ni ci mcar c un atare eu n-ar f
reui t del oc n l ume, nu, rul nseamn c n-a l uat act de si ne nsui ,
n-a bgat de seam c acel eu care este el este o fi n perfect
determi nat i de aceea necesar. EI ns s-a pi erdut pe si ne nsui
pentru faptu l c acest eu s-a refectat n mod fantasti c n posi bi l itate.
Deja cnd un om se vede pe si ne nsui ntr-o ogl i nd este necesar s
se cunoasc pe si ne nsui ; dac nu, nu se vede pe sine nsui, ci doar
un om. Dar ogl i nda posi bi l iti i nu este o ogl i nd comun i trebui e
s fe fol os it cu maxi m pruden. Fi i ndc despre aceast ogl i nd se
poate spune, n sensul cel mai si gur, c nu e adevrat. Faptul c un
eu ar avea acea anume nfi are, n posi bi l i tatea de si ne nsui eul
9
[ Al uzi e l a Hegel , Logica, voI . I I g parea a 3- a, cap. I I ]
36
este doar j umtate de adevr, fi ndc n posi bi l itatea de si ne nsui eul
e nc departe de si ne sau nu este el nsui dect pe jumtate.
Important este, deci , cum necesi tatea acestui eu l determi n n
amnuntel e sal e.

n ce privete posi bi l i tatea, se poate compara cu un

copi l crui a i se ofer o di straci e sau al ta: copi l ul este brusc di spus,
dar acum trebui e s vad dac pri ni i i vor da peri si unea i ceea ce
e valabi l pentru pri ni e valabi l i pentru necesitate.

ns n posi bi l itate totul este posi bi l . De aceea, n posi bi l i tate

ne putem rtci n toate moduri le posi bi l e, dar n mod eseni al n
dou. Una di ntre aceste dou forme este cea a dori nei , a aspi raiei ,
cealalt e cea melancol i co-fantastic (sperana, spai ma sau angoasa).
Aa cum se povestete foare adesea n basme sau n legendel e
popul are despre un caval er care pe neateptate zrete o pasre rar i
o urmrete fr ncetare i n ti mp ce pasrea i pare foare aproape,
deodat ea i i a zborul fr a putea ni meri calea n acea si ngurtate
n care s-a ntmpl at s se gseasc: aa se prezi nt posi bi l i tatea
dorinei . n l oc s fac s se ntoarc posi bi l i tatea n neces itate, omul
al earg n urma posi bi l i ti i ; i fnal mente nu mai gsete drumul
pentru a s e ntoarce l a si ne nsui . n forma mel ancol i c se ntmpl ,
la fel , contrari u\ o I ndi vi dul urmrete cu dragoste mel ancol ic
posi bi l i tatea unei angoase care fi nal mente l duce departe de si ne
nsui , astfel c el pi ere n angoas sau n ceea ce se temea c va
pi eri .
. Di sperarea necesi ti i este l i ps de posi bi l itate. Dac s-ar
dori s se compare rtci rea n posi bi l i tate cu vocal i zarea copi l ul ui g
l i psa de posi bi l itate ar echi val a cu a fi mut. Necesi tatea trebui e
comparat cu consoanel e: pentru a l e pronuna e nevoi e de
posi bi l i tate Dac aceasta l i psete, dac o exi sten uman a fost
condus l a punctul de a nu avea pos i bi l i tate, ea este di sperat i este
astfel n orice moment n care i l i psete pos i bi l itatea=
Pri n urmare, se crede n mod general c ar exi sta o anumit
vrst anume bogat n speran sau se spune c pn l a un anumi t
t i mp, ntr-un moment determi nat al propri ei vi e i , suntem ori am fost
foare bogai n speran i n posi bi l i tate. Acestea sunt toate doar
ni te vorbe omeneti care nu aj ung la adevr; toate acel e sperane i
toate acel e di sperri nu sunt nc ni ci adevrata speran, ni ci
adevrata di sperare.
37
Punctul hotrtor este: l ui Dumnezeu totul i este cu putin.
Asta e veni c adevrat i de aceea adevrat n orice cl i p. Se spune
aa poate din obi nui n coti di an i din obi nui n se ntmpl c se
vorbete astfel , dar l a hotrre se aj unge cnd omul e condus l a
extreme, cnd, omenete vorbi nd, nu mai exi st ni ci o posi bi l itate.
Atunci se hotrte dac el vrea s cread c l ui Dumnezeu totul i
este cu puti n, adic dac el vrea s cread Dar aceasta este tocmai
formul a pentru a pi erde i ntelectul ; a crede nseamn tocmai a pierde
i ntel ectul spre a ati nge pe Dumnezeu. S vedem cum se dezvol t un
astfel de caz.

nchi puiete-i un om care cu tot tremurul unei fantezi i

nspi mntate i -a i maginat o oroare ori alta ca absol ut i nsuporabi l .
Acum i se ntmpl tocmai aceast oroare. Omenete vorbi nd,
rui narea sa este foare si gur, i ar sufetul su n di sperare l upt
di sperat pentru a obi ne, dac se poate spune aa, l i ni tea de a
di spera, consensul ntregi i sal e personal i ti ntru di sperare i pentru
di sperare Astfel nct el n-ar spune ru ni mi c i de ni meni mai feroce
dect de acela care l -a dus In i spit i despre tentati va nsi de a-I
mpi edi ca s di spere, precum poetul poe i l or expri m excel ent, n
mod i ncomparabi l . "Ver wunscht sei , Vetter, der mi ch abgel enktg von
dem bequemcn Wege zur Verzwei fung!
J O
. Prin urmare, omenete
vorbind, salvarea este lucrul cel mai dicil dintre toate, ns lui
Dumnezeu totul i este posihil; aceasta este lupta credinei , care se
duce, dac se poate spune aa, nebunete pentru pos i bi l i tate. Fi i ndc
pos i bi l i tatea si ngur est e cea care sal veaz. Cnd ci neva l ei n, se
zi ce c o face pent ru a face s fe adus ap, ap de col on i e, pi cturi l e
l ui Hoffmann; dar cnd c i neva e pe ca l e de a di sperag trebui e s se
spun: . , gs i i o posi bi l i t ate, gs i i o pos i bi l i tate ! ". Posi bi l i tatea e
un i ca cal e de sal vare; gs i i o pos i bi l i t ate i di speratul i revine n
fre, se reani m, fi ndc dac omu l rmne fr posi bi l i tate e ca i
cnd i ar l i psi aeru l . Uneori i nvent i vi tatea unei fantezi i omeneti
poate f sufci ent pentru a gs i o pos i bi l i tate, dar n ul t i m i nstan,
ad i c atunci cnd e vor- ha de a crede aj unge doar asta, c l ui
Dumnezeu tot ul i este cu putill{t.
Astfel se l upt pentru posi bi l i tate. Dac cel care e angaj at n
aceast l upt va pi eri q depi ncl e numai de chesti unea dac va reui s
gseasc posi bi l i tOt LO adi c dac va crede i totui , el nel ege c,
1
(Richard I I , act ul I I I , scena 2
38
omenete vorbi nd, rui na sa este foarte si gur. Acesta este momentul
dialectic n credi n. De obi cei , omul nu ti e s fac altceva dect s
spere, s presupun c un anumit l ucru nu i se va ntmpl a. Dac apoi
i se ntmpl , el piere. Omul n mod nechi bzuit temerar se preci pit
ntr-un pericol n care se prospecteaz o anumit posi bi l itate i dac
aceasta se adeverete el di spare i pi ere. Credinciosul vede i nelege
c, omenete vorbi nd, trebui e s pi ar (n ceea ce i se ntml sau n
riscul la care s-a expus), dar el crede. De aceea, nu pi ere. EI se pune
din nou n mi ni le l ui Dumnezeu n aa fel nct s poat f sal vat, dar
crede c pentru Dumnezeu totul este cu putin. A crede n propria
ruin este i mposi bi l ; dar a nel ege c se gsete, omenete, n faa
propri ei rui ne i a crede totui n posi bi l itate nseamn a crede. Iar
atunci Dumnezeu l aj ut pe om, poate fcndu-1 s scape de oroare,
poate cu ajutorul orori i nsei , care, neateptat, mi raculos, di vi n, se
prezi nt drept ajutor. Mi raculos, fi ndc e o ci udat nchi pui re a
gndi c s-ar fi putut ntmpl a doar cu o mi e opt sute de ani n urm
ca un om s f fost aj utat de mi racol . C un om ar f fost aj utat
mi racul os, asta depi nde n mod esenial de pasiunea cu care a neles
c aj utorul era i mposi bi l , iar pe urm de onestitatea pe care o
demonstreaz n faa puteri i care l-a aj utat.

ns n mod normal
oameni i nu fac ni ci una, ni ci al ta; stri g c nu este posi bi l aj utorul ,
fr a fi angaj at o si ngur dat i ntel i gena l or spre a gsi aj utor, iar
apoi , dup aceea, din i ngrati tudi ne, spun mi nci uni .
Credi nci osul posed absol ut si gur contra-remedi ul mpotri va
di sperri i : posi bi l i tatea, fi ndc l ui Dumnezeu totul i este cu puti n
n ori care moment. Acesta este caracterul tmduitor al credi nei care
rezol v contradi ci i l e. Ai ci contradicia nseamn c, omenete
vorbi nd, rui na e si gur i c exi st totui o posi bi l i tate. Tmdui re, n
general , nseamn a ti s rezol vi contradi ci i l e. Chi ar i n sens fzi c.
Curentu l de aer este o contradi ci e, fi ndc n curent sunt di spersate,
iar nu di al ecti c unite, recel e i caldul , ns un corp sntos rezolv
aceast contradicie, fr a l ua act de ni ci un curent. La fel este valabi l
pentru credi n.
A l i psi de posi bi l itate nseamn sau c pentru un om totul a
deveni t necesar sau c totul a devenit tri vi al itate.
Determi ni stul , fatal i stul este di sperat, ntruct di sperat a
pi erdut eul su, fi ndc tot ul este pentru el necesi tate. 1 se ntmpl
ceea ce i se ntmpl a acel ui rege care a muri t de foame fi ndc toate
39
mncruri l e i se transformau n aur. Personal i tatea este o si ntez de
posi bi l i tate i necesitate: de aceea exi stena sa se aseamn unei
respi rai i care const n a i nspi ra i a expi ra. Eul determi ni stul ui nu
poate respi ra, fi ndc este i mposi bi l a respi ra excl usiv necesitatea,
care, cnd este goal i pur, sufoc eul omul ui . Fatali stul este
di sperat, a pi erdut pe Dumnezeu i astfel i-a pierdut propriul eu; de
fapt, ci ne n-are un Dumezeu nu are ni ci un eu propriu. Iar fatal istul
nu are nici un Dumnezeu, ori mai curnd, ceea ce e acelai lucru,
Dumnezeul su este necesitate, fi ndc, totul fi nd cu puti n pentru
Dumnezeu, Dumnezeu nseamn c totul este cu puti n. Venerarea
l ui Dumnezeu de ctre fatal i st este astfel n cel mai mare grad o
i nterjecie i n mod eseni al este muti sm, supunere mut; tot att de
adevrat este c el nu se poate ruga. A se ruga nseamn de fapt a
respira; i ar posi bi l i tatea este pentr eu ceea ce oxigenul este pentru
respi rai e.

ns aa cum omul nu poate respi ra numai oxigen, ni ci

numai azot, tot aa respi ra ia rugci uni i nu poate depi nde ni ci numai
de posi bi l itate, nici numai de necesitate. Fi i ndc a se putea ruga
trebui e s exi ste un Dumnezeu, un eu i posi bi l i tateag ori mai curnd
un eu sau posi bi l i tatea n sens preci s, fi ndc Dumnezeu nseamn c
totul este cu puti n, iar totul este cu puti n nseamn Dumnezeu; i
numai acela al crui eu a fost cutremurat ntr-adevr i care,
nel egnd c tot ul este cu puti n, a deveni t spi ri t, numai el a i ntrat n
rel aie cu Dumnezeu . Fapt ul c voi na l ui Dumnezeu este posi bi l
face astfel nct eu s m pot ruga; dac aceasta ar f doar necesarul ,
omul ar f n mod esen i al mut asemenea an i mal ul ui .

n ce pri vete fl i st i ni smu l , tri vi al i tatea, crora totui l e

l i psete n mod esen i al pos i bi l i tatea, l ucruri l e stau pui n al tfel .
Fi l i sti ni smu l e l i ps de spi ri tual itate, determi ni smul i fatal i smul sunt
di sperare spi ri tual ; totui , i l i psa de spi ri tual i tate este di sperare.
Fi l i st i ni smul se l i psete de ori ce determi nare a spi ri tul ui i se
epui zeaz n prohabi l , n cadrul crui a chi ar i posi bi l ul gsete un
pi c de l oc; astfel , i l i psete posi bi l i tatea de a l ua act de exi stena l ui
Dumnezeu. Fr fantezi e, aa cum fl i st i nul se prezi nt mereu, el i
duce propri a vi aa potri vi t normei unor anumi te experiene tri vi al e:
cum merg l ucrur i l e n l ume, ce anume este posi bi l , ce se ntmpl n
mod obi nui t; nu conteaz, de al tfel , dac fl i st i nul ar f berar ori
mi ni st r. Astfel , fi l i st i nul s-a pi erdut pe si ne nsui i pe Dumnezeu
.
De fapt, spre a putea s ia act de propri ul eu i de Dumnezeu, fantezia
40
trebui e s nal e omul deasupra atmosferei probabi l ul ui , s- I smul g
propri i lor cee i , fcnd posi bi l ceea ce transcende quantum satis al
ori crei experi ene,s-1 nvee s spere i s se team sau s se team
i s spere.

ns fl i st i nul nu are fantezie, nu vrea s-o ai b, o detest.

Pri n urmare, nu poate veni ni ci un aj utor. Iar dac uneori exi stena
aj ut cu orori care transcend nel epci unea papagal i ceasc a
experienei tri vi al e, fl i sti ni smul di sper, adi c se arat c el era
di sperare; i l i psete posi bi l i tatea credi nei spre a putea salva, cu
aj utorul l ui Dumnezeu, un eu de la rui n s i gur.
Fatal i smul i determi ni smul au totdeauna destul fantezi e
spre a di spera pentru posi bi l i tate, destul posi bi l itate spre a-i
descoper i mposibilitatea; fi l i sti ni smul se compl ace n tri vi al . I a fel de
di sperat fe dac l ucruri l e merg bi ne, fe dac merg ru. Fatal i smul ui
i deteri ni smul ui le l i psete posi bi l itatea de a nceti ni i I mbl nzi ,
de a tempera necesi tatea, adi c posi bi l i tatea ca mij l oc de atenuare;
fl i sti ni smul ui i l i psete posi bi l i tatea ca mij l oc de a se trezi di n
absena spi ri tul ui . Fi i ndc fl i sti ni smul crede a di spune de
posi bi l itate, de a o f atras, i mens de el astic cum este, n curs ori n
balamucul probabi l ul ui , crede de a o i ne pri zon i er; pune n
ci rcu l a i e posi bi l i tatea Inchi s In cuca probabi l i ti i , o expune, se
amgete pe si ne nsui c i este stpn i nu-i d seama c de fapt
pri n asta a czut n propri a curs, deveni nd scl avul l i psei de
spi ri tual itate, fcnd fgura cea mai meschi n di ntre toate. De fapt, cu
temeri tatea di sperri i se dezlnui e n nal t cel care s-a rtci t n
posi bi l i tate; opri mat de di sperare, cade sub povara exi stenei cel
crui a totu l i -a deveni t necesar: dar fr spi ri t tri umf fl i st i ni smul .
B.
Gradul cont i i nei n mi carea sa cresctoare, sau n propor i a
In care crete. corespunde gradul ui di sperri i care se ri di c l a putere
n mod cont i nuu: cu ct mai mult cont i i n, cu att mai mult
di sperare. Asta se vede pretut i ndeni ; ns cel mai cl ar n maxi mum i
n mi ni mum di sperri i cel ei mai i ntensi ve, fi ndc di avol ul e totui
spi ri t i de aceea absol ut cont i i n i transparen.

n di avol nu
exi st ni ci o obscuri tate care ar trebui s serveasc ca factor atenuant;
de aceea di sperarea sa este obsti nai a cea mai absol ut. Aceasta este
maxi mul di sperr i i . Mi ni mul di sperri i este o stare n care, aa cum
41
omenete s-ar putea s exi ste tentai a s se spun, cu un fel de
i nocen, c nu se ti e ni ci mcar c se tri ete n di sperare. Astfel c
atunci cnd i nconti ena este la maxi mum, di sperarea este mi ni m;
devine astfel o chesti une di al ecti c, dac se ngdui e dreptul de a
numi o atare stae di sperare.
a) . Disperarea care ignor de a f disperare, sau ignorana
disperat de a avea un eu, ba chiar un eu etern. C aceast stare ar
f nu mai pui n di sperare i cu ndrepti re s-ar numi aa este o
expresie a ceea ce, n sens bun, se poate chema prepotena
adevrul ui . Veritas est inex sui et falsi.

ntr-adevr, aceast
prepoten a adevrul ui nu este recunoscut; aa cum totui oameni i
sunt de obi cei pui n dispui s accepte c rel ai a c u adevrul , punerea
n rel aie cu adevrul , ar f bi nel e cel mai nal t, tot aa sunt foarte
pui n di spui s accepte n mod socrati c c se af n eroare ori n
mare nenoroci re; senzual itatea l or, de cel e mai multe ori , preval eaz
mul t asupra i ntel ectual iti i l or.
Dac un om crede c este feri ci t, se amgete c este feri cit,
n vreme ce el , vzut n l umi na adevrul ui , este neferi ci t; este de
obi cei foarte di fici l ca el s doreasc s fe el i berat de aceast eroare.
Di mpotriv, el se nfuri e, consi der pe cel care face asta drept
dumanul su cel mai ndrj it; o apreci az drept agresi une, aproape
un asas i nat i prin urmare uci de, cum se zi ce, n acest fel , propri a sa
feri ci re. i di n ce anume deri v aceasta? Deri v di n faptul c
senzual i tatea i i mpul suri l e senzual e ale sufetu l ui I domi n total ;
deri v di n faptul c el tri ete n categori a senzual iti i , care este
pl cutul i nepl cutu l , i abandoneaz spi ri tul , adevrul i l ucruri
asemntoare; deri v di n faptul c el e prea senzual spre a mai avea
curaj ul de a ri sca i de a suporta s fe spi ri t. De aceea, oameni i pot f
vani toi i ncrezui , despre ei l l i i au de obi cei o idee foarte
meschi n, adi c nu au ni ci o i dee c sunt spi ri t, ni ci o i dee despre
absol utul care poate s fe omul ; totui sunt vanito i i ncrezui - n
mod rel at i v. Dac ne i magi nm o cas compus di n pi vni , parter i
pri mu l etaj , l ocuit sau mobi l at astfel nct s exi ste o di feren
soci al ntre chi ri a i i de l a di versel e etaje, i ar dac vrem s
comparm exi stena uman cu o asemenea cas: atunci di n pcate
marea maj ori tate a oameni l or se gsesc n si tuai a tri st i ri di col a
cel or care, n propri a cas, prefer s l ocui asc n pi vni . Ori ce om
este o si ntez de trup i de sufl et, desti nat s fe spi ri t, adi c s
42
l ocui asc n cas; dar omul prefer s stea n pivni , adi c n
determi narea senzual iti i . i nu numai c prefer s stea n pi vni ,
dar i pl ace att de mult s se nfuri e dac ci neva i propune s ocupe
etaj ul de deasupra care este gol i la di spoziia sa, deoarece casa n
care locui ete este a sa.
Nu, a f n eroare este de ceea ce oameni i , pri ntr-o atitudine
deloc socrati c, se tem cel mai pui n. Se pot vedea exempl e ul uitoare
care i l ustreaz aceast atitudi ne ntr-o msur extraordinar. Un
gnditor ri di c o construci e enorm, un si stem spre a nelege
ntreaga exi sten i ntreaga i stori e l umi i etc. , i ar cnd i privete
vi aa personal descoper cu stupoare faptul ngrozitor i ri di col c el
nsui , personal, nu locui ete n acest enorm palat, ci ntr-o coci oab
de alturi , ori ntr-o cure ori de-a dreptul n comel i a porarul ui .
Dac i s-ar ngdui , pri ntr-un si ngur cuvnt, s ia act de aceast
contradi ci e, s-ar si mi j ignit, fi ndc se teme s fe n eroare, s pun
capt si stemul ui su - fol osi ndu-se n acest scop de faptul de a f n
eroare.
Astfel , faptul c acela care este di sperat ar i gnora el nsui c
starea l ui este di sperare nu conteaz del oc: el este la fel de di sperat.
Dac di sperarea e rtci re, a o i gnora i-ar aduga doar fapt ul c se
af n eroare. I gnorana n faa di sperri i este ca i gnoranta n faa
angoasei (ef. Conceptul de angoas de Vi rgi l i us Haufni ensi s
l l
) ;
angoasa l i psei de spi ri t se recunoate tocmai di n si gurana l i psit de
spi ri t.

ns nu mai pui n angoasa exi st n adnc i acol o exi st

di sperare; iar cnd nceteaz vraa amgitoare a si mturi lor, cnd
exi stena ncepe s se cl ati ne, se nfi eaz i mediat i di sperarea
drept ceea ce se afl a n adnc.
Di speratul care ignor c este di sperat, comparat cu cel care
este contient de asta, se af ntr-o pozi i e negati v, adic foarte
depare de adevr i de sal vare. Di sperarea nsi este o negai e, a o
ignora nseamn o nou negai e. Dar pentru a ati nge adevrul trebui e
s treac pri n toate negai i l e, fi ndc ai ci e valabi l ceea ce povestete
legenda popul ar a desfaceri i unei anumi te vrj i : trebui e cntat
ntreaga bucat de la nceput la sfrit, al tmi nteri vraja nu se desface.

ns se ntmpl numai ntr-un anumit sens, n sensul pur di al ecti c,

" E vorba de cel ebrul tratat al l ui Ki erkegaard nsui , semnat cu
acest pseudoni m, n. tr.
43
ca cel care i i gnor di sperarea s fe mai departe de adevr i de
salvare dect cel care este contient de ea i totui rmne n
di sperare; fi ndc ntr-un alt sens, n cel etico-di al ecti c, di speratul
care rmne contient n di spetare este mai departe de sal vare,
di sperarea sa fi nd mai intens. Dar ignorana este astfel incapabi l de
a ndeprta di sperarea ori de a o transforma n nedisperare care,
di mpotriv, poate f forma ca mai peri cul oas de di sperare.

n
i gnoran, di speratul, n privi na propriei
.
pierderi, este asigurat,
ntr-un anume fel , contra pericol ul ui de a lua act de starea sa, adic e
cu siguran la cheremul di sperri i .

n i gnorana de a f disperat omul se gsete pe ct posi bi l

departe de conti i na de si ne ca spirit.

ns tocmai faptul de a nu avea

contii n de si ne ca spirit nseamn di sperae, care este l i ps de
spirit, pur vi a vegetal, sau o vi a potenial a crei tain este
totui di sperare.
Aceast form de di sperare (faptul de a o ignora) este cea
mai comun din l ume: mai mult, ceea ce se numete lume sau, mai
preci s, ceea ce creti ni smul numete lume, adic pgni smul i omul
natural n l umea creti n i pgni smul i storic trecut i prezent, este
tocmai acest fel de di sperare; este di sperare, dar nu ti e ni mi c de asta.
Desigur i pgnismul , ca i omul natural , face o di feren ntre a f
di sperat i a nu f di sperat, adi c vorbete de di sperare ca i cnd
numai anumi i i ndi vi zi l uai n parte ar f di sperai .

ns aceast
di sti ncie este la fel de fal s ca i cea pe care pgni smul i omul
natural o fac ntre i ubi re i egoi sm, ca i cnd ntreag acea i ubi re
n-ar f n mod eseni al egoi sm.

ns mai departe de aceast di sti nci e

fal s, pgni smul mpreun cu omul natural nu puteau i nu pot n
mod absol ut s aj ung: deoarece caracteristica di sperri i este tocmai
c nu ti e c este di sperare.
Di n asta se poate vedea cum conceptul esteti c de absen de
spi rit nu ofer n real i tate criteri ul spre a j udeca ce anume ar f
di sperare i ce anume nu ar f ea, fapt care, dealtfel , este prefect just;
ntrct, de fapt, nu se poate determi na n mod estetic ce anume ar fi
n real i tate spi ritul , ca i cum esteti ca ar putea rspunde la o ntrebare
care pri n ea nu exi st n absol ut? Ar f totui o enorm prostie a nega
c attea nai uni pgne n mas ca i pgni l uai i ndi vi dual i au
ntrepri ns fapte strl uci te care entuzi asmeaz ori vor entuzi asma
poei i , a nega c pgni smul ofer exempl e care nu pot f totui
44
ni ci odat admi rate ndeaj uns. Ar f de asemenea stupi d a nega c
pgni smul a dus, iar omul pgn poate duce, o vi a bogat n mare
bucuri e estetic, fructifcnd cu cel mai mare gust orice avantaj ce i -a
fost ngduit i fcnd s serveasc pn l a urm ara i s nal e
ti i na, s nfrumuseeze i s nnobi l eze bucuria. Nu, nu
determi narea esteti c a absenei de spirit d criteri ul spre a decide ce
anume ar f di sperare i ce anume nu ar f. Determi narea care este
adoptat este cea etico-rel igioas: spi rit ori l i ps negati v de spi rit,
anti -spi ri tual itate. Orice exi sten uman care nu e conti ent c este
spi rit nu este n mod personal contient n faa l ui Dumnezeu c este
spi rit, orice exi sten uman care nu se ntemei az astfel , transparent
n Dumnezeu, ci se odihnete i se pi erde n tenebrel e unei
uni versal iti abstracte (stat, nai une, etc. ) ori mai degrab, fi nd l a
rscruce n pri vi na propri ul ui eu, i ia faculti l e drept numai fore
active, fr a i ne seama, ntr-un sens mai profund, de unde i vi n, i
ia propri ul eu ca ceva i nexpl i cabi l , n ti mp ce ar trebui s- I nel eag
n i nti mi tatea sa, fecare exi sten asemntoare, orice l ucru ar
executa, i pe cel mai strl ucitor, orice problem ar expl i ca, chiar i
ntreaga exi stent, ori ct de i ntens ar f bucuria sa estetic fa de
vi a: ori ce astfel de exi sten nseamn totui di sperare.
Aceasta nel egeau pri ni i vech i ai Bi seri c i i atunci cnd
spuneau c vi rtu i l e pgni l or erau vi ci i strl uci toare; ei voi au s
spun c i nt i mi tatea pgnul ui era di sperare, fi ndc pgnul nu era
cont i ent n faa l ui Dumnezeu c este spi ri t. Pri n aceasta se expl i c
totu i (aduc acest fapt drept exempl u dei este ntr-o conexi une mai
profund cu toat aceast cercetare) c pgnul j udec cu o uuri n
aa de ci udat sinuci derea, ba chi ar o exal t, n t i mp ce pentru spi ri t
ea este pcat ul cel mai hotrtor, acest mod de a evada di n exi sten
este o revol t mpotri va l ui Dumnezeu. Pgnul ui i l i psete
determi narea spi ri tual a eu l ui , de aceea j udec cu severi tate moral
furtu l , destrbl area etc.
El nu avea o prere despre si nuci dere fi ndc i l i psea rel ai a
cu Dumnezeu i cu eul ; pentru gndi rea pur pgn si nuci derea este
i ndi feren, ceea ce fecare poate face aa cum i se pare, fi ndc este
un l ucru care nu pri vete pe n i meni al tci neva. Dac din punctul de
vedere al pgn i smul ui ar vrea s se aten i oneze oameni i mpotri va
s i nuci deri i ar trebui fcut pri ntr-un l ung ocol , demonstrnd cum pri n
ea ne l i ps i m de o obl i gai e fa de cei l al i oameni . Punctul eseni al n
45
s i nuci dere, adi c faptul c el este chiar un del ict mpotri va l ui
Dumnezeu, i scap compl et pgnul ui . De aceea nu se poate spune
c si nuci derea era di sperare, ceea ce ar f un va'Epov npopa fr
sens; trebui e spus c mani era n care pgnul j udeca s i nuci derea era
di sperare.
Totui exi st mereu o di feren, adi c o di feren cal i tati v,
ntre pgni sm n sensul cel mai strict, i pgni smul n l umea
creti n, acea di feren asupra crei a Vi rgi l i us Haufni ensi s a atras
ateni a cu pri vi re la angoas: c pgni smul vechi e l i psit de spi rit,
dar e totui deteri nat ca ntors spre spi rit n ti mp ce pgni smul di n
l umea creti n, ntorcndu-i spatel e sau renegndu-l , este, de aceea,
n sensul cel mai strict, anti spirtual i tate.
b). Disperarea care e contient c este disperare,
contient, deci, c are un eu n care eist ceva etern, iar atunci
ori cu disperare nu vrea s fe ea

nsi, ori cu disperare vrea s fe

ea

nsi. Ai ci frete trebui e s se di sti ng dac cel care e conti ent

de di sperarea sa ar avea o i dee adevrat de ce anume este di sperarea.
Ci neva poate desi gur, potri vi t i deei pe care o are despre asta, s fe
ndrept i t s se numeasc di sperat i poate avea dreptate i n faptul
c este di sperat; i totui nc nu s-a spus c el ar avea adevrata i dee
despre di sperare: e posi bi l ca, pri vi ndu-i vi aa n l umi na acestei i dei ,
ar trebui s i se spun: tu eti de fapt mul t mai di sperat dect t i i ;
di sperarea i -a ptruns foarte mul t nl untru. La fel este, spre a ami nti
ceea ce s-a spus mai sus, cazu l pgnul ui : atunci cnd el ,
comparndu-se cu al i pgni , se consi dera pe si ne nsui di sperat,
avea desi gur dreptate n faptu l c era di sperat, dar nu avea dreptate
creznd c nu erau la fel i al i i , adi c nu avea i dee adevrat despre
di sperare.
Pentru di sperarea conti ent, deci , este necesar pe de o parte
a avea i dee adevrat despre ceea ce ar f di sperarea. Pe de al t parte
e nevoi e de cl ari tate n pri vi na l ui nsui , ntruct c l ari tate i
di sperare pot f gndite uni te. Pn l a ce punct c l aritatea perfect
pri vi toare la s i ne nsui , cl aritatea de a f di sperat, s-ar putea conci l i a
cu fi na di sperat, dac cl ari tatea acestei i ntu i i i i autoi ntu i i i n-ar
trebui s el i bereze omul de di sperare, atunci ar trebui s-I
nspi mnte de el nsui cnd ar nceta s mai fe di sperat, asta nu
vrem nc s-o deci dem: 1 ll vrem n i ci s ncercm, fi ndc vom gs i
46
mai trzi u l ocul pentru toat aceast cercetare. Ai ci ns, fr a
dezvolta gndi rea pn la aceast extrem di alecti c, s facem doar
cunoscut c, aa cum gradul de cont i i n pri vi nd ceea ce este
di sperare poate f foarte di vers, tot aa i gradul de conti i n pri vi tor
la propria stare n msura n care aceasta este di sperare. Viaa
real it i i este foarte mul ti pl spre a oferi numai contraste abstracte
precum cel di ntre o di sperare care ignor perfect c este ca atare i o
alta care este perfect contient de aceasta. De obi cei , starea
di speratul ui este un fel de penumbr, totui cu anumite nuane n
jurul propri ei stri . Pn l a un anumi t punct, el ti e bi ne, ca unul care
i d seama n si ne nsui c n trup i se cui brete o boal; dar nu
vrea s admit care este boala. La un moment dat, i-a devenit aproape
l i mpede c este di sperat, dar apoi , n alt moment, i se pare c
indi spozi i a sa ar avea o alt cauz, care ar deriva di n ceva exteri or,
ceva di n a
t
ra l ui ; iar dac aceasta s-ar schi mba, el nu a mai f
di sperat, sau mai curnd el , prin distrageri or n alte fel uri , spre
exempl u l ucrnd i trebl ui nd cu scopul de a se sustrage, caut s
conserve, n faa sa nsui , o anumit obscuritate n jurul propri ei
stri , totui astfel nct s nu-i dea prea bi ne seama c o face n acest
scop, c face ceea ce face pentru a crea obscuritate. Ori mai curnd
este poate pn la urm conti ent c l ucreaz astfel spre a-i feri
sufetul n obscuri tate, o face cu o anumi t nel epci une, cal cul nd
prudent, cu i ntui ie psi hol ogic; dar ntr-un sens mai adnc, nu-i d
n mod l i mpede seama de ceea ce face, nu ti e n ce msur este
di sperat comportamentul su i aa mai depare. Fi i ndc n orice
obscuri tate i i gnoran, exi st o anumit col aborare di alecti c ntre
cunoatere i voi n i , pri n i nterpretare, caracterul unui om poate
grei n dou modur i : ori accentund numai cunoaterea ori
accentund numai voi na.

ns, aa cum s-a observat mai nai nte, gradul de cunoatere

ri di c la putere di sperarea.

n acel ai grad n care un om cucerete o

i dee mai adevrat despre di sperare, dei rmnnd nl untrul ei , i n
acel ai grad n care ia mai cl ar act c este di sperat, dei rmnnd n
di sperare, n acel ai grad aceasta crete n i ntensitate. Ci ne, fi nd
contient c o si nuci dere este di sperare i pri n urmare conti ent de
i deea adevrat despre ceea ce este di sperare, comi te o si nuci dere, el
este n di sperare mai i ntens dect cel care comite o si nuci dere fr a
avea i deea adevrat c s i nuci derea nseamn di sperare; n schi mb,
47
i deea i nexact a acestui a din urm n j urul si nuci deri i este di sperarea
mai pui n i ntens. Pe de al t parte, cu ct e mai l i mpede conti i na
pri vi toare la si ne nsui , cu care un om comite si nuci derea, cu att
mai i ntens este di sperarea n faa cel ui al crui sufet, comparat cu al
su, este ntr-o stare de confuzie i obscuritate.
Voi exami na acum cele dou fone ale di sperri i conti ente,
astfel nct s se demonstreze n acelai ti mp o mi care ascendent n
conti i n a ceea ce este di sperare i n conti i na propri ei stri
actual e de di sperare; sau mai degrab, ceea ce este el nsui i
constituie momentul deci si v, o mi care ascendent n conti i n
propri ul ui eu.

ns contrari ul faptul ui de a f di sperat este a crede; de

aceea e perfect adevrat ceea ce a fost expus mai sus: fonul a care
descrie o condi i e n care nu exist absol ut ni mic di sperat echi valeaz
cu fonul a pentru credi n: punndu-se n rel ai e cu sine nsui i
voi nd s fe si ne nsui , eul se ntemei az n puterea care l-a pus (cf.
A, a) .
a) . Disperarea de a nu voi s fe el nsui, disperare a
slbiciunii. Dac aceast form de di sperare se numete di sperare a
sl bi ci un i i , n ea e nel eas o refecie asupra unei al te forme (),
di sperarea de a voi s fe el nsui E vorba, deci , de contraste numai
rel ati ve. Nu exi st di sperare care s fe cu totul fr obst i nai e,
ntruct expresi a nsi o i mpl i c: a nu voi s fe. Pe de al t parte,
pn i extrema obst i na i e a di sperri i nu e ni ci odat fr o anumit
sl bi ci une; astfel di ferena e doar rel ati v. Una di n forme este, spre a
spune aa, di sperarea femi n i t i i , ceal al t cea a vi r i l i t i i .
l l
1
2
0ac se fac observai i psi hol ogice asupra real i ti i , se va avea
uneori pri l ej ul de a se asi gura c ceea ce este l ogi c j ust i astfel trebui e s
se adevereasc, se va adeveri in mod efecti v i c aceast schem cupri nde
ntreaga real i tate a di sperri i ; fi i ndc, ct l pri vete pe copi l , nu se vorbete
de di sperare, ci doar de i ri tare; de fapt avem doar dreptul de a presupune c
eternul exi st in copi l kata i ar nu de a-I preti nde de l a el aa cum l
preti ndem de l a adul t, cu pri vi re l a care se poate spune c trebuie s-I ai b.
Totui nu vreau del oc s neg c l a femei se pot gsi forme de di sperare vi ri l e
i vi ceversa, l a brbai forme de di sperare femi ni ne; dar acestea sunt
excepi i . i , se inel ege, i deal ul se gsete numai rar i numai intr-un sens
pur i deal este perect exact ceea ce s-a spus despre di ferena di ntre
di sperarea vi ri l i ti i i cea a femi ni ti i . Femei a nu are ni ci i deea egoi st
dezvol tat a eul ui , ni ci n sens deci si v, i ntel ectual i tate, l a fel cum poate f cu
48
1 . Di sperarea pentru pmntean sau pentru ceva pmntean.
Acesta este i medi atul pur sau i medi atul care conine o
refeci e cantitati v. Ai ci nu exi st ni ci o conti i n i nfnit a
senti mentul mai bl nd i mai fn al brbatul ui . Caracterul eseni al al femei i , n
schi mb, este faptul de a se abandona, abandonul , i ar dac nu este aa, ea
nu este femei e. Ci udat, desi gur, c ni meni nu poate s fe recal critant
(cuvnt care din l i mb a fost i nventat pentru femeie) , la fel mofuros pn la
cruzi me ca o femei e; i totui modul su de a f este de a se abndona, i
totui (i sta e l ucrul ci udat) toate acele atitudi ni expri m n fond faptul c
modul su de a f este de a se abandona. Tocmai fi i ndc ea, pri n caracerl
su, duce povara acel ui ntreg abandon femi ni n, natura a nzestrat-o n mod
pl cut cu un i nsti nct di nai ntea crei fnee refecia ca mai evol uat, ca mai
emi nent a brbatul ui este ca i ni mi c. Acel abandon al unei femei , acl ,
spre a vcrbi ca greci i , dar, comoar di vi n este un bun foare prei os spre a f
arunct orbete, i totui ni ci o refl ecie uman apt de a vedea nu ar fi
destul de perspi cace spre a o putea seri n mod j ust. De aceea natura s-a
ngrij i t de ea: i nsti ncti v vede acol o unde se gsete ceea ce e de admi rat, ce
anume exi st crui a trebui e s se abandoneze. Abandonul este uni cul l ucru
pe care femei a I posed; de aceea natura i -a asumat sarci na de a-i fi
tutore. De ai ci deri v i c femi ni tatea se nate n mod ori gi nar ntr-o
metamorfoz; se nate atunci cnd ndrtni ci a i nfi ni t se transfi gureaz n
abandon femi ni n. Dar abandonul L esent a caracterul ui femi ni n reapare
apoi n di sperare, consti tui e i modul di speri i . in abandon ea s-a pi erdut pe
si ne nsi i numai astfel ea este feri ci t, numai astfel este ea nsi ; o
femei e care este feri ci t fr abandon_ adic fr a-i abandona eul su,
i ndiferent crui l ucru i - I abandoneaz, nu este absol ut femei e. i un brbat
se abandoneaz , i ar ci ne n-o face este un brbat fr val oare, dar eul su
nu este abandon (aceasta e expresi a apropri at pentru abandonul
su bstan i al al femei i ) i el nu obi ne ni ci mcar eul su pri n abandon, cum
face, n al t sens, femei a : el se are pe si ne nsui ; se abandoneaz, dar eul
su i r mne mereu ca i conti i n sobr a abandon ul ui , n vreme ce
femei a, pri ntr-un act n mod genui n femi ni n, se dezl nui e, dezl nui e eul su
nl untru a ceea ce se abandoneaz. Dac se pi erde asta, e pi erdut i eul
su, i ar di sperarea sa este: a nu voi s fe ea nsi . Nu aa se
abandoneaz brbatul ; dar fi i na vi r i l se expri m n al t form de di sperare:
a voi cu di sperare s fe el nsui .
Asta ar f de spus despre rel ai a di ntre di sperarea vi ri l i cea
femi ni n. Totui trebui e s se ami nteasc c ai ci nu e vorba de abandon n
fata l ui Dumnezeu, ni ci de rel ati a cu Dumnezeu, de care se va vorbi numai n
ce
'
a dea doua parte. n rel ai a cu Dumnezeu, unde o di feren precum cea
di ntre brbat i femei e di spare, e val abi l att pentru brbat ct i pentru
femei e faptul c eul este abandon i c pri n abandon se aj unge l a eu. Asta e
val abi l la fel pentru brbat i pentru femei e, chi ar dac de obi cei femeia se
pune n rel ai e cu Dumnezeu numai cu aj utorul brbatul ui .
49
propri ul ui eu, a ceea ce e di sperare ori a propri ei stri de di sperare;
di sperarea nu-i altceva dect a ndura, a sucomba sub presiunea
exterioar i nu provi ne n ni ci un fel din i nterior, n form de aci une.
Se ntmpl , dac se poate spune aa, pri ntr-un abuz i nocent al l i mbii ,
pri ntr-un j oc de cuvinte, l a fel c a atunci cd copi i i fac pe sol dei i ,
fapt pentru care n l imba imedi atul ui se gsesc cuvinte precum "eu",
"di sprae" .
Omul imedit (pe ct poate exi sta, n real itate, i mediat fr
ni ci o refecie) este determi nat numai ca n cercul vremelnici ei i
mundani ti i , ntr-o conexiune i mediat cu cellalt (-o E-POG)
oferind numai o aparen i luzorie c ar f nluntr ceva veni c.
Astfel, eul depinde imedi at de cellalt, dori nd, rvnind, bucurndu-se
etc. , dar pasi v; pn l a urm rvni nd, acest eu este un dativ, asemenea
copi l ul ui care zice: d-mi . Di al ectica sa este: pl cutul i nepl cutul ;
conceptel e sale: ferci re, neferci re, desti n.
Prin urare, acesti eu i mediat, i se ntmpl, surine
(survi ne asupra l ui ) ceva care l duce la di sperare; ntr-un alt fel , nu
poate ajunge la aceasta, deoarece nu are n sine ni ci o refeci e; astfel ,
ceea ce l duce l a di sperare trebuie s vi n di n afar, i ar di sperarea
este evident un fel de a sufer. Acel ceva n care s-a concentrat vi aa
imedi atul ui ori mai curnd, n msura n care el are totui n si ne un
pi c de refeci e, i este l uat "de o l ovi tur a desti nul ui ", astfel nct el ,
cum se spune, devi ne nefericit, adi c i medi atul n el este astfel di strus
nct nu se poate reproduce; iar atunci el di sper. Ori mai degrab,
lucr care se vede n real i tate mai rar, dar, di n punct de vedere
di al ecti c, e perfect n ordi nea l ucruri l or, di sperarea de acest i medi at
se ntmpl pri n ceea ce i medi atul numete o feri ci re foarte mare;
deoarece i medi atul ca atare este enorm fragi l itate i orice quis nimis
care preti nde de la i medi at o r
e
fecie l conduce la di sperare.
Pri n urmare, el di sper, adi c: pri ntr-o ci udat i nversi une i
i ncompl et mi sti fcare pri vi toare l a el nsui , el numete aceast stare
di sperare. Dar a di spera nseamn a pi erde veni cul - i nu aceasta
este pi erderea de care vorbete el , ni ci nu vi seaz l a ea. Pierderea
pmntescul ui ca atare nu este di sperare, ori mai degrab e acest
lucru de care el vorbete i pe care l numete di sperare. Ceea ce el
spune e, ntr-un anumi t sens, adevrat; numai c nu e adevrat n acel
fel n care el o nel ege. Pozi i a sa este i nvers i ceea ce el spune
trebui e nel es pe dos: se vede stnd acol o i i ndi cnd ceea ce nu e
50
di sperare, dec1 arnd c este di sperat i ntre ti mp efecti v di sperarea se
apropi e di nluntru, fr ca el s ti e. Este ca i cnd ci neva, ntorcnd
spatel e primri ei , ar nti nde mna spunnd: iat pri mri a. Omul are
dreptate: uite-o acolo, dar numai cnd se ntoarce. EI nu e di sperat,
nu-i adevrat c ar f; i totui are dreptate cnd spune asta. Se
cons ider di sperat, aadar; se consi der ca i mort, ca o umbr a l ui
nsui . Totui nu e mor; a rmas, dac se poate spune aa, un pi c de
vi a n trupul su. Dac pe neateptate totul , adi c toate l ucruri le
exteri oare s-ar schi mba i s-ar real iza dorina sa, atunci vi aa s-ar
ntoarce n el : i mediatul se nal di n nou i el ncepe s tri asc
i ari . Dar acesta este uni cul fel n care i medi atul ar ti s combat,
uni cul lucr pe care l-ar ti : a di spera i a l ei na - i totui el nu tie
de fapt ce anume e di sperarea. EI di sper i lein i apoi rmne
acolo, ca i cnd ar f mort, un j oc de presti gi u precum acel a de a
"face pe morul "; de fapt, i medi atul procedeaz asemenea unor speci i
i nferioare de ani mal e care nu au alte arme ori mij l oace de aprare
dect s stea nemi cate i s se prefac moarte.

ntre ti mp, vremea trece. Dac vi ne un aj utor di n afar, vi aa

se rentoarce n omul di sperat : el ncepe de acolo de unde ncetase; a
fost un eu i n-a devenit un eu, dar cont i nu s tri asc, determi nat n
mod evi dent i med i at. Dac aj utorul di n afar nu vi ne, atunci , de cel e
mai mu l te ori se ntmpl de fapt cu totul al tceva. Iar atunci vi aa se
rentoarce n trup; i ar spune c "nu mai devi ne ni ci odat el nsui ",
acum ncepe s neleag ceva di n vi a, nva s se mai mureasc
l a al i oameni , observ cum procedeaz ca s- i mnui asc vi aa i
sfrete prin a tri cum tri esc ei .

n l umea creti n, el e totui un

cret i n, merge l a bi seri c n fecare dumi n i c, ascul t i nel ege pe
preot ; ah, da, ei se nel eg: cnd moare, preotul , pentru zece taleri , I
i ntroduce n veni ci e - dar un eu nu a fost i ni ci n-a deveni t un eu.
Aceast form de di sperare nseamn: cu di sperare a nu voi
s fe el nsui sau, ntr-o form mai joas, Cll di sperare a nu voi s fe
un eu sau, n forma cea mai j oas di ntre toate: cu di sperare a nu voi
s fe un al tul , di ferit de si ne nsui , s-i doreasc un nou-eu.
Imedi atul , de fapt, nu are ni ci unul ; el nu se cunoate pe si ne nsui ,
nu poate de aceea ni ci s se recunoasc pe si ne nsui i se pi erde
adesea n aventuri . Atunci cnd i medi atul di sper, nu e ni ci mcar
ndeaj uns eu pentru a dori ori pentru a vi sa s devi n ceea ce nu a
deven i t. I medi atu l se aj ut n al t mod: dorete s fe un al tul . De asta
51
ne putem n mod uor convi nge observnd anumi i oameni i medi ai ;
n momentul di sperri i nu exist ni ci o dorin care s se iveasc n ei
aa de repede, precum aceea de a f devenit un altul ori de a deveni
un altul .

n ori ce caz, nu se poate s nu surzi de un atare i ndi vi d

di sperat care, omenete vorbi nd, n ci uda faptul ui c este disperat,
este att de inocent. De obi cei , un atare di sperat este i nfini t comic. Se
i magi neaz un eu (i dup Dumnezeu nu exist ni mic aa de venic
ca un eu) i apoi se gndete c unui eu i -ar veni n mi nte c nu s-ar
putea face astfel ca el s devi n un altul , di ferit de el nsui . i totui ,
un atare di sperat, a crui unic dorin este cea mai absurd dintre
toate transforri le absurde, se bucur de i l uzia c schi mbarea s-ar
putea efectua cu aceeai uurin cu care se schi mb o hai n. Fi i ndc
i medi atul nu se cunoate pe si ne nsui ; el se cunoate pe si ne nsui,
ntr-un sens stri ct l iteral , doar dup mbrcmi nte; cunoate (i at di n
nou i nfnita comi citate) exi gena eul ui di n exterior. Nu se gsete aa
de uor un schi mb mai ri di col , fi ndc eul este tocmai ceea ce este
i nfnit di ferit de exterior. Cnd i medi atul , odat schi mbat pentru el
ntreaga l ume exteri oar, e di sperat, el face un pas mai nai nte: i vi ne
i deea - care pe urm devi ne o dori n - : ce-ar f dac eu a deveni un
al tul , s-mi i au un nou eu? Dar dac ar deveni un altul , acest altul s-ar
recunoate pe si ne nsu i ? Se povestete de un ran care, aj uns
descul n capi tal , fcuse rost de ci va bnui spre a-i cumpra o
pereche de ci orapi i de pantof i i -a mers destul de bine spre a se
mbta. Se povestete c atunci cnd, beat, voi a s mearg acas, a
rmas n mij l ocul drumul ui pri nci pal i a adormit. Atunci a veni t o
trsur i vi zit i ul l -a stri gat spre a- i spune s se mute de acolo, altfel
i -ar f trecut peste pi ci oare. ranul beat s-a trezit, i -a pri vi t
pi ci oarel e i , nerecunoscndu-I e di n cauza ci orapi l or i a pantoflor, a
rspuns: " Trece i , mi sunt pi ci oarel e mel e". La fel i medi atul, cnd
di sper, este i mposi bi l s-i reprezi nte asta n adevratul su aspect
dect ca pe o fgur comi c i , spre a spune adevrul , este deja un fel
de j oc de ndemnare a vorbi n acest jargon despre eu i despre
di sperare.
Cnd se presupune c imediatul ar avea o refecie
interioar, di sperarea se modi fc ntructva; se ivete o mare
conti i n a propri ul ui eu i , ca urmare, a ceea ce este di sperarea i a
faptul ui c ori ce stare e di sperare; dac un atare om spune c este
di sperat, cuvi ntele sal e capt sens: dar di sperarea este n mod
52
esenial aceea a sl bi ci uni i , este o pati m; forma sa este: cu di sperare
a nu voi s fe el nsui .
Progresul, n faa i medi atului si mplu, s e arat brusc n faptul
c nu totdeauna di sperarea se ivete di ntr-o dat, ca ceva ce se
ntmpl efecti v, ci poate f cauzat i de nsi refecia i nterioar,
astfel nct di sperarea, dac survi ne astfel , nu e numai ndurare i
supunere la lumea exterioar, ci , pn la un anumi t punct, activitate a
eului , aci une. Ai ci exi st un anumit grad de refecie i nteri oar;
ntr-un anumi t grad, deci , omul i d seama de propri ul eu; i de la
acest anumi t grad de refecie interioar ncepe procesul de separare
n care eul ia act de si ne nsui' ca esenial di ferit de lumea exteri oar
i de i nfuen ei asupra eului .

ns numai pn la un anumi t punct.

Pri n unare, atunci cnd eul, cu un anumit grad de refecie
interioar, ncepe s se identifce cu si ne, d peste o di fcultate ori
alta n compoziia eului, n necesi tatea eului . De fapt, cum n ici un
trup omenesc nu este perfect, tot aa nu este ni ci un eu. Ori mai
curnd i se ntmpl ceva care ntrerupe i medi atul n el mai profund
dect tcuse cu refeci a i nteri oar, ori chiar fantezi a sa descoper o
posi bi l itate care, dac s-ar adeveri , ar conduce la o ruptur cu
i medi atul .
Astfel el di sper. Di sperarea sa e cea a sl bi ci uni i , este
pti mi rea eul ui n contrast cu di sperarea care este afrmare a eul ui ;
ns cu aj utorul relati vei refeci i i nteri oare pe care o are, el , di n nou
di ferit de omul n mod evident i medi at, face o tentativ de a -i apra
eul .

nel ege c este o schi mbare s l ase eul s se afrme; nu rmne

astfel surpri ns, ca i medi atul , aproape c si mte o lovitur de
apopl exi e; cu aj utorul refeciei , nel ege c exi st multe l ucruri pe
care l e poate pi erde fr a pi erde eul ; este capabi l s fac concesi i i
de ce? Pentru c el, pn l a un anumit punct, a separat eul su de
l umea exterioar, fi ndc i -a tcut o idee obscur c trebuie s fe
ceva veni c n eu.

ns l upta e i nuti l; di fcultatea n care s-a bgat

sol i cit o ruptur total cu i medi atul i de aceea el nu are ni ci
refecie asupra eul ui , ni ci refeci e etic, nu are ni ci o conti i n a
unui eu care se cucerete pri n i nfnit abstraci e di n toate l ucruri l e
exteri oare, di n acel eu care, n contrast cu eul mbrcat al i medi atul ui ,
este nud i abstract, pri ma form a i nfni tul ui i fora motri ce n tot
acel proces n care un eu se i denti fc nel i mitat cu si nel e su real ,
acceptndu-i toate di fculti l e i toate avantajel e.
53
Pri n unare el di sper, i ar di sperarea sa nseamn: a nu voi
s fe el nsui .

ns desi gur nu-i vi ne n mi nte i deea ri di col de a voi

s fe el nsui un altul ; el meni ne relaia cu s inele su fi nd legat de
el , la acest punct, de ctre refecie. 1 se ntmpl , pri vi tor l a si ne,
ceea ce i se poate ntmpl a unui om privitor l a casa sa (comic este, n
aceast comparai e, c eul nu se dezintereseaz cu adevrat ni ciodat
de si ne nsui, aa cum un om se poate dezi nteresa de casa sa) : i
devi ne nesuferit fi ndc e pl i n de fum sau pi erde puterea de atraci e
pentru ori ce moti v; atunci el iese, dar nu prsete casa defnitiv, nu
pleac s i a cu chirie una nou, dar consider mereu drept casa sa pe
cea veche, spernd c i nconvenientul acela va tece. La fel se
compor
?
mul care di sper. Atta ti mp ct va dura di fcultatea, el ,
cum se spune ntr-un fel expresi v, nu ndrznete s rei ntre n si ne
nsui , nu vrea s fe el nsui ; dar asta va trece; l ucrri le se vor
schi mba poate, posi bi l itatea aceea obscur se va uita.

ntre timp el se
ntoarce uneori l a sine nsui , aproape ca oaspete, spre a vedea dac
nu a avut loc schi mbarea. i odat abi a avut l oc, se stabi lete di n
nou n casa sa, "este di n nou el nsui "; ns asta nseamn numai c
el rencepe de acol o de unde se oprise, cnd era un eu doar pn l a un
anumit punct i nu deveni se mai mul t.

ns dac nu are loc ni ci o

schi mbare, el se aj ut ntr-un al t mod, prsi nd drumul drept spre
i nteri or pe care ar f trebui t s- I urmeze spre a deveni cu adevrat un
eu. Toat probl ema eul ui n sensul cel mai profund se reduce la un fel
de u nchi puit n fondul sufetul ui su, n spatel e crei a nu exi st
ni mi c. EI i a n posesi e ceea ce, n l i mbaj ul su, se numete eu, adi c
toate facul ti l e, toate tal entel e etc. , care i sunt date; tot ceea ce el i a
n posesi e, dar ndreptat spre exteri or" spre vi a, cum se obi nui ete
s se spun, vi aa real, acti v, evitn-d cu mare precauie acel pui n
de refeci e i nteri oar pe care o are fi ndc se teme c ar i ei la
suprafa di n nou acel l ucru n adncul sufetul ui su. Aa reuete
ncet-ncet s uite de asta; cu trecerea an.i l or i se pare aproape ri dicol
dac se gsete n bun tovri e cu oameni merituoi i acti vi care
au si m i aplecare pentru vi aa real ! Ce grozav l ucru! Pri n unare,
aa cum se citete pri n romane, el tr.iete de civa ani ntr-o
cstorie feri cit, este un om act i v i ntreprinztor, tat de fami l ie i
cetean, poate chiar un brav om; acas, servi torimea l numete
"dumneal ui ", n ora are l ocul su printne notabi l iti ; se prezi nt
drept persoan cu autori tate sau o persoan cu aut
o
ritate, adic este,
5
j udecnd dup aparene, o persoan.

n l umea creti n este creti n

(exact n acelai sens n care n l umea pgn ar f fost pgn sau, n
Ol anda, ol andez), unul di n creti ni i cul i . S-a ocupat adesea de
chest i unea nemuriri i i de cteva ori l-a ntrebat pe preot dac exi st
o atare nemuri re, dac ntr-adevr am f recunoscui n ea; problem
care desigur trebuie s fe pentru el de un i nteres speci al , dat fi nd c
nu are ni ci un eu.
Este i mposi bi l s ne reprezentm acest fel de di sperare n
adevrata sa nfi are fr un adaos de satir. Comi cul const n
faptul c el spune c a fost di sperat; ngrozitor este c starea sa, dup
ce a depit, aa cum crede el , di sperarea, este tocmai di sperare. Este
i nfnit comi c faptul c la baza acelei ireteni i de vi a att de exaltat
n l ume, la baa acel ui ntreg bel ug satani c de sfaturi bune i sforri i
i stee, a acelor maniere de a l sa s treac ti mpul , de a se resemna cu
propriul desti n, de a face s cad n ui tare, la baza tuturor acestora,
nelese n mod ideal, st o compl et prostie care ignor unde se af
cu adevrat pericol ul , care este adevratul pericol .

ns aceast
prostie etic este, iari, ngrozi torul .
Di sperarea pentru ce este pmntean ori pentru ceva
pmntean este specia cea mai comun de di sperare, mai al es n a
doua form, ca imedi at, dotat cu o cantitati v refecie i nteri oar. Cu
ct mai mul t di sperare ptrunde n refeci e cu att ma i rar se vede
ori exi st n l ume. Asta demonstreaz c cea mai mare pare a
oameni lor ni ci nu s-au adnci t prea mul t n di sperare, dar nu
demonstreaz de fapt c nu ar f di sperai . Foare pu i ni sunt oameni i
care tri esc, fe i numai ntr-un mod rel at i v, sub determi narea
spi ritul ui , di mpotriv nu sunt ni ci mcar prea muli cei care sunt
tentai de aceast vi a, iar di ntre cei care o fac, cei mai mul i renun
curnd. Nu au nvat ni ci s se team, ni ci s se ndatoreze,
i ndi fereni , nespus de i ndi fereni , n faa a orice s-ar ntmpl a. De
aceea nu pot supora ceea ce lor ni le li se pare o contradi ci e; care,
pe urm, refectndu-se n l umea exterioar, se arat a f foare, foare
strident: deoarece faptul de a se ngrij i de propri ul sufet i de a voi
s fe spirit pare n lume o pi erdere de vreme, o pi erdere de vreme
nej usti fcat care, dac ar f posi bi l , ar trebui pedeps it pri n lege i n
orice caz e pedepsit pri n di spre i deri zi une, ca un fel de trdare
mpotriva oameni lor, ca o nebuni e ncpnat care ntr-un fel
nesi mi t chel tui e ti mpul ntru ni mi c. Astfel , exi st n vi aa l or un
55
moment - vai ! , este ti mpul l or cel mai bun - n care ncep s ia calea
i nteri oriti i . Dar abia c se apropi e de primel e difculti c i at-i
schi mbnd di recia: le pare c aceast di recie ar duce ntr-un pustiu
dezol at - " und rings umher liegt scMne grine Weide ,,
1 3
- atunci iau
drumul spre pajite i iute uit acel timp minunat al lor, vai, uit ca
i cnd ar . fost o treab de copii.

nc sunt cretini - asigurai de

ctre preoi cu privire la mntuirea lor. Aa cum s-a spus, aceast
disperare este cea mai comun, e att de comun nct prin asta se
poate explica opinia aceea, risipit ca o moned curent, potrivit
creia disperarea ar . o caracteristic a tinereii, s-ar prezenta
numai la vrsta tnr, dar nu s-ar gsi la omul aezat, ajuns la anii
maturitii. Aceasta este o rtcire disperat ori mai curnd o eroare
disperat, creia i scap - i, ceea ce e i mai ru, scap c ceea
ce i scap este aproape singurul bine de care se poate vorbi - c cea
mai mare parte a oamenilor, care se bucur n mod esenial de
consideraie, nu reuesc de fapt, n ntreaga lor via, s devin mai
mult dect ceea ce erau n copilrie i n tineree: cu un adaos
imediat de o mic doz de refecie interioar. Nu, disperarea nu este
cu adevrat ceva care se gsete numai la tineri, ceva din care se
ias neaprat odat cu creterea - " aa cum se iese, crescnd, din
iluzie ". Dar nu se reuete nici mcar n asta, chiar dac suntem
destul de ntngi s-o credem. Dimpotriv, se ntlnesc foarte adesea
brbai i femei care au iluzii copilreti ca orice tnr. Dar nu se
observ c iluzia are n mod esenial dou forme: cea a speranei i
cea a amintirii. Tinereea are iluzia speranei, persoana vrstnic pe
cea a amintirii; dar tocmai findc este iluzie, ea are ideea absolut
unilateral c iluzia ar f doar speran. i se elege c iluzia
speranei nu-I tulbur pe cel vrstnic; totui, l tulbur, printre altefe,
poate i constatarea urmtoare, mai degrab comic: de a privi,
dintr-un presupus punct de vedere superior, fr iluzie, iluzia
tnrului. Tnrul se af iluzie spernd extraordinarul de la via
ori de la el nsui; n compensaie, n persoana vrstnidi se gsesc
iluzii privind modul care i amintete tinereea sa. O femeie
vrstnic care crede c arf renunat la toate iluziile, se vede adesea,
mai mult dect o copil, trind ntr-o iluzie fantastic, privitor la
1 3
[ "i de jur-imprejur se af o frumoas pajite", cuvi nte cu care
Mefi stofel il i spitete pe Faust n. tr. ]
56
modul n care i amintete de sine nsi pe cnd era copil; ct de
fericit era atunci, ct era de fumoa etc. Acest juimus cae se
aude att de des la o persoan vrstnic este o i l uzie la fel de mare ca
i cea a tnrul ui , orientat spre vi itor; amndoi sunt mi nci noi ori
poei .

ns di ferit este di sperarea care se mani fest prin eronata

convi ngere c di sperarea ar aparine doar ti nerei i .

nainte de toate
este o mare prostie i nseamn chi ar a nu nelege ce anume e spirit
i a nu cunoate c omul e spirit i nu doar o fptur animal, a gndi
c credina i nelepci unea se ctig neaprat cu ani i , precum di nii ,
barba etc. Nu, l a orice lucru omul poate s aj ung, orice i se poate
ntmpla, un lucr e sigr: cu ani i , omul , ntr-un sens spirtual, nu
aj unge "neaprat" l a ceva (aceast categorie este tocmai contrari ul cel
mai evident al spiritului ); n schimb e foarte uor a pierde neprat
ceva cu ani i : poate se pierde cu ani i acel picur de pasiune, de
sentiment, de fantezie, acel picur de i nferioritate care se poseda i se
aj unge neaprat (ai ci, de fapt, se ajunge neaprat) s se neleag
vi aa potri vi t cu determi narea tri vi al iti i . Aceast stare
"mbuntit", care a venit ntr-adevr cu ani i , omul o consi der n
mod di sperat ca un bine, asigrndu-se prea uor (i ntr-un anumi t
sens sati ri c ni mi c nu este cer) c acum nu-i va trece nicicnd pri n
mi nte s di spere - nu, el s-a asigurat : el este di sperat, di sperat fr
spi rit. De fapt, de ce Socrate i ubea tineri i dac nu tocmai fi ndc
cunotea Qmul ?
i dac nu se ntmpl ca omul s se abandoneze cu ani i
formei cel ei mai trivi al e a di sperri i , nu rezult de aici n mod cert n
ni ci un caz c di sperarea ar f numai a ti nerei i . Dac un om cu
trecerea ani l or aj unge la o dezvoltare real, se maturi zeaz n el
conti i na eseni al a propri ul ui eu, el poate probabi l s di spere ntr-o
form foarte nalt. Iar dac nu se dezvolt cu ani i n mod eseni al,
rr n i ci mcar s se abandoneze tri vi al iti i , adi c dac conti nu
aproape s fe tnr, fi nd totui un om, tat ori om. crunt,
conservnd, deci , ceva di n binele care se gsete n ti neri, atuni va f
expus di sperrii tnrul ui , di sperri i pentru ce e pmntean ori pentru
ceva pmntean.
E adevra c poate exista o di feren ntre di sperarea unui
atare vrstni c i cea a unui tnr; totui , ea nu este esenial, ci
evident ntmpl toare. Tnrul di sper pentru vi itor ca pentru un
57
prezent n viitor, exist ceva n vi itor ce el nu vrea s accepte, cu care
nu vrea s fe el nsui . Vrstnicul di sper pentru trecut ca pentru un
prezent in praeterto, pe care nu-l vrea s devi n mai trecut; fi ndc
nu este ntr-att de di sperat ca s reueasc s uite cu totul . Acest
trecut este poate un fapt cruia ar voi s-i ataeze cina. Dar ca s
ias l a iveal cina, omul ar trebui mai nti s di spere radical,
defnitiv, vi aa spiritul ui ar trebui s izbucneasc din adnc.

ns
di sperat cum este, nu ndrznete s l ase s survi n o atare decizie.
Astfel rmne acolo unde e, vremea trece nct nu reuete, nc i
mai disperat cum este, s vi ndece rul cu aj utorul uitri i , nct el , n
loc s devi n un cit, devine propri ul compl i ce.

ns esenial
di sperarea unui atare tnr i a unui astfel de vrstnic este ea nsi :
nu se aj unge la o metamorfoz n care izbucnete conti in
veni cul ui , a eul ui, fi ndc a putea s nceap l upta sau s ridice
di sperarea la o nou form mai nalt sau s conduc l a credi n.
Dar nu exist o di feren esenial ntre cele dou expresi i
fol osite pn acum drept identi ce: a di spera pentru ce e pmntean
(determi narea total iti i ) i a di spera pentru ceva pmntean
(parti cularul)? Da, di ferena exi st. Cnd eul , pri ntr-o pasi une fcut
i nfnit de ctre fantezi e, di sper pentru ceva pmntean, pasiunea
i nfnit face din acest parti cul ar, di n acest ceva, pmnteanul in toto,
adi c determi narea total i ti i depi nde de cel care di sper. Pmntean
i temporal ca atare este ceea ce se di zol v n ceva, n paricular. E
i mposi bi l s se pi ard ori s fe l i psi t n mod real de ntregul
pmntean, fi ndc determi narea total iti i este o deteri nare a
gndi ri i . Eul , deci , mai nti sporete i nfni t pierderea real , i ar apoi
di sper pentru pmntean in toto Dar abia ce aceast di feren (ntre
a di spera pentru pmntean i pentru ceva pmntean) cucerete o
val oare eseni al s-a fcut i un progres esenial n cont i i na
propri ul ui eu. Aceast formul : a di spera pentru pmntean este
pri ma expresi e di alect ic pentru pri ma form a di sperri i .
2. Disperarea venicului sau pentru sine nsui.
Di sperarea pentru pmntean sau pentru ceva pmntean, pe
ct e di sperare, este de fapt i di sperare a veni cul ui pentru si ne
58
nsui , fi ndc aceasta e formul a pentru orice di sperare
l
4
.

ns omul n
di sperare, aa cum a fost reprezentat n capi tol ul precedent, nu-i d
seama de ceea ce, spre a spune astfel , se ntmpl n spatel e su; el
crede c di sper di n cauz a ceva pmntean i vorbete conti nuu de
ceea ce di sper, ori mai curnd el di sper pentru eter; fi ndc faptul
c el atribuie pmnteanul ui atta i mportan, ori mai degrab, mai
expl i ci t: c el ar atribui unui lucru pmntean atta i mporan, sau,
dup ce va f rcut pmntean tot pmnteanul , ar atri bui
pmnteanul ui atta i mporan, asta nseamn tocmai a di spera
pentr eter.
Pri n urmare, aceast form de di sperare este un progres
considerabi l . Dac cea precedent era di sperarea slbiciunii, aceasta
este disperarea din caua propriei slbiciuni, care rmne totui nc
n cadrul determi nri i eseni ale: di sperare a slbi ci uni i , spre deosebi re
de 1 (obsti naie). E vorba, deci , numai de o di feren relativ; n ti mp
ce n forma precedent se aj unge pn l a cont i i na sl bici uni i , ai ci
conti i na nu se oprete l a acest punct, ci se ri di c la putere spre a
deveni o conti i n nou care are drept obi ect propria sl bi ci une.
Di speratul nsui nel ege c este sl bi ci une a-i pune la i ni m
pmnteanul , c este sl bi ci une a di spera. Dar acum, n l oc s
ntoarc hotrt spatel e di sperri i spre a merge ctre credi n,
umi l i ndu-se n faa l ui Dumnezeu sub propria sl bi ci une, el se
cufund n di sperare i di sper di n cauza propri ei sl bi ci uni . Astfel se
1 4
De aceea este l i ngvi sti c exact: faptul de a di spera din cauza
pmnteanul ui (motivul ) , pentru etern, dar din cauza lui nsui , fiindc
aceasta di n urm este o expresi e pentru moti vul di sperri i , care, n concept,
este totdeauna a eternul ui , n ti mp ce motivel e pentru care se disper pot fi
cele mai diferite. Di sperm din cauza cel or ce ne in fermi n di sperare: di n
cauza unei nenorociri , di n cauza pmnteanul ui , a pi erderi i avutul ui etc. , dar
di sperm pentru ceea ce, n mod ndrepti t, ne el i bereaz de di sperare: de
etern, de sal varea noastr, de propri a for. Cu pri vi re l a eu i zice unul ori
al tul : a di spera din cauza ori de si ne nsui , fi i ndc eul este di alectic n sens
dubl u. I ar aceasta este obscuritatea cre se gsete nai nte de toate n toate
formele cel e mai joase al e di sperri i i aproape n orice i ndivid care di sper:
c el vede i tie cu claritate aproape pasi onal din ce cauz se ntmpl s
di spere, dar i scap pentru ce. Condi i a vi ndecri i const totdeauna n
faptul c ai ci se schi mb punctul de vedere i n cmpul fi losofi ei pure s-ar
putea face o problem subti l : dac este posi bi l ca un i ndi vi d s fie di sperat
avnd compl eta conti i n de ceea ce di sper.
59
i nverseaz compl et punctul su de vedere: el cucerete o conti in
mai cl ar a propriei disperri, ia act de disperare pentru eter i
di sper din cauza lui nsui, c ar putea s fe aa de sl ab nct s
atri buie pmnteanul ui prea mare importan, ceea ce devi ne pentru
el expresie disperat a faptul ui c el a pierdut eterul i pe sine nsui .
Ai ci se manifest o mi care ascendent. Mai nti, n
conti i n propri ul ui eu; fi ndc nu e posi bi l a di spera pentr eter
fr a avea idee c eul ar conine ceva eter ori c l-ar f coninut. Iar
dac trebuie s di spere di n cauza l ui nsui, trebuie s fe contient c
are un eu; i se ntmpl c din cauza asta el di spr, nu din cauza
pmnteanul ui ori a ceva pmntean, ci di n cauza lui nsui . Mai
mult, exi st aici o mai mare conti in a ceea ce e di sperare, findc
di sperare e cu si guran faptul de a f pierdut eterul i p sine nsui .
Desigur, exi st i mai mare conti in a propriei stri de di sperare.
Apoi , di sperarea nu e aici doar o ndurare, ci o aciune. De fapt,
atunci cnd eul di sper fi ndc i este l uat pmnteanul e ca i cum
di sperarea ar veni di n exterior, chiar dac n real itate provine
totdeauna din eu; dar atunci cnd eul di sper din cauza acestei
di sperri a sa, noua di sperare provi ne di n eu n mod i ndi rect, pe cale
i ndi rect, ca reacie, i ndi ferent de obstinaie, care provi ne din eu pe
cal e di rect. Pn la urm avem ai ci nc un nou progres, fe i
ntr-un alt sens. Tocmai fi ndc aceast di sperare e mai i ntens, este
ntr-un anumi t sens mai aproape de sal vare. O atare di sperare se uit
cu greu, e mai profund; dar n orice moment di sperarea rmne
deschi s, exi st ai ci posi bi l itatea sal vri i .
Totui , aceast di sperare s e cl asi fc sub forma: a nu voi cu
di sperare s devi n el nsui . Ca un tat care-i dezmotenete un fu,
l a fel eul nu vrea s se recunoasc pe si ne nsui dup ce a fost att de
sl ab. Di sperat, nu poate ui ta acea sl bi ci une; se urte ntr-un anumit
mod pe sine nsui , nu vrea, creznd, s se umi l easc sub sl bi ci unea
sa spre a se recuceri astfel pe si ne nsui , nu vrea s scoat o vorb
despre si ne nsui . Dar ca s se aj ute de uitare nu este posi bi l , aa
cum nu e ni ci posi bi l ca, prin i ntermedi ul uitri i , s se pun sub
determi narea anti spi ritual iti i pentru a f om i creti n ca cei l al i
oameni i cretini . Nu, spre a face asta, eul este prea eu. Aa cum se
ntmpl a cu tatl care i dezmotenea ful : actul exterior i folosea
pui n, nu putea pri n asta s se el i bereze de fu, cel puin nu n gndul
su, tot aa cum se ntmpl adesea atunci cnd un ndrgostit
60
blestem persoana urt, adic: i ubit - nu-i folosete prea mult, cci
se si mte aproape mai legat de ea -, la fel se ntmpl eul ui di sperat
cnd vrea s se el ibereze de sine nsui .
Aceast di sperare este de o cal itate mai profund dect cea
precedent i aparine forei de di sperare care se vede tot mai rar n
lume. Acea u nchipuit de care se vorbea mai sus, n spatele creia
nu se afa ni mic, este aici o u real, dar nchi s cu grij iar n
spatel e ei, spre a spune aa, st eul atent la si ne nsui , angajnd
timpul n a nu se vedea pe sine nsui , i totui destul de eu spre a se
iubi pe sine nsui . Aceast atitudine se numete tacituriate Iar de
aici ncolo ne vom propune s tratm despre tacitumitate care este
tocmai contrari ul i mediatl ui i , ntre altele, n sfera gndiri i , arat
pentru acesta un mare di spre.

ns un atare eu nu triete n real itate, a fugit de real itate n

pustiu, la mnstire, la balamuc? Nu este un om viu i mbrcat la fel
ca i ceilali sau mbrcat ca i cei lali cu aceai hain? Oh, da,
desi gur, de ce nu? Dar la taina eul ui su nu aj unge nimeni , ni ci un
sufet nou ori fi ndc nu si mte nevoi a de asta ori fi ndc a nvat s-I
nvi ng; ascult puin cum vorbete el nsui de asta: "Sunt doar
oameni i evi dent i medi ai , care, potri vit cu determi narea spi ritul ui , se
af aproxi mati v n acel ai punct cu copi l ul di n pri ma copi lrie atunci
cnd, cu maxi m dezi nvol tur, arunc totu l de la si ne nsui - sunt
doar oameni i evi dent i medi ai care nu pot s pstreze pentru ei ni i
!i mi c. Este acel fel de i med i at care adesea se cheam, cu mare
preteni e, "adevr, a f adevrat, un om adevrat", care este pe
de-a-ntregul i cu totul "ceea ce este", ceea ce e pe att de adevrat pe
ct e fal sitate faptul c un adul t, abia de si mte o nevoie fzic, nu
cedeaz i medi at. Fi ecare eu, dotat cu un pi c de refecie_ trebui e s
ai b o idee de cum ar putea domi na eul . Iar di speratul este destul de
taci turn spre a putea ine depare pe toi stri ni i , adi c pe to i , de tai na
sa, n ti mp ce sub nfi area sa exteri oar este perfect "un om
adevrat i propri u", este o persoan i nstruit, om, tat de fami l i e,
chi ar i un funci onar extraordi nar de val oros, un tat respectabi l , cu
man i ere pl cute, foarte drgu cu soi a, foarte ngrij orat pentru bi nel e
fi l or. Dar este i creti n? Ah, da, este i asta, dar evit pe ct posi bi l
s vorbeasc de ea, chi ar dac vede cu pl cere, cu o anumit pl cere
mel ancol i c, cum so i a sa, spre a se nl a, se ocup de l ucruri
rel i gi oase. La bi seri c merge foarte rar, fi ndc i se pare c cea mai
61
mare parte a preoi l or nu prea tiu despre ce anume vorbesc. Poate
face o excepie pentru un si ngur preot, crui a i admite c ti e despre
ce anume vorbete; ns di ntr-un alt motiv nu dorete s-I asculte: de
teama c asta ar putea avea urmri foare exti nse. Dar si mte nu
rareori trebuina singurti i , care este pentru el o necesitate vital,
uneori ca respiraia, alteori ca somnul . Faptul c el simte aceast
necesitate vi tal mai mul t dect cea mai mare parte a oameni lor este
nc un semn c el este o natur mai profund. Trebui na de
si ngurtate este mereu un semn c un om este al spiritului i ofer
msura pentru a determina acest spirit. "Oameni i care nu fac altceva
dect s cl eveteasc - cel mul t o mn de oameni -" si mt astfel puin
trebuina si ngurti i i care, asemenea unor papagal i , mor i mediat ce
trebuie s stea o cl ip singuri ; aa cum un copi l trebuie s fe legnat,
l a fel ei trebuie l i nitii de l eagnul societi i , spre a putea mnca,
bea, dormi , se ruga, ndrgosti i aa mai departe. Dar att n
antichitate ct i n Evul Mediu se lua ami nte asupra acestei trebui ne
i se respecta ceea ce ea nsemna; n constanta soci abi l itate a
ti mpuri l or noastre exist spai ma de singurtate care (ca epigram
excel ent) nu ti m a o adopta pentru altceva dect ca pedeaps pentru
del i ncveni .

ns tot aa cum este adevrat c n ti mpurile noastre este

un del i ct a avea spirit, este n ordi nea lucrri l or ca atari i ndi vizi ,
i ubitori de si ngurtate, s fe consi derai mpreun cu del i ncveni i .
Di speratul tacitur petrece ti mpul hors successivi pri n
ceasuri care, chi ar dac netri te pentru eterni tate, au totui de-a face
cu eterul , ocupndu-se de rel ai a eul ui su cu s i ne nsui , dar, n
fond, nu nai nteaz. Cnd s-a fcut asta, cnd trebui nta de si ngurtate
a fost sati sfcut, el aproape i ese afar - chi ar dac i ntr n cas ori se
ocup de soi e i de copi i . Ceea ce l face s devi n un so aa de
drgu i un tat att de atent este, di ncol o de buntatea sa freasc i
de si mmntul su de trebui n, mrturi si rea sl

bi ci uni i sal e pe care

el , n i nti mi tatea sa taci turn, i -a fcut-o si e nsui .
Dac ar f posi bi l ca ci neva s afe ceea c e e l nchi de n e l
nsui i pe urm i -ar zi ce: asta este mndri e, n fond tu eti mndru
de eul tu, el cu di fcultate ar recunoate di naintea altui a. Dac ar
rmne si ngur cu si ne nsui , ar mrturi si poate c era ceva adevrat
n acele cuvi nte, dar pas i unea cu care eul su a nel es sl bi ci unea sa
l -ar duce di n nou l a i l uzi a c nu putea n mod absolut s fe mndr,
fi nd tocmai propri a sa sl bi ci une mot i vul pentru care el di spera, ca i
62
cnd n-ar f mndrie a da astfel i mportan enorm slbi ci uni i , ca i
cnd nu pentru a putea f mndru de eul su se ntmpl c el nu
poate suporta s fe conti ent de sl bi ci unea sa. Dac i s-ar spune:
"ast e o compl i caie ci udat, un mod si ngul ar; fi ndc, n fond, tot
rul st n modul n care s-a strecurat gndul ; deal mi nteri , starea ta e
perfect normal : chi ar asta este cal ea pe care trebui e s apuci , trebui e
s treci pri n di sperea eul ui pentr a ajunge la eu. E adevrat c eti
sl bit, dar nu sta e l ucrul pentru care trebui e s di speri ; eul trebui e s
fe frmat pentru a deveni el nsui "; dac aa i s-ar vorbi , el ,
ntr-un moment l i ber de pasi une, ar nelege; dar repede pasi unea i -ar
l ua ochi i : i aa s-ar rsuci di n nou n di recia fal s, napoia di perri i .
Aa cum s-a spus, o atare disperare se gsete n lume mai
rar. Dac ea nu se oprete n acest loc, unde nu face altceva dect s
bat pasul pe l oc, i dac, pe de al t parte, nu are loc o tul burare n
sufetul di speratul ui , urmare a crei a el s aj ung pe calea dreapt la
credi n: atunci o atare di sperare ori se va ri dica la putere spre a
deveni o form mai nalt de di sperare, rmnnd nchi s I ea nsi ,
ori va i rumpe n afar i va ni mi ci nvel i ul exter n care un atare
di sperat a tri t ca in incognito.

n ul t i mul caz, un atare di sperat se va

preci pita n vi a, se va di strage poate n mari ntrepri nderi , va deveni
un spi rit nel i nitit, a crui exi sten va l sa urme vi zi bi le, un spi rit
nel i ni tit care vrea s ui te: i cum exi st mul t zgomot nl untrul su,
e nevoie de mij l oace puterni ce, chiar i de un alt gen dect cele pe
care le va adopta Ri chard al III- l ea pentr a nu auzi bl estemel e
mamei sale
' 5
. Ori mai curnd va cuta ui tarea n senzual itate; poate
ntr-o vi a desfrnat; vrea cu di sperare s revi n la i medi at, dar
mereu conti ent de eul care nu vrea s fe.

n pri mul caz, cnd

di sperarea se ri di c l a putere, ea devi ne obsti naie, iar acum devi ne
evident ct fal sitate se gsea n modul de a reprezenta sl bi ci unea;
se mani fest adevrul di alecti c c pri ma expresi e a obsti nai ei este
tocmai a di spera di n cauza propri ei sl bi ci uni .
Dar s pri vi m pui n acum, nc o dat, nl untrul sufetul ui
taciturnul ui , care, n taci turi tatea sa, bate pasul pe l oc. Dac aceast
taciturni tate se meni ne absol ut, omnibus numeris absoluta,
peri col ul cel mai mare pentr el va deveni si nuci derea. Oameni i
1 5[ Shakespeare, Richiard 1, actul I V, scena 4, unde regel e cere s
se bat toba pentru a acoperi vocea mamei] .
63
obi nui i habar n-au de ct poate
'
un individ tacitur s suporte; dac
ar afa, ar rmne ui mii .

ns astfel sinuciderea este pericol pentru

omul absolut taciturn. Dac n schimb el vorbete cu altul , dac se
deschide n faa unui si ngur om, foare probabi l c mi ntea sa devine
att de relaxat, sufetul su att de abtut nct taciturnitatea nu-l va
conduce la si nuci dere. O astfel de tacituritate, cunoscut de ctre un
om, este de un ton i nterior mai bl nd dect cea absolut. Acest om
probabi l se va salva de la sinucidere. Se poate ntmpla ns ca el ,
tocmai cnd s-a deschi s n faa altuia, s di spere di n aceast cauz, s
i se par c ar trebui s fe preferina sa i nfnit s rezi ste n tcere
dect s aduc la cunoti n starea sa de sufet al tui a. Exist exemple
de cazul n care un i ndi vi d taci tum a fost dus la di sperare, tocmai di n
cauz c a avut un confdent. Atunci , di n acest lucru poate rezulta o
si nuci dere.

ntr-o form poetic, presupunnd, spre exemplu, c

persoana ar f un rege ori un mprat, s-ar putea reprezenta catastrofa
astfel nct el l-ar uci de pe confdent. Ne-am putea i magina un tiran
demon i c care si mte nevoi a de a vorbi cu un om di n anturaul su i
astfel , n mod succesi v, ar uci de o grmad de oameni ; fi ndc a
deven i confdentul su este moare si gur: abia c t iranul i-a dat
drumul n faa l ui , el este ca i mort. Ar f un frumos subi ect pentru
un poet s arate cum contradi ci a tul burtoare n eul unui demoni ac
de a nu putea renuna l a un confdent i ni ci de a avea un confdent se
rezol v n acest fel .
. Disperarea de a voi s fe cu disperare el nsui,
obstinaia. Aa cum s-a demonstrat c forma a se putea numi
di sperarea femi niti i , la fel aceast di sperare se poate numi a
vi ri l i ti i . De aceea e totui n raport cu precendenta: di sperarea
vzut sub determi narea spi ritul ui . i tocmai vi ri l itatea este de
consi derat n mod esen i al sub determi narea spi ritul ui , n ti mp ce
femi ni tatea este o si ntez mai j oas.
Di sperarea descri s l a a. 2 era di sperare di n cauza propri ei
sl bi ci uni ; di speratul nu vrea s fe el nsui . Dar dac, di alecti c, se
face un si ngur pas nai nte, dac i ndi vi dul , ntruct e di sperat, bag de
seam di n ce motiv nu vrea s fi e el nsui , atunci se i nverseaz
si tuai a, se prezi nt obst i nai a, fi ndc se dovedete c el vrea cu
di sperare s fe el nsu i .
64
Prima form este di sperarea di n cauza a ce e pmntean ori a
ceva pmntean, apoi di sperarea eterul ui di n cauza l ui nsui . Cea
de-a doua este obstinaie care n fond e disperare n funcie de eter,
abuzul di sperat al eterul ui care este n eu spre a voi s fe cu
di sperare el nsui . Dar tocmai findc e di sperare n funcie de eter
este ntr-un anumi t sens foarte apropiat de adevr; e tocmai fi ndc,
foarte apropi at de adevr, e infnit foarte departe de acesta.
Di sperarea care este o trecere spre credin exist totui n funcie de
eter; n funcie de eter, eul are curajul s se pi ard pe el nsui
pentru a se cuceri pe sine nsui ; ai ci ns nu vrea s nceap prin a se
pi erde pe el nsui , ci vrea s fe el nsui .

n aceast for de di sperare exi st un spor de conti i n a

propri ul ui eu, deci o conti i n mai mare a ceea ce e di sperare i a
propriei stri de di sperare. Ai ci , di sperarea este conti i n a faptul ui
c este o aci une; nu provine di n exterior, nu nseamn ndurare sub
presi unea l umi i exterioare, ci vine di rect din eu. i astfel , obstinaia
n faa di sperri i din cauza propriei sl bi ci uni este o nou cal i fcare.
Spre a voi s fm cu di sperare noi nine trebui e s avem
cont i i n a unui eu i nfni t . Acest eu i nfnit, totui , e numai fora cea
mai abstract, posi bi l itatea cea mai abstract a eul ui i acest eu e
ceea ce omul cu di sperare vrea s fe, desTcnd eul di n ori ce rel ai e
cu o putere care l -a pus, ori desTcndu-1 de i deea c o atare putere
exi st. Cu aj utorul acestei forme i nfni te, eul vrea cu di sperare s
di spun de el nsui , sau s se creeze pe si ne nsui , s fac di n s i nel e
su acel eu care omul vrea s fe, s deci d ce anume vrea s fe n
si nel e su concret i ce anume nu. Eul su concret sau modul su de a
se face concret are necesi ti i l i mite, acest i ndi vi d fi nd compl et
determi nat pri n aceast facul tate. Dar pri n i ntermedi ul formei i nfnite
care este eul negat i v, el de la nceput ncepe s transforme ntregul eu
concret pentru ca apoi s scoat la i veal un eu aa cum i -I dorete,
produs prin i ntermedi ul formei i nfi ni te a eul ui negati v - i astfel vrea
s fe el nsui . Asta nseamn: el vrea s nceap pui n mai nai ntea
cel orl al i oameni , nu cu nceputul su, ci " la nceput"
1 6
; nu vrea s
se mbrace cu eul su, nu vrea s vad dat n eul su sarci na sa, ci
1 6
[Al uzi e l a pri mel e cuvi nte di n "Genez" : "La inceput Dumnezeu a
creat cerul i pmntul ". ]
65
vrea, prm i ntermedi ul formei i nfnite, s i -o construi asc de unul
si ngur.
Dac acestei forme de di sperare s-ar dori s i se dea un nume
general , s-ar putea numi stoi ci sm fr a se gndi , totui , numai la
secta stoi c. Iar pentru a expl i ca mai preci s acest fel de di sperare este
oportun s se di sti ng ntre un eu acti v i unul pasi v; dac se
demonstreaz apoi cum eul, cnd e activ, se pune n relaie cu sine
nsui , se vede c forma e aceeai : cu di sperare a voi s fe el nsui .
Dac eul di sperat este actv n relaia sa cu si ne nsui , el nu
face ni ciodat altceva dect s experimenteze, n toate ntreprinderi le
sale, orict de mari , ori ct de strl uci toare ar f, orict de tenace a f
perseverena cu care sunt executate. Nu recunoate deasupra sa nici o
putere, de aceea, se l i psete, n ul tim i nstan, de seriozitate i poate
numai s se nconjoare n mod prestigios de o aparen de seriozitate,
dedi cnd maxi m atenie experi mentelor sale.

ns aceasta este
seriozitate de mna a doua; aa cum Prometeu a furat focul zei lor tot
aa eul di sperat fur l ui Dumnezeu gndul , cu adevrat serios, c
Dumnezeu pri vete omul ; apoi , ns, se mulumete s se priveasc
pe si ne nsui nct s dea ntrepri nderi lor sale i nteres i semni fcaie
i nfnite, n ti mp ce de fapt tocmai pentru asta nu face ni ciodat
experi mente. De fapt, chi ar dac acest eu nu aunge n di sperarea sa
la un atare punct nct s devi n, prin fora experimentelor, un zeu;
ni ci un eu deri vat nu poate, pri n a se pri vi pe si ne nsui , s-i dea
si ei mai mul t dect ceea ce este; el rmne eu la sfrit, ca i l a
nceput; chi ar dac se dubl eaz pe si ne nsui nu devi ne ni ci mai
mult, ni ci mai pui n dect acest eu.

ntre ti mp eul, cu eforuri le sale

di sperate de a vrea s fe si ne nsui , sfrete pri n a aj unge la
contrari ul su, pri n a deveni ceva care n fond nu e ni ci un eu.

n
ntreaga di alecti c, n cadrul crei a se acioneaz, nu exi st ni mi c
stabi l ; ce anume ar f eul nu a fost stabi l i t ni ci odat n nici un fel,
adi c nu a fost stabi l it n mod etern. Forma negati v a eul ui exercit
tot atta for de a desface ct i de a l ega; eul, cu arbi trajul absolut,
poate ncepe n orice moment de la capt i cu ct persi st mai mult
n desfurarea unui gnd Cll att ntreaga aci une se mi c n cadrul
unei i poteze. E altmi nteri i mposi bi l ca eul s reueasc se devi n tot
mai mul t el nsui dect, di mpotri v, se reveleaz mereu mai mult c
el este un eu i poteti c. Eul este stpn al l ui nsui , n mod absolut,
cum se spune, stpn pe si ne - i tocmai asta este di sperarea, fi nd
66
apoi , n acel ai ti mp, ceea ce eul reine ca fi nd pl cerea sa, bucuria
sa. Totui , pri vi nd mai ndeaproape, ne convi ngem cu uuri n c
acest suveran absolut este un rege fr regat; el, n fond, domnete
peste ni mi c; statul su, mpri a sa este supus unei di alecti ci dup
care n orice cl i p este legiti m revoluia. Fi i ndc aceasta deriv, n
ulti m anal i z, din arbitrari ul eului nsui .
Pri n urare, eul di sperat nu face altceva dect s
construi asc castele pe ni si p i s se l upte cu mori le de vnt.

i dau un
aspect strlucitor toate acele vi rtui experi mentale care fasci neaz
pentru o cl i p ca o poezi e oriental; o atare stpni re de sine, o atre
stare i mperturbabi l , o atare ataraxie se apropie de mpria
poveti lor. Da, de aceasta se apropi e cu adevrat; iar la baza a toate
acestea se af ni mi cul . Eul vrea cu di sperare s se bucure de
satisfacia de a se face pe sine nsui , de a se dezvolta pe si ne nsui ,
de a f si ne nsui , vrea s ai b glori a acestui pl an poeti c, magi stral,
potri vi t crui a s-a conceput pe si ne nsui . i totui este, la urma
urmelor, o enigm ce anume nel ege el prin sine nsui ; n acelai
moment n care pare foarte aproape de a avea gata construci a, poate
n mod arbitrar s arunce totul n ni mi c.
Dac eul di sperat este pasiv , di sperarea nseamn totui a voi
cu di sperare s fe el nsui . Poate un atare eu, care cu di sperare vrea
s fe el nsui , n ti mp ce n mod provi zoriu se orienteaz spre eul
su concret, d, experi mentnd, peste vreo di fcultate sau alta, n ceea
ce un creti n ar numi o cruce, un defect fundamental , ori care i -ar f
natura Eul negat iv, forma i nfnit a eul ui , mai nti ar vrea poate s-o
arunce departe, s se prefac c n-o observ, c nu tie ni mi c de ea.
Dar nu reuete; pn la acest punct nu aj unge capacitatea sa de a
experi menta i ni ci mcar capacitatea sa de a se sustrage nu aj unge;
asemenea l ui Prometeu, eul i nfnit, negat iv, se si mte i ntu it de aceast
robi e. E vorba ai ci , aadar, de un eu pasi v. Cum se mani fest acum
cnd di sperarea nseamn a voi s fe cu di sperare el nsui ?
Pri vi i : mai sus a fost reprezentat aceast form de
di sperare: a di spera pentru ce e pmntean sau pentru ceva
pmntean n sensul de a di spera n nti mitate, iar apoi , i n mod
deschi s, pentru etern, adi c: a nu voi s se l ase consol at sau vi ndecat
de etern, a da pmnteanul ui atta val oare nct eternul s nu poat
construi ni ci o consolare.

ns este totui o form de di sperare a nu

voi s speri n posi bi l itatea c o catastrof pmntean, o cruce
67
temporal , s fe n ntregi me fal s. i asta este ceea ce di speratul ,
care cu di sperare vrea s fe el nsui , nu vrea.
Cnd i -a dat seama c acel ghimpe di n care (fe c este
vorba de un fapt real, fe c pasiunea i-a aprut atfel ) a ptruns att
de adnc nct el nu 1 7 poate face abstracie de el pentru vecie. Se
scandal i zeaz de asta sau, spre a o spune mai di rect fol osete orice
pri l ej pentru a se scandal iza de ntreaga exi sten; astel, el vrea s fe
el nsui di n di spre, nu vrea s fe el nsui n di spreul acel ui ru
fr acel ghi mpe
l 8
(fapt care ar nsemna a face abstracie de el, dar
asta nu poate, ori mai curnd ar f o mi care spre resemnare), nu, el
vrea, n di spreul ntregii existene, a f el nsui cu acel ru, a-l duce
cu sine, nai ntnd mndru de tul burarea sa. Pentr a spera v
posi bi l itatea unui aj utor, mai al es n vi rtutea gndul ui absurd c
pentru Dumnezeu totul este cu puti n? Nu, asta nu vrea. Iar s caute
ajutor la altcineva ? Nu, nu vrea asta pentru tot aurul di n l ume: el ,
mai degrab dect s cear aj utor, ar prefera, dac ar trebui s fe aa,
s fe el nsui cu toate chi nuri le i nfernul ui .
i ntr-adevr, nu este tocmai cu totul adevrat ceea ce se
zi ce adesea "c evi dent ci neva care sufer dorete atta s fe aj utat,
de s-ar gs i ci neva gata s- I aj ute"; nu e de fapt aa, chi ar dac
si tuai a contrar nu e la fel de di sperat. Lucrul se ntmpl astfel :
ci neva care sufer are adesea un anumi t mod ori di feri te moduri n
1 7
Se va vedea dealtfel (aa voi face cunoscut) tocmai din acest
punct de vedere c foarte adesea ceea ce n l ume se nfrumuseeaz sub
numel e de resemnare este o form de di sperare, adi c aceea de a voi cu
di sperare s fe propri ul l ui abstract , de a voi s fie mul umi t cu di sperarea de
etern pentru a putea sfda ori i gnora chi nul , ndurarea n pmntean i
vremel ni c. Di al ectica resemnri i este ntr-adevr aceasta: a voi s fi e eul
etern i pri vi tor l a un defect determi nat de care eul sufer, a nu voi s fie el
nsui , consol ndu-se cu gndul c asta trebui e s fi e n veni ci e i
crezndu-se de aceea autorizat s nu- I accepte n temporal itate; eul , dei
suferi nd de asta , nu vrea s admit c face parte di n si ne, adic nu vrea,
creznd, umi l i ndu-se sub acest defect. Resemnarea consi derat ca
di sperare este astfel eseni al di ferit de ceal al t: a nu voi cu di sperare s fe
el nsui , fi ndc ea vrea cu di sperare s fe ea nsi , fcnd abstracie de
un amnunt, cu pri vi re l a care cu di sperare nu vrea s fe ea nsi .
1 B
Termenul , cel ebru n l i mbaj ul ki erkegaardi an, poate f i reprezentat
i ca "achi e", sau ca "spi n", defi ni nd, de fapt, durerea ascuit i persi stent
prezent n trupul omenesc , dar i n sufl etul omenesc, cauzat de condi i a
de angoas, de di sperare etc, aadar ntr-o ordi ne spi ri tual , n. tr.
68
care ar dori s fe ajutat. Dac este aj utat astfel , atunci vrea s fe
aj utat cu plcere. Dar atunci cnd, ntr-un sens mai adnc, trebui e
ajutat seri os, ndeosebi de unul mai de sus ori de foarte de sus; atunci
cnd trebuie s se umi l easc pentru a accepta aj utorul n orice fel ,
fr condiii, i s devi n aproape un nimic n mini le Salvatorul ui
pentru care totul este cu putin, ori atunci cnd trebuie s se plece n
faa al tui om, trebui e s renune s fe el nsui ntruct cere aj utor:
ah, exist cu siguran multe ndurri , chiar lungi i chinuitoare, n
care totui eul nu se ndurereaz atta nct s cear ajutor i care de
aceea prefer s suporte ca s poat continua s fe el nsui .

ns cu ct mai mul t conti i n se af ntr-un astfel de

individ suferi nd, cu tot mai mul t disperare se ridic la putere spe a
deveni demoni c. Originea demoni cul ui nseamn deseori aceasta: un
eu care vrea cu disperare s fe sine nsui se ndurereaz de acest
sine@ de acel alt defect chi nuitor care de-acum nu se mai poate
ndeprta ori separa de eul su concret. Tocmai asupra acestei
tul burri i concentreaz el ntreaga sa pasiune, nct pn l a urm
devine o frenezi e demonic. Acum, dac Dumnezeu n cer i toi
ngeri i s-ar oferi s- I scoat di n chi nul su, nu, acum el nu mai vrea,
acum e prea trzi u; altdat ar f dat totul cu pl cere spre a f el i berat
de acea tul burare, dar l -au fcut s atepte, i ar acum vremea s-a dus;
acum vrea s se nfuri e mpotri va a tot, vrea s fe cel care e maltratat
de ntreaga l ume, de exi sten; acum eseni al pentru el este de a se
asi gura c are la ndemn propri a tul burare, eseni al este ca ni meni
s nu i -o i a: fi ndc al tfel nu poate demonstra i ni ci s se convi ng
pe si ne nsui c a avut dreptate. Pn la urm asta devi ne o atare
fxai e nct el , di ntr-un moti v cu totul aparte, se teme de eterni tate;
se teme, adi c, c ea l -ar putea l i psi de pri vi l egi ul su i nfni t, nel es
n sens demoni e, fa de cei l al i oameni , de dreptul su demon i c de a
f ceea ce este. Vrea s fe el nsui ; a nceput pri n a face abstraci e
i nfnit de si ne, i ar acum a deveni t att de concret nct ar f
i mposi bi l s devi n etern n acest sens, i totui el vrea cu di sperare
s fe el nsui . Ah, ce nebuni e demoni c, el se agi t mai ales di n
cauza gndul ui c eterni ti i i -ar putea trece pri n mi nte s- I el i bereze
de mi zeri a sa.
Acest fel de di sperare se vede rar n l ume; atari forme se
gsesc cu adevrat numai la poei , adi c la adevra i i poei , care
confer mereu creai i l or lor i deal i tate "demoni c", dac se nel ege
69
acest cuvnt n sensul grecesc ori gi nal . Totui , o atare di sperare se
ntl nete i n realitate. Care este atunci exterioritatea
corespunztoare? Nu exi st ni ci una care s-i "corespund", ntruct
o exterioritate corespondent, corespondent tacitumiti i , e o
contradicie pri n ea nsi ; findc, dac ar corespunde, s-ar revela.
Ai ci exterioritatea e cu totul i ndi ferent, aici unde tacitumitatea sau,
cum s-ar mai putea numi , o i nteriori tate nebuneasc, este ceea ce n
mod prevalent trebuie s i a n consideraie. Forele cele mai joase
ale di sperri i, n care, de fapt, nu exi st nici o i nterioritate i n orice
caz nu exist ni mi c de zis de asta, aceste fore foare j oase trebuie s
le reprezentm descri indu-Ie sau vorbi nd despre nfiarea unui atare
individ di sperat. Dar cu ct mai spiritual se face di sperarea, cu ct
interiorittea devi ne o lume n sine, nchis n ea nsi, cu att mai
i ndi ferent este nfi area exterioar sub care se ascunde di sperarea.
Iar disperarea nsi, cu ct se face mai spiritual, cu att se
ngrijete, cu siguran demoni c, s i n nhis di sperarea nl untr,
i mai oarb, de aceea, n a neutral i za exteriorul , de a-l face mai mul t
dect poate i nsi gni fant i l i psi t de i nteres. Aa cum n basme
spi ri duul di spare pri ntr-o crptur pe care ni meni n-o poate vedea,
l a fel di sperarea, cu ct e mai spi ri tual , cu att se chi nui e mai mult
s se nconj oare cu o nfi are exteri oar sub care n mod normal nu
i -ar trece ni mnui pri n mi nte de a o cuta. Acest mod de a se ascunde
este tocmai ceva spiritual , este unul di ntre mij l oacel e spre a-i
asi gura, aproape n spatele real i ti i , un arc nchi s, o lume excl usi v
pentru si ne nsui , o l ume n care eul di sperat, fr
.
odi hn i n
chi nuri de Tantal , i face de l ucru spre a a voi s fe el nsui .
Am nceput de l a forma cea mai joas de di sperare (a, 1 ) : a
nu voi cu di sperare s fe el nsu i . Di sperarea demoni c este, ridicat
l a puterea cea mai nalt, di sperare care cu di sperare vrea s fe ea
nsi . Aceast di sperare nu vrea ni ci s fe ea nsi pri ntr-o
i nfatuare stoi c i pri ntr-o di vi ni zare a ei nsei , nu n aceast form
care, dei fi nd mi nci noas, reprezi nt ntr-un anumit sens propria
perfeci une; nu, vrea s fe ea nsi di n ur fa de exi sten, s fe ea
nsi n materia sa; vrea s fe ea nsi nu di n obsti naie, ori n mod
obsti nat, ci cu obst i nai e; nu vrea, n obsti nai e, s-i despri nd
propri ul eu de puterea care l -a pus, ci vrea, pri n obsti nai e, s se
i mpun ei cu putere, vrea di n rutate s se sustrag ei : se nel ege, o
obi eci e rutci oas trebui e mai al es s fe atent de a se sustrage de
70
cea contra cui s-a ndreptat. Ea crede, revol tndu-se mpotri va
existenei, de a f obi nut o dovad c exi stena nu este bun.
Individul di sperat crede c este el nsui aceast dovad, i e ceea ce
el vrea s fe; vrea s fe el nsui, el nsui n tulburarea sa, spre a
putea, cu aceast tulburare, protesta mpotriva ntregi i existene.

n
timp ce cel care di sper di n slbiciune nu vrea s tie ni mi c de
confortul pe care eteri tatea l poate avea pentru el . i un i ndi vi d
di sperat n aceast manier diferit nu vrea s tie de asta, dar
dintr-un alt moti v: tocmai acest confort ar fi cel care l-ar ni mi ci - ca
obiecie mpotriva ntregi i exi stene. E ca i cum, spre a i l ustra cu o
i magi ne, unui scritor i-ar f scpat o eroare, dar ntr-un sens foare
nalt, un element esenial pentru ntreaga reprezentare - e ca i cum
aceast eroare s-ar rzvrti mpotriva autorul ui i di n ur pentru el
l-ar mpiedica s-o recti fce, spunndu-i , cu obstinaie nebuneasc: nu,
nu vreau s fu tears, vreau s rmn, ca mrturie mpotriva ta, ca
mrturie c tu eti un scri itor mediocru.
PARTEA A DOUA
DISPERAREA
A. DISPERAREA ESTE P

CATUL
Pcatul nseamn: n Jaa lui Dumnezeu sau av

nd idee de
Dumnezeu, a nu voi cu diperare s fi tu nsui, sau a voi cu
disperare s fi tu nsui Pcatul este astfel slbi ci unea ridicat la
putere sau obsti naia ri dicat l a putere; pcatul este potenarea
di sperri i . Ceea ce este de i mporan esenial const n cuvintel e: n
fa lui Dumnezeu sau n faptul c este prezent ideea de Dumnezeu;
ceea ce n mod di alectic, etic, rel i gi os face di n pcat, cum ar spune
j uri t i i , di sperarea "cal i fcat", este ideea de Dumnezeu.
Chiar dac n aceast pare, cel pui n acum, sub A, nu exi st
ni ci spai ul , ni ci locul potri vi t pentru o descri ere psihologi c, trebui e
totui atras ateni a asupra a ceea ce (asemenea sferei cel ei mai
di al ect ice di ntre grani el e di sperri i i al e pcatul ui ) s-ar putea numi
o exi sten de poet ori entat ctre rel i gi e, exi sten care ar avea ceva
n comun cu di sperarea resemnri i , numai c n ea este prezent i deea
de Dumnezeu. O astfel de exi sten de poet, aa cum se vede di n
uni rea i di n pozi i a categori i l or, va f exi sten de poet n sensul cel
mai mpuntor. Di n punct de vedere cret i n, ori ce exi sten de poet,
cu toat frumuseea sa estetic, este pcat; pcatul de a zmi sl i poezi i
n l oc de a fi na, de a se pune n rel ai e cu bi nel e i cu adevrul pri n
fantezie n l oc de a f bi nel e i rul , adi c de a ti nde n mod
exi steni al s fe acestea. Exi stena de poet de care vorbi m aici e
di ferit de di sperare pri n faptul c are n si ne ideea de Dumnezeu,
pentru faptul c se af n faa l ui Dumnezeu, dar este foarte
di alectic, i ar n confuzi a sa i mpenetrabi l i di al ectic nu se di stinge
pn la ce punct este vag conti ent de a f pcat. Un astfel de poet
poate avea un profund el an rel i gi os i a pri mi t ideea de Dumnezeu n
di sperarea sa. El mai al es l i ubete pe Dumnezeu, pe Dumnezeu care
i este uni c confor n tul burarea sa tai ni c; i totui i ubete tul burarea
i nu vrea s se l i pseasc de ea. EI vrea astfel cu pl cere s fe el
nsu i n faa l ui Dumnezeu, dar nu pn l a acel punct determi nat n
care eul sufer: ai ci el cu di sperare nu vrea s fe el nsui ; spernd c
eterni tatea i -ar f l uat, ai ci , n vremel ni ci e, ori ct ar suferi de ea, nu
72
se poate decide s accepte, decide s se umi leasc, l und drumul
credi nei , sub acest defect. i totui , continu s rmn n relaie cu
Dumezeu, fapt care este uni ca sa ferci re; ar f pentr el cea mai
mare oroare s trebui asc s se l i pseasc de Dumnezeu, " ar f lucru
de produs di sperare"; i totui i ngdui e s transfgureze pe
Dumnezeu n poezia sa puin di ferit de ceea ce Dumnezeu este - puin
ca pe un tt i ubitor, foarte condescedent fa de unica dorin a
copi l ul ui . Ca unul care a devenit poet fi ndc a fost nefericit n i ubire,
exaIt fericirea suav a i ubiri i : astfel, el devi ne poet al rel i gioziti i .
Astfel a fost nefercit n rel i gi ozitate. EI a fost nefericit n
rel i gi ozitate: acum nelege n mod vag c ceea ce se pretinde de l a el
este s se l epede de acea tul burare, adic s se umi l easc, creznd,
sub ea, acceptnd-o ca pe ceva care face parte din eul su, dar pe care
vrea s-o in n afara sa i tocmai de-asta o pstreaz, orict ar crede
(ceea ce, ca orice cuvnt al unui di sperat, este exact pe dos,deci
trebuie s fe neles n sens i nvers) c a se lepda de tul burarea sa ar
nsemna s se separe de ea pe ct e posi bi l unui om.

ns acceptndo
cu credi n, asta nu se poate, adi c, n ulti m anal iz, nu vrea, ori mai
curnd: ai ci eul su sfrete n obscuritate.

ns l a fel cu descrierea
pe care acel poet o face i ubi ri i , tot aa i descrierea rel i gi oziti i
fcut de acest poet are o fasci naie, pe care n-o are ni ci odat cea a
unui so sau a unui reverend. Ni ci fals nu este ceea ce el spune, n ni ci
un fel ; aceast reprezentare a sa este tocmai eul su cel mai bun, cel
mai feri ci t. EI este, n relaia sa cu
'
rel igi a, un ndrgostit nefericit,
adi c, nu este, n sensul strict, un credi nci os; el a at i ns numai nti ul
grad al credi nei , di sperarea i pri n ea o dori n arztoare a rel i gi ei .
Problema sa n fapt este aceasta: a avut el vocai e, i ar ghi mpel e n
carne nseamn c el trebuie s fe un i nstrument spre a desvri
extraordi narul ? Sau ghi mpele n care este acel ceva sub care trebui e
s se umi leasc spre a ati nge umani tatea obi nuit? Dar aj unge: eu
trebui e totui s spun cu accentul adevrul ui : cui i vorbesc? De
aceste cercetri psi hol ogi ce ri di cate la o putere nesfri t ci ne se
ngrijete? Fi guri nel e de la Nirberg pe care le pi cteaz pastorul pot f
nelese mai bi ne; ntruct se aseamn n mod preci s cu toi atia
oameni de cal i bru obi nuit i care, nel ei n mod spi ritual , nu se
aseamn cu ni mi c.
73
1 . Gradaiie n contina propriului eu (determinare: n
faa lui Dumnezeu)

n partea precedent a fost conti nuu demonstrat o gradare n

conti ina propri ul ui eu; pri mul grad era ignorana de a avea un sine
eter (C, B, a), al doilea conti i na de a avea un sine n care exi st
ceva eter (C, B, a), i ar n acest grad (a, 1 , 2; ) au fost demonstrate
alte cteva gradai i . Acestei ntregi aprecieri trebui e s i se dea,
rsucind-o pe dos n mod di alectic, o nou nfiare. Problema este
aceasta: gradarea n conti i na propri ul ui eu, de care ne-am ocupat
pn acum, se desfoar n cadrul determinri i eul ui uman sau a
eul ui a crei msur este omul . Dar o nou calitate i califcare
cucerete acest eu fi nd eu n faa l ui Dumnezeu. i nc ce real itte
i nfnit cucerete eul dndu-i seama c exi st n faa l ui Dumnezeu,
deveni nd un eu uman, a crui msur este Dumnezeu! Un vcar care
(dac asta este posi bi l ) este un eu n faa vaci l or, el este un eu foarte
jos; un suveran care este un eu n faa supui l or, la fel ; i , de fapt, ni ci
unul di ntre cei doi nu este un eu - i ntr-unul i n cellalt caz,
l i psete msura. Copi l ul care pn acum a avut numai msura
pri ni l or, devi ne un eu atunci cnd, ca om matur, pri mete drept
msur statul veri cal ; dar ce accent i nfni t cade asupra eul ui n
momentul n care pri mete msura Dumnezeu ! Pentru a gsi msura
pentru eu, trebui e ntrebat ce anume ar f acel ceva n faa crui a este
eu; iar aceasta este, pe de alt parte, defni i a "msuri i ". Aa cum pot
f adi i onate numai cal i ti omogene, la fel ori ce lucru este n mod
cal i tati v acel ceva cu care e msurat; iar ceea ce, cal i tat i v, este
msura sa, n mod eti c este i nta sa; vi ceversa, msura i i nta sunt
cal i tati v ceea un l ucru este. Nu sunt l uate n cal cul ai ci relai i l e din
l umea l i berti i unde totui ci neva, nefi nd cal i tati v i nta i msura sa,
trebu ie s fe vi novat el nsui de aceast descal i fcare, astfel nct
i nt i msur rmn totui el e nsel e - j udecnd pe el i revel nd ce
anume ar f ceea ce nu este, adi c i nta i msura sa.
Era o gndi re foarte j ust aceea la care recurgea deseori
dogmati ca cea mai veche; n t i mp ce cea modern se mpi edica
adesea ai ci , fi ndc i l i psea nel egerea i si mul spre a o surpri nde;
era o gndi re foarte just, chi ar dac uneori se ajungea la o apl icai e
grei t : anume c pcatu l devenea aa de ori bi l pentru faptul c era
n faa l ui Dumnezeu. n fel ul acesta, se demonstra eterni tatea
74
chi nuri l or i nfernal e. Mai trzi u am deveni t mai nel epi i se spunea:
pcat nseamn pcat; pcatul nu este mai grav findc este mpotriva
lui Dumnezeu ori n faa l ui Dumnezeu. Ci udat ! i juri ti i vorbesc
despre del i cte cal i fcate; i ei fac di stincia dac un del ict a fost comi s
mpotriva unui funci onar publ i c sau a unui om pri vat, aa cum fac
di ferena ntre pedeapsa pentru un pari ci d i o cri m obi nuit.
Nu, dogmatica veche avea dreptate rei nnd c pcatul ,
pentru a f mpotri va l ui Dumnezeu, se ri di c l a o putere i nfnit.
Eroarea st n modul de a consi dera pe Dumnezeu ca pe ceva exterior
i de a presupune, cum prea, c s-ar f pctui t mpotriva l ui
Dumnezeu numai uneori .

ns Dumnezeu nu este ceva exterior ca un

comi sar de si guran publ ic. Ceea ce trebui e tiut este c eul , dei
avnd i deea de Dumnezeu, nu vrea aa cum el vrea; este, prin urmare,
nesupus. Ni ci nu e adevrat c numai uneori s-ar pctui n faa l ui
Dumnezeu; fi ndc orice pcat este n fa l ui Dumnezeu ori mai
curnd moti vul pentru care orice vi novie uman devine pcat este
c vi novatul avea conti i na c exi st n faa l ui Dumnezeu.
Di sperarea se ri di c l a putere potri vi t cu conti i na propri ul ui
eu, dar eul se ri di c l a putere propori onal cu msura adecvat l a eu i
l a o putere i nfnit dac msura este Dumnezeu. Cu ct mai compl et
i deea de Dumnezeu, cu att mai complet eul ; cu ct mai complet eul ,
cu att mai cumpl et ideea de Dumnezeu. Numai cnd eul , acest
i ndi vi dual eu determi nat, i d seama c exi st n faa l ui Dumnezeu,
numai atunci eul este i nfn it; i acesta pctui ete n faa l ui
Dumnezeu, de aceea egoi smul pgni smul ui , n ci uda a tot ceea ce
poate spune de asta, e mul t mai puin cal i fcat dect cel al
cret i nti i , pe ct se gsete egoi sm i ai ci ; fi ndc pgnul nu avea
eul su n faa l ui Dumnezeu. Pgnul i omul natural au ca msur
eul n mod evi dent uman. De aceea, di ntr-un punct de vedere mai
nal t, se poate vedea cu ndreptire zcnd pgni smul n pcat; dar,
de fapt pcat ul pgni smul ui era ignorana di sperat pri vi toare la
Dumnezeu, ignorana de a exi sta n faa l ui Dumnezeu; pcatul su
nseamn "a f n l ume fr Dumnezeu,,
1 9
. E adevrat de aceea, pe de
al t parte, c pgni smul nu pctui a n sensul cel mai strict, fi ndc
nu pctui a n faa lui Dumnezeu, i orice pcat este n faa l ui
Dumnezeu. Mai mul t, este si gur, ntr-un anumi t sens, c de mul te ori
1 9[ Pavel , Scrisori ctre efezini, 2, 12]
75
un pgn a reui t s treac, pe negndite, pri n l ume, tocmai fi ndc l
salva uurina conti i nei sale pelagi ene, dar atunci pcatul su este
un altul, acel pel agianism uor. Pe de alt pare, ns, este sigur c de
multe ori un om a czut n pcat fi ndc ntreag acea concepie
cretin a vi ei i era pentru el foare seri oas, mai ales n pri ma
perioad a viei i sal e, dar, n alt sens, aceast i dee mai profund a
pcatul ui i este de aj utor.
Pcatul nseamn: cu di sperare a nu voi s fi tu nsui n faa
l ui Dumnezeu sau cu di sperare a voi s fi tu nsui n faa l ui
Dumnezeu. Dar aceast defni ie, chi ar dac se admite c sub alte
aspecte ar avea avantajel e sale (ntre care cel mai i mporant este de a
f unica care s corespund Scri pturi i ; fi ndc Scri ptura defnete
mereu pcatul ca nesupunere), aceast defni i e nu este prea
spi ritual? La o asemenea ntrebare trebuie s se rspund n pri mul
rnd: o defni i e a pcatul ui nu poate ni ci odat s fe foarte spiritual
(cel puin ca s nu devi n att de spi ritual nct s aboleasc
pcatul ); fi ndc pcatul este tocmai o determinare a spi ritul ui .

n al
doi l ea rnd: de ce ar trebui s fe foare spi ritual ? Poate fi ndc nu
vorbete de cri m, de furt, de l asci vitate i aa mai departe? Dar e
adevrat c nu vorbete de acestea? Nu se mani fest ni ci mcar n
aceste l ucruri o i ndependen n faa l ui Dumnezeu, o nesupunere
care sfdeaz ordi ni l e sal e? Dac totui , vorbi nd despre pcat, se i ne
seama numai de atari pcate, se ui t uor c pri vi tor la toate aces
t
ea,
omenete vorbi nd, un om poate f pn l a un anumi t punct i reproabi l
i n ci uda ntregi i sal e vi ei poate f pcat, un pcat de acest gen
foarte cunoscut: "vi ci i l e strl uci toare, ,
2o
, i ndependena care, l i psit
spi rit ori nerui nat, nseamn a voi s fi i nconti ent de asta: n ce
sens i nfni t mai profund un eu uman este obl i gat l a supunere fa de
Dumnezeu cu pri vi re la toate gnduri l e i dori nel e sale cele mai
tai ni ce, cu pri vi re la sensi bi l itatea n a capta i cu pri vi re la di spozi i a
n a urma cel mai uor semn al l ui Dumnezeu care s i ndice care ar f
voi na sa n l egtur cu acest eu. Pcatel e cri i sunt o revolt a eul ui
deczut; dar de cte ori e i zgoni t un di avol cu aj utorul di avol ul ui , i ar
dup aceea e mai ru dect nai nte? De fapt, aa merg lucruri l e n
l ume: mai nti un om pctui ete di n sl bi ci une i fragi l itate; iar
apoi - apoi poate nva s se refugi eze la Dumnezeu i l aj ut s
20[
SI. Augusti n, De Civitate Oei, XI X, 25]
76
gseasc credi na care l sal veaz de orice pcat; ns de acest caz nu
vom vorbi ai ci - apoi el di sper di n cauza sl bici uni i sale i sfrete
ori prin a deveni un fariseu care cu di sperare sosete la o anumit
probitate legal, ori pri n a cdea di sperat din nou n pcat.
De aceea, defniia cuprinde cu siguran orice form de
gndi t i orice form real a pcatul ui , punnd pe drept n evi den
punctul deci si v c pcatul e di sperare (findc pcatul nu este
desfrnarea cri i sau a sngel ui , ci consensul pe care I d acestora
spi ritul ) i c pcatul are loc n faa l ui Dumnezeu. Cum defni ia este
o form al gebric, n aceast mi c scri ere ar f nepotrivi t i n pl us o
tentativ desti nat s eueze dac a f vrut s ncep s descriu
pcatel e i ndi vidual e. Esenial ul este aici ca defniia s cuprind,
asemenea unei pl ase, toate formel e. i asta o face, fapt care se poate
vedea i cnd se aduce dovada prin a -i opune contrari ul su, defniia
potrivit crei a eu, n aceast scriere, mi conduc barca mea ca la
l umi na unui far si gur. Credi na nseamn: c eul , fi nd sine nsui i
voi nd s fe si ne nsui , se ntemei az n mod transparent n
Dumezeu.
Dar foarte adesea a scpat oameni l or faptul c opusul
pcatul ui nu este de fapt vi rutea. Aceasta ar f o opi ni e n mare pare
pgn care s-ar mul umi cu o msur evident uman i care ch iar nu
tie ce este pcatul , nu t ie c orice pcat are loc n faa l ui
Dumnezeu. Nu, contrariul pcatului este credina, cum se spune n
Epistola ctre Romani, 14, 23: " Tot ceea ce nu este credin este
pcat". Aceasta este una di ntre determi nri le cel e mai deci s ive pentru
ntregul creti ni sm: c opusul pcatul ui nu este vi rutea, ci credi na.
Completare
C defniia pcatului ar avea n sine posibitatea
scandalului; o observaie general asupra scandalului. Contrastul
pcat-credi n este contrastul creti n care transform n sens creti n
toate determi nri l e de concepte etice, dndu-I e noi di mensi uni . La
baza contrastul ui st deci si vul pri nci pi u cret i n: "n faa l ui
Dumnezeu", pri nci pi u care, l a rndul su, i mpl ic criteri ul deci si v al
rel i gi ei creti ne: absurdul , paradoxul , posi bi l itatea scandal ul ui . Iar
faptul c acesta se verifc n orice determi nare a gndi ri i creti ne
77
este de extrem i mportan, fi ndc scandal ul este arma
cretini smul ui mpotriva ori crei specul a i i . Unde se gsete aici
posi bi l itatea scandal ul ui ?

n asta const, c omul trebui e s di spun

de real i tatea de a exi sta ca om i ndi vi dual n faa l ui Dumnezeu i , pe
de alt pare, s ai b drept conseci n faptul c pcatul omul ui trebui e
s-I i ntereseze pe Dumnezeu. Aceast idee a omul ui i ndi vidual n faa
l ui Dumnezeu nu i ntr ni ci odat n mi ntea specul ai ei , care nu poate
dect s uni versal izeze n mod fantastic oameni i i ndi vi dual i n gen.
Aa s-a ntmpl at c un creti ni sm ru-credincios descopernd c
pcatul era pcat n faa l ui Dumnezeu sau nu, nu fcea di feren ntre
acestea. Asta nseamn c se voia ndeprat ca mij l oc deterinarea
"n faa lui Dumnezeu"; i n acest scop s-a inventat o nelepciune
superi oar, care, totui , l ucru foare ci udat, nu era nici mai mult, ni ci
mai pui n, ca de obicei nel epciunea superioar, dect vechi ul
pgni sm.
S-a spus de attea ori c oameni i se scandal i zeaz di n cauza
creti ni smul ui , fi ndc este att de gol i de obscur, se scandal i zeaz
de el fi ndc e aa de sever i aa mai departe; trebui e totui odat
pentru totdeauna l i mpezit faptul c adevratul moti v pentru care omul
se scandal i zeaz de creti ni sm este c acesta e foarte nalt, c msura
sa nu e msura omul ui , c vrea s fac di n om ceva att de
extraordi nar nct s nu poat f acceptat de mi ntea omeneasc.
Aceasta va f clari fcat totui pri ntr-o foarte si mpl expl i caie
psi hol ogi c a scandal ul ui , pri n care se va demonstra n acel ai ti mp
pri n ce tmpeni e i mens s-a cutat s se apere cret i ni smul nlturnd
scandal ul ; cum s-a negl ijat n mod prostesc i nerui nat nvtura l ui
Chri stos nsui , care deseori i cu atta grij atrage atenie asupra
scandal ul ui , i ndic adic el nsui ce este i ce nu-i este acestui a
propri u ca posi bi l i tate; fi ndc dac n-ar f fost asta, dac n-ar fi
exi stat un el ement eter esenial al creti ni smul ui , ar f fost un nou
sens uman ca Christos, n loc s- I nl ture, s atrag atenia cu grij
asupra l ui .
Dac mi -a i magina un bi et pl ma i pe mpratul cel mai
puternic care a tri t vreodat; i ar acestui mprat foarte puternic i -ar f
veni t pe neateptate n mi nte s- I cheme la el pe plma, care n-ar fi
vi sat ni ciodat i " la a crui i ni m n-a aj uns ni ci odat" faptul c
mprat ul t ia de exi stena lui i care s-ar fi consi derat nespus de
feri ci t numai pentru faptu l de a f avut o si ngur dat permi si unea s- I
78
vad pe mprat, eveni mentul cel mai i mportant di n vi aa sa, nct s
povesteasc fi lor i fi lor fi lor si ; dac deci mpratul ar.ri mi te s-I
cheme i i -ar aduce l a cunoti n c l vrea drept gi nere: ce s-ar
ntmpla? Pl maul, omenete vorbi nd, ar rmne un pic foarte
ncurcat, confuz i tul burat, i s-ar prea omenete un lucru extrem de
ci udat i nebunesc - i chi ar acesta este ceea ce caracteri zeaz modul
su omenesc de a vedea - de care n-ar ndrzni cu ni ci un pre s
vorbeasc unui alt om, fi ndc el nsui , n sufetul su si mpl u, a
aj uns deja la expl i caia c foarte curnd oameni i care locuisc n j urul
su vor cleveti : c mpratul vrea s-i bat joc de el , astfel nct
pl maul ar deveni batocura ntregul ui ora, portretul l ui ar aprea n
jurale, povestea cstori ei sale cu fica mpratul ui ar f
comerci al i zat de ctre cantori i de trg.

ns aceast propunere de a
deveni gi nerel e mpratul ui ar trebui foarte curnd s se transforme
ntr-o real i tate exteri oar, astfel nct pl maul s poat accepta n
mod empi ri c dac mpratul i-o spusese serios sau voi se doar s-i
bat joc de acel bi et om, Icndu-I neferi ci t pentru toat vi aa ori
determi nndu-I s aung la bal amuc; fi ndc ai ci e vorba de acel
quid nimis care, pri ntr-o uuri n foarte mare, se poate rsturna pri n a
trece n contrari ul su. O mi c favoare ar f un l ucru pe care pl maul
s poat s- I nel eag, i care s fe nel es i n orel ul sug de ctre
prea respectatu l cult publ i c, de toate btrnel e brftoare, de ctre cei
50. 000 de oameni care l ocui esc n acel orel , care desi gur, n ce
pri vete numru l l ocui tori l or, este pn la urm un ora foarte mare,
dar n ce pri vete I) el egerea i si mu l pentru extraordi nar pe care-I
are este un ora foarte mi c: dar asta, faptul de a deveni gi nere, nu,
asta e prea mu l t . Iar acum s zi cem c nar f o real itate exteri oar de
care se vorbete, ci o real i tate i nteri oar, astfel nct n-ar fi o
probl em faptul de a-i procura pl mau l ui certi tudi nea, ci credi na
ns i ar f un i cul fapt i totul ar depi nde, deci , de credi n, de curaj ul
umi l de a crede n asta ( fi ndc un curaj nerui nat nu poate conduce la
cretill(i), ci pl mai ar avea acest curaj? I ar c i ne nu l -ar avea, s-ar
scandal i za: extraordi narul l e-ar suna ca o deri zi une. Atunci poate ar
mI1uri si cu si nceritate i n mod deschi s: asta e foarte greu pentru
mi ne, nu- l pot nel ege; spre a spune pe l eau, pentru mi ne este o
nebuni e.
I ar acum, cret i ni smu l ! Cret i ni smul propvdui ete c acest
om i nd i vi dual i astfel ori ce om i ndi vi dual , ori care ar f condi i a sa -
79
brbat, femei e, servi toare, mi ni stru, negustor, student etc. -, c acest
om i ndi vi dual exi st n faa l ui Dumnezeu, acest om i ndi vi dual care
poate ar f mndru de a f vorbi t o si ngur dat n vi aa l ui cu regel e,
acest om care se laud atta c triete n relai i fami l iare cu unul ori
cu altul , acest om exi st n faa l ui Dumnezeu, poate vorbi cu
Dumnezeu n orice cl i p, si gur de a f ascultat, pe scurt, acest om este
i nvitat s tri asc n rel ai i l e cele mai fami l iare cu Dumnezeu! Mai
mult, di n dragoste fa de acest om, i numai de acest om, Dumnezeu
vi ne n l ume, se nate, sufer, moare: i ar acest Dumnezeu ndurerat l
roag i l i mpl or pe om s accepte aj utorul care i se ofer!

n
real i tate, dac exi st ceva di n cauza crui a s-i pi erzi capul, acesta
este cu siguran! Ori ci ne n-are destul curaj umi l pentru a ndrzni s
cread n asta, se va scandal iza.

ns de ce se va scandal iz? Fi i ndc

asta este pentru el prea greu, fi ndc n-o poate nel ege, nu-i poate
gsi dezi nvoltura n fa acesteia; i fi ndc trebui e s-I vad nl ocuit,
redus la ni mi c, la o gl um, la un non-sens; de fapt, asta e ceva care ar
trebui s-I sufoce.
Atunci , ce este scandal ul ? Scandal ul este admiraie
nefericit; i, de aceea, un fel de i nvi di e, dar o i nvi di e care se ntoarce
mpotriva omul ui nsui , ntr-un sens foarte stri ct: este forma cea mai
rea de i nvi di e mpotriva lui nsui . Meschi nria i ni mi i omul ui natural
nu poate s nu i nvi dieze la aceast form nsi extraordi narul pe care
Dumnezeu a vrut s i -l cOl1cead; de aceea se scandal i zeaz.
Deci , gradul de scandal izare depi nde de pasi unea pe care un
om o pune n admi rai a sa. Oameni cu un temperament mai prozai c,
fr fantezie i pasi une, care de aceea nu au ni ci mcar aptitudi nea de
a admi ra, se scandal i zeaz poate i ei , dar se mrgi nesc s spun: asta
n-o pot spune, n-o bag n seam. Acetia sunt scepti ci i . Dar cu ct
mai mult pasi une i fantezi e are un om, cu ct este mai aproape i
ntr-un anumi t sens (adi c n acela al posi bi l it i i ), este de a deveni
credi nci os - a se umi l i adul nd, sub semnul extraordi narul ui - cu att
mai pasi onant este scandal ul , care pn la urm nu se poate mul umi
cu mai pui n dect cu faptu l de a vedea extraordi narul exti rpat,
anul at, clcat n noroi .
Dac dor i m s nvm s nelegem scandal ul , atunci s
studi em i nvi di a uman, studi u pe care eu l ncredi nez ca pe o
sarci n speci al i cred de a f spat pn n adnc . I nvi di a este
admi rai e ascuns. Un om care admi r i si mte c nu poate s
80
gseasc feri ci rea abandonndu-se pe si ne nsui al ege s i nvi di eze
ceea ce admi r. Atunci ncepe s vorbeasc ntr-un alt l i mbaj ; se zice
c ceea ce admi r de fapt nu este nimi c, e ceva prostesc, banal , ci udat
i exaltat. Admi raie nseamn feri ci t renunare la si ne nsui , i nvi di e
- nefericit admi raie de si ne nsui .
Acel ai l ucru e valabi l i pentru scandal ; fi ndc ceea ce este
n relaie ntre om i om este admi raie-i nvidi e, n relaia di ntre
Dumnezeu i om este adoraie-scandal . Summa summarum al
ori crei nelepci uni umane este acea regul "aurea,,
21
(sau poate mai
degrab l i ni tit) ne qui nimi: prea pui n e o ntreag ri si p.
Aceast regul ci rcul pri ntre oameni ca o nal t nel epci une, pl i n
de admi raie; preul su de schimb nu osci lea ni ci odat, toat
umani tatea i garanteaz val oarea. Dac vreodat triete printre ei un
geni u care o depete pui n, este decl arat nebun de ctre nelepi .

ns creti ni smul face un pas uria di ncol o de acel ne quid nimis,

lansndu-se n absurd: ai ci ncepe creti ni smul i scandal ul .
Atunci se vede ct e de extraordi nar (fi ndc ne rmne ceva
extraordi nar) tmpenia de a voi s aperi creti ni smul , ct e de srac
cunoaterea sufetul ui omenesc care se revel eaz n aceast tentativ
i pn l a ce punct se face, fe i i ncontient, jocul scandal ul ui , fcnd
din rel i gi a cret in ceva att de meschi n care ar trebui sal vat printr-o
apol ogie. De aceea, este chiar adevrat c acel a care a descoperit
nti a oar c trebui e s apere creti ni smul n l umea creti n este de
facto un al doi lea Iuda; ntruct i el trdeaz cu un srut, numai c a
sa este o trdare di n tmpeni e. A apra un l ucru nseamn mereu a-I
di scredita. S presupunem c un om ar avea un magazi n pl i n de aur i
c ar f gata s dea din el sraci l or cte un ducat pentru fecare; dar
c, n acel ai ti mp, s fe dest ul de prost spre a ncepe aceast
intrepri ndere a sa bi nefctoare printr-o apol ogi e n care s
demonstreze c ar putea s-i ia aceast rspundere din cteva
moti ve: nu va l i psi mul t ca oameni i s se ndoi asc asupra faptul ui c
el ar ntrepri nde o aci une de caritate. Iar acum s ne gndi m la
cret i ni sm! Oh, desi gur, ci ne I apr nu a crezut ni ci odat n el. Dac
crede, entuzi asmul credi nei este nu o aprare, ci mai curnd este
atacul , vi ctori a: un credi ncios este un tri umftor.
2'
[Al uzi e l a aurea mediocritas a lui Horati u, Carmi, I I , 10, 5. ]
81
Aceasta este rel ai a di ntre creti ni sm i scandal . Este foare
adevrat c posi bi l i tatea scandal ul ui este dat de defni i a creti n a
pcatul ui , care este: n faa l ui Dumnezeu. Un pgn sau omul natural
este absol ut gata s admit c exi st pcatul , dar acest "n faa l ui
Dumnezeu", pri n care pcatul devi ne cu adevrat pcat, aceasta e
prea mul t pentru el . 1 se pare, chi ar dac ntr-un fel di feri t de cel pe
care l-am demonstrat ai ci , c s-ar da prea mare i mportan fi nei
umane; nc pui n i el va f gata s consi mt la asta, ns "prea
mu I tul stri c".
2. Defniia socratici I picatului
Pcatul este i gnoran. Aceasta este, cum se ti e, defniia
socrati c care, ca toate l ucruri l e l ui Socrate, este totdeauna o i nstan
demn de a f l uat n consi dera i e. Totui cu pri vi re la aceast zi s a
l ui Socrate s-a ntmpl at acel ai l ucru precum cu multe al te zi se
socrati ce: oamen i i au nvat s si mt i mpul sul de a trece peste ea. O
mas nenumrat sunt cei care au si m i t i mpul sul de a trece peste
i gnorana socrati c - probabi l fi ndc si meau c era i mposi bi l pentru
ei s se opreasc la ea; de fapt, c i vor fi , n fi ecare generai e, cei
care ar f capabi l i s rezi ste doar o s i ngur l un s expri me n mod
exi sten i al o i gnoran total ? !
De aceea, eu nu i nt en i onez de fapt s respi ng defi ni i a
socrat i c sub ll1 0t i varea c nu ne putem opri l a ea; ns pstrnd n
millte punctu l de vedere cret i ng vreau s m fol osesc de ea spre a
pune n evi den asta n t mJt[1 ri goarea sa - tocmai fi i ndc defni i a
socrat i c este atit de gln ui n greceasc: atunci , ai ci ca totdeauna,
ori ce al t defni i e care n-ar f i n sens ul cel mai stri ct ri guros cret i n,
adi c ori ce defn i i e i ntemcrd i ar. se revel eaz n vacui tatea sa.
At unci , i nconveni ent ul dLfni i ei socrat i ce este c I as
nedetermi nat modul n care trebu i e nel eas mai preci s i gnorana
ns i _ ori gi nea sa etc. Asta nseamn: admi nd c pcatul ar f
i gnoran (ori poate mai degrab, cum ar spune creti n i smul , prost i e),
fapt care ntr-un anumi t sens nu se poate nega, e vorba de o i gnoran
pri mi ti v, adi c despre starea unui om care n-a t i ut i pn acum Il-a
putut ti ni mi c despre adevr, ori de L i gnoran care s-a creat, de o
i gnoran posteri oar? Dac acesta este cazul , pcatul , de fapt,
t rebu i e s fi e cut at Iai degrab n acel al tceva dect n i gnoran.
82
trebuie cutat n acti vi tatea omul ui de la care a rezul tat
obscuranti smul cunoateri i sal e. Dar chi ar presupunnd aceasta,
i nconvenientul se prezi nt di n nou strui tor i foarte tenace, deoarece
rmne nerezol vat chesti unea dac omul , n momentul n care
ncepe s se ntunece cunoaterea sa, i ddea n mod cl ar seama de
acest lucru. Iar dac nu-i ddea n mod cl ar seama, cunoaterea era
deja pui n ntunecat mai nai nte s f nceput s l ucreze la asta, i ar
chesti unea revi ne nc o dat. Dac, n schi mb, se presupune c el ,
cnd a nceput s se ntunece cunoaterea sa, i ddea n mod clar
seama de asta, atunci pcatul (fi nd totui , ca rezultat, i gnoran) nu
sta n cunoatere, ci n voi n, i ar chesti unea care se ivete acum este
care ar f relai a di ntre cunoatere i voi n. De toate astea (i ai ci s-ar
putea conti nua ntrebri l e cteva zi l e l a rnd), defni ia socrati c nu
se ocup. Socrate a fost desi gur un eti c (ntemei etorul eti ci i , ti tl u pe
care ant i chi tatea i - I revendi c n mod absolut), pri mul , cum el este
mereu, pri mul n neamul su; dar el ncepe cu i gnorana. Di n punct
de vedere i ntelectual , i gnoran nseamn, pentru cel care i ntete l a
asta, faptul de a nu ti ni mi c; di n punct de vedere eti c, se nel ege pri n
i gnoran cu totul al tceva i ncepe apoi de acol o. Totui , aa cum e
fresc, Socrate nu este un gndi tor eseni al rel i gi os, i e mai pui n
nc, fapt care este esen i al pentru cret i n i sm, un dogmat i c. De aceea,
gndi rea sa nu i ntr de fapt n toat acea cercetare cu care ncepe
cret i ni smul , nu i ntr i n acel prus n care pcatul se presupune pe el
nsui i care este expl i cat de ctre gndi rea cret i n pri n dogma
pcatul ui ori gi nar, dogm pe care noi totui , n aceast cercetare, o
vom ati nge numai ca l i mi t.
De aceea, Soc rate nu ajunge de fapt l a determi narea
pcatul ui , iar faptul e desi gur un i nconveni ent cnd este vorba de a
defni pcatul . Cum trebui e nel eas aceasta? Dac pcat ul este
i gnoran, pcat ul nu exi st cu adevrat; deoarece pcatu l este tocmai
cont i i n. Dac pcat ul nseamn a i gnora ceea ce este drept i a face
deci ceea nu e drept, pcat ul nu exi st. Dac acesta e pcat trebui e
susi nut, cum a Tcut Socrate, c nu s-ar adeveri ni ci odat cazul ca
ci neva, cunoscnd bi nel e, s fac rul , ori ch i ar t i i nd c acesta este
ru, s fac acest ru. Pri n urmare, dac defni i a socrat i c este j ust,
pcat ul nu exi st de fapt . Dar vedei , asta este, chi ar asta este, di n
punct de vedere cret i n, perfect n ordi nea l ucruri l or i , ntr-un sens
mai profund, perfect j ust i , n i nteresul creti n, quod era
83
demonstrandum. Conceptul pri n care creti ni smul se di sti nge n
modul cel mai deci si v de pgni sm este ntocmai : pcatul , doctrina
pcatul ui , i de aceea creti ni smul susine cu perfect logi c faptul c
ni ci pgni smul , ni ci omul natural nu ti u ce anume este pcatul , mai
mult, susi ne c ne trebui e o revelaie de la Dumnezeu spre a face
mani fest ce anume este pcatul . De fapt, nu este, aa cum crede o
apreci ere superfcial, c di ferena cal itati v ntre pgni sm i
cret i ni sm ar f doctrina reconci l i eri i . Nu, di sti nci a ncepe ntr-un
punct mul t mai profund; cu pcatul , cu doctri na pcatul ui , aa cum
face apoi creti ni smul . Ar f fost o obiecie foare peri cul oas
mpotriva creti ni smul ui dac pgni smul ar f avut o defni i e a
pcatul ui pe care creti ni smul trebui a s-o recunoasc drept just.
Care este atunci determi narea care l i psete l ui Socrate spre a
defni pcatul ? Este aceasta: voi na, obsti nai a. I ntelectual i tatea
greac era foarte feri cit, foarte i ngenu, foarte estetic, foarte
i roni c, foarte spi ritual , foarte pctoas spre a putea nelege c un
om conti ent putea s negl ijeze s fac bi nel e, ori chiar conti ent,
cunoscnd bi nel e, s fac rul . Greci tatea stabi l ete un i mperati v
categorc i ntel ectual .
Adevrul care con i ne acest i mperat i v nu este n real i tate
negl ijabi l , di mpotri v, trebui e i ncul cat n ti mpuri precum acestea care
s-au pi erdut n cunoti ne foare vaste, dar goal e i steri l e, astfel nct
acum, exact ca n vremea l ui Socrate, doar c ntr-un grad mai mare,
devi ne necesar ca oameni i s fe pui n socrati c mai nfometai . E de
rs i de pl ns, att de acel e as i gurri c au fost nel ese i c au fost
pri nes i dei l e cel e mai nal te, ct i de acele vi ruozi ti cu care mul i ,
ntr-un anume sens foare exal tat, ti u s le reprezi nte in abstracto;
este de rs i de pl ns cnd se vede c toat acea ti i n i nel egere
nu are ni ci o i nfuen asupra vi ei i oameni l or, c nu expri m ni ci pe
depare ceea ce ei au nel es, ci di mpotri v contrari ul .

n faa acestei
di spropor i i pe ct de tri ste pe att de ri di col e ne vi ne s exclamm
fr s vrem: dar cum nai ba se face c au nel es? E chi ar adevrat c
au nel es? i atunci , acel nel ept btrn, i roni c i etic, rspunde: o,
dragul meu, nu crede n asta ni ci odat; ei nu au nel es, ntruct dac
ar f nel es cu adevrat, atunci vi aa lor ar expri ma asta i atunci ar
face ceea ce au nel es.
Pri n urmare, a i nel ege i a nel ege sunt dou l ucruri
di feri te? Desi gur, i ar ci ne a nel es asta - dar, ateni e, nu n sensul
84
pri mul ui mod de a nelege - este eo ipso i ni i at n toate tai nel e
i roni ei . Chiar asta este contradi ci a care i ntereseaz i roni a. A nel ege
ca fenomen comic c un om este real mente neti utor de ceva este un
gen foare jos de comci tate, nedem de ironi e.

ntr-adevr, nu exi st
ni mi c profund comi c de vzut n faptul c au tri t oameni care
credeau c pmntul s-ar opri - ntruct nu erau mai bi ne i nformai .
Probabi l vremea noastr va face o fgur asemntoare n faa unei
epoci cu mai mari cunoti ne de fzic. Contradi ci a privete dou
epoci di ferite; l i psi nd de aceea un punct de coi nci den mai adnc, o
atare contradi ci e nu este eseni al i astfel ni ci eseni al comi c.

ns
ca un om s stea acol o pi roni t i s spun ce anume este just - i pe
car astfel l -ar f nel es - i pe urm, cnd trebui e s aci oneze, s fac
ceea ce nu e just - demonstrnd ceea ce n-a nel es - da, asta este n
mod i nfi ni t comi c. Este n mod i nfi ni t comi c ca un om, emoi onat
pn la lacri mi , cu faa scl dat nu doar de sudoare, dar i de l acri mi ,
s poat s stea i s citeasc ori s ascul te o reprezentare de
abnega i e, de generozitate pri vi nd sacri fcarea vi ei i pentru adevr -,
i ar apoi , o cl i p dup aceea, cu och i i nc nl cri mai , s nceap s
l ucreze cu toate forel e, cu sudoarea chi pul ui su, dup pos i bi l iti l e
sal e, spre a conduce fal sul l a vi ctori e. Este i nfi ni t comi c ca un orator,
cu expresi a adevrul ui n voce i n mi mic, profund emo i onat i
mi cat, s reprezi nte, ntr-o man i er rvi toare pentru aud itori u,
adevrul , s nfrunte tot ru l , toate forele i nferul ui pri ntr-o ati tudi ne
att de hotrt, o pri vi re att de semea, un pas att de si gur de
trezi t admi rai e - este i nfni t comi c ca el , aproape n aceeai c l i p,
aproape nc mbrcat n armtura rzboi ul ui , j al ni c i nfri coat s
fug di n faa cel ei mai mi ci adversi t i . Este i nfni t comi c ca ci neva
s nel eag ntregul adevr, s nel eag ct de meschi n i josni c
este l umea etc . , pe care decl ar c ar f nel es-o i pe urm s nu
recunoasc c a nel es-o; astfel nct n ch i ar aceeai cl i p s mearg
n tovri a acel ei ai meschi nri i i josni ci i : se I as onorat de ea i o
onoreaz, adi c o recunoate. Ah, dac e vzut ci neva c d asi gurri
c ar f nel es desvri t cum Chri stos mergea pri n l ume n strai el e
unui mrunt servi tor, bi et, di spreui t, batjocori t, aa cum spune
Scri ptura: I sndu-se scui pat - cnd vd pe acel ai om refugi i ndu-se
att de grij ul i u ntr-un l oc unde se st bi ne i stabi l i ndu-se acol o
ntr-o pozi i e mai si gur, cnd l vd aa de nel i ni ti t, ca i cnd ar f
vorba de vi a, s evi te ori ce curent de aer contrar el i n dreapta ori ei n
85
stnga, aa de feri ci t, aa de prea feri ci t, aa de extrem de bucuros -
fi ndc nu i-ar l i psi ni mi c: att de extrem de bucuros nct pn l a
urm i mul umete l ui Dumnezeu pentru asta cu emoi e -, c este pe
depl i n onorat i sti mat de ctre toi : atunci mi zi c mi e nsumi i n
si nea mea: "Socrate, Socrate, Socrate, e posi bi l ca acest om s f
nel es att ct zi ce c a nel es?" Astfel zi c, dori nd n acel ai t i mp ca
Socrate s f avut dreptate. Fi i ndc mi se pare ntr-adevr c
creti ni smul ar f foarte sever i nu corespunde ni ci experienei mel e
preteni a de a-I consi dera pe un atare om drept un i pocrt. Pe ti ne, o,
Socrate, te pot nel ege; tu l faci s apar drept un mucal it, drept un
fel de trznit, faci di n el un obi ect de rs; tu n-ai ni mi c mpotri v, mai
mul t, aprobi dac eu l pregtesc i l prezi nt ca pe o fgur comi c,
presupunnd c i fac bi ne.
Socrate, Socrale, Socrate ! Trebui e i nvocat de trei ori numel e
tu i n-ar f prea mult dac I -a i nvoca de zece ori cu condi i a s
aj ute l a ceva. Se crede c l umea ar avea nevoie de o republ i c, ori se
crede de a avea nevoi e de o nou ordi ne soci al sau de o nou rel i gi e:
dar ni meni nu se gndete c mai mul t dect ori ce este un Socrate de
care l umea noastr. rtci t n masa de cunot i ne, are nevoi eo

ns
trebui e nel es c dac c i neva s-ar gndi l a asta, atunc i ar f mai pui n
nevoi e de el i cu att mai pui n dac s-ar gndi mai mu l i v Lucrul de
care o eroare are mai mul t nevoi e este mereu ceva l a care ne gndi m
mai pui n - e frescg fi ndc al t mi nteri n-ar fi o eroarev
Pri n urmare, o coreci e i ron i co-eti c e l ucru l de care t i mpul
nostru ar avea cea mai mu l t nevoi e, este poate uni cu l l ucru de care
are nevoi e fi ndc reprezi nt, evi dent, ceva la care ne gndi m mai
pu i n; a deven i t foare necesar ca noi , n loc s- I depi m pe Socrate,
s ne mu l umi m s ne ntoarcem la acest pri nc i pi u socrat i c: c a
nel ege i a nelege sunt dou l ucruri - nu ca rezul tat i ntel ectual care
l a sfr i t i duce pe oameni n mi zeri a cea mai adnc, fi ndc
anul eaz di n nou di ferena di ntre a nel ege i a nel ege ca di rectiv
eti c pentru vi aa de fecare zi .
Defni i a socrati c, dec i , s e aj ut astfe l ! Dac ci neva nu face
bi nel eg ni ci nu l -a nel es; n el egerea sa este o i l uzie; asi gurarea sa c
a nel es arat c a grei t drumul ; asi gurarea sa repetat c a nel es,
ce nai ba ! . arat c el este i mens de departe de adevr, pe drumul cel
mai nt0l10cheat. Dar atunci . defni i a este j ust ! Dac ci neva face
ceea ce este j ust, nu pct ui ete cu s i guran; i ar dac n-o face, ni ci
86
n-a nel es; dac ar f neles, ntr-adevr, s-ar si mi i mediat i ndus s-o
fac, ar deveni i medi at o reprezentare vie a actul ui su de nel egere:
ergo, pcatul este ignoran.
Dar atunci unde este i nconvenientul ? lnconvenientul st n
faptul - de care gndi rea socrati c nsi , dar numai pn la un punct,
i d seama i pe care caut s-I remedieze - c l i psete o
determi nare di al ectic pri vi tor la trecerea de la a f neles la a face.
Ai ci ncepe creti nismul ; i mergnd pe cal ea asta, aj unge l a
conceptul obsti nai ei ; i , pentru a fxa apoi punctul de plecare, adaug
dogma pcatul ui origi nar -, fi ndc secretul specul ai ei , n ce privete
problema nelegeri i , este tocmai ceea ce l ucreaz fr oprire,
asemenea cui va care coase fr a face un nod la fr, trecnd frul
di ncol o. Creti ni smul , n schi mb, oprete frul cu aj utorul
paradoxul ui .

n i deal itatea pur, unde nu se vorbete despre omul real

i ndi vi dual , trecerea este necesar (tot att de adevrat este c n
si stem se desfoar totul cu necesi tate), ori chi ar: nu exi st ni ci o
greutate pentru a real iza trecerea de la a nel ege la a face. Acesta este
caracterul greci ti i (dar nu al gndi ri i socrati ce; ndrzni nd s
vorbi m astfel , Socrate era mul t mai deci s eti c). i , la fel , este, n
real i tate, secret ul fl osofei modere, fi ndc const n pri nci pi ul
corgito ergo SUl11 , a gndi este a f; n l i mhaj ul cret i n, ns. s e spune:
i se va face aa cum ai crezut; ori mai mul t : aa cum crezi , aa este, a
crede este a f.

n acest fel se va vedea c fl osofa modern nu este

n i ci mai mu l t, n i ci mai pu i n dect pgni sm. At unci , nu acesta va ti
ru l ; a te gsi n afni tate cu Soc rate nu este desi gur ni vel ul cel mai
jos.

ns ceea ce, n fi l osofa modern, este hotrt anti socrat i c este

faptu l c ea vrea s fac s se cread, pe ea i pe noi , ce este
creti n i smul .

n l umea real i ti i , n schi mb, acol o unde se vorbete despre

omul i ndi vi dual , aceast trecere foare mi c de la a f nel es la a face
nu are l oc mereu cito citissime, lI este, spre a o spune n german, n
absena unei expresi i fl osofce: geschwilld wie der Willd.
Di mpotri vg ai ci incepe o poveste foarte l ung.

n vi aa spi ri tu l ui , nu exi st ni ci odat hai t (de fapt nu se

poate vorbi ni ci mcar de o stare, fi ndc tot ul este prefacere); pri n
urmare dac un 0111, in aceea i cl i p in care a cunoscut bi nel e, nu l
face, atunci se i stovete focu l cunoateri i . Iar apoi trebui e pus
87
ntrebarea ce anume gndete voi na despre ceea ce s-a cunoscut.
Voi na este de caracter di alectic i are sub ea toat natura cea mai
joas a omul ui . Dac acestei a nu-i pl ace ceea ce omul a cunoscut, nu
rezul t di n asta neaprat c voi na ncepe i medi at s fac contrari ul
dect ceea ce a neles i ntel i gena: contraste att de puterice se
gsesc probabi l foarte rar. Dar voi na I as s treac pui n ti mp, las
un interm, aproape ar zi ce: s stm s vedem pn mine cum merg
l ucruri l e.

ntre ti mp, cunoaterea se ntunec tot mai mult, i ar

i nst i nctel e cel e mai joase i au di n ce n ce mai mul t vitez; ah, bi nel e
lcut repede, abi a cunoscut (i de aceea se ntmpl ca n ideal itatea
pur trecerea de la a gndi la a f s aib l oc cu atta uuri n; fi ndc
ai ci totul se face i medi at); dar puterea naturi i joase st n a trage mult
de l ucruri . Dup o bucat de vreme, voi na nu mai are ni mi c
mpotriv ca aceasta s se fac, ci aproape nchi de un ochi . Cnd
astfel cunoaterea a devenit destul de obscur, atunci i ntel i gena i
voi na pot s se nel eag mai bi ne; pn l a urm se pun compl et de
acord, fi ndc i ntel i gena a trecut acum de partea voi nei i recunoate
c este perfect j ust ceea ce vrea ea. Probabi l o mare multitudi ne de
oamen i triete aa; reuesc s ntunece pui n cte pui n cunoaterea
lor eti c sau eti co-rel i gi oasg care i vrea condui spre decizi i ori
urmri pe care natura l or j oas nu l e pl ace, i Irgi nd n schi mb
cunoaterea l or estet i c sau metafzi c, care, di n punct de vedere etic,
e di stragere.

ns cu aceasta nu am mers nc mai ncol o de gndi rea

socrat i c; fi ndc, ar spune Socrate, dac se ntmpl asta,
demonstreaz c un astfel de om n-a nel es ce este j ust. Asta
nseamn: greci tatea nu are curaj u l de a decl ara c un om contient
face ceea ce nu este j ust, c el , cunoscnd bi nel e, face rul ; i astfel
se aj ut spunnd: dac ci neva face ru l , nu a nel es bi nel e.
Perfect just , i ar mai departe nu poate aj unge ni ci un om; ni ci
un om nu poate spune n si nea sa ce anume ar f pcatul , tocmai
fi ndc el este n pcat: tot ceea ce spune despre pcat nu e n fond
al tceva dect un pal eat i v pentru pcatg o j usti fcareg o atenuare
pctoas. De aceea cret i ni s mul ncepe di ntr-o al t parte, decl arnd
c ne trebu ie o revel ai e de l a Dumnezeu spre a i l umi na omul asupra
esenei pcat ul ui , spre a l i mpezi faptul c pcatul nu nseamn c
omul nu ar f nel es bi nel e, ci c el nu vrea s- I nel eag i c de fapt
ni ci nu- I vrea.
88
Acum, despre di st i nci a ntre a nu putea nel ege i a nu voi
nel ege. Socrate nu d ni ci o l muri re, n ti mp ce este maestrul
tuturor i roni t i l or n a apl i ca di sti nci a di ntre a nel ege i a cupri nde.
Socrate decl ar c cel care nu face bi nel e, ni ci nu l -a nel es; dar
creti ni smul se ntoarce mul t mai ndrt spunnd c nu l -a nel es,
fi ndc nu vrea s- I nel eag i c nu vrea s- I nel eag, fi ndc nu
vrea bi nel e. I ar apoi propdui ete c un om face rul (i aceasta este
adevrata obsti nai e) ch i ar dac ar nel ege bi nel e ori amn s fac
bi nel e, chi ar dac l -ar nel ege; pe scur, doctri na creti n a pcatu l ui
este ntreag pl i n de reprouri mpotri va omul ui , este acuz peste
acuz, este dreptul pe care di vi nul i permite s-I revendi ce asupra
omul ui .
Dar poate un om s nel eag ce anume este cret i ni smul ?

ntru ni mi c, dat fi ndc este vorba de creti ni sm, care i sc scandal ul .

Cret i ni smul trebui e s fe crezut.

nelegerea coni ne posi bi l i tatea

omul ui cu pri vi re l a omenesc; dar rel ai a omul ui cu di vi nul st n
credi n. Cum expl i c cret i ni smul acest fapt de neneles? Foarte
coerent. ntr-un mod l a fel de nenel es: tcnd apel l a revela i e.
Pri n urmare, pcatul , creti nete vorbi nd, deri v di n voi n,
nu di n cunoatere; i ar coruperea acestei voi ne transcende cont i i na
i ndi vi dul ui . Aceasta este perfect l ogi c, fi ndc al tmi nteri , n ce
pri vete ori ce i ndi vi d si ngul ar, s-ar i vi chest i unea ori gi ni i pcatul ui .
Ai ci se prezi nt di n nou caracteri sti ca scandal ul u i .
Pos i bi l i tatea scandal ul ui rezul t di n afrma i a c ne t rebui e o revel ai e
de la Dumnezeu pentru a propvdu i omul ui ce anume este pcat u l i
ct de adnci sunt rdci ni l e sal e. Omul nat ural , pgnu l , Indete n
acest fel : "Ei bi ne, eu admi t de a nu fi nel es toate l ucrur i l e di n cer i
de pe pmnt; dac ne trebui e o reve l ai e, atunc i s ne i l umi neze ea
asupra l ucruri l or ceret i ; dar c avem nevoi e de o reve l a i e spre a
expl i ca ce anume este pcat ul este de-a dreptul absud. Eu nu pret i nd
c sunt un om perfect. ni ci pri n vi s: dar ti u asta i sunt gala s- o admi t
pe ct sunt de dcpal1e de perfec i une: i atunci n-ar trebu i s t i u ce
este pcat ul ?" ns cret i ni slll ul rspunde: "Nu, asta e ceea ce tu t i i
mai pu i n dect ori ce, ct t i mp et i depare de perfec i une i de ce
este pcatu l ". I at n ce sens pcatu l , nel es cret i n, este cu adevrat
i gnoran: el i nseamn a i gnora ce anume este pcat ul .
Defni i a pcatu l ui dat n ca
p
i tol u l precedent trebui e s ti e
de aceea com
p
l etat astfel : peat ul nseal l 1 n{\ c omul , dup \C a t i ut,
89
cu aj utorul unei revel ai i a l ui Dumnezeu, ce anume este pcatul , n
faa l ui Dumnezeu nu vrea cu di sperare s fe el nsui , ori cu
di sperare vrea s fe el nsui .
3. C pcatul n-ar f o negaie, ci o poziie
Acesta este un pri nci pi u pe care dogmati ca ortodox i
orodoxi a n general l - au aprat mereu, respi ngnd ca pantei st orice
defni i e a pcatul ui care fcea di n el ceva pur negati v, sl bi ci une,
senzual i tate, l i mi tai e, i gnoran etc. Ortodoxi a a vzut foarte bi ne c
acesta este punctul n care se va deci de btl i a, ba mai mult, ca s
ami nt i m ceea ce s-a spus mai sus, c ai ci este locul unde trebui e opri t
frul , c aici trebui e i nut strns; ortodoxi a a vzut bi ne c dac
pcatul este deteri nat negativ, ntregul cret i ni sm este de nesusi nut.
Fi i ndc ortodoxi a i nsi st asupra afrmai ei c ne trebui e o revel ai e
di n partea l ui Dumnezeu pentru a propvdui omul ui czut ce anume
este pcatul , comuni care care, fi nd o dogm, evi dent trebui e crezut.
i , evident, paradoxul , credi na, dogma, aceste trei determi nri
armoni e uni te, const i t ui e punctu l de sprij i n i bast i onul cel mai si gur
mpotri va ori crei nel epci uni pgne.
Acesta este punctul de vedere al ortodoxi ei . Pri ntr-o ci udat
nenel egere, aa-zi sa dogmat i c specul at i v, care a i ntrat cu adevrat
n rel ai e pu i n cam peri cu l oas cu fl osofa, a crezut de a putea
nelege aceast determi nare c pcat ul este ceva pozi t i v. Dar dac
este pos i bi l acest l ucru. pcat ul este o negai e. Este secretul ori crei
concep i i i ntel ectua l e fapt ul c ea nsi se af deasupra ori crei
concepi i pe care o concepe. Concept ul pune ceva pozi t i v; dar acesta,
fi nd nel es. este negat . Dogmat i ca specul ati v care, pn l a un
punct , a obse rvat ast a. Il -a t i ut s se aj ute al tfel dect l snd un
detaament de as i gr i n pu nct u l n care s e face operai a, fapt care
desi gur se potri vete prea pu i n unei t i i nc fl osofce. Suntcm
asi gurai de fecare dat tot mai sol emn, pe un ton tot mai marcat de
condamnare i de bl estem, c pcat ul este ceva pozi ti v, c este
pantei sm i rai onal i sm i Dumnezeu t i e ce, n ori ce caz, un l ucru pe
care dogmat i ca specu l at i v l abjur i desfde - zi cerea c pcat ul
este numai nega i e - i astfel s e ncepe s se nel eag c pcat ul este
o pozi i e. Asta nseamn c pcat ul este pozi ti v numai pn l a un
an umi t punct, nu mai mu l t dect cel care se poate nc nel ege.
90
Aceeai ambi gui tate a specul ai ei se arat i n alt punct,
referindu-se totui la acel ai l ucru. Determi narea pcatul ui , sau l umea
n care se determi n pcatul , este deci si v pentru determi narea
ci nei . Atunci , aa cum "negarea negai ei " st foarte bi ne n l i mbaj ul
specul ai ei , nu-i altceva de Tcut dect: ci n trebui e s fe negarea
negai ei - iar atunci pcatul devi ne negaie. Dealtfel , ar f foarte de
dorit ca odat un gnditor sobru s cl ai fce pn la ce punct acest
moment pur logi c, care ne duce cu gndul l a rel aia originar a l ogici i
cu gramatica (dou negai i afr) i cu matemati ca, pn la ce punct
acest moment logic ar putea avea val i di tate n l umea real i ti i , a
cal iti i ; dac di alectica cal i ti i nu e cu totul altceva, dac "trecerea"
ai ci nu are o alt semni fcai e. Sub speci aeteri, aetero modo,
etc. , extensi a nu exi st de fapt, de aceea totul este i nu exi st ni ci o
trecere. A pune, n acest moment abstract, este de aceea eo ipso
acel ai l ucru cu a lua.

ns a consi dera real itatea n aceeai mani er e

desi gur aproape o nebuni e. Se poate spune, total in abstracto: l ui
imperfectu1 i urmeaz perfectum. Dar dac n l umea real iti i un
om ar trage concl uzi a c o l ucrare pe care el n-a termi nat-o
(imperfectum) ar f fost i medi at n mod automat desvri t, acest
om ar f des i gur nebun. La fel e val abi l pentru ceea ce se nu mete
pozi i a pcatu l ui at unci cnd el ement ul n care pcatu l e pus este
gnd i rea pur; acest el ement e foarte vol at i l fi ndc trec utu l ar putea
deveni pozi t i v n mod seri os.
ns toate acestea nu m i ntereseaz ai ci . Eu i nsi st numa i
asupra pri nci pi ul ui cret i n c pacat ul este ceva pozi t i v - tot ui nu att
in ct s poat f nel es, ci ca paradox care t rebui e crezut . Acesta este.
pot r i vi t cu gndi rea mea, adevru l . E dest ul s se reueasc a se
demonstra c toate tentati vel e de a nel ege sunt contrad i ctori i n el e
nsel e spre a pune l ucru l n l umi na adevrat, fi i ndc at unci devi ne
l i mpede c trebu ie l sat pri nc i pi ul cret i n cred i nei , c esen i al u l
nseamn dac ci neva crede ori nu. Eu pot s n el eg foarte bi ne
(acesta nui del oc prea di vi n pentru a f crezut ) c ci neva care t rebui e
n mod absol ut s nel eag i care poate avea o prere numa i despre
ce capt nfi are ca s poat f nel es gsete acest rai onament
foarte prost. ns dac pri n esena cret i ni smu l ui est e necesar ca s fe
crezut i nu nel es, dac e astfel c oameni i ori cred asta ori se
scandal i zeaz, rmne att de meri tuos a voi s- I nel egi ? E meri tuos
ori este mai degrab i nsol en ori mai degrab nechi bzu i n a voi s
91
nel egi ceea ce nu vrea s fe nel es? Dac un rege are i nteni a de a
rmne n ntregi me necunoscut, de a f tratat ca un om obi nui t, e
drept atunci , n ci uda faptul ui c de obi cei oameni i l consi der mai
pl i n de demnitate, s- i aduc onoruri regale? Sau nu este mai drept,
ca i cnd ci neva ar vrea s se opun l ui nsui , iar opi ni a sa voi nei
regel ui , s procedeze aa cum i se pare l ui n loc s se supun? i i -ar
pl cea poate regel ui ca un astfel de om s-i arate atta nesocoti n
pri n a-i face reverene de supus, dac regel e nu vrea s fe tratat aa,
adi c ca un astfel de om s- i arate mult nesocoti n pri n a aciona
mpotri va regel ui ? - S l sm ca al i i s admi re i s exalte ceea ce
preti nde c nel ege creti ni smul : eu consider c ar f de-a dreptul o
sarci n eti c, care ar cere poate nu puin abnegaie n vremuri aa de
specul ati ve, cnd toi ofer "tuturor" atta de rcut spre a nel ege, a
mrturi si c nu se poate i nu trebui e nel es. Este exact ceea ce i
trebui e vremi i noastre, l umi i creti ne: un pi c de ignoran socrati c n
faa creti ni smul ui , dar ateni e, un pic de ignoran "socratic". S nu
ui tm ni ci odat - i ci oare vor f ori au depri ns sau gndi t cu
adevrat aceasta? - s nu ui tm ni ci odat c i gnorana l ui Socrate era
un fel de team de Dumnezeu sau o venera ie a l ui Dumnezeu, c
i gnorana sa era, tradus n grecete, gndirea ebrai c: Teama de
Dumnezeu este pri nci pi ul nel epci uni i o S nu ui tm ni ciodat c el
era i gnorant tocmai datori t reverenei fa de di vi nitate, c el _ att
ct i era cu put i n unui pgn, supraveghea ca judector pe l i ni a de
hotar ntre Dumnezeu i om, veghi nd c poate se va f stabi l i t
profunda di feren cal itat i v ntre ei , ntre Dumnezeu i om, ca
Dumnezeu i omul s nu se ntcmei eze philosophice, poetice, i aa
mai departe. I at de ce Soc rate a fost i gnorant i de ce di vi nitatea l -a
recunoscut drept cel mai nel ept. I ns creti ni smu l propvdui ete c
toi pri ni i cret i ni exi st pri n credi n; de aceea, va f chi ar o
i gnoran socrat i c, nscut di n teama de Dumnezeu, care apr, cu
aj utoru l i gnoranei g cred i na mpotri va specul a i ei , averti znd c
profunda di feren cal i tat i v di ntre Dumnezeu i om sar fi slabi l i t, n
paradox i n cred i n, drept ceea ce este, c Dumnezeu i omul nu se
ntemei az mai nfricotor ca ni ciodat n pgn i sm, adi c,
philosophice, poetice, etc e n si stem.
ntrun s i ngur mod se poate demonstra aici c pcatul este o
pozi i e n pri ma parte, reprezentnd di sperarea, am demonstrat o
mi care ascendente Expresi a acestei mi cri era n parte cont i i na
22(
Cartea Psalmilor, 1 1 0, 1 0]
92
propri ul ui eu ri di cat la putere, n parte ndurarea ri di cat la aci une
cont i ent. Amndou expresi i l e unite expri m faptul c di sperarea
nu vi ne di n exteri or, ci di n i nteri or. i n acel ai grad ea cucerete
mereu mai mult putere de a pune.

ns potri vi t defni i ei care s-a dat

pcatul ui , e necesar pentru pcat ca eul , n vi rutea i dei i de
Dumnezeu, s se f ri dicat l a putere i nfni t i astfel , pe de alt pare,
e nevoie de cea mai mare cont i i n a pcatul ui ca aci une. -

n
aceasta se expri m faptul c pcatul este o pozi i e; exi stena sa n
faa lui Dumnezeu este ceea ce este poziti v n el .
Dealtfel , determi narea pcatul ui ca pozi ie coni ne totui
ntr-un cu totul alt sens posi bi l itatea scandalul ui , paradoxul . De fapt,
paradoxul rezul t di n doctri na reconci l i eri i . Mai nti , cret i ni smul
stabi l ete pcatul ca pozi i e, astfel nct i ntelectul omenesc s nu-I
poat ni ciodat nel ege, i ar pe urm este aceeai doctri n creti n cea
care-i ia sarci na de a i gnora aceast pozi i e astfel nct i ntel ectul
omenesc nu-I poate ni ciodat nel ege. Specul ai a, care se ri di c n
j urul paradoxuri lor pri n sporovi el i g tai e pui n di n una ori di n ceal at
pare; atunci se merge nai nte cu mai mult uuri n: ea nu face ca
pcat ul s devi n pozi t i vg n aceeai msur i n pofi da acestui l ucru
nu reuete s nel eag c pcatu l ar putea s fe n lltregi me ui tat.
Cret i n i smul ns, care a descoperi t pri mu l paradoxuri l e, este i ai ci
extrem de paradoxa L el l ucreaz aproape mpotri va l ui nsui at ull ci
cnd stabi l ete pcatul ca pozi i e nct pare o i mposi bi l i tate absol ut
s- I reduc, i ar apoi este chi ar cret i ni smul ce l care. n vi l1utea
rccol l c i l i eri i , vrea s reduc pcat u l n mod att de absol ut, nct va f
ca i cnd l -ar scufunda n mare.
NsA ASTFEL PA"CA TUL NU DEVINE, NTR- UN ANUMIT SENS, O
MARE RARITATE? (MORALA )
Completare la A
n pri ma parte s-a men i onat c cu ct mai i ntensi v devi ne
di s perarea cu att mai rar se gsete n l ume. ns at unci pcatu l este
di sperare nc o dat ri di cat l a putere n mod cal i tat i v i asta
nseamn c va f poate foare rar? Ce ci udat di fi cu l tate !
Cret i ni smu l vede tot ul supus pcatu l u i ; noi am cutat s
reprezentm doct ri na cret i n cu cea mai mare ri goare pos i bi l i i at
93
c se evi deni az acest rezul tat ci udat, foare ci udat, c pcatul nu se
gsete de fapt n pgni sm, ci numai n ebrai sm i n creti ni sm, dar
i aici foarte rar
i totui aceasta este, dar numai ntr-un anumit sens, perfect
exact. "Faptul c un om, dup ce a afat, cu aj utorul unei revel ai i a
l ui Dumnezeu, ce anume este pcatul , cu di sperare nu ar vrea s fe el
nsui n faa lui Dumnezeu", aceasta nseamn a pctui . Desi gur, rar
se gsete un om att de evol uat, att de transparent pri n si ne nsui
ca asta s se poat spune despre el . Dar ce urmeaz di n asta? Ai ci
trebui e atras ateni a fi ndc e vorba de o mi care di al ecti c
parti cu l ar. Am vzut c dac un om nu este di sperat ntr-un sens mai
i ntens, nu se poate deduce de ai ci c nu e di sperat. Di mpotriv, s-a
demonstrat c cea mai mare parte, marea maj ori tate a oameni lor, este
di sperat, dar ntr-un grad foarte jos de di sperare. Ni ci mcar nu-i un
meri t s fi di sperat ntr-un grad foarte nalt. Esteti c, este un defect,
fi ndc di n punct de vedere esteti c se ine seama numai de for: etic,
totui , di sperarea cea mai i ntens e mai depare de sal vare dect
aceea mai j oas. La fel e val abi l pentru pcat . Vi aa majori ti i
oameni l or, cnd n i ndi ferena sa este di al ecti c determi nat, este att
de departe de bi ne ( de credi n) nct e aproape prea l i psi t de spi rit
spre a se putea numi pcat, mai mu l t . aproape prea l i psi t de spi rit
spre a se putea numi di sperarea
A f, n sensli i cel mai stri ct q un pctos nu este desi gur, n
n i c i un fel , un meri t . Dar pe de al t pal1e, cum se poate gs i oare o
eont i i n it esen i a I a pcat ul u i care. aten i e est e i nd i spen sab i I
pent ru cret i n i sm nt r- o vi a a l t mi nteri re\rsat n tri vi a l i tate.
deven i t i l ll i ta i L papaga l i ceasc. "a cel orl al i ' " , nct e aproape
i mpos i bi l s i se dea U l l nume, care e prea l i psi t de spi ri t spre a putea
fi nU l ll i t pcat demn numai . cum spune Scri pt ura, "s ti e
vomi tat, , ?23
ns Cl l asta probl ema nu e rezol vat, ntruct di al ect i ca
pcat u l u i o re i a, chi ar dac nt r-un al t mod, ad i c ntrebnd cum este
pos i bi l ca vi aa unui om s devi n att de l i psi t de spi ri t nct
cret i n i slll u i aproape nu se poate apl i ca n ni ci un fel , aa cum un
scri pete ( i ar cret i ni smul duce n sus ca un scri pete) nu se poate
apl i ca, fi ndc nu exi st t eren sol i d, ci numai I ll uch i i ml at i n?
23[Apocalipsa, 3, 16]
94
Este acesta un fapt care i se ntmpl omul ui ? Nu, e vi na omul ui
nsui . Ni ci un om nu se nate l i psi t de spi rit; i ori ct de mare ar f
numrul cel or care n momentul mor i i duc cu ei acest uni c fruct al
vi ei i lor - nu este vi na vi ei i .
Dar trebui e spus, i fr ni ci cea mai mi c rezerv, c
aa-zi sa creti ntate (n care cu to i i , cu mi l ioanele, sunt fr ndoi al
cret i ni , astfel nct exi st l a fel , cu preci zi e, l a fel de mul i creti ni
pe ci oameni sunt) nu este doar o edi ie mi zer a creti ni smul ui ,
pl i n de refuzuri care stric sensul i de omi si uni i adugiri l i psite de
sens, ci c ea este un abuz al creti ni smul ui , adic l - a fcut van.

ntr-o
mi c ar se nasc ntr-o generai e abia trei poei , dar preoi sunt
destui , ba chi ar mul i , spre a-i putea promova pe toi . La un poet, se
vorbete de vocai e; pentru a deveni preot, potri vi t i dei l or maj ori ti i
oameni l or, chiar i cret i ni , aj unge un examen. i totui , un adevrat
preot se gsete nc i mai rar dect un poet adevrat; i totui ,
cuvntul "vocaie" apari ne, l a ori gi ne, sferei rel i gi oase.

ns cu
pri vi re l a fi na unui poet s-a conservat n cret i ntate ideea c ar f
ceva, care ar avea un coni nut speci al , c ar f o vocai e. Fi i na
preotul ui , n schi mb, n ochi i maj ori t i i , chi ar i ai creti ni l or, e
l i psi t de vreo i dee el evat, fr vreo urm de mi ster, in purs
Ilaturalibus un mod de a tri . "Vocai e" nseamn un ofc i u; se spune
c ci neva pri mete o vocai e, dar a di spune de o vocai e . . . da, se
vorbete i de asta, se spune c ci neva poate s urmeze o vocai e.
Ah, desti nul acest ui cuvnt n cret i ntate este aproape un
motto pentru ntreaga i stori e a i dei i creti ne. Rul nu este c nu s-ar
vorbi de i deea creti n (dup cum ru l nu este c n-ar exi sta destui
preoi ); dar se vorbete astfel nct majori tatea oamen i l or sfrete
pri n a nu mai t i s-i mai i magi neze ni mi c (aa cum despre exi stena
preotul ui majori tatea nu-i face absol ut ni ci o al t i dee dect aceea
foare comun care I as i mi l eaz negustoru l ui , avocat ul ui , l egtoru l ui
de cri , veteri narul ui etc . ), astfel nct l ucruri l e cel e mai subl i me i
mai sfi nte nu mai fac i mpresi e, nu rsun i nu i es n evi den ca ceva
care ntre t i mp, Dumnezeu tie de ce, a trecut n obi nui n, ca attea
al te l ucrur i . Nu e de mi rare, atunci , c oamen i i - nefi nd capabi l i s
gseasc nej usti fcat propri ul comporament - gsesc necesar s
j ust i fce cret i ni smul .
Un preot ar trebu i s fe cu si guran un credi nci os. i ce
credi nci os! Un cred i nci os este cu s i guran un ndrgosti t; mai mu l t.
95
cel care, di ntre toi ndrgosti i i , este cel mai ndrgosti t, n entuziasm
e numai un fcu n rapor cu un credi nci os. Deci , s ne i magi nm
un ndrgosti t. EI , suntem si guri de asta, ar f capabi l s vorbeasc n
toate zi l el e sfnte, de di mi nea pn seara, i chi ar ntreaga noapte,
despre dragostea sa. Dar crezi c i -ar trece pri n mi nte, crezi c i -ar fi
n puti n, nu crezi mai degrab c i -ar face oroare s vorbeasc de
asta cutnd s demonstreze pri n argumente banale c e ceva s fi
ndrgosti t - aproxi mati v pentru aceleai argumente cu care un preot
demonstreaz c a te ruga este uti l , fapt care nseamn c actul de a te
ruga a czut mul t n sti ma general nct ne trebui e argumente banale
spre a- I ri dica di n nou mcar pui n? Sau ca atunci cnd preotul , ceea
ce e acel ai l ucru, numai c pui n mai ri di col , demonstreaz cu
argumente banal e c a te ruga nseamn o beatitudi ne ce transcende
orice i ntelect. Ah, ce i ncomparabi l anti -c1 i max: faptul c un l ucru ar
transcende ori ce i ntelect se demonstreaz cu argumente banale care,
dac val oreaz ceva, nu transcend desigur i ntelectul , ci , di mpotriv,
trebui e s-I convi ng c aceast beati tudi ne nu transcende de fapt ni ci
un i ntelect, deoarece "moti vel e" i ntr cu si guran n ambi ana
i ntel ectul ui . Nu, pentru c transcend ori ce i ntel ect i pentru ci ne
crede n asta, argumentel e banal e nu au o i mporan mai mare dect
ni te sti cl e sau ni te cerbi !
Mai mul t, crezi c i -ar trece pri n mi nte unui ndrgosti t s
fac apol ogi a i ubi ri i sa l e, adi c s admit c aceasta pentru el nu este
absol utul , absol utu l rr restri ci e, ci c l gndete mpreun cu
obi eci i l e care s-au pus mpotri va ei, gnd di n care se i vete apoi
apol ogi a - cu al te cuvi nte, creZi c el ar putea sau ar vrea s admit de
a nu f ndrgost i t, s se denu ne pe si ne nsui c nu este ndrgost it?
i dac i s-ar propune ul l ui l ldrgosti t s vorbeasc astfel , nu crezi c
te-ar credea nebun? Iar dac el , n afar de a f ndrgostit, ar avea i
o anumi t capaci tate de observa i e, nu crezi c ar f pri ns de bnui al a
c cel care i -a fcut acea propunere n-a ti ut ni ci odat ce an ume este
i ubi rea sau c ar vrea s-I fac s-i trdeze ori s-i nege i ubi rea,
rcndu-i acestei a apol ogi a? Este evi dent c acel ui a care este
ntr-adevr indrgost i t nu-i trece pri n mi nte s vrea s demonstreze
cu argumente banal e ori s vrea s fac o apol ogi e; deoarece el este
ndrgosti t di ncol o de ori ce argument i de orice apol ogi e. I ar ci ne
face asta lI este ndrgost i t el preti nde doar c este i di n neferici re -
96
ori di n feri ci re - ntr-un fel att de stupi d nct nu reuete dect s se
denune pe si ne nsui de a nu f ca atare.

ns se ntmpl ca exact n acest fel s se vorbeasc despre

creti ni sm; i exi st preoi credi nci oi care s vorbeasc astfel , ori
"aprnd" creti ni smul , ori reducnd la "rai une", dac nu caut n
acelai ti mp, ca di l etani , s- I "neleag" n mod speculativ; asta se
numete a predi ca i se consider dej a un mare l ucru. i de aceea,
cret i ntatea (asta o demonstreaz) corespunde att de puin numel ui
su, nct vi aa majori ti i oameni l or, neleas creti n, este pn l a
urm foarte l i psi t de spi ri t spre a putea f numi t, n sensul stri ct
creti n, pcat.
B. CONTNUITATEA P

CATULUI
A rmne n pcat nseamn un nou pcat; ori mai curnd,
cum ar trebui e s ne expri mm i ne vom expri ma n cont i nuare mai
preci s : starea n pcat este noul pcat, este pcatul . Aceasta ar prea
poate pctosul ui o exagerare; el recunoate ca nou pcat, n mod
extrem, ori ce pcat actual . Dar eteri tatea, care i are socoteal a sa,
trebu i e s adauge starea n pcat ca pe un nou pcat. Ea are numai
dou ru bri ci i , , t ot ce nu i ne de credi n este pcat de care omul nu
se4 ci et e este un nou pcat . ns ct de rar se gsete un om care s
a i b cont i i n cont i nu de si ne nsu i ! De obi ce i oamen i i sunt
cont i en i de ei ni i numai pe moment, n mari l e ocazi i : i ns vi aa
zi l n i c ni ci nu conteaz de fapt; o dat pe sptmn ei sunt . pent r o
o, spi ri t - un re i I ll ai degrab best i al , se nel ege, de f spi r i t . ns
eteri tatea est e in mod esen i al cont i nu i tate i pret i nde de l a om
aceast cont i nu i tate, aa cum pret i nde ca el s fe cont i ent de s i ne
nsui ca spi ri t i s ai b cred i n. Pctosul , n sch i mb, este atat de l a
cheremu l pcat u l u i nct nu are ni ci o i dee de det ermi narea sa tota l ,
adi c nu t i e c a apucat cal ea pi erzan i ei . EI conteaz doar pe fiecare
pcat nou, pr i n care aproape se pune di n nou n mi care pe cal ea
pi erzani ei , ca i cnd n-ar f umbl at pe ca l La asta i in momentul
precedent cu vrerea tuturor pcto i l or trecu i . Pcatu l i -a deveni t att
de fi resc, a deveni t cea de-a doua sa nat ur pn acol o inct d
consi der c vi aa zi l n i c ar f perfect in ordl l1 e i se oprete numai un
2 4 [ Pavel , Epistola ctre "arani, 1 4, 23]
97
moment odat ce printr*un nou pcat, se pune, spre a spune astfel ,
di n nou n mi care. Orb n pi erzani a sa, nu vede c vi aa sa, n loc s
ai b cont i nui tatea eseni al a venici ei , fi nd prin credi n n faa lui
Dumnezeu, are conti nui tatea pcatul ui .
Atunci , cum se poate vorbi despre "conti nuitate a pcatul ui ?
Pcatul nu este tocmai ceea ce nu are conti nuitate? I at c se prezi nt
di n nou i deea c pcatul ar f doar o negaie, n a crui posesie nu se
poate f n i ciodat si gur, aa cum nu se poate f ni ci odat n posesia
si gur a bunuri l or furate; o negai e, o tentati v puteric de a se
constitui care totui , ndurnd toate chi nuri le neputinei cu obstinaie
di sperat, nu se reuete. Da, astfel se prezint treaba din punct de
vedere specul ati v; ns n sens creti n (aceasta trebuie crezut, fi ndc
este paradoxul pe care ni ci un om nu-I poate nel ege) pcatul este o
pozi i e care dezvol t di n s i ne nsui o conti nuitate mereu mai
pozi t i v.
I ar legea pentru spori rea acestei cont i nui ti este di ferit de
aceea potri vi t creia sporete o datori e sau o negai e. Fi i ndc o
datori e nu sporete atunci cnd este pl ti t, ci sporete de fecare dat
cnd e augmentat. Pcatu l n sch i mb sporete n ori ce cl i p n care nu
se iese di n el . Pctosul are astfel pui ne moti ve de a crede c numai
un nou pcat ar f o spori re a pcatu l ui , c, n sens creti n statul n
pcat este un pcat mai mare. este pcat ul nou. Ch i ar i un proverb
spune c a pctui este omenete, dar a rmne n pcat este di abol i c;
totu i , di n punct de vedere cret i n, acest proverb trebui e neles pui n
di feri t. A consi dera pcat ul ntr-un mod prea evi dent i ntermi tent,
i nnd cont numai de / l oul pcat i negl ijnd ceea ce se af pri ntre
pcatel e i nd i vi dual e, e la fel de superi fcal cu a crede c un tren s-ar
mi ca numai odat ce l ocomoti va pufi e. Nu, acel pufi t i mpi nsul
nai nte care rezul t di n el nu sunt ceea ce conteaz, ci doar cursa
regu l at n care umbl l ocomot i va i care deri v di n pufi t. Acel ai
l ucru e val abi l pentru pcat . Stat ul n pcat este pcatul n sensul cel
mai profund; pcatel e i nd i vi dual e nu sunt conti nui tatea pcatu l ui , ci
sunt si mptomel e l ui ; i n nou l pcat i ndi vi dual , cursa pcat ul ui devi ne
mai percept i bi l n mod sensi bi l .
Statu l n pcat este un pcat mai grav dect pcatel e
i ndi vi dual e, este pcatul. I ar n acest sens e adevrat c stat ul n
pcat este cont i n uarea pcatu l ui , pcatul nou. De obi cei asta se
nel ege ntr-un al t fel . ad i c n sensul c un pcat nate un al tu l . Dar
98
asta deriv di ntr-o cauz mai profund, di n faptul c statul n pcat
este pcatul nou. Shakesperare demonstreaz profnd i ntui i e
psi hol ogi c atunci cnd face s i se spun l ui Macbeth (actul I I I ,
scena 2): " Sindentsprossene Werke erlangen nur durch Sinde Kraft
und Strke . Asta nseam c pcatul este coeren n si ne nsui ,
i ar aceast coeren a rul ui n si ne nsui i d totui o anumit
putere.

ns la o asemenea consideraie nu se ajunge ni ci odat cnd

se ia ami nte numai la pcatel e i ndi vi dual e.
Cea mai mare parte a oameni l or tri ete cu si guran cu
foarte redus conti i n de si ne spre a putea avea o i dee despre ce
anume ar f coeren, adi c ei nu exi st ca spi ri t. Vi aa l or, petrecut
ntr-o anumi t i ngenuitate copi lreasc, ori ntr-o anumit uet,
const ntr-un l ucruor ori altul , n vreo aci une, n anumite
ntmpl ri : cnd fac ceva bun, cnd fac ceva nebunesc, iar apoi o iau
de l a capt; cnd sunt di sperai o dup-ami az, poate chi ar trei
sptmni , dar apoi devi n di n nou vesel i , cnd sunt altdat di sperai
o zi . Ei , spre a spune astfel , i j oac rol ul l or n spectacol ul V i e i i _ dar
nu aj ung ni ci odat se peri cl i teze tot ul pentru o si ngur cauz, nu
reuesc ni ci odat s nel eag ce anume ar f i o coerent i nfn i t n
sine ns i . De aceea, se vorbete mereu intre ei numai de fapte
i ndi vi dual e, de i ndi vi dual e ac i uni bune, de i ndi vi dual e pcate .
Ori ce exi sten determi nat de ctre spi ri t, ch i ar dac numai
pri n propri a responsabi l i tate, are n mod esen i al coereM n si ne
nsi i coeren n ceva mai nal t, cel pu i n ntr-o i dee. ns l i n atare
om, pe de al t parte, se teme i nfni t de ori ce coeren . fi ndc are o
i dee i nfn i t despre urmarea care poate rezu l ta di n ea: c el s-ar
despri nde de total i tatea n care i tri ete vi aa. Cea mai mi c
i ncoeren este o pi erdere i mens fi i ndc I face s pi ard coerena; n
aceeai c l i p, poate, e ndepI1at vraja, puterea mi st eri oas care
nmnunchea toate forel e se vetej ete, resorul ncet i nete, totu l ,
poate, devi ne un haos n care forel e i ndi v i dual e s e revolt i se
nfrunt ntre el e, cu o mare i stovi re a eu l ui , n care t ot ui nu mai
ex i st ni ci o concordi e cu si ne nsui , ni ci o mi care, ni ci un el an .
Mecan i smu l enorm care era n coeren att de supus cu toat
duri tatea sa de fer, att de duct i l n toat fora sa, se afl n
25[ " Fapte nscute din pcat capt putere numai prin pcat "; textul
ori gi nal : "Thui ngs had begun make strong themsel ves by i l l "] .
99
dezordi ne; i cu ct mai perfect, mai mre era mecani smul , cu att
mai nspi mnttoare este confuzi a. Aadar, credi nci osul , care-i
gsete l i ni tea, care-i tri ete vi aa n coerena bi nel ui , are o team
i nfni t de cel mai mi c pcat, ntruct el are de pi erdut i nfni tul .
Oameni i i medi ai , i nfanti l i ori pueri l i , nu au ni mi c de pi erdut
fundamental ; ei pi erd i cuceresc mereu numai n l ucruri l e
i ndi vi duale sau numai un si ngur l ucr.

ns, n aceeai pozi i e cu a credi nci osul ui n faa coerenei

pcatu l ui n si ne nsui , se gsete i opusul su, demoni cul . Aa cum
un butor menine conti nuu, zi de zi, bei a de teama ntreruperi i i di n
cauza urmri l or care ar putea deriva di n asta dac ntr-o zi ar deveni
compl et absti nent : l a fel i demoni cul . Asemenea cel ui bun care,
dac ci neva l -ar acosta spre a-I i spi ti , nfi sndu-i pcatul sub un
aspect ademenitor sau al tul , l -ar ruga: "nu m i spi ti ", l a fel se
ntmpl i n cazuri l e n care un demoni e, exact n acel ai fel , n faa
cui va care, fi nd mai puterni c dect el n pri vi na bi nel ui , vrea s-i
reprezi nte bi nel e n beat i tudi nea sa subl i m, se roag n si nea sa, cu
l acri mi n och i , ca s nu-i vorbeasc, ca nu cumva, cum spune el, s-I
fac s devi n mai s l ab. Tocmai fi ndc demon i cul este coerent n el
nsu i i n coerena rul ui , i el are de pi erdut o total i tate. Un si ngur
moment n afara coerenei , o si ngur i mpruden cu pri vi re la regul a
vi e i i sal e, o si ngur pri vi re di strat, o cl i p n care s vad i s
nel eag ntreaga sa l ume ori chi ar o parte a acestei a ntr-un al t fel : i
poate nu va mai f ni ci odat, cum spune el , el nsui . Asta nseamn:
l a bi ne a renunat cu di sperare, asta de-acum n-o mai poate sal va, ar
putea tot ui s-I tul bure, punndu-I n i mpos i bi l i tatea de a rel ua n
vreun fel mi carea pl i n a coerenei , ar putea s-I fac slab. Numai n
cont i nuarea pcatul ui el este el nsu i , numai n ea tri ete, are
i mpresi a c este el nsui . Dar ce nseamn asta?

nseamn c statul
n pcat este ceea ce, n adnci mea n care a czuL l susi ne
fort i fi cndu- I n mod ampl u cu aj utorul coerenei ; nu este
i nd i vi dual ul pcat nou care (ce absurdi tate nspi ml l ttoare! ) l
sal veaz, ci i ndi vi dual ul pcat nou este numai un si mptom al str i i
pcatul ui care este cu adevrat pcatul .
Vorbi nd de conti nuarea pcatul ui , de care ne vom ocupa
acum, s ne gnd i m, dec i , nu att l a i ndi vi dual el e pcate noi ct l a
starea pcat ul ui , n care di n nou pcat ul se ri di c l a putere: omul
pers i st cont i ent n pcat astfel nct mi carea n care pcatul se
1 00
ri di c la putere este ai ci ca pretuti ndeni ori entat spre l untru, ti nde l a
o conti i n mereu mai i ntens.
A. Pcatul de a dipera pentru propriul pcat
Pcat nseamn di sperare; ri di cat la putere, nseamn noul
pcat de a di spera pentru propri ul pcat. Se vede uor c aceasta este
determi nare de un grad de putere; nu e vorba de un pcat nou ca
atunci cnd ci neva care a furat odat 1 00 de tal eri al tdat fur 1 000.
Nu, ai ci nu-i vorba de pcate i ndi vi dual e; statul n pcat este pcatul ,
care se i ntensi fc ntr-o nou conti i n.

n di sperarea pentru propri ul pcat se evi deni az faptul c

pcatul a deveni t ori vrea s fe coerent cu si ne nsui . Nu vrea s
ai b ni mi c de-a face cu bi nel e, nu vrea s fe aa de sl ab nct s
ascul te nc o dat cuvntul . Nu, el vrea s se asculte doar pe si ne
nsui , s ai b de-a face numai cu si ne nsui , s se nchi d n si ne
nsui , mai mult, s se nconjoare pe urm de un al t zi d,
asi gurndu-se, pri n di sperarea pentru propri ul pcat, mpotri va
ori crui asal t i a ori cror nepl ceri di n partea bi nel ui . t i e c a ti at
puntea spre l untrul su i astfel c este i nacces i bi l bi nel ui tot aa
cum i bi nel e i este l ui i nacces i bi l , astfel nct chi ar dac el nsui ,
ntr-un moment de sl bi ci une ar vrea bi nel e, i -ar f i mposi bi l . Pcat ul
nsui nseamn a s e despri nde de s i ne, ns d i sperarea pentru pcat
nseamn a se despri nde de acesta al tdat. Acest efor dureros face
frete s se nasc di n pcat forel e extreme al e demon i cul ui i i d
ampl duri tate i obst i nai e n care trebu i e consi derat tot ceea ce se
numete ci n i tot ceea ce se numete gra i e, ca ceva adi c de care
trebu i e s se apere, tot aa cum bi nel e trebui e s se apere de i spi t.

n
acest sens, apare just repl i ca l ui u Mefstofel (n Faust ) c nu exi st
ni mi c mai mi zerabi l dect un di avol care di sper
26
: fi ndc a di spera
este nel es n sensul de a voi s fe sl ab spre a auzi vorbi ndu-se de
ci n i de grai e. Spre a expri ma raportu l de putere di ntre pcat i
di sperarea pri n pcat, s-ar putea spune c pri mul este ruptura cu
bi nel e, cea de-a doua ruptura cu ci na.
26[Faust, parea 1, v. 3373, la sfri tul scenei "Wal d und Hohl e"
(cavern n pdure)] .
1 01
Di sperarea pri n pcat este o tentati v de a se meni ne la
suprafa, l sndu-se prbuit mai n jos; precum cel care urc n
aerostat, urc aruncnd l ucruri grel e, la fel di speratul se prbuete
aruncnd tot mai deci s tot bi nel e ( fi ndc greutatea bi nel ui duce n
nal t) ; ntr-adevr, n vreme ce se prbuete, el nsui crede c urc -
ntruct devi ne mai uor. Pcatul nsui este l upta di sperri i ; ns
cnd puteri l e s-au epui zat, e nevoi e de o nou ntri re, e nevoi e de un
nou efor demonic de a ne nchide n noi ni ne: aceasta este
di sperarea pentru pcat. Este o tentati v de a da pcatul ui consi stena
i i nteresul unei puteri real e, hotrnd odat pentru totdeauna de a nu
mai voi s se tie ni ci de ci n, ni ci de grai e. Totui , di sperarea
pentru pcat i d seama de vacui tatea sa, tie c nu are ni ci cea mai
mi c substan di n care s tri asc, ni ci mcar i deea propri ul ui eu.
Este o repl ic psi hol ogi c foarte fn cea a l ui Macbeth (cnd el, care
l -a asasi nat pe rege, di sper pentru pcatul su): " Von jetzt gibt es
nichts Emstes mehr im Lben; alles ist Tand, gestorben Ruhm und
Gnades . F i neea psi hol ogi c st n ul ti mel e cuvi nte care coni n
dubl a l ovi tur pentru di sperat : Ruhm und Gnade. Cu pcatul , adi c
di sprnd pentru pcat, el a pi erdut ori ce rapor cu grai a - i , n
acel ai ti mp, cu si ne nsu i . Eul su egoi sti c cul mi neaz n ambi i e.
Acum el a deveni t rege : i totu i , di spernd pentru pcatul su, i
di spernd di n cauza real i t i i ci nei i a grai ei , el s-a pi erdut i pe
si ne nsui i i este la fel de i mposi bi l s re gseasc eul su n
ambi i a sati sfcut de a mbr i a grai a.

n vi a, di sperarea pentru pcat ( pe ct se gsete n vi a;

ns n ori ce cl i p se gsete ceva ce oamen i i numesc aa) este
j udecat aproape mereu n mod eronat, poate fi ndc de obi cei n
l ume se are de-a face numai cu fri vol ul , cu nechi bzu i na i arl atan ia,
i astfel se ia un acr de-a drept ul sol emn, se ri di c respectuos pl ri a
di nai ntea ori crei man i festri a ceva mai profund. Fi e di n cauza
confuzi ei de i dei pri vi toare l a si ne nsi i l a semn i fcai a sa, fe di n
cauza unei tend i ne spre i pocri zi e sau n vi rtutea vi cl eni ei i a
sofsti ci i pe care ori ce di sperare o are n ea nsi , di sperarea pentru
pcat este di spus s- i dea aparena ca ar f ceva bun, adic expresi a
unei naturi adnc i care di n cauza acest ui caracter al su i pune att
2
7
[Act ul I I , scena 2:nc de pe acum nu mai e ni mi c seri os n via;
totul e deertci une, moarte sunt gl ori e i grai e"] .
1 02
de mul t la i ni m propri ul pcat. Voi da un exempl u. Cnd unui om
care s-a abandonat unui anumi t pcat, dar pe urm, un anumi t ti mp, a
rezi stat i spi tei i a nvi ns, cnd i se i ntmpl s cedeze di n nou i spi tei :
atunci depresi a ce se face apoi si mit nu este de fapt durere pentru
pcat. Poate f ceva cu totul di ferit; n acest caz poate f chi ar o
ranchi un mpotriva desti nul ui , ca i cnd el ar f fost cel care l -a
l sat s cad n i spit, ca i cnd n-ar f vrut s-I trateze att de dur,
dat fi nd c el pentru mul t ti mp rezi stase vi ctori os i spitei . Ori cum ar
f, este propriu psi hologi ei femi ni ne a j udeca fr tgad bun aceast
durere, fr a se bga de seam deloc asupra ambigui ti i care se
ascunde n orice pasi une, ambi gui tate pericul oas care poate face
astfel nct cel pri ns de pasiune, cteodat pn l a nebuni e, fr a-i
da seama, s spun contrari ul a ceea ce voi a s spun. Un atare om ne
asi gur poate cu expresi i tot mai puternice c a recdea I ntri steaz,
l tul bur i l duce la di sperare; "eu nsumi , spune el , nu m voi i erta
ni ci odat", o propozii e care n astfel de cazuri se aude foarte des. i
se ntmpl c tocmai pri n astfel de propozi i i s putem s ne
orientm i medi at n mod di alecti c. EI nu se va i erta ni ci odat - dar
dac acum Dumnezeu ar vrea s- I i erte, el ar putea foare bi ne s ai b
buntatea s se iere pentru asta chi ar i el nsui . Nu, di sperarea sa
pentru pcat, tocmai pri n pasi unea furi oas pri n care se expri m, - cu
care el , fr a se gndi pri n asta mai departe, se denun pe si ne nsui
atunci cnd "nu vrea s se i erte ni ci odat" c putea pctui astfel ,
fi ndc aceast vorb este aproape contrari ul adevratei poci ne care
cere i ertare l ui Dumnezeu -, nu este de fapt o determi nare a bi nel ui , ci
o determi nare mai i ntens a pcatu l ui , a crei i ntens i tate nseamn
scufundare n pcat. Adevrul este c el , n ti mpu l n care a rezi stat
i spi tei , i -a prut l ui nsui mai bun dect era, a deveni t mndru de
si ne nsui . Acum, este n i nteresu l acestei mndri i ca pcatu l s fe
ca ceva defn i ti v depi t .

ns pri n rec i di v, pe neateptate trecutul

devi ne di n nou n ntregi me prezent. Aceast ami nt i re, mndri a sa n-o
poate suporta i de ai ci acea adnc mhni re.

ns mi carea mhni ri i
ndeprteaz evi dent de Dumnezeu, este u n amor propri u i
cutezan. Al tfel , el ar ncepe pri n a-i mul umi l ui Dumnezeu n mod
umi l pentr a- I f aj utat cndva t i mp spre a rezi sta i spi tei i ar
recunoate n faa l ui Dumnezeu i a sa nsui c asta era dej a mai
mul t dect ar fi meritat, umi l i ndu-se sub ami nti rea a ceea ce fusese.
1 03
Ai ci , ca pretuti ndeni , cr i l e vechi edi fcatoare sunt profunde,
bogate n experi en i n gnduri ce pot servi drept cluze. Ele
nva c uneori Dumnezeu Ias ca un credi nci os s se mpiedice i s
se prbueasc n vreo ispit ori alta, tocmai spre a- I umi l i i a-I ntri
mai mult n bi ne; cu ct este mai umi l itor contrastul ntre reci di v i
mai evi dent progresul pe care l -a fcut n bine, cu att mai dureroas
i dentitatea cu si ne nsui . Cu ct e mai bun un om, cu att mai adnc,
se nel ege, I ndurereaz pcatul i ndi vi dual i este mai peri culos
pentru el s nu apuce calea cea dreapt; este deja peri culoas cea mai
mi c nerbdare. Poate di n durere, el cade n cea mai neagr
mel ancol i e - i puin l i psete ca un bufon de preot s nu admi re
sufetul su profund, puterea pe care o are n el bi nele - ca i cnd
acesta ar f bi ne. Iar soia sa se si mte profund umi l it n faa unui om
att de serios i sfnt care tie s se ndurereze atta di n cauza
pcatul ui . Modul su de a vorbi poate f chi ar neltor; poate nu
spune: eu nu pot ni ci odat s m i ert (ca i cnd mai nai nte ar f
putut cumva s se i ere pentru pcatel e sal e i n-ar fi fost altceva
dect bl estem! ), dar vorbete de Dumnezeu care nu-I poate ni ciodat
i era. Ah, i asta e doar o mi st i fcare. Durerea sa, di sperarea sa sunt
egoi ste - tot aa ca i nel i ni tea pcatul ui care uneori sfrete pri n a
mpi nge omul n pcat : este amor propri u, fi ndc vrea s fe orgol ios
de si ne nsui , orgol i os de a f fr pcat - i consol area este exact
ceva de care el are cca ma i mi c nevoi e, di n care moti v enormele
cantiti de argument e de consol are pe care preo i i le prescri u nu fac
al tceva dect s agraveze boal a.
B. Picllul de l di.\perl pel1lru ierlarea plcatelor
(scandalul)
.h
ntri rea n cont i i na propri ul u i eu depi nde ai ci de
cunoaterea l ui Dumnzeu: eul se gsete n faa l ui Dumnezeu. Mai
nai nte ( n pri ma parte ) s-a vorbi t despre i gnorana de a avea un eu
eter; apoi dcspre cont i i na de a avea un eu n care este ceva etern.
Dup care se dcmonstra. n trecerea la cea de-a doua pare, di ferena
coni nut n aceast cont i i n : eu l care are despre si ne nsui o i dee
28
S se rei n di ferena di ntre a di spera pentru propri ul pct i a
di spera din cauza i erri i pcatel or.
1 04
uman, ori a crei msur este omul , n contrast cu eul n faa l ui
Dumnezeu, care a fost pus l a baza defni i ei pcatul ui .
Acum se vorbete despre eul n faa l ui Hri stos - un eu care
dei cu di sperare nu vrea s fe el nsui ori cu di sperare vrea s fe el
nsui . Fi i ndc di sperarea di n cauza ierri i pcatelor trebui e s se
renale la una ori al ta di ntre formul ele pentru di sperare, la cea a
slbici uni i , sau la cea a obst i nai ei ; a slbici uni i care, scandal i zat, nu
ndrznete s cread, a obstinaiei care, scandal i zat, nu vrea s
cread. Numai c sl bi ci une i obsti naie ai ci (ca i cum n-ar fi vorba
de a f el nsui , ci de a f el nsui determi nat ca pctos, adic el
nsui n determi narea propri ei i mperfeci uni ) se prezint pe dos fa
de ceea ce erau mai nai nte. Mai nai nte, sl bi ci unea era: a nu voi cu
di sperare s fi tu nsui . Acum, aceasta este obsti naie; de fapt, este
obstinaie dac un om nu vrea s fe el nsui cum el este, adic
pctos, i ar di n acest moti v se l i psete de i ertarea pcatelor. Mai
nai nte, obsti nai a era: cu di sperare a voi s fi tu nsui, a voi s fi
pctos fr s exi ste i ertare.
.
Un eu n faa l ui Hri stos este un eu ntrit pri ntr-o i mens
concesi e di n parea l ui Dumnezeu, ntrit prin i mporana i mens ce i
este dat di n faptul c Dumnezeu, i pri n aceast i ubi re artat , a
deveni t om, a suferi t i a mur i t . Aa cum s-a spus mai sus, cu ct mai
mult i dee de Dumnezeu, cu att mai mul t eu, astfel trebui e spus ai c i :
mai mult i dee de Dumnezeu, mai mul t eu. Un eu este cal itati v ceea
ce msura sa este a

n faptul c Hri stos este msura, se expri m,

potenat di n partea l ui Dumnezeu cu maxi m evi den, i mensa
real i tate posedat de ctre eu; f i Mdc numai in Hri stos e adevrat c
Dumnezeu e scop i msur, msur i scop a omul ui . Dar cu ct mai
mul t cu, cu att mai i ntens pcat ul .
i di ntr un al t punct de vedere se poate demonstra c pcat ul
este ntri t. Pcatul este di sperare; potenarea sa, di sperarea pentru
pcat - Dar at unci g Dumnezeu ofer reconci l i erea n i ertarea pcatel or:
di spernd pctosul , di spLrarea asum o expresi e nc i mai
profund; dac atunci se gsete ntr-un anumi t rapor cu Dumnezeu
este tocmai fi ndc s-a ndeprtat de el nc i mai mul t, s-a cufundat
i mai mul t n pcat . Cnd pctosu l di sper pentru i erarea pcatel or
este aproxi mati v ca i cnd ar vrea s se l anseze n mod di rect
mpotri va l ui Dumnezeu pri ntr-uM di al og de acest fel : g nu, nu exi st
i erare a pcatel or; aceasta este L i mposi bi l i tate"; pare aproape o
1 05
cear. i totui omul trebui e s se ndepreze cal itativ tot mai mul t
de Dumnezeu spre a putea spune asta i pentru ca ea s poat f
auzit; i spre a combate astfel cominus, el trebuie s fe eminus: aa
de ci udat e construit exi stena spi ritul ui din punct de vedere acustic;
aa de ci udate sunt rel ai i l e di ntre di stane. Un om trebui e s fe mai
depare dect poate de Dumnezeu pentru ca s poat s-I fac s aud
acest "nu" , cae ntr-un anumit sens vrea s-I atace pe Dumezeu.
Apropierea cea mai mare posi bi l de Dumnezeu, n acest caz, este
cea mai mare deprare; pentru a-I ataca pe Dumnezeu trebui e s se
ndepreze mul t de el ; fi ndu-i aproape, nu- I poate ataca i ,
atacndu-I , suntem eo ipso foare ndeprai ; a-I ataca nseamn a f
depare de el . Ah, neputin omeneasc n faa l ui Dumnezeu ! Dac
se atac un om de mare autoritate, se poate, prin pedeaps, s fm
ndeprai de el ; dar pentru a-I putea ataca pe Dumnezeu, trebui e ca
mai nai nte s ne ndeprm de el .

n vi a@ acest pcat (de di sperare pentru ierarea pcatel or)

se j udec de obi cei n mod grei t, mai al es de cnd a fost abol it
momentul etic, astfel nct nu se mai aude aproape del oc un cuvnt
de un s i m eti c sntos. Estet ic i metafzi c, di sperarea pentru i ertarea
pcatel or este onorat ca semn al unei naturi profunde, aproxi mativ
ca i cum sar apreci a l a un copi l ca semn al unei naturi profunde
faptul c el este ru. Este i ncredi bi I confuzi a care a fost adus n
sfera rel i gi oas di n vremea n care a fost abol i t, n rel a i a omul ui cu
Dumnezeu, cuvnt ul , . tu trehui e", care i este uni ca regu l . Acest "tu
trebu i e" trebu i e s fac parte di n ori ce determi nare a rel i gi e i ; n
schi mb, s-a uzat n mod fantast i c i deea de Dumnezeu ca i ngredi ent al
i mportane i personal i t i i umane, adi c a se da i mportan n faa l ui
Dumnezeu. Aa cum n vi aa pol i ti c ci neva i d i mportan optnd
pentru opozi i e i l a sfr i t dorete ca s exi ste un guver pentru a
avea ceva la care s se opun, la fel la sfri t se vrea abol i rea l ui
Dumnezeu numai pentru a s e putea s- i dea mai mul t i mporan
punndu-se n opozi i e. i tot ceea ce n ti mpuri l e vechi se consi dera
cu oroare drept man i festare de nemi l oas rebel i une, devi ne acum
geni al , semn al unei naturi profunde. "Tu trebu i e s crezi - se spunea
pe scurt n t i mpur i l e vechi , n modul cel mai sobru cu puti n - acu m
este geni al i semn a l unei naturi prfunde a nu putea crede. "Tu
trebu i e s crezi n i ertarea pcat el or" - se spunea, i uni cul
comentar i u l a acest pasaj era. "Vei f neferi ci t dac nu poi , fi ndc
1 06
ceea ce trebui e se poate" - acum este geni al i semn de natur
profund a nu putea crede. Cu ce rezul tat excel ent s-a al es
creti ntatea! Dac nu s-ar f auzi t ni ci odat vreun cuvnt al
creti ni smul ui , oameni i n-ar mai fi fost aa de nfumurai , aa cum,
de fapt, nu a fost nici odat pgni smul ; dar aa cum ideile creti ne au
fost di vul gate ntr-un mod att de puin creti n, oameni i se servesc de
ele spre a-i hrni cea mai mare nfumurare, chiar dac totui nu
abuzeaz de el e ntr-un alt mod l a fel de nerui nat. De fapt, nu-i
moti v de epi gram faptul c a bl estema nu era nc n uz n pgni sm
n vreme ce e foarte rspndi t n l umea creti n? C pgni smul
pronuna numel e l ui Dumnezeu cu o anumit oroare, cu teama tai nei ,
aproape totdeauna cu mare solemnitate, n vreme ce n l umea creti n
numel e l ui Dumezeu este poate cuvntul l a care se recurge cel mai
des n conversai a de fecare zi, i n orice caz este cuvntu l care se
fol osete cu cea mai mare nechi bzui n i del sare, nct bi etul
Dumnezeu revel at (care a fost destul de neprecaut i i mprudent
pentru a se revel a n l oc de a rmne ascuns, aa cum fac totdeauna
persoanel e di st i nse) a deveni t un personaj foarte cunoscut n rndu l
ntregi i popu l ai i , u n personaj cruia i s e face deja li n servi ci u
ext raordi nar mergndu-se uneori l a bi seri c, unde ci neva este el ogi at
de ctre preot ul care i mul umete n numel e l ui Dumnezeu pentru
onoarea vi zi t ei . I onoreaz cu t i t l ul de cuceri c i neap un pi c
oamen i i pentru c nu i fac ni ci odat l ui Dumnezeu ci nstea de a merge
la bi seric?
Pcat ul de a di spera pentru i ertarea pcate l or este scandalul.
Evre i i aveau perfect dreptate s se scandal i zeze de Hri stos fi ndc
voi a s- i i erte pe pctoi . E nevoi e de un grad extraordi nar de nal t
de l i ps de spi ri t ual i tate (ad i c ceea ce n mod norma l se gsete n
cret i ntate) ca un om care nu este cred i nci os ( al tmi nteri el ar crede
c Hri stos era Dumnezeu) s nu se scandal i zeze de fapt ul c un om ar
vrea s i erte pcatel e. Iar apoi e nevoi e de o l i ps de spi ri t ual i tate la
fe l de ext raordi nar pentru a nu se scandal i za c pcat ul ar putea s
fi e i ertat . Acesta est e, pentru i ntelectul uman, l ucrul cel mai i mposi bi l
di nt re toate - fr ca eu s vreau s exal t drept gen i al i tate faptul de a
nu putea s cred n asta; f i ndc asta trebuie crezut.

n pgn i sm, freteg acest pcat nu se putea gsi . Dac

pgnu l ar f putut avea ( fapt care ni ci nu se putea, f i ndc i l i psea
i deea de Dumnezeu) adevrata i dee a pcat ul ui . n-ar fi putut face mai
1 07
mult dect s di spere pentru pcatul su. Ba chi ar (fapt care nseamn
mai mult, i ar la aceasta se l i miteaz orice concesi e ce se poate face
i ntelectul ui sau gndi ri i umane) ar trebui s fe l udat pgnul care a
ajuns real mente la punctul de a di spera nu pentru lume, ni ci pentru
si ne nsui n sensul obi nuit, ci pentru pcatul SU
29
. Este nevoi e,
omenete vorbi nd, de mult profunzi me spi ritual ct i de
determi nri eti ce spre a se putea di spera astfel . Mai departe nu poate
aj unge ni ci un om ca atare; i se ntmpl mai degrab rar ca ci neva
s aj ung pn aici .

ns, di n punct de vedere creti n totul s-a

schi mbat : fi ndc tu trebui e s crezi n i ertarea pcatelor.
Dar la ce punct se gsete creti ntatea cu pri vi re l a i erarea
pcatelor? Starea creti nti i , de fapt, este di sperarea i ertri i
pcatelor; ns trebui e inel eas in sensul c ea este att de n urm
nct starea sa nu se man i fest ni ci mcar ca atare. Ni ci mcar nu s-a
aj uns la cont i i na pcat ul ui ; se cunoate numai genul de pcate pe
care l e cunotea i pgni smul i se tri ete bi ne i feri ci t n si gurana
pgn. Dar aa cum se tri ete n l umea cret i n se vrea s se
mearg mai incol o de pgni sm: n i se i nocul eaz i deea c aceast
si guran - nu poate f al t fel in l umea cret i n - ar f conti i na i ertri i
pcatel or, prere pri n care preo i i ntresc comun i tatea. Nenoroc i rea
fundament al a crqt i nt i i este. ntr-adevr, cret i n i smul , ad i c
doct ri na despre Dumnezeu I -om ( cret i nete, s se bage de seam,
asi gurat n paradoxu l i in pos i bi l i tatea scandal ul ui ), care. fi nd
cont i nuu predi cat. H fost van. nct di ferena cal i tat i v di ntre
Dumnezeu i 01 11 fost n mod pantei st anul at mai nt i ari stocrat i c.
n form specul at i ". apoi nt r-un mod pl ebeu, vorbi nd despre ea n
pi a. Ni c i cnd vreo doct ri n pe pm nt nu l -a apropi at att de mu l t
29
Se v a l u a ami nte c ai ci di sperarea este i nterpretat in mod
di al ecti c ca stadi u n vi aa care duce l a credi n. C aceast di al ecti c exi st
(chi ar dac aceast scri ere trateaz di sperarea numai ca mal adi e) nu trebui e
ni ci cnd s se ui te, deoarece acesta rezul t di n faptul c di sperarea este i
pri mul moment n credi n . Dac se merge in di recia opus credi nei , opus
rel ai ei cu Dumnezeu di sperarea pentru pcat este noul pcat. in vi aa
spi ri tul ui , tot ul este di al ecti c. Astfel scandal ul , ca posi bi l i tate. este un moment
n credi n; dar scandal ul care preti nde di recia opus credi nei este pcat.
Se poate aduce unui om reproul c el n-ar ti ni ci mcar s se scandal i zeze
de creti ni sm. Dac se vorbete astfel , se spune c fapt ul de a se scandal iza
este un l ucru bun. i totui trebui e spus c a se scandal i za nseamn pcat.
1 08
pe Dumnezeu i pe om dect creti ni smul , i ni CI nu putea vreuna
fi ndc numai Dumnezeu o putea face; ori ce i nvenie uman rmne
un vi s, o i magi naie nesi gur.

ns n acel ai timp ni ci o doctrin nu

s-a aprat cu atta precauie mpotriva cel ei mai ori bi l e di ntre
bl estemi i , cea de a face zadarni c pasul pe care l-a tcut Dumnezeu,
ca i cnd, la urma urmel or, Dumnezeu i om ar f totuna. Ni cicnd
vreo doctri n nu s-a aprat de o atare i nterpretare precum
creti ni smul , care se apr cu aj utorul scandal ul ui . Vai de oratori i
i stovi i , vai de gnditori i fri vol i i vai , vai de toi di sci pol i i lor care au
nvat de la ei i i -au exal tat !
Dac se vrea s se meni n ordi ne n exi sten - i ar acest
Dumnezeu vrea asta fi ndc nu este un Dumnezeu al tul burri i -
trebui e mai nti de toate s se i n seama c orice om este un om
i ndi vi dual i trebui e s ai b cont i i na c este un om i ndi vi dual . Cnd
odat se ngdui e oameni l or s se ntemei eze n ceea ce Ari stotel
numete determinarea ani mal it i i , masa; cnd apoi aceast abstracie
(n l oc s fe mai pu i n dect ni mi c, mai pui n dect bietul om
i ndi vi dual ) este consi derat ceva: atunci nu va trece mul t t i mp pentru
ca aceast abstraci e s devi n Dumnezeu. I ar at unci , atunci doctri na
despre Dumnezeul -om este, philosophice, n ordi ne. Aa cum n vi aa
publ i c s-a tot predi cat c masa se i mpune regel ui q i ar zi arel e
oratori l or, l a fel se descoper fnal mente c summa summarum a
tuturor oamen i l or se i mpune l ui Dumnezeua Aceasta se numete,
apoi g doctri na l ui Dumnezeu-omul , sau c Dumnezeu i om sunt idem
per idem . Se nelege c uni i di ntre fi l osofi care au contri bu i t l a
rspndi rea teorei a su prema i ei genera i ei asupra i ndi vi dul ui ntorc
spate l e cu scrb at unci cnd vd doctri na l or att de nj os i t nct
pl ebea devi ne Dumnezeu-omu l . Acet i fl osof ui t c aceast
doctr i n este tot ui a l or; l or l e scap c ea nu era mai adevrat
atunci cnd a fost ascul tat de persoane di st i nse, atunc i cnd un grup
al es de fi l osofi reprezentau ncarnarea.
Asta nseamn c doctri na despre Dumnezeu-omul a fcut
nerui nat creti ntatea? Pare aproape c Dumnezeu ar f fost prea
s l ab. E ca i cnd ar f fost tratat ca un om cUlll secade care, tcnd
concesi i prea mari , este recompensat pri n i ngrati tudi ne. Dumnezeu a
fost cel care a i nst i t ui t doctri na despre Dumnezeu-omu l ; i ar acum
cret i ni i au rsturat-o cu nerui nare, preval ndu-se n faa l ui
Dumnezeu de aceast nrudi re, astfel nct cOllcesi a Tcut de
1 09
Dumnezeu are aproape aceeai semni fcai e pe care o poate avea, n
aceste vremuri , o const itui e mai l i ber dat de ctre un rege - se ti e
foarte bi ne ce anume nseamn: "el a fost constrns s-o dea". E ca i
cum un Dumnezeu s-ar f ntmpl at s se gseasc n ncurctur, ca
i cum f ar ndreptit nel eptul s-i spun: e vi na ta; fi ndc te-ai
amestecat att de mul t cu oameni i ? Nu i-ar f trecut nicodat prin
mi nte unui om, ni cicnd s ati ng o inim de om ideea c s-ar aj unge
l a o asemenea egal i tate. Tu nsui ai fost cel care ai vesti t-o; acum
cul egi fructel e.

ns cret i ni smul s-a pus la adpost nc de la nceput,

ncepnd cu doctrina pcatul ui . Categori a pcatul ui este categori a
i ndi vi dual iti i . Pcatul nu poate f gndit de fapt n mod speculati v;
fi ndc omul i ndi vi dual este dedesubtul conceptul ui ; nu se poate
gndi un om i ndi vi dual , ci numai conceptul despre om. Di n acest
moti v, specul ai a consi mte i medi at la teori a supremaiei generai ei
asupra i ndi vi dul ui ; fi ndc nu se poate preti nde ca speculaia s
recunoasc neputina conceptul ui n faa real it i i . i cum nu poate f
gndit un om i ndi vi dual , la fel ni ci mcar un si ngur pctos; poate f
gndi t pctosul care at unci devi ne nega i e; dar nu un pctos
i ndi vi dual . Dar tocmai de-asta pcatul , dac trebui e numai gndi t, nu
poate ni ci odat s fe l uat n seri os. Fi i ndc seri ozi tatea nu este
pcat ul n general , ci tocmai faptu l c tu i eu suntem pcto i ; ceea
ce conteaz pentru seri ozi tate este pctosu L adi c i ndi vi dual u l . Ct
despre "om i ndi vi dual " , spec ul ai a, dac e coerent, trebui e s ai b o
mi c st i m pentru fapt ul de a f un om i ndi vi dual sau de a f ceea ce
lI poate f gndi t . Ea, dac dori m s ne ocupm de aceast probl em,
ar trebu i s spun i ndi vi dual ul ui : este acesta un l ucru pentru care
meri t s se pi ard vremea? Caut mai nti de toate s ui i ; a f un
om i ndi vi dual nseamn a n u f ni mi c; gndete-te - at unci vei fi
ntreaga umani tate, cogito ergo sum. Poate asta ar putea f i o
mi nci un, i ar omul i ndi vi dual , a f un om i ndi vi dual , val oarea cea
mai nal t. Dar s admi t em pentru moment c ar f aa. Atunci
specul a i a, vrnd s fe n ntregi me coerent, ar trebu i i s spun: a
f un pctos i ndi vi dual nu nseamn a f ceva; aceasta se af
dedesuptu l conceptu l ui , Il li pi erde vremea cu asta i aa mai departe.
I ar pe urm? Trebui e poate ca pe urm . n l oc s fe gnd i t un
pctos i ndi vi dual , s fe gnd it pcatul aa cLi m am fost i nvi tai s
gndi r concept ul despre om n l ocul concept ul ui despre un om
i ndi v i dual ? I ar pe urm, gndi nd pcatu l , deven i m poate noi ni ne
1 1 0
"pcatul " - cogito ergo sum ? Ce propunere excel ent! Totui , nu e
cazul s ne fe team c deveni m, n acest fel , pcatul , pcatul pur;
fi ndc pcatul chiar nu poate f gndi t. Asta ar trebui e s-o admit
speculaia nsi , ntruct pcatul este renegarea conceptul ui . Dar,
spre a nu rmne n di sput prea mul t i concessis : eseni al
di fcul tatea este alta. Specul ai a nu observ c n relaia cu pcatul
are de-a face mai mult etica, care j udec mereu pe dos, dect
specul ai a, i la orice pas se mi c n di recia opus; fi ndc etica nu
se desparte de real i tate, ci se adncete n real itate, opernd n mod
eseni al cu categoria negl ij at i di spreuit a specul ai ei :
i ndi vi dual i tatea. Pcatul este o determi nare a i ndi vi dual ul ui ; este
uuri n i pcat nou a socot i ca i cum n-ar f ni mi c s fi un pctos
i ndi vi dual - pe cnd ci ne socotete astfel este el nsui acest pctos
i ndi vi dual . Ai ci i ntervi ne cret i ni smul , tcnd semnul cruci i n faa
speculai ei ; iar pentru specul ai e este i mposi bi l a i ei di n aceast
di fcul tate, aa cum este i mposi bi l pentru o barc cu pnze s mearg
nai nte cu un vnt di rect opus. Seriozitatea pcatul ui st n real i tatea
sa, n i ndi vi dual , fi e n mi ne, fi e n ti ne; n mod specul at i v, trebui e
fcut abstracie de i ndi vi dual , fapt care nseamn c n mod
specul at iv se poate vorbi de pcat numai ntr-un mod fri vol .
Di al ecti ca pcat ul ui este di ametral opus cel ei a specul ai ei .
Ai ci ncepe creti ni smul , cu a sa doctri n a pcat ul ui i , dec i ,
cu illdividualul
' 2
Fiimll; e adevlrat el cretinismul l fost cel
3
0
S_a abuzat deseori de doctri na pcat ul ui neamul ui omenesc
fi i ndc nu s-a bgat de seam c pctul , dei este comun tuturor, nu-i
unete pe oameni intr-un concept comun, in soci etate ori tovri e ("tot aa
de pui n cum, di ncol o de ci mi ti r, mul i mea mori l or formeaz o soci etate") , ci
i dezagreg n i ndi vi zi sau pstreaz i zol at pe fecare i ndi vi d ca pctos,
i zol are care, ntr-un al t sens, corespunde i teol ogi c perfecti uni i exi stentei .
ntruct aceasta n-a fost observat, s-a propvdui t c neamul omenesc,
czut odat pentru totdeauna, a redeveni t bun cu aj utorul l ui Hri stos. i
astfel , di n nou, s- a aj uns l a a- I deranja pe Dumnezeu cu o abstraci e care,
drept abstraci e, preti nde c este cu el n afni tate mai strns. Dar acesta
este un pretext care nu serete la al tceva dect de a face oameni i
neobrzai . Fi i ndc dac "i ndi vi dual ul trebui e s se si mt n afi ni tate cu
Dumnezeu" ( i ar aceasta este doctri na creti ni smul ui ) , el i ndur i toat
greutatea, n team i in tremurare, trebui nd s descopere, dac aceasta n-o
f o descoperi re veche, posi bi l i tatea scandal ul ui . Dar dac i ndi vi dual ul trebui e
s aj ung l a aceast stare gl ori oas pri ntr-o abstraci e, sarci na trebui e s fe
uoar i afi ni tatea cu Dumnezeu, de fapt , devi ne van. Atunci i ndi vi dual ul
1 1 1
care a propiivduit doctrina lui Dumnezeu-omul i a egaliti
dintre Dumnezeu i om, dar n acelai timp cretinismul urte n
mod hotrt orice apropiere arogant i plctisitoare. Cu doctrina
pcatului i a pctosului individual, Dumnezeu i Hristos s-au
garantat, odat pentru totdeauna, foarte dierit de orice rege,
mpotriva poporului i a masei poporului, a publcului i aa mai
depare item mpotriva ori crei sol i citri a unei constitui i mai
l i bere. Toate acel e abstraci uni n faa l ui Dumnezeu nu exi st de
fapt; n faa l ui Dumnezeu, n Hri stos, triesc toi oameni i i ndi vi dual i
(pctoi ) - dei Dumnezeu poate foare bi ne s-i supravegheze pe
toi i , pe deasupra, s ai b grij i de vrbi i : Dumnezeu este un
pri eten al ordi ni i i n acest scop el este prezent n orice punct i n
ori ce moment ; el este - i asta n manual ul de teol ogi e este enumerat
pri ntre ti tl uri l e ce se dau l ui Dumnezeu i la care oameni i se gndesc
puin uneori fr desi gur s se foreze vreodat s se gndeasc n
fiecare moment - omni prezent. Conceptul su nu este precum acela al
omul ui , sub care se gsesc l ucruri l e i ndi vi dual e, ca el emente ce nu se
pot rezol va n concept; concept ul su cupri nde totul i , n alt sens, el
nu are n i ci un concept. Dumnezeu nu se aj ut de un compendi u; el
cupri nde real i tatea ns i , toate l ucruri l e i ndi vi dual e; pentru el ,
i ndi vi dual ul nu est e dedesubtul conceptul ui .
Doctri na pcatul ui , dup care t u i eu suntem pcto i ,
doctri n care n mod absol ut dezagreg "masa", stabi l ete o di feren
cal i tat i v ntre Dumnezeu i om att de profund cum n-a mai fost
stabi l i t vreodat -i asta poate face numai Dumnezeu, f i nd defni i a
pcatu l ui : n fll Iili Dumllezeu etc.

n ni ci un chi p, omul nu este

di feri t de Dumnezeu ca n acela c el , adi c ori ce om, este pctos i
nu si mte greutatea i mens a l ui Dumnezeu care, umi l i ndu- l , pe ct l coboar
pe att l nal , dar el se amgete c ar putea avea totul , parti ci pnd l a
acea abstraci e. Pentru exi stena omul ui nu e val abi l precum pentru cea a
ani mal el or faptul c exempl arul este mereu mai pui n dect speci a. Omul se
di sti nge de al te speci i de ani mal enu numai reputai i l e ce sunt ni rate de
obi cei , ci , cal i tati v, pentru faptul c i ndi vi dul e mai mul t dect speci a. I ar
aceast determi nare este di n nou di al ectic, fi i ndc nseamn c i ndi vi dual ul
este pctos , dar i , pe de al t pare, c a fi i ndi vi dual ul nseamn
perfeci unea .
1 1 2
este "n faa l ui Dumnezeu", astfel nct contrastel e sunt puse
mpreun ntr-un dubl u sens : sunt unite (continentur) , nu pot fi
separate unul de al tul , i ar fi nd astfel puse unul l ng al tul , di ferena
sare n evi den mai mult, ca atunci cnd se pun mpreun dou
cul ori : opposita iuxta se posita magis ilucescunt. Pctosul este
uni cul di ntre predi cate\e ce se dau omului care n ni ciun fel , ni ci vi
negatonis, ni ci vi eminente nu se pot da l ui Dumnezeu . . A vrea
s se spun despre Dumnezeu (n acel ai sens n care se spune c el
nu este fni t, adic, via negatonis, c este i nfnit) c el nu este un
pctos, ar f un blestem.
Ca pctos, omul e despri t de Dumnezeu pri n abi sul cel
mai profund al cal iti i . i , frete, Dumnezeu e desprit de om pri n
abi sul acel ei ai cal iti , atunci cnd i art pcatel e. Fi i ndc, dac n
al te cazuri ar fi posi bi l , pri ntr-un fel de acomodare i nvers, de a
transfera di vi nul n sfera uman, ntr-un l ucru omul nu ajunge
ni ci odat pentru toat veni ci a s fe asemntor l ui Dumnezeu: n
ierarea pcatelor.
Ai ci este punctul ce l ei mai mari concentrri a scandal ul ui pe
care aceeai doctri n, care a propvdui t egal i tatea di ntre Dumnezeu
i om, a consi derat-o necesar=
Dar scandal ul este determi narea cea mai hotrt posi bi l a
subi ecti vi t i i . a omu l ui i ndi vi dual . Desi gur, a gndi scandal ul fr a
gndi un scandal i zat este i mposi bi l , tot aa cum este i mposi bi l un
concer de faut dac nu exi st ni ci un faut i st :n o ns gndi rea ns i
trebu i e s admi t c scandal ul , mai mul t dect ndrgost i rea, este un
concept i rea l , c devi ne rea l numai odat ce ar exi sta ci neva, un
i ndi vi dual care s se scandal i zeze.
Scandal ul , deci , se refer la i ndi vi dual . I ar ai ci ncepe
cret i ni smu l , fcnd di n ori ce om un i nd i vi d, li n i ndi vi d pctos, i pe
urm concentreaz toate pos i bi l i t i l e de scandal care se pot gs i n
cer i pe pmnt (doar acest Dumnezeu i pune l a di spozi i e) i acesta
este cret i ni slll u l . At unci , el spune ori cru i i ndi vi dual : tu trebui e s
crezi , ad i c: trebui e ori s te scandal i zezi ori s crezi . Ni ci un cuvnt
mai mul t ; nu- i ni mi c al tceva de adugat . "Am vorbi t, spune
Dumnezeu n cer, n eteri tate vom vorbi despre asta di n nou. nt re
t i mpq tu poti face ceea ce vrei ; dar va veni j udecata de apoi .
( Pl aton, Apol ogi a, 27 Bl .
1 1 3
0, j udecat de apoi ! Noi oameni i am nvat - ne
propvdui ete experi ena - c, atunci cnd pe o nav ori ntr-o
armat exi st o rzmeri , vi novai sunt atia nct trebui e s se
renune la pedeaps; iar cnd e vorba de publ i c, de prea ci nsti tul
publ i c cul ti vat ori di n popor, atunci nu numai c revolta nu este un
del i ct, ci , potri vi t zi arul ui n care trebui e s te ncrezi ca n
Evanghel i e ori n revel ai e, voi na l ui Dumnezeu. Cum se expl i c
asta? Se expl i c prin faptul c conceptul de j udecat de apoi
corespunde i ndi vi dual ul ui ; fi ndc nu se poate judeca en masse ; se
pot uci de oameni en masse, nfi era en masse, l i ngui en masse, pe
scurt, tratnd oameni i ca pe vi te n di feri te fel uri ; dar nu j udeca
oameni i ca pe vite, fi ndc nu se pot judeca vitel e; ori ct de mare ar f
numrul cel or ce sunt j udecai @ dac trebui e s se j udece cu
seriozi tate i adevr, se j udec fecare om i ndi vi dual ; trebuie pui ni ca
s fe j udeca i ; i ntruct nu pot aprea ca i ndi vi zi sau nu pot f fcui
s apar ca i ndi vi zi , atunci trebui e s se renune l a a-i judeca
4
-
Iar ntrct n vremi l e noastre, al e l umi ni l or, n care sunt
consi derate neconvenabi l e toate i dei l e antropomorfce i antropati ce
n j urul l u i Dumnezeu, nu se gndete c ar f neconvenabi l s se
i magi neze Dumnezeu, ca j udectorg asemntor unui si mpl u preot ori
unui j udector mi l i tar care, neputnd da de cap unei trebi att de
compl i cate, aj unge l a conc l UZI a c n vech i me l ucruri l e se desfurau
exact n acel ai fel . De acLeag s fi m de acord i s ne asi gurm c
preo i i predi c n acest sens. I ar dac ar exi sta un i ndi vi d care ar
ndrzni s vorbeasc di feri t de asta, un i ndi vi d destul de prost spre
a-i agrava si ngur vi aa cu grij i i rspunderi q cu team i t ul burare i
s- i tu l bue i pe al i i , atunci s ne aprm consi derndu-I nebun ori
mai curnd, de-ar fi necesarq uci gndu- 1 . Aj unge s fm mul i spre a o
face, fi ndc atu nci nu- i un l ucr nedrept . Este un non-sens, un fel
nvechi t de a vedea c mul i fac o nedreptate; cu al te cuvi nte c n
mul i se af voi na l ui Dumnezeu .

n faa aceste i ne l epci uni - t i m

di n experi en , fi i ndc nu suntem copi i neexperi menta i , nu spunem
cuvi nte goal e, ci vorbi m ca oamen i cu experi en - s-au nch i nat pn
acum toi oamen i i , regi , mprai i excel ene; bazndu-ne pe aceast
nel epci une, am pus la nl i me toate creai i l e noastre; astfel va
3
4
1 at de ce Dumnezeu este "j udectorul " : fi ndc n faa l ui L
exi st masa , ci numai i ndi vi zi i .
1 1 4
nva chi ar i Dumnezeu s se nchi ne. Eseni al ul este c suntem
mul i , chi ar mul i , ca s ne punem de acord; dac reui m n asta,
suntem si guri de j udecata de apoi a veni ciei . Deja, ei s-au asi grat c
numai n veni ci e vor deveni i ndi vi zi . Dar n faa l ui Dumnezeu erau
i sunt mereu ni te i ndi vi zi ; ci ne st ntr-o vi tri n nu este mai expus
pri vi ri l or oameni l or dect fecare om n transparena sa n faa l ui
Dumnezeu.

n asta const rel ai a de conti i n cu Dumnezeu.

Conti i na funci oneaz astfel nct rel ai a se nsoete n mod i medi at
cu orice vi n i este chi ar vi novatul nsui cel care trebui e s-o scri e.
Dar se scrie cu cerneal si mpat ic i de aceea scri i tura se ci tete bi ne
numai atunci cnd, n veni ci e, este expus la l umi n, n ti mp ce
veni ci a exami neaz cont i i nel e. De fapt, fecare sosete n veni ci e
ducnd i oferi nd el nsui cea mai preci s denunare a vreunui fapt,
i cel mai nesemni fcati v, pe care s-o f comi s i s-o fi admi s. Astfel ,
a face j udecat de apoi n veni ci e este un l ucru pe care l -ar putea
face i un copi l ; n fond, nu exi st ni mi c de fcut pentru un al trei lea,
totul , chi ar i cuvntu l cel mai nesemni fcat i v care s-a pronunat, este
nregi strat . Vi novatul ui , care cl torete pri n vi a spre ven i c i e, i se
ntmpl exact ceea ce i s-a ntmpl at acel ui assi n care, pe cal ea
ferat, cu maxi m vi tez, fugea de l a l ocu l cri mei - i de cri ma sa; ah,
chi ar sub vagonul n care se afa el al erga i tel egraful el ectri c ce
coni nea datel e despre el i cu ordi nul de a-I aresta l a pri ma gar .
Cnd a sos i t n gar i a cobort di n vagon, fusese deja arestat - el ,
spre a spune astfel , purtase cu si ne i propri ul denun .
Di sperarea pentru i erarea pcatel or, este deci , scandal ul .
Este scandal ul i pcatu l ri di cat l a putere . La aceasta nu se gndete,
de obi cei ; scandal ul , potri vi t i dei l or comune, nu face pare di n pcat,
ntruct nu se vorbete de pcat, ci de pcate, pri ntre care scandal ul
nu gsete l oc. Scandal ul se consi der mai pui n ca potenare a
pcatu l ui . Aceasta deri v di n faptul c, pot ri vi t punct ul ui de vedere
cret i n, nu exi st ant i teza pcat-credi n , ci pcat- vi rt ut e.
C Picalul de renunare la cretinism _modus pOllens
"
de
a-l declara falsitate
Acesta este pcatu l i mpotri va Sfntu l ui Duh. Di sperarea
eul ui este ri d i cat ai c i l a cea mai mare putere: eu l care nu numai c
1 1 5
arunc la o pare ntreg cret i ni smul , ns I face s devi n mi nci un
i fal si tate, ca i dee i mens di sperat de si ne nsui trebui e s fe acest
eu !
C pcatul s-ar potena se demonstreaz n mod cl ar atunci
cnd este interpretat drept un rzboi ntre om i Dumnezeu, n care se
schi mb tacti ca; atunci , potenarea este trecerea de la defensi v l a
ofensi v. Pcatul este di sperare: ai ci se decl ar rzboi cutnd s se
evite btl i a. Urmeaz di sperarea pentru propri ul pcat : ai ci nc o
dat se evi t btl ia, ntri ndu-se n pozi ia de retragere, ns mereu
pedem referens. Atunci se schi mb tactica: pcatul , dei se adncete
tot mai mul t n si ne nsui i astfel se ndeprteaz de Dumnezeu,
ntr-un al t sens se apropi e, deven ind tot mai hotrt el nsui .
Di sperarea pentru i ertarea pcatel or este o pozi ie deteri nat n faa
unei oferte a mi l ei l ui Dumnezeu; pcatul nu este n ntregi me pe
fug, nu este numai defensi v.

ns pcatul de renunare l a cret i ni sm

ca mi nci un i fal sitate este rzboi ofensi v.

n toate f
o
rmel e
precedente pcatu l , ntr-un anumi t fel , fcea dumanul ui su concesi a
de a- I recunoate mai puteri c. Dar acum pcatul atac.
Pcat ul mpotri va Sfntu l ui Duh este forma pozit i v a
scandal ul ui .
Doctri na cret i ni s l nul ui este doctri na l ui Dumnezeu-omul , a
afn i t

i i d i ntre Dumnezeu i om, care totu i , s se bage de seam.

trebui e nel eas n sens ul c pos i bi l i tatea scandal ul ui ar f, dac pot
spune astfel , garan i a pri n care Dumnezeu s-a as i gurat c omul nu
s-ar putea apropi a prea mu l t Pos i bi l i t at ea scandal ul ui este momentul
di al ect i c in intreaga gnd i re cret i n. Dac se pi erde aceast
pos i bi l i tateg cret i ni smul I l U este numai pgni sm, ci ceva att de
fantezi st nct pgni smu l ar trebu i consi derat un non-sens . Ideea
unei atari apropi eri de Du mnezeu pri n care, potri vi t doct ri nei
cret i ne, omul poate aj unge i trebu i e s aj ung l a Hr i st os. nu a trecut
ni ci odat pri n mi nt e I 1 i c i ul l ui 0111 . Dac ea trebu i e n

el eas ch i ar
astfel , fr n i ci o expl i ca i e, fr mi n i m rezerv. dac poate ti
pri mi t fr ni ci cea mai mi c d i fcu l tate, cu neobrzare: atunci g
vrnd s numi m i magi nea poeti c a zei l or n pgn i sl11 nebuni e
omeneasc. trebui e s vedem n cret i ni sm o i nveni e nebun a l u i
DUlll nezeu; o atare doct r i n putea s- i treac pri n mi nte numai unui
Dumnezeu care pi erduse uzul i ntel ectul ui - aa trebui e s j udece un
om care are nc capul pe u meri . DUl11 nezeu l intrupat g cum omul
1 1 6
putea s fe nendoi el ni c col egul su de camer, ar deveni o
confrmare a pri nul ui Henric n drama l ui Shakespeare.
Dumnezeu i om sunt dou cal iti ntre care se i nterpune o
diferen i nfnit. Orice doctrin care ar negl ij a aceast di feren este,
omenete vorbi nd, nebun i, n sens di vi n, bl estem.

n pgni sm,
omul fcea di n Dumnezeu un om (omul -Dumnezeu); n creti ni sm,
Dumezeu se face om (Dumezeul -om) - dar n i ubi rea i nfnit a
grai ei mi l osti ve, el a fcut totui o condi i e a sa: nu poate renuna la
aceasta. Aceasta este totui tocmai durerea lui Hri stos : nu poate
renuna la aceasta; el se poate njosi pe si ne, poate asuma forma
servitorul ui , suferi, muri pentru oameni , i nvi ta pe.toi s vi n l a el, s
ofere fecare zi a vi ei i sale i fecare ceas al zi l ei , i poate oferi vi aa
- dar posi bi l itatea scandal ul ui nu o poate ndeprta. Ah, ce act
si ngul ar de i ubi re, ce durere i mpenetrabi l a i ubi ri i ca Dumnezeu
nsui s poat (fapt pe care, n al t sens, el ni ci nu-I vrea, nu poate
s- I vrea; dar chi ar dac ar vrea n-ar putea) s fac i mposi bi l ca acest
act de i ubi re s devi n pentru un om contrari ul , mi zeri a cea mai
mare ! De fapt, cea mai mare mi zeri e omeneasc exi stent, mai mare
dect pcat ul , este a te scandal i za de Hri stos i a rmne n scandal .
Iar acest Hri stos n- o poate face i mpos i bi l , "i ubi rea" n-o poate face
i mposi bi l . Iat pentru ce el spune: " Feri ci t cel ce nu se
scandal i zeaz de mi ne,,
35
. Mai mul t el nu poate face. EI poat e, deci ,
aceasta este posi bi l , el poate pri n i ubi rea sa s fac un om att de
mi zerabi l cum al tfel omul n i ci n-ar putea deven i . Oh, ce contradi c i e
i mpenetrabi l n i ubi re! i totui , el - di n i ubi re - nu are curaj ul de a
nu desvr i actul de i ubi re; i tot ui aceasta putea face un om att de
mizerabi l cum al tfel n-ar fi putut deveni !
S vorbi m de asta ntr-un mod omenesc . E un bi et acel om
care nu a s i mi t ni ci odat i mpul sul i ubi ri i n a sacri fca t otul pentru
i ubi re, care, deci , nu l -a putut face ni ci odat!

ns, at unci cnd cel ce

voi a s sacri fce tot ul descoperea c tocmai acest sacri fci u al su de
i ubi re putea deveni cea mai mare nenoroci rte a cel ui l al t , a persoanei
i ubi te: ce s e ntmpl a? Dou erau posi bi l i ti l e: ori i ubi rea a pi erdut
ntregul el an n el, s-a nchi s ntr-o mel ancol i e senti mental ; el a
prs it i ubi rea, nendrzni nd s desvreasc acel act de i ubi re,
sucombnd, nu sub aci une, ci sub greutatea acel ei posi bi l it i .
35[ Matei . 1 1 . 6].
1 1 7
Fi i ndc, aa cum o greutate devi ne i nfni t mai grea cnd se aga l a o
extremi tate a unei bre i ci ne vrea s-o ri dice trebui e s i n bra de
ceal alt extremi tate, tot aa ori ce aci une devi ne i nfni t mai grea cnd
devi ne di al ectic i l Oca i mai grea cnd devi ne
di alecti c-si mpateti c, astfel nct ceea ce i ubirea l mpi nge s fac
pentru ce! i ubi t, grija fa de bi nel e cel ui i ubi t i apare descuranj ant.
Ori chi ar a nvi ns i ubi rea, i ar el s-a expus ri scul ui di n i ubi re. Totui ,
n bucuri a i ubi ri i - i ubi rea e mereu bucuroas, cu att mai bucuroas
cu ct sacri fc totul - ptrunsese totui o durere adnc -, fi ndc era
posi bi l asta! I at de ce el n-a putut s desvreasc actul su de
i ubi re, sacri fci ul su - pentru care, pri vitor la si ne nsui , el jubi l a -
fr l acri mi : deasupra a ceea ce voi numi epoca sa i nteri oar atra,
ca un nor ntunecat, acea posi bi l itate. i totui , dac n-ar f fost aceea,
aci unea sa n-ar f fost de o i ubi re adevrat. ah, pri etene, cte l ucruri
nu te-au i spitit n vi aa ta! A-i crei erul , sfie orice vI ,
descoperi nd si mmntu l cel mai adnc al pi eptul ui tu, d l a o parte
toate ntri turi l e care te separ de un personaj care i reprezi nt un
poet - i pe urm ci tete Shakespeare: te vei nspi mnta de
col i zi un i l e di nl untrul creat ur i l or tal e. i totui , adevratel e col i zi uni
rel i gi oase se pare c i Shakespeare nsui s-a temut s l e reprezi nte.
Poate acestea pot fi expri mate numai n l i mbaj ul zei l or, l i mbaj pe
care ni ci un om nu- I poate vorbi ; fi ndc aa cum a zi s foarte bi ne
dej a un grec
36
: de l a oamen i nvm s vorbi m, de l a zei s tcem.
Di n faptul c exi st di feren de cal itate ntre Dumnezeu i
om deri v pos i bi l itatea scandal ul ui care nu poate f ndeprtat. Di n
i ubi re Dumnezeu devi ne om, spunnd: Vezi ce anume nseamn a f
om; dar, adaug el , pri vi i bi ne, fi ndc eu sunt n acel ai t i mp
Dumnezeu - feri ci t ci ne nu se scandal i zeaz de mi ne. EI , ca om,
asum forma unui bi et servi tor; a f el un bi et servitor semni fc c
n i ci un om nu trebu i e s se cread excl us, ni ci s gndeasc c ar
exi sta vreo autori tate uman i vreo autori tate pri ntre oameni care
s-I duc mai aproape de Dumnezeu. Nu, el este bi etu l om. Uite-te
ai ci , spune el ; confrm ce anume nseamn s fi om, fi ndc eu sunt
n ace l a i ti mp Dumnezeu - feri ci t cel ce nu se scandal i zeaz de mi ne.
Ori chi ar i nvers : Tatl i eu suntem unul
>?
; i totui , eu sunt doar
36
[ Pl utarh, De garrulitate, cap. 8]
3
7
[ /oan_ 1 6, 6]
1 1 8
acest bi et om i ndi vi dual , trebui nci os, prsit, l sat la cheremul
oameni l or - feri cit ci ne nu s e scandal i zeaz de mi ne. Eu, acest bi et
om, sunt cel ce face astfel nct s aud surzi i , s vad orbi i , s umbl e
ol ogi i , s fe puri fcai leproi i , s nvi e mori i - feri ci t ci ne nu se
scandal i zeaz de mi ne
38
.
Apel nd la i nstana suprem, de aceea ard eu de nerbdare s
spun c aceast expresi e: "feri ci t ci ne nu se scandal i zeaz de mi ne"
face parte din vesti rea mesaj ul ui lui Hri stos, dac nu n acel ai fel cu
cuvi ntel e sacramental e al e Ci nei cea de Tai n, cel pui n cu cuvi ntel e:
fecare se caut pe si ne nsui
39
. Sunt cuvi ntel e l ui Hri stos nsui i
trebuie mereu di n nou, mai al es n creti ntate, a l e i nculca, a l e
repeta, a le s pune fecrui a n paricul ar. Aadar
4
, n vest i re nu ar
rsuna aceste cuvi nte, i ar n cazul n care reprezentarea doctri nei
creti ne n-ar f ptruns de aceast gndi re, creti ni smul ar nsemna
bl estem. Fi i ndc, fr gard de corp i fr servitori care s-i
pregteasc drumul , aducnd l a cunoti na oameni l or ci ne era cel
care trecea, Hri stos umbl a ai ci pe pmnt n nfi area unui bi et
3
B[ Matei, 1 1 , 6]
9Corint. , 1 1 , 28] .
. - - m
. Acest caz se veri fi ca aproape pretuti ndeni In cretl natate care,
cum pare, ori i gnor cu tot ul c Hri stos nsui a fost cel care mereu i di n
nou, cu fervoare att de i nt i m, punea n gard mpotri va scandal ul ui , pn
spre sfri tul vi ei i sal e, pe credi nci oi i si apostol i care l urmaser i nc de
l a inceput i care pent ru i ubi rea l ui prsi ser totul ; ori rei ne pn l a urm in
mod taci t c aceasta ar fi o grij exagerat a l ui Hri stos, intru ct experi ena a
mi i i mi i de persoane demonstreaz c se poate avea credi n n Hri stos
fr a avea habar de posi bi l i tatea scandal ul ui . ins aceasta ar putea fi o
eroare care cu si guranta va deveni manifest atunci cnd posi bi l i tatea
scandal ul ui se va prezenta spre a j udeca creti ni smul .
40Ai ci apare o mi c t em pent ru observatori . Dac se presupune c
toi preo i i , numeroi ai ci i n stri ntate, care in i scri u predi ci ar fi creti ni
credi nci oi _ cum se expl i c c nu e de auzi t ori de scri s ni ci odata o rugci une
care , mai al es i n vremuri l e noastre, s pare att de evi dent: " Doamne di n
ceruri , i i mul umesc pent ru c n- ai cerut omul ui s inel eag creti ni smul ,
cCI dac s-ar f cerut aceasta eu a f fost cel mai nenoroci t di ntre toi . Cu
ct mai mul t caut s-I inel eg cu att mai i ncomparabi l mi se pare, i cu ct
mai mul t descopr posi bi l i tatea scandal ul ui . De aceea i mul umesc c t u
ceri doar credi n i te rog s mi - o sporeti mereu" , Aceast rugci une, di n
punct de vedere orodox, ar fi perect corect i , presupunnd c ar f si ncer
n cel ce se roag, ar fi n acel ai ti mp i roni e cuvi nci oas cu pri vi re l a
specul ai e. Dar va fi de gsit credi na pe pmnt?
1 1 9
servi tor. Dar posi bi l i tatea scandal ul ui - ah, ce durere era aceasta
pentru El n i ubi rea Sa! - l apra i l apr, stabi l nd o prpasti e
adnc ntre EI i cel care i era mai aproape.
De fapt, ci ne nu se scandal i zeaz ador creznd.

ns
adorai a, care este expresie a credi nei , expri m acea prpasti e i nfnit
de adnc i stabi l ntre ci ne ador i ci ne este adorat. Fi i ndc n
credi n, di n nou, posi bi l itatea scandal ul ui este momentul di alecti c.

ns fel ul de scandal de care se vorbete ai ci este modus

ponens, fi ndc afrm despre cret i ni sm c este fal si tate i mi nci un
i tot l a fel spune despre Hri stos.
Spre a pune n l umi n aceast form de scandal trebui e
exami nate di versele forme al e scandal ul ui , care n mod esenial se
refer la paradox - adi c la Hri stos - i de aceea se prezi nt n orice
determinare a i dei i creti ne, fi ndc toate se refer l a Hri stos, I au n
mi nte pe Hri stos.
Forma cea mai j oas a scandal ul ui , omenete vorbi nd, cea
mai nevi novat, este a l sa fr rezol vare ntreaga probl em n j urul
l ui Hri stos, judecnd astfel : eu nU- lll i permi t s j udec n ni ci un fel
asta, nu cred, dar nu j udec n ni ci un c h i p. C asta ar f o form de
scanda l , scap cel or mai Ill u l i . Adevrul este c a fost compl et ui tat
acel i mperat i v cret i n : tu trebuie. Di n asta deri v c nu se vede c
este scandal faptul de a- l l sa n i nd i feren pe Hri stos . Fapt ul c
creti n i smu l te-a pus n gard nseamn c tu trebui e s- i faci o
prere despre Hri stos; El . al l fapt u l c El exi st i c El a exi stat,
este hotrrea nt regi i exi st ene. Dac Hri htos i -a fost vest i t . este
scandal a spune: nu vreau s am n i c i o prere despre asta.
Totu i aceasta trebu i e s se nel eag cu o anumi t rezerv n
aceste vremur i n care cret i n i sl ll ui este vesti t ntr-un fel aa de
medi ocru. Exi st cu s i guran mi i de oamen i care au auzi t vesti ndu-se
cret i ni smu l fr s fi auzi t Il i mi c de acest ,.trebu i e" . Dar ci ne l -a
auzi t. dac apoi spune : nu vreau s am n i ci o opi n i e n legtur cu
asta, este scanda l i zat . Fi ndc el neag drept ul di vi n al l ui Hri stos de
a pret i nde de la om ca un astfl de om s spun: "eu nu m pronun n
ni ci un fe l n l egt ur cu Hri stos. lI spun ni ci da, n i ci nu"; fi ndc
atunci ar f de aj uns si fi e nt rebat : : , . at unci nu i -ai fcut ni ci mcar o
opi ni e dac trebui e s ai sau nu \ prere n l egtur cu El ?". Dac
rspunde da, cade n propri a capcan, i ar dac rspunde nu.
cret i ni s mul cons i der c el t rchu i e s ai b \ prere despre asta i ,
1 20
deci, despre Hri stos; c ni ci un om nu poate crede cu nfocare n a
i gnora vi aa l ui Hri stos ca pe o curi ozitate! Dac Dumnezeu face s
se zmi sl easc i devin om, aceasta nu e un capri ci u i nuti l , un
proiect pe care s- I f gndit pentru a avea ceva de fcut, poate pentru
a pune capt pl ictisel i i care, s-a spus cu nerui nare, este inerent
exi stenei di vi ne - nu e vorba de a cuta aventuri . Nu, dac
Dumnezeu face asta, seriozitatea existenei depinde de acest fapt. I ar
n aceast seriozitate punct ul cel mai serios este c fecare trebuie s
aib o prere despre aceasta. Cnd un rege vi ne s viziteze un ora
di ntr-o provi nci e, consi der o j i gnire c un funci onar, fr a f scuzat
di n motive de servi ci u, omite s- I ci nsteasc; dar ce anume ar gndi
dac ci neva ar vrea s nu i a in seam compl et faptul c regel e se af
n ora, ar vrea s-I fac pe omul pri vat "s nu-i pese de Majestatea
Sa i de dreptul regel ui ?"

n acel ai fel trebuie j udecat atunci cnd l ui

Dumnezeu i pl ace s se fac om - iar un om i permite s spun
(fi ndc ceea ce este un om n faa unui rege este ori ce om n faa l ui
Dumnezeu) : da, acesta este un l ucru despre care nu doresc s am ni ci
o prere. Cu o i ndi feren att de nfumurat se vorbete despre un
l ucru care de fapt se negl ijeaz; deci se negl ijeaz cu nfumurare
Dumnezeu.
Urmtoarea form a scandal ul ui este negat i v_ dar pas i vo
Omul s i mte bi ne c nu poate negl ij a pe Hri stos, c nu este capabi l s
ignore probl ema exi stenei l ui Hri stos i s se l ase n voi a une i vi e i
nerui nateo Dar ni ci nu poate crede; i astfel cont i nu s fxeze
pri vi rea mereu n acel ai punct, asupra paradoxul ui . n acest fel , e l
ci nstete totui cret i ni s mul , spunnd c ntrebarea: c e prere ai
despre Hri stos? est e real mente cea mai hotrtoare. Un atare i ndi vi d
scandal i zat ii petrece vi aa ca o umbr; vi aa sa se consum fi ndc
n l untrul su se ocup cont i nuu de aceast hotrrea Astfel , el
expri m ce real i tate are cret i ni smu l _ aa cum pasi unea i ubi ri i
nefericite demonstreaz real i tatea i ubi ri i .
Ul t i ma form a scandal ul ui este aceea de care vorbi m ai ci ,
adi c cea pozi t i v. Ea decl ar c cret i ni s mul este fal si tate i
mi nci un, negnd pe Hri stos - care a exi stat i care a fost cel care
spune c este sau n sensu l propvdui r i i sau n sensul
ra i onal i smu l ui , astfel nct Hri stos sau nu este un om i ndi vi dual , ci
are doar aparena acest ui a, sau nu- i al tceva dect u n om i ndi vi dual ,
deven i nd astfel . sau, potri vi t propvdui ri i , o fgur poeti c,
1 2 1
mi tol ogi c, care n u preti nde c este real , sau, potri vi t rai onal i smul ui ,
o real itate care nu preti nde c este di vi n. Aceast negaie a l ui
Hri stos ca paradox i mpl i c frete negarea tuturor el ementel or
cret i ni smul ui : pcatul , i ertarea pcatel or etc.
Aceast form de scandal este pcatul mpotri va Duhul ui
Sfnt. Aa cum evrei i spuneau c Hri stos al unga di avol ul cu aj utorul
di avol ul ui
4
1
, la fel aceast form de scandal face di n Hri stos o
i nvenie a di avol ul ui .
Aceast form de scandal este cel mai nal t grad de putere a
pcatul ui , fapt care de obi cei nu este observat fi ndc nu se vede;
potri vi t cu punctul de vedere creti n, contrastul este pcat-credi n.
Acest contrast, ns, a fost afrmat n toat aceast scri ere, n
care l a nceput, n prima parte (A,a) a fost stabi l it formul a pentru
starea n care nu exi st ni ci o di sperare: punndu-se n rel aie cu si ne
nsui i voi nd s fe el nsui , eul se ntemei az, transparent, n
puterea pe care a pus-o. I ar aceast formul , cum am ami nti t adesea,
este defni i a credi nei .
[ Matei, 1 7, 24]
APENDICE
CLIMACUS ANT-CLIMACUS
42
I august 1 849
O descoperire dialectic a lui Anti-Clmacus
Eu, Anti -Cl i macus, un biet i ndi vi d, un om si mpl u ca cea mai
mare parte a oameni l or, m-am nscut la Copenhaga, aproximati v, ba
mai degrab cu si guran, contemporan cu Johannes Cl imacus, cu
care eu, ntr-un anume sens, am mult, ba chi ar totul , n comun, dar de
care, ntr-un alt sens, sunt i nfi nit di ferit. De fapt, el spune despre el
nsui c nu este creti n - l ucru care te face s nnebunet i . Tot att de
adevrat este c eu nu sunt nnebunit de asta pn la a spune - dac
ci neva reuete pri n vi cl eni e s mi -o scoat din gur - exact
contrari ul ; ba mai curnd: fi ndc eu spun despre mi ne exact
contrari ul , a putea nnebuni di n cauza a ceea el spune despre si ne.
De fapt, eu spun c sunt un creti n, att de extraordi nar cum ni meni
n- a mai fost, ns, s se i a ami nte, sunt ast fel ntr-o i nteri ori tate
tai n i c, fr ca ni meni , chi ar ni meni s nu observe, ni ci mcar n cea
mai mi c msur; dar pot s as i gur i as i gur (realmellte, tot ui q nu
pot s asi gur, fi ndc al tfel a rupe pecetea tai nei ) c eu, ntr-o
i nteri ori tate tai ni c, aa cum am spus, sunt un cret i n att de
ext raordi nar cum na fost ni meni ni ci odat.
Ci t itorul care, pe l ng faptul de a f pri etenu l meug este
pri eten al n el egeri i , va vedea cu uuri n c n ci uda cxtraord i narei
mel e cret i nti exi st n mi ne ceva ru. Fi i ndc e dest ul de l i mpede
c eu numa i pentru a-I tul bura pe Johannes Cl i macus mi -am asumat
pozi i a pe care mi -am asumat-o. Dac eu a f sosit mai nai nte, a f
42
[ n scri eri l e postume al e l ui Ki erkegaard ( Eferladte Papirer,
1 849, Copenhaga 1 880, 574 pp. ) se gsete o expl i cai e a pseudoni mul ui
Anti -Cl i macus, creat ca opus i compl etare al cel ui l al t pseudoni m al su
Johannes Cl i macus sub care au fost publ i cate Frmituri flosofice
mpreun cu Epilogul netiinific ( 1 844) . Johannes Kl i mas era numel e care
se dduse unui teol og bi zanti n di n sec. al VI -l ea cu opera sa pri nci pal
Klimas (Scara lui Jacob) n care descri e gradel e pereci uni i moral e. i
pseudoni mel e l ui Ki erkegaard sunt puse de el ntr-o anume l egtur cu
cuvi ntel e "cl i max" i "anti -cl i max" pe care el l e defi nete n sensul pe care l
au pentru el , ntr-o scri soare ctre profesorul Rasmus Ni el sen ( p. 585 n
scri eri l e postume) publ i cat ai ci , n conti nuare] , n. tr.
1 23
spus despre mi ne ceea ce el spune despre si ne; iar atunci , el ar fi fost
constrns s spun despre si ne ceea ce eu spun despre mi ne.
De fapt, noi ne gsi m ntr-o rel ai e de afni tate, totui nu
suntem gemeni , suntem extrem de opui : exi st ntre noi o rel ai e
adnc, fundamental ; ns, n ci uda cel or mai di sperate eforuri de
ambele pri , nu nai ntm del oc, nu ne apropi em ni ciodat dect pn
la un contact n care ne respingem . Exi st un punct i un moment n
care ne ati ngem, dar n acel ai moment ne ndeprm unul de cel l al t
pri n el anul nesfri ri i . Aa cum di n vrful muntel ui dou acvi l e s-ar
dezl nui n jos spre acel ai punct ori di n vrful unei scori i o acvi l
s-ar arunca n j os, i ar di n adnci mea mri i un pete de prad, cu
acel ai el an, s-ar mpi nge n sus spre suprafa, la fel noi doi cutm
acel ai punct; are loc un contact i , n aceei cl i p, ne despr i m i
fecare se lanseaz spre extremi tatea sa.
Pnctul pe care- I cutm este acesta: a f n mod si mpl u i
l i mpede un adevrat cret i n. Exi st un contact, dar, n aceeai cl i p,
ne despri m: Johannes spune despre el nsui c el nu este cret i n,
i ar eu spun de mi ne nsumi c sunt un cret i n att de extraordi nar
cum n-a mai fost. S se re i n, ntr-o i nteri ori tate tai ni c.
Dac s-ar ntmpl a vreodat ca noi , n cl i pa contact ul ui , s ne
sch i mbm astfel nct eu s zi c despre mi ne ceea ce Johannes zi ce de
si ne nsu i i vi ceversa: asta n-ar marca n i c i o di feren. Un si ngur
l ucru este i mpos i bi l : ca noi doi s spunem ace l ai l ucru despre noi
este pos i bi l numai Cll condi i a s di sprem.
Avem o exi sten real , dar cel ce reuete s devi n n mod
evi dent i l i mpede li n adevrat cret i n va putea, aa cli m mari naru l
povestete despre Gemen i i care urmeaz s conduc nava, s rel ateze
despre cei doi fra i care sunt extrem de opu i . i aa cum mari naru l
povestete c a vzut l ucruri fantast i ce, la fel cel ce reuete s devi n
n mod evi dent i l i mpede cnt i nete un adevrat cret i n va putea
povesti c a vzut ceva fantast i c. Poate mari narul mi nte n ceea ce
povestete - nu o va face adevrat ul creti n n ceea ce va povesti
despre noi ; fi ndc e adevrat c cei doi frai suntem fguri fantast i ce,
dar e adevrat i c el ne-a vzuL
PROFESORULUI RASMUS NI ELSEN I PRI VITOR LA EL
4
3
. . . dar asta numai spre a cul ege i voi n acea eroare ceea ce
eu consi der caracteri sti ca ntregi i gndi ri modere: de a schi mba o
climax i o antclimax, de a considera clima ceea ce este o
anticlima i , aa cum se potrivete cu pri vi re l a o climax, de a vorbi
n expresi i mai rsuntoare atunci cnd climax se af in punctul su
cul mi nant - ah, ochi l or cel or care vorbesc l e e ti nuit faptul c ea este
o antax. Despre ceea ce "trece di ncol o" - i ntreaga gndi re
moder "trece di ncol o" - trebui e spus c se ri di c cu aj utorul unei
anticlima, pentru a sosi , cu chi pul tri umftor, cu propozi i i l e cele
mai fanfaroane, urcnd la un punct mai jos. Se "trece di ncol o" de
credi n - la si stemul : se ri di c! Se "trece di ncol o" de i ndi vi d - l a
comun itate@ se urc! , se "trece i mai departe" de subi ecti vi tate - l a
obi ecti vitate, se urc! i aa mai depare.
Pri n nou l pseudoni m Ant i -Cl i macusg pseudoni mul meu
Cl i macus a pri vi t un punct. Consi der c Cl i macus-Ant i -Cl i macus ar
f o feri ci t epi gram, chi ar dac s-ar ui ta compl et con i nut ul
scri eri l or l or: cel e dou cuvi nte eni gmati ce vor conserva, pentru cel
care are suspi ci uni spre a nel ege L mel odi e cntat pe j umtate,
fora detepttoare a epi grame i .
NOTA AUTORULUI LA "MALADI A MORTAL"
Ceea ce ar pu tea s par, at unci cnd c i neva vorbete dLspre
s i ne nsu i q nu foarte d i feri t de o t rdare fa de s i ne nsu i ar putea
s par, in faa al t ora ( spre a adopta un cuvnt carLo desi gur faptu l
face pcntru mi ne si t ua i a nu mai bun, c i mai rea a fost spus de
Tert ul i an cu pr i vi re l a si ne ns u i dar ntr-o pr i vi n asemntoare )
"fri vol sau aproape nerui nat ca ci neva s vrea cu ardoare s
reprezi nte exi gen e l e i deal i t i i cu pr i vi re l a fi i na cret i n; ci neva
care. n ori ce caz, estc el nsui ntr-un an umi t fel . i poate n mu l te
fe l uri , un 01 11 perfect. Dar dac to i , fi ecare n fe l u l l ui , att cei Ill ai
perfeci ct i cei mai i mperfec i , ar observa tcerea, fi ndc ni ci unul
Il -ar vrea s te pe att de trdtor, pe att de fri vol sau pe att de
neru i nat, at unci aceast tcere genera l ar deven i o al tfel de
4
3
[ Di n copi a j erpel i t a unei scri sori datat 4 august 1 849 ctre R. N. ]
1 25
nerui nare, o trdare, o revol t perfd mpotri va l ui Dumnezeu, care
nu vrea n ni ci un chi p s fe tcute exigenel e i deal iti i .
Astfel , n aceast carte ci neva a ndrzni t, ci neva care nu este
ni meni ; eu am ndrznit, faptul este pentru mi ne dej a dest ul de
arztor, de a face publ ic aceast reprezentare.
Ci neva care nu este ni meni nu poate desi gur j i gni pe ni ci un
al tul , j udeca pe n i c i un al tul . i dac ar f posi bi l - ca asta s nu ai b
l oc, ca autorul s nu aj ung s j udece pe vreunul , intereseaz ntr-un
fel mai mul t dect pe toi pe mi ne nsumi ; fi ndc, dac el ar aj unge
s j udece pe vreunul , atunci va j udeca mai nai ntea tuturor pe mi ne.
C aceasta nu e o vorb goal , ci ti torul se va convi nge cu si guran
fr di fcul tate; de fapt, n vreme ce el poate nu si mte c aceast carte
l pri vete pe el , va vedea cu uuri n cum eu trebui e s si mt c ea,
pentru attea moti ve, m pri vete pe mi ne.
Des i gur, cartea e scri s ca de un medi c, asta e adevrat.

ns
acel a care este medi cul este ci neva care nu e ni men i ; el nu spune ni ci
unui om: tu eti bol nav ast fel ni ci mcar mi e; el descri e numai boal a
n t i mp ce defnete cont i nuu ce anume este "credi na", pe care, aa
cum pare, crede c o posed el nsui ntr-un grad extraordi nar; i de
ai ci deri v poate un nume al su : Ant i -Cl i macusv
Eu, nsg ca s spun adevrul , m strdu i esc, cum pot, s
aj ung pn l a punctu l s si mt c eu a f bol navu l de care vorbete el ,
strdui ndu-m cel pu i n s fu c i neva care se strdui ete cu
si nceri tate e i de ai c i acest efor si ncer, e nevoi e nai nte de toate s
fm si ncer i n faa exi genel or i dea l i ti i , ca s nu se doreasc cu ni ci
un pre s l e di mi num n i ci mcar cu o i ot, ci s fm conti en i , mai
mu l t buc uroi _ ba i mai mu l t dect att , feri ci i n aceast umi l i n,
atunci cnd i deal i t at eag revol t ndu-se, sau ntoars spre mi ne nsumi ,
uci de n ace l ai grad n care exi gen a devi ne tot mai mare, adi c tot
mai adevrat - deoarccc cum ar putea s i se ntmpl e i deal i t i i ceva
care e val abi l doar l ucr ur i l or fn i te, ce pot s se mreasc n mod fal s,
ad i c pri n exagerr i ? Nu ma i at unc i cnd exi gena i deal i t i i a deveni t
i nfi ni t de mare, cea mai mare pos i bi l q at unci numai ea est e cu totul
adevrat . Ah, n u est e al t ceva dect o nou expres i e pentru propri a
i mperfeci une: s i m i ndu se dobort profund cnd exi gena i deal it i i
s e nf i eaz n adevruri l e s al e nUl ll ai pn l a un anumi t punct i de
aceea sub n u mel e cel ui ce-o reprezi nt. s trebu i asc ca ni ci mcar s
fe pos i bi I pent ru un om s-i reprezi nte ex i gena i deal i t i i att de
i nfn i t C UIll este ! +
CUPRINS
Tratat despre disperare sau Vnarea de sine / 5
Premi s / I I
Exordiu / 1 2
PARTEA TI
MALADI A MORTAL

ESTE DI SPERAREA
A. C

DI SPERAREA AR FI MALADI E
MORTAL

/ I 5
B. UNIERSALITATEA ACESTEI MALADII
( DISPERAREA) / 22
C. FORMELE ACESTEI BOLI (DI SPERAREA) / 28
PARTEA A DOUA
DISPERAREA
A. DI SPERAREA ESTE PCATUL / 7 1
NsA ASTFEl PCATUL N U DEVJ NE, NTR-UN ANUMIT SENS, O MARE
[AJUTATE? ( MORALA) Compl et are l a A / 92
13 . CONTI NUI TATEA pACATULUI / 96
APENDI CE / 1 22