1. El estadio del espejo.

Eric Moreau

En 1949, Lacan presenta su ponencia: El estadio del espejo y la formacin del
yo, en el XVI congreso internacional de la Asociacin Internacional de Psicoanlisis
(I.P.A.). Su propsito general es actualizar la teora del yo en psicoanlisis y fundar el
registro Imaginario como uno de los registros de la estructura ligado a lo Simblico y a lo
Real. Estos tres registros: Simblico, Imaginario y Real son los tres registros estructurales
del inconsciente lacaniano.
Con el estadio del espejo, Lacan se propone de clarificar el concepto de narcisismo
primario en tanto matriz del yo o sea su ncleo constituyente. Y tambin explicar las
identificaciones del yo como base de la funcin de identidad.
1. Fantasmas del cuerpo fragmentado.
-Este estadio o fase del espejo, aparece en un contexto de premaduracin motora en el cual
el nio manifiesta malestar e incoordinacin motriz, no camina todava, no tiene la postura
de pie y no habla todava. Lacan llama a este estado infantil carente de la funcin del habla:
infans. Anteriormente al estadio del espejo, el infans vivencia su cuerpo como fragmentado
(es lo que describe Melanie Klein durante la posicin esquizo-paranoide, que antecede el
estadio del espejo), disgregado por las pulsiones parciales que estimulan su cuerpo con las
pulsines oral, anal, escpica(visin), invocante(audicin), incapaz de diferenciar el mundo
interior del mundo exterior, sin poder delimitar su cuerpo del cuerpo de su madre. El
fantasma del cuerpo fragmentado persiste en la psicosis, en particular en la esquizofrenia.
2. El estadio del espejo.
-La observacin de un nio de 6 a 18 meses frente a un espejo permite darse cuenta que l
reconoce ya su imagen en el espejo a partir de la percepcin de la forma total de su cuerpo
que l capta como una gestalt, es decir una buena forma. Esta percepcin de su cuerpo
propio se acompaa de un sentimiento de triunfo, de jbilo, de alegra y de dominio. Su
imagen reflejada es un doble especular que le permite anticipar imaginariamente la
permanencia mental del yo, lo que es la caracterstica de la identidad, ser siempre el mismo.
3. Es una identificacin.
- Este acontecimiento realiza una identificacin primaria mediante la imagen de su cuerpo
en la cual anticipa su unidad y el dominio de su cuerpo anteriormente percibido como
fragmentado. Es una identificacin, porque el nio se transforma cuando asume su imagen.
Se produce una modificacin subjetiva a raz del reconocimiento de su imagen. Es
mediante la visin que el nio realiza esta identificacin y en consecuencia, es la mirada
como pulsin que esta activada en este proceso. El resultado de esta identificacin es una
imago, es decir una imagen que permite establecer la relacin del yo con la realidad
exterior en la cual se proyecta sobre los dems los desdoblamientos de la imagen del
cuerpo propio. Sin embargo, esta imagen es producida por un reflejo especular que tiene la
caracterstica de invertir la forma por simetra del cuerpo en el espejo, es decir que es una
ilusin espacial. Por este motivo, es un seuelo que genera un desconocimiento del sujeto
por lo que entonces esta anticipacin imaginaria es una ficcin y en consecuencia se
produce mediante una alienacin. El sentimiento de intrusin de un extrao ntimo que
hace que me siento otro de lo que soy proviene de la imagen especular internalizada. En
efecto, el sujeto se confunde con la imagen con su doble y se aliena en la imagen de s
mismo hasta que el yo se diferencie para afirmar su identidad. Esta imago del doble
funciona como un modelo ideal que Lacan denomina un yo ideal. El Yo es la instancia
imaginaria del sujeto y lo determina como otro, como un extrao a s mismo. Entonces: el
yo es un otro.

4. La madre.
Pero el nio no est solo. El est tomado en brazos por su madre. Por lo tanto es la
madre que confirma el reconocimiento de su imagen en el espejo. Primero el nio se mira
en el espejo, juega haciendo movimientos placenteros y ve su entorno reflejado, luego gira
su mirada hacia su madre, encuentra la mirada materna, que lo reconoce y lo nombra:si,
eres t, Pedro, mi hijo. Entonces, no es con sus ojos que el nio se ve sino siempre con los
ojos de una persona que lo quiere o lo odia. En consecuencia, el narcisismo (amarse a s
mismo) que la imagen del cuerpo instala en el nio proviene del amor y de la mirada de su
madre. Para que el nio pueda lograr la identificacin del estadio del espejo debe existir un
lugar para l en el gran Otro materno. Este signo de reconocimiento de la madre que le da
nombre a su hijo funciona como un rasgo unario a partir del cual se va a constituir el ideal
del yo.
5. El otro.
Paralelamente al estadio del espejo, el nio completa su identificacin a la imagen
de su cuerpo con la visin de un compaero de su edad, un semejante, que el imita, se
compara socialmente con l, lo reconoce y quiere dominarlo. Esta conducta imitativa es
llamada transitivismo y se explica por la fascinacin, el amor o el odio que el otro ejerce
sobre el yo. Es la fuente del transitivismo en el nio que permite explicar ciertos fenmenos
de mimetismo imitativo en la conducta de los nios chicos. Ejemplo: un beb que ve llorar
a otro, llora; un nio pega a otro, dice: l me pego sin poder diferenciar el otro de s
mismo. La identificacin imaginaria constituye el yo. Queda claro entonces que el yo es
diferente del sujeto porque el yo resulta de una identificacin a una imagen (del cuerpo
propio), es imaginario. En cambio, el sujeto resulta de una identificacin en el lenguaje, es
simblico. Por consecuencia, el yo es un otro social. Esta conducta en espejo con el otro,
es llamada relacin dual y se caracteriza por la confusin entre el yo y el otro, fuente de la
ambivalencia amor/odio y de la agresividad estructural del ser humano. En consecuencia,
vemos que la agresividad es constitutiva del yo y del lazo social. El sujeto se ve captado por
una imagen extraa y suya a la vez. Es la proyeccin que organiza la percepcin del yo, del
conocimiento de la realidad. La identificacin a la imagen especular provoca siempre una
sensacin de intrusin de un extrao que Lacan llama la intrusin narcisista. Por este
motivo el yo es estructuralmente paranoico. La agresividad y el conocimiento paranoico de
la realidad exterior provienen del estadio del espejo. Siempre hay uno que esta dems: o yo
o el otro. La muerte como solucin a este dilema aparece tempranamente asociada con el
narcisismo. En la psicosis la identificacin imaginaria con el mecanismo de la proyeccin
retorna en los delirios persecutorios (celotipia, erotomana, megalomana).
6. El deseo.
En el campo del deseo del sujeto, pasa algo similar al funcionamiento del yo. En
efecto, el sujeto elegir el objeto de su deseo viendo cual es el objeto del deseo del otro. Es
la visin de un semejante que despierta la envidia en el nio porque ve la satisfaccin de su
propio deseo en el otro. Esto es un potente motivo de identificacin a ese otro, otro que
alcanza a satisfacer su deseo mediante la posesin del objeto de deseo. Alrededor de los tres
aos, el deseo del otro es tomado como punto de referencia del sujeto a partir del
sentimiento de envidia. En este contexto el otro nio, el rival, se transforma no solo en un
yo ideal modelo a imitar sino en otro que ha usurpado mi objeto de deseo que me falta. El
origen del sujeto social surge de esta relacin agresiva con el semejante que se traduce por
una lucha a muerte entre el yo y el otro en el registro imaginario. Lacan cita a Hegel para
ilustrar este punto mediante la lucha entre el amo y el esclavo.

Conclusin.
El estadio del espejo es una fase estructural de la constitucin del yo que permite
comprender:
- el narcisismo como ncleo de la formacin del yo a partir de una imagen especular del
cuerpo propio.
- un reconocimiento imaginario.
-la identificacin primaria alienante al otro semejante de modo transitivista.
-el amor y el odio.
- la agresividad humana en el campo social que empuja al sujeto a dominar al otro, visto
como rival o incluso enemigo que hay que vencer, de lo contrario uno queda anulado.
- la paranoia mediante la proyeccin del odio sobre un semejante perseguidor en los delirios
de celos, de persecucin, de erotomana.
-la constitucin de sus objetos de deseo orientada bajo la visin del objeto del deseo del
otro.

Caso clnico:
Sergio tiene dieciocho aos, est en cuarto medio y es hijo nico. En sesin dice lo
siguiente: Est triste y con angustia constante casi todos los das. Se siente solo. Tiene
aburrimiento de vivir, la vida no tiene sentido, es rutinaria. Siente algunos momentos de
placer pero nunca para pensar que es mejor estar vivo. Porque la vida es una obra de
teatro y la obra va a terminar tarde o temprano. Sergio tiene ideas de muerte casi todos
los das; son impulsos incontrolables al suicidio. Se cort el brazo, quiere cortarse las
venas, tom tres veces sobredosis de medicamentos. Sergio ha perdido el sentimiento de
existencia. Estos sntomas son acting out para mostrar a los otros que quiere existir. Un
paso ms all y es el pasaje al acto, el sujeto cuando est borrado al mximo, se expulsa
fuera de la escena del mundo, de su historia, de su fantasma, de la cultura. Se excluye del
Otro como escena donde el hombre como sujeto se constituye como mensajero de la
palabra en una estructura de ficcin. Es una fuga en otro mundo puro a la bsqueda del
encuentro de algo rechazado, de todo lugar, de algo excluido. Este mundo puro es el lugar
de lo real. (Lacan, seminario X, La angustia).
1. El Otro rechazante se derrumba (simblicamente forclusivo, imaginariamente
inconsistente).
Quiere estar vivo pero para eso necesita llamar la atencin de su madre y de su
padre. Comprende que l es una persona que necesita siempre ser importante para alguien.
Quisiera servir a la sociedad. Pero no puede hacer lo que le gustara, el sistema le obliga
hacer cosas que l no eligi, hay ms posibilidades pero no est conforme con estas
posibilidades. Tiene que elegir en base al sistema, es una eleccin forzada, condicionado
por el sistema. Qu sistema? El colegio, la familia, el trabajo. Con respecto al colegio est
desmotivado por los estudios, no puede concentrarse. Va al colegio por deber. En la
depresin el sujeto ha sacrificado su deseo y el superyo se vuelve tirnico. Los intentos de
suicidio empezaron luego de la aparicin de sueos sdicos que le mostraba su cuerpo
descuartizado por un monstruo, su cuerpo destrozado en pedazos botados en la basura.
Senta angustia y refiere insomnio. El yo se ha quebrado y la consecuencia es la
fragmentacin de su imagen corporal, lo cual nos indica que las identificaciones
imaginarias del estadio del espejo fracasaron. El registro de lo Real retorna fracturando la
represin desligada de lo Imaginario y de lo Simblico. Unos trozos de cuerpo botados en
la basura, objetos(a) encarnados en lo real, huesos, carne y sangre. Sergio se identifica a la
carne pura, carne molida dice. Estos sueos comenzaron un mes despus que su madre
pele con l porque haba comido con las manos en el almuerzo, ella se enoj, le peg y le
dijo que mejor no tendras que haber nacido , le dijo que no le iba a hablar ms y se fue.
A partir de este momento evit a su madre, se alej de ella. Su madre anula la inscripcin
simblica de su hijo en el mundo y le retira de un golpe el amor que sostiene el registro
imaginario del sujeto. La figura materna vuelve a tomar el valor de Otro absoluto de aquel
tiempo cuando el infante dependa del Otro real en la demanda en este intercambio de
mirada madre-hijo en el momento del nacimiento y cuando el nio vea el reflejo
enigmtico de la imagen materna como la de una mantis religiosa Qu quieres de m? Es
el momento de la angustia en relacin con el deseo de Otro. Pero esta vez el Otro materno
produjo una demanda de muerte, destruye el amor, lo que hace imposible la negacin que
instituye al Otro como tachado. Es un retorno al tiempo originario donde el sujeto y el Otro
eran del goce ( A / S ). Es como si su madre le hubiese dicho T ya no eres mi hijo, ya no
te reconozco. El sujeto est forcluido (abolido) de lo Simblico. Poco tiempo despus su
madre se fue a Espaa para trabajar; no la va a ver por mucho tiempo; volvera en cuatro
aos si es que vuelve; Sergio siente dolor y angustia. Sergio es abandonado por su madre y
desabonado del inconsciente para retomar la expresin de Lacan hablando de Joyce, el
escritor irlands ( Lacan, seminario XXIII), sin lugar en lo Simblico. La sentencia de
muerte provoca la prdida del objeto de amor primordial y la identificacin al objeto de
amor perdido. Prdida de su identidad por su identificacin a un objeto muerto asesinado
por la madre. Cuando la sombra del objeto cae sobre el yo se acerca peligrosamente la
melancola. Se excluye porque el Otro lo rechaza.
Tambin se alej de su padre porque lo ve poco, no siente su apoyo, es un padre
proveedor y trabajlico. No vea mucho a su padre, ya ni con l poda hablar. Supongo
que esa fue una de las causas ms relevantes que hizo que yo me aburriera. Sergio dice
que el cario de su padre deba ganrselo y que no era algo que ya tuviera, por este motivo
quizs nunca quiso defraudarlo. Pero le asusta parecerse a su padre o a su madre.
2. El fracaso del yo ideal y de las identificaciones imaginarias y simblicas: el
derrumbe del yo.
La imagen de su cuerpo se fragmenta, la identificacin especular cae. Los fenmenos de
despersonalizacin aparecen.
Yo me vea en tercera persona, tena otro cuerpo que no me perteneca, como
desdoblado. Ese cuerpo no era el mo, se me iban transmitiendo los sentimientos de ese
tipo, que supuestamente era yo, sent una verdadera inconformidad de tener ese cuerpo.
Tengo otro recuerdo bastante relevante de la imagen de m , mirndome al espejo, me
senta muy disgustado conmigo mismo, yo slo me vea en segunda persona, todo se vea
muy real, as como si casi yo fuera mi propio acompaante y a la vez mi propio
espectador.
Su padre, preocupado por la conducta suicida de su hijo, tira la seal de alarma llega
con su hijo llega a mi consulta. El padre reaccion a tiempo y en la conversacin conmigo
decide cambiar la relacin con su hijo.