YESHUA HaMASHIAJ

Por Jose Lus Glvez Yosef ben Lev-

1Co 8:6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios,
el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l;
y un Adn, Yeshua por medio del cual son todas las cosas,
y nosotros por medio de l.


1Ti 2:5 Porque hay un solo Dios,
y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Yeshua hombre -ANTROPOS,

1Co 11:3 Pero quiero que sepis que Mashiaj es la cabeza de todo varn,
y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Mashiaj.

1Pe 1:3 Bendito el Dios y Padre de nuestro Adn Mashiaj,
que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva,
por la resurreccin de Mashiaj de los muertos,

Jua 20:17 Yeshua le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre;
mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre,
a mi Dios y a vuestro Dios.

Jua 17:3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti,
el nico Dios verdadero, y a Mashiaj, a quien has enviado.


Apo 3:12 Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios,
y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios,
y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln,
la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo.



SU PREEXISTENCIA
Con ENVIAR AL MUNDO


Los malajim tambin son entidades prexistentes y no por eso son Dios.
Ef. 1,4 los creyentes somos escogidos antes de la fundacin del mundo.
Jn. 3,13 Yeshua no tuvo existencia humana en el cielo. Yeshua fue enviado, lo mismo que Yohannan hamatbil
en Jn. 1,6 y eso no implica la preexistencia del sheliaj.
Jn. 17,18 Yeshua dice que es enviado al mundo por el Padre y ahora l enva al mundo a los talmidim y no
por eso, ellos existan como prexistentes y personas antes.



LA ERA MESINICA
Con ANTES QUE AVRAHAM FUESE YO SOY

Jn. 8,58, pero el v 56 dice que l vera su da. Fue la era mesinica que profetiza Dt. 30,2-5 cuando el pueblo
guarda la Tor como tambin la guardaba Avraham (Gn. 26,5).
Deu 30:2 y te vuelvas a YHVH tu Dios, y obedezcas su voz,
conforme a todo lo que yo te mando hoy, t y tus hijos,
con todo tu corazn y con toda tu alma,
Deu 30:3 entonces YHVH har volver tu cautiverio, y tendr misericordia de ti,
y volver a recogerte de todos los pueblos adonde te haya esparcido YHVH tu Dios.
Deu 30:4 Aun cuando tus desterrados estn en el extremo de los cielos,
desde all te recoger YHVH tu Dios, y desde all te tomar,
Deu 30:5 y te devolver YHVH tu Dios a la tierra que poseyeron tus padres,
y t la poseers, y l te har bien, y te multiplicar ms que a tus padres.


Tambin es una referencia a su descendencia mesinica como profeca dada por YH en Gn. 12,3 y 15,4-5 y
He. 11,13. En este caso a l Yeshua mismo.
Sal. 110,1 demuestra que no son uno, sino que hay un rango que el autor del Salmo ya contemplaba.
Adems, hemos de pensar que esto no implica que ya exista Yehoshua como una persona con barba y tnica
resplandeciente al lado del Eterno, sino que forma parte de la retrica y poesa de una cancin. Es decir, el
autor pudo estar haciendo esta exaltacin del rey soberano al lado del Eterno, pero sin implicar que fuera
real o existente. De la misma manera podemos entender del profeta Jeremas en 1,5 que diga el Eterno de l,
que antes de que fuera formado en el vientre, ya lo conoca.
Pero el caso que aqu nos ocupa, puede admitir dos vertientes, una que se refiera a ese futuro redentor o
Mashiaj (Seforno) que ya estaba destinado pero sin ser creado; y dos que se refiera al mismo rey David que
de forma potica fue compuesto por uno de sus msicos en su honor como su rey y l compositor como su
siervo. Cuando dice LeDavid; no implica que lo escribiera David, sino que puede decir Por o Para David (As
opinan Ibn Ezra y Radak; y la ed. De Katz)
1 P. 1,20 Yeshua estaba destinado, no formado.
Col. 1,15-16 por medio del plan primigenio mesinico fue hecho todo, no que el plan hizo todo.
Tambin leemos en:
Heb 2:17 Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo
sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo.
Esto nos muestra que Yeshua era tan humano como los humanos. Recordemos que el cuerpo de cualquier
persona est formado genticamente por parte del varn y de la mujer. Por eso, el cuerpo del Maestro tuvo
que tener una simiente de varn, entonces Qu necesidad tiene el Eterno de crear una simiente de varn
en el cielo teniendo la de Yosef?
De la misma manera, no es lcito usar Gn. 3,15, para argumentar que Yeshua no puede ser descendiente
directo de David de forma fsica porque la palabra simiente de la mujer implicara que tambin lo es de la
mujer cuando en el judasmo se dice que la mujer no tiene simiente. Pero sabemos que la palabra simiente
- 2233. - no solo significa: simiente, semen o siembra; sino tambin: descendencia, estirpe o
genealoga. Se usa la misma palabra TZERA como descendencia en muchos pasajes como por ejemplo en:
Gn. 13,16: har tu descendencia como el polvo de la tierra No es coherente pensar que habla de semilla, ya
que se prolonga en el tiempo. Tambin en: Gn. 15,18: a tu descendencia dar esta tierra, aqu tampoco
sera coherente traducir a tu semilla dar esta tierra pues tambin se prolonga en el tiempo tal y como se
prolonga en el tiempo que de una mujer iba a nacer el Mashiaj. Esto es evidente, porque no puede nacer de
un varn fsicamente al no tener matriz. De la misma manera decir que la mujer no tiene simiente o semilla,
tiene un matiz importante y es que la mujer para el Eterno forma parte pasiva y receptiva, mientras que el
varn lo es de forma activa y donante; esto explica ese concepto. Igualmente conviene sealar como las tres
principales matriarcas fueron estriles y si esto es as entonces preguntamos en qu sentido eran estriles si
ellas no tienen semilla? Por eso podemos entender que la mujer si tiene semilla, descendencia y puede no
tener ovulo. En el caso de Miriam esposa de Yosef, an era una doncella que no ovulaba, y esa fue la seal a
la que hace referencia Is. 7,14, ya que la forma - alm - 5959. - puede implicar tanto una mujer que
no ovula y por tanto virgen, como una doncella no virgen; y este sera el caso extendido no solo a Miriam,
sino tambin a la mujer de Acaz. Mientras que para - betul - 1330. - el sentido es referido a
virgen.


ELOHIM
Sal. 82,1 y 6 no es un plural, sino una condicin de autoridad; no es un nombre propio, sino un ttulo.
Quien juzga es el Eterno al resto de paganos que se creen con autoridad. Con Jn. 10,35.
Sal. 29,1 se nos dice que los poderosos son elohim y tributan a YHWH.
Elohim no significa un plural de divinidad; Elohim es una palabra que se utiliza como plural o singular sin
cambiarla, as como:

-Shamaim (cielo/cielos).

-Panim (cara/caras).

-Jaim (vida/vidas).



Vea ejemplos de cmo la palabra Elohim No siempre est en plural, y No siempre se usa para referirse al
Eterno, creador de todo:

"Y el Eterno dijo a Mosheh: Mira que te he constituido como Elohim (dios?) para el Faran". (Shmot/Ex. 7:1)

Mosheh era parte de la Trinidad/Triunidad, o acaso estaba Mosheh dividido en tres partes/personas?

"Sino que fueron tras Elohim (dioses?) ajenos, a los cuales adoraron." (Shoftim/Jueces 2:17).

Estos dioses eran parte de la Trinidad/Triunidad, o tenan tres partes/personas?

Vea como en Shemot (Exodo) 22:8 los jueces son llamados Elohim.

Vea como en Tehilim (Salmos) 8:5 y Hebreos 2:7 como los Malajim son llamados Elohim.

Vea como en la Segunda Carta a la Comunidad en Corintos 4:4 el satan es llamado Elohim.

(Vea tambin Shemot 12:12, Tehilim 97:7)

"Acaso no posees lo que K'mosh eloheja (tu dios?) te ha dado para que poseas? (Shoftim/Jueces 11:24).

Kmosh era una de las personas/partes de la Trinidad/Triunidad, o un dios de tres personas/partes?

"Y cuando los hombres de Ashdod vieron que era as, dijeron: "El Arca del Elohe (dios?) de Israel no ha de
morar con nosotros, porque su mano es dura con nosotros y con Dagon elohenu (nuestro dios?)". (Shmuel
Alef/1Samuel 5:7).

Era Dagon una persona/parte de la Trinidad/Triunidad, o un dios de tres personas/partes?

Como se dio cuenta, no siempre Elohim aparece en plural y no siempre Elohim se refiere al Creador.

Dice en la Enciclopedia Pictorial Bblica de Zondervan: "Como la palabra plural Elohim cuando es usada al
referirse a Dios en el Antiguo Testamento es bien enfatizada en la significacin singular, hay una probabilidad
real que los hebreos miraron esto como un plural de Majestad."

A pesar de todo, existe la doctrina que dice que: "En Elohim se representa la trinidad/triunidad, porque est
en plural y por eso es que cuando se dice solamente El, habla de solamente UNA de las partes/personas,
porque est en singular".

Ya demostr anteriormente que la palabra Elohim es una palabra que se utiliza como plural y como singular
sin cambiarla, as como estas dos palabras que se utilizan a menudo: Shamaim (cielo/cielos) o Jaim
(vida/vidas); pero si aun tiene dudas, vea ahora como tanto la palabra Elohim, como la palabra El, nada
tienen que ver con la Trinidad/Triunidad. (tomado de Avdiel ben Oved)

ENMANUEL

Mt. 1,23. Este nombre, se piensa que identifica a Yeshua como el Todopoderoso, pero en Job 32,2 se nos
habla de ELIHU que literalmente significa: El Todopoderoso.

Lo mismo ocurre con otros nombres como Elias eliyahu- Dios del Eterno;
Jeremas Yirmiyah- el Eterno se levantar.
Isaas Yeshay- El Eterno ha salvado.




LA GLORIA QUE TUVO CON EL PADRE

Jn. 17,5 Yeshua habla en tiempo pasado pidiendo una gloria. Pero la gloria de la que habla nuestro Adn en
tiempo pasado que tuvo con el Padre, aun no la tuvo, pero si como promesa. La obtuvo tras la resurreccin,
como dice: Hch. 3,13 el Padre ha glorificado al Hijo y nosotros tambin lo seremos en un futuro Col. 3,4; Filp.
3,20-21
Gn. 15,18 habla el Eterno en tiempo presente a Avraham sobre una descendencia que no tena.
Jn. 17,22 Yeshua da gloria a sus talmidim pero en 1 P. 5,1 Kefa an espera una gloria revelada.
Ap. 13,8 Yeshua fue el cordero inmolado desde la fundacin del mundo. Pero fue hace 2000 aos.

DESDE LOS DIAS DE LA ETERNIDAD
Miq. 5,2 eterno viene de olam, - -5956: punto de desaparicin e implica escondido o indefinido.
En 2 P. 1,11 se habla del reino eterno del Mashiaj, pero sabemos que durar mil aos y despus entregar
el reino al Padre.
Lc. 1,35 dice: ser llamado hijo del Altsimo esto quiere decir que hubo un momento en que no era
llamado as.

ANTES DE JUAN YO ERA
Jn. 1,15 Yohannan era mayor por 6 meses, pero antes de mi se refiere a rango o cargo o misin; en este
caso de la era mesinica; Juan solo era el telonero de una funcin esperada desde Adn.

YO NO SOY DE ESTE MUNDO
Jn. 8,23 pero tampoco lo son los cristianos as lo dice en Jn. 17,15-16.
Quiere decir que los que vencen el pecado le pertenecen como dice 1 Jn. 4,4-6.

EL PRIMOGNITO
Col. 1,15 primognito es sinnimo de escogido especial o superioridad espiritual; porque Ismael era el
primognito de Avraham, en cambio YH dice que es Itzjak Ex. 4,22.
Tambin Manass naci antes que Efraim en Jer. 31,9
Con David que era el menor de 8 hermanos y lo llama primognito Sal. 89,20 con 89,27
Con Yosef, aunque lo era Rubn 1 Cro. 5,2
Primognito, equivale tanto a posicin como a tiempo. Shaliaj Shaul se refiere a la soberana y no a la
prioridad.

SALI DEL PADRE
Jn. 16,28, y tambin que luego Yeshua vino al mundo; pero de los falsos profetas se dice que han salido del
mundo segn 1 Jn. 4,1 y eso no implica que ahora estn en otro planeta o que el planeta Tierra los haya
tenido antes en su interior o en el ncleo.

EL LOGOS O EL DABAR
Un predicado nominativo definido tiene el artculo cuando precede al verbo y por eso no puede ser traducido
como indefinido o como un sustantivo cualitativo, solo porque no tenga el artculo.
Sin el artculo, la frase expresa solamente que tiene la misma calidad o esencia de Dios, no siendo Dios
mismo.
El Eterno da rdenes para expresarse. Y cada orden est compuesta de palabras y estas de letras; en todo
ello est tambin el plan de redencin que llegado su tiempo se tabernaculiza o hace Suk.
Sal. 33,6 nos dice que el Eterno crea con el dabar VERBO, los cielos; pero Jn. 1,1 al comparar con Gn. 1,1
menciona otra forma que es MAAMAR y que implica una idea no personal.
Por lo tanto, la forma usada en Jn. 1,1 corresponde y enlace con Gn. 1 durante la creacin; y la forma que se
usa all es MAAMAR y no DABAR con su equivalente al dios griego logos Y sabemos que la forma hebrea, no
necesariamente implica una forma del habla con palabras como la tenemos nosotros, sino una idea o
pensamiento junto con un proyecto; o Es que acaso podemos pensar que el Eterno tiene dientes, paladar y
lengua para articular palabra alguna? No los necesita. Y es en este sentido, que podemos entender que Jn.
1,1 nos mencione ese existencia del Mashiaj como parte de un plan o proyecto, el cual impregnaba y se
reflejaba en la creacin y en los modelos que el Eterno institua por medio de sus profetas.

SU NACIMIENTO VIRGINAL
Ella estaba en el tiempo de la primera parte del casamiento ERUSIN O QUIDUSHIM. Segunda parte NESUIn
que se firma la ketuv.
Es fecundada por el poder del R.H (Mt. 1,18); la palabra usada es meuberet - que literalmente es la semilla
del varn entra al ovulo.
El Eterno us semilla de Yosef por medio de Su Poder, lo mismo que con Sarh Gn. 21,1, donde dice que
PACAD visit- 6485. - pero en Jer. 36,20 se usa la misma palabra para depositar y en Neh 7,1 se
usa para ocupar o instalar cuando dice: fueron asignados o nombrados-
Jer 36:20 Luego ellos entraron al atrio, a donde estaba el rey,
y habiendo depositado el rollo en el aposento de Elisama el secretario,
refirieron todo el asunto a odos del rey. (Textual)

Neh 7:1 Cuando el muro qued reconstruido y hube colocado las hojas de las puertas,
se encargaron de sus funciones los porteros, los cantores y los levitas.

La seal proftica de Is. 7,14 consista en que siendo virgen dara a luz; pero no sera una seal si estando
casada en su primera parte con varn tendra el hijo. Es decir, Yosef y Miriam ya estaban casados, pero l no
se vea el responsable del embarazo. Esa era la seal, que segua siendo virgen pero embarazada.
Mt. 1,18 Es el poder del Eterno a travs de su Ruaj haKodesh quien hace todo. La partcula EK - -1525, no
es un pronombre personal ni artculo, sino de direccin. No sera por el E.S. sino de, desde, por o en E.S.
Miq 3,8 aqu el profeta dice que est lleno del poder del RK.
Zac. 4,6 la fuerza humana es sustituida por el RK para la restauracin de Yehud.


VENIDO EN CARNE
Hch. 3,22 YH levantar profeta de entre vuestros hermanos, como a m.
Jn. 1,14 el verbo fue hecho carne.
Hch. 2,30 de David de su descendencia en cuanto a la carne, levantara al Mashiaj.
Col. 1,22 nos ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte.
1 Tim 3,16 Dios fue manifestado en carne.
He. 2,17 deba ser en todo semejante a sus hermanos.


HEREDERO LEGTIMO AL TRONO DE DAVID
Tena que ser descendiente de la tribu de Jud, para tener acceso legtimo al trono Miriam es de la tribu de
Lev:
Gn 12:7 Y apareci YH a Abram, y le dijo: A tu descendencia tzera-semen- dar esta tierra. Y edific all un
altar a YH, quien le haba aparecido.
Gn 21:12 Entonces dijo Dios a Abraham: No te parezca grave a causa del muchacho y de tu sierva; en todo
lo que te dijere Sara, oye su voz, porque en Itzjak te ser llamada descendencia.
Gn 22:18 En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz.
- No ser quitado el cetro (el trono, gobierno) de Yehud, y el legislador de entre sus pies, hasta que
venga SILOH (Mashaj como prncipe de shalom/paz); y a l se congregarn los pueblos (Gn. 49:10).
Tena que ser hijo de David, venir de su lnea sangunea para ello:
- Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David (Mashaj) y sobre su
reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de YAHWH
de los ejrcitos har esto (Yeshayahu/Isaas 9:7)
- Saldr una vara del tronco de Yisay/Isa (Padre de David), y un vstago retoar de sus races
(Yeshayahu/Isaas 11:1)Yashua sera descendiente por va paterna.
- Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn a YAHWH su Elohim, y a David su rey; y temern a
YAHWH y a su bondad en el fin de los das (Hoshea 3:5)
- He aqu que vienen los das, dice el Adonai/Seor, y despertar a David renuevo (Mashaj) justo, y
reinar Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo Yehud/Jud, e
Israel habitar confiado; y ste [ser] su nombre que le llamarn: Adn/Seor, JUSTICIA NUESTRA
(Yermiyahu/Jeremas 23:5-6).
En el segundo pacto, se le llama constantemente Yeshua hijo de David. Adems Lc. 1,31-32, nos dice que
Elohim le dar el trono de David su padre, especificando ms aun su ascendencia fsica humana.
Quiere abandonarla porque l era consciente de que no se haba echado con ella, l no se vea el causante
del embarazo.
Hay un heredero nacido de esperma fsico y no el mayordomo Eliezer de Avraham, el que hereda (Gn. 15,3-
4)
Shaliaj Shaul desciende fsicamente no simblicamente de Avraham (Ro. 11,1)
Shaul y Yohannan dicen que Yeshua es esperma de David (2 Tim 2,8 y Jn. 7,40-42)
Las genealogas se demuestran por el varn, no por la madre segn Nm. 1,2 y Neh- 7,61.
Is. 11,1 tena que venir por va paterna desde Isa;
Gn. 15,3-4 solo hereda un descendiente fsico, no un siervo; no hered Eliezer.
Se pone por rey a uno de los hermanos, Dt. 17,14.

NO ES ADOPTADO PARA TENER DERECHO LEGAL AL TRONO
Solo el linaje por parte del padre, tiene derecho al trono por llevar el ttulo ben David y ser tzera. Pero
un hijo adoptivo si puede y tiene derecho a herencia de otro tipo. As queda dicho por YH en:
"Cuando hayas entrado en la tierra que YHWH tu Dios te da... ciertamente pondrs por rey sobre ti al que
YHWH tu Dios escogiere; de entre tus hermanos pondrs rey sobre ti; no podrs poner sobre ti a hombre
extranjero, que no sea tu hermano." (Dt 17:14)

En hebreo es nojr y significa extrao para extranjero se usa guer.
.
ENGENDRADO
He. 1,5.
He. 1,5 demuestra una comunin ntima, pero no una relacin sexual.

El Eterno no hace como Hades con Persfone de donde nace Demeter o Zeus con Alcmena y nace Hrcules.
Vemos:
Film. 1,10 que Onsimo es engendrado por shaliaj Shaul en sus prisiones
1 Jn. 5,1 vemos hay un vnculo en amor que uniendo al creyente con el Creador, es como si el creyente
fuera engendrado.
1 Co. 4,15 Shaul dice que los corintios los engendr por medio del evangelio.



HIJO DE DIOS
Lo mismo sucede con los que aman al Padre segn 1 Jn. 3,1; Tit. 1,4; 1 Tim. 1,2, Ef. 1,5; Ro. 8: son
llamados hijos de Dios
Y como Yeshua, no somos nacidos de carne y sangre, sino de un aspecto invisible o espiritual, en este caso
del Eterno segn Jn. 1,12-13.

SU UNIDAD CON EL PADRE
Hch. 7,55-56 Esteban vio a Yeshua a la diestra del Padre.
Jn. 5 y 10 se hace igual al Padrepero no fue una prueba que presentaran para acusarle en Mt. 26,59-60
ante el Concilio.
Jn. 20,17 le dice a Maria Magdala subo a mi Dios y a vuestro Dios.
Jn. 14,28 el Padre es mayor que el Hijo



SUS HECHOS
Jn. 10,17-18: Dar vida es porque el Padre le otorga ese poder, o le da esa autoridad; as lo muestra una mejor
traduccin del texto. La Textual, Amricas y Peshitta lo traducen as.
Jn. 4,34: tiene que acabar la obra del Padre
Jn. 5,30 no puede hacer nada por l mismo.
Jn. 6,38 ha venido para hacer la voluntad del Padre.




NO ES OMNISCIENTE

No supo quin toc su manto (Lc. 8,43-46)
No sabe el da y la hora de su retorno (Mr. 13,32)
No sabe cundo iba a restaurar el Reino (Hch.1,6-7)



YO Y EL PADRE UNO SOMOS
Jn. 10,30 y 17,11 no aparece la Ruaj haKodesh involucrada en esta tri-unidad; y lo son en propsito y misin.
1 Co. 11,3 el Padre es la cabeza del Hijo, lo mismo que el Hijo es la cabeza de la iglesia Ef. 5,23. Pero esta
unidad familiar y espiritual no es en sustancia o persona, sino en propsito.

SUBIR DONDE ESTABA ANTES
Jn. 6,62 no es al cielo, sino a Jerusaln, porque 5,1 dice que subi a Jerusaln y luego baj en 6,1. El 6,16 los
discpulos descienden al mar y en v.62 Yashua sube donde estaba antes para ser crucificado. En Jn. 12,12 el
maestro comienza su viaje a Jerusaln.

SEOR MIO Y DIOS MIO
Jn. 20,28Toms el judo puede perfectamente llamar Dios al Mashiaj tal y como Mosh fue Dios ante faran
en Ex. 7,1.
En la Tierra y en las personas, la palabra Dios es un ttulo, no un nombre que es usado por las personas,
como representantes suyos.
Is. 9,6, al Mashiaj se le llama poderoso.

SU MUERTE
Ro. 10,7 Yeshua estuvo en el abismo; inactividad, por eso an no haba subido a Su Padre segn Jn. 20,17
Qu parte muri, la humana o la divina si an no haba subido a Su Padre? O Tenemos que pensar que
entonces baj al infierno? (Ef. 4,9 con 1 P. 3,19)

SU RESURRECCIN
Hch. 2,24 Dios levant a Yeshua de la muerte. Tambin en 2,32; 3,15; 4,10; 5,30; He. 13,20 y 1 P. 1,21.
[] El ver luz despus de la muerte [] Yeshayah 53:11b




LA RUAJ HaKODESH

Es una palabra femenina. Nunca se le llama Dios, Seor o Yeshua.

Si es una persona En qu sentido se puede decir de una persona que se derrama sobre otra (Hch. 2,17 y 33)
o llena a otra (Hch. 2,4; 7,55; 9,17)?

Una entidad espiritual no puede ser una persona porque no tiene carne ni huesos como dice Yeshua a sus
talmidim en Lc. 24,39.

De todas formas, si aplicamos aspectos personales a una entidad invisible, Por qu no seguir la misma
pauta y aplicarlos a otras entidades invisible como:
-la sabidura tiene hijos (Lc. 7,35)
-agua y sangre dan testimonio (1 Jn. 5,8)
-la muerte reina (Ro. 5,14)
-el pecado reina (Ro. 5,21)
-el pecado engaa (He. 3,13)
-el agua salva (1 P. 3,20)

Y ahora apliquemos la misma pauta con elementos aplicados a personas y que a su vez se aplican a cosas o
elementos como:
-una antorcha se pasea (Gn. 15,17)
-el fuego puede probar (1 Co. 3,13)
-los rboles y la zarza pueden hablar (Jc. 9,14-15)
-los rboles pueden aplaudir (Is. 55,12)
-la Escritura encierra bajo pecado (Ga. 3,22)
-Jerusaln es madre de nosotros (Ga. 4,26)
-Fornicacin, vino y mosto quitan el juicio (Os. 4,11)



EL ESPRITU SE PUEDE REPARTIR
Por eso, una persona no se derrama ni comparte, pero si su influencia, esencia, formas de pensar, hablar
o actuar; como fuera el caso con el espritu de Mosh sobre los 70 ancianos (Nm. 11,17) o la mitad del
espritu del profeta Elas sobre Eliseo (2 R. 2,9); o el caso del profeta Eliyahu con Yohannan hamatbil con su
poder y ruaj o influencia como dice:

Luc 1:17 E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas,
para hacer volver los corazones de los padres a los hijos,
y de los rebeldes a la prudencia de los justos,
para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto.


Adems, vemos como la Ruaj haKodesh segua operando de forma espiritual e invisible a travs de los
talmidim, en:

Heb 2:4 testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos
de la Ruaj haKodesh segn su voluntad.

Existe algn abandono por parte del E.S. tras pentecosts? No, pero si que es dado a creyentes en el
Eterno cuando preguntan por este poder del Eterno habiendo sido bautizados primero por Juan (Hch. 19,1-
6).

Tambin en Hch. 2, viene el E.S. sobre todos; pero en Hch. 4,31 vuelve a venir sobre Kefas y Yohannan y los
suyos Quines eran estos suyos? Pues los mismos que compartan la misma fe en Yeshua y
evidentemente los que estuvieron en shavuot. No hemos de olvidar que en Hch. 2,38 si se hace teshuv en el
nombre de Yeshua viene tambin la R.HK.



VARIOS ESPRITUS EN MASHIAJ
Is. 11,2:
Se mencionan 7 rujot o influencias o sefirot emanaciones- que adquiere el futuro goel o redentor, en su
apego a HaShem. Este nmero 7 implica la perfeccin que tuvo Yeshua en ejad o propsito con el Eterno.
E de YH: Este es el origen y no otro; lo cual implicaba EJAD.
E de sabidura: - - viene de - 2449. - habilidad en ser sabio de mente.
E de inteligencia: - - viene de - 995. - comprender lo que se sabe.
E de consejo: - -viene de - 3289. - prudente, que hace decretos y da consejos.
E de poder: - - viene de - 1368. - guerrero poderoso, esforzado, varn de guerra.
E de conocimiento: - -viene de - 3045. - observador cuidadoso. (Eden)
E de temor: - - viene de - 3373. - temor en respeto y reverencia.

Tambin se mencionan en: Ap. 1,3; 2,29; 3,1; 4,4. Estn en relacin con Ap. 4,5 y Zc. 4,2. Todo ello implica
que no se trata de UN E.S., sino de varios.
Ap. 1,20: Las 7 estrellas y candeleros son malajim de 7 iglesias. O etapas de la historia de la humanidad
religiosa
Ap. 5,6: son 7 ojos que son los 7 rujot enviados por toda la Tierra. A Yeshua se le da toda la informacin para
comenzar a derramar la ira de Su Padre. Estos proveen toda la informacin necesaria que hay en la
humanidad.
Los 7 rujot simbolizan la completa capacidad y poder de YH para obrar. Recordemos que malaj viene de
melaj - 4399. - y significa: labor, trabajo o accin.

Cols. 1,28 estaba completo


VIENE VARIAS VECES EN SEGUNDO PACTO
Jn. 20,22, se presenta ante ellos y les muestra las heridas de la cruz, les sopla y les da el E.S. Pero luego en
Hch. 1,5 vuelven a recibir el E.S.

EL E.S. ES EL DEDO DE DIOS
Mt. 12,28 expulsa demonios por el E de Dios.
Lc. 11,20 los expulsa por el dedo de Dios. Tambin aparece este dedo en Ex. 8,19 cuando los hechiceros de
faran reconocen el poder de Dios por no poder hacer ya lo mismo con la plaga de piojos.


EL ETERNO

LA AGENCIA DIVINA
EJAD Y YAJID
Dt. 6,4: Ejad es uno absoluto. Yajid es nico en su clase.
El Eterno quiso usar esta palabra para mostrar su EXACTA unidad frente al paganismo politesta; si esta
palabra hubiera tenido el ms mnimo indicio de pluralidad compuesta, los miles de aos que el judo la
entendi como absoluta, quedaran en la nada y en la incertidumbre ms pagana.
Gn. 3,22 dice que el Adam ha venido a ser como uno de nosotros ejad mimenu pero Quin habla? Si el
que habla es ejad o pluralidad compuesta qu son los otros dos? (tomado de: Ketriel 1)