Xabier Lizarraga Cruchaga RESUMEN: En el presente trabajo se reflexiona, desde la doble perspectiva de la Antropologa del Comportamiento y la sexo-poltica, los significados del llamado clset, as como las resonancias sociales, psicoafectivas y polticas de vivir en el clset, en la medida en que supone ocultamientos, fingimientos, engaos, miedos, culpas y vergenzas; tambin se analiza, discute y contra-argumenta la tesis, defendida por algunos desde el discurso jurdico, del denominado derecho al clset, como intrseco a un derecho a la intimidad o a la privacidad. PALABRAS CLAVE: Clset, derecho, homosexualidad, homofobia, orden hegemnico.
In memoriam Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895) Con admiracin y cario para Vctor Hugo Flores Ramrez
Que se cierre esa puerta, que no me deja estar a solas con tus besos. Que se cierre esa puerta por donde campos, sol y rosas quieren vernos. Esa puerta por donde la cal azul de los pilares entra a mirar como nios maliciosos la timidez de nuestras dos caricias que no se dan porque la puerta, abierta. . . [] Y arriesgado es besarse y oprimirse las manos, ni siquiera mirarse demasiado, ni siquiera callar en buena lid
Carlos Pellicer: Recinto
1 Esta es una versin corregida y aumentada de lo publicado en el blog El clset roto, con el mismo ttulo: http://closet-roto.blogspot.com/?zx=311f033cc6737fd1; en esta versin tambin se retoman fragmentos del libro Semnticas homosexuales. Reflexiones desde la Antropologa del Comportamiento en prensa, pero se agregan nuevas reflexiones a partir de otras lecturas y la participacin en diversos debates sobre el tema. 2 Una pregunta se propaga como eco no slo interminable sino insidioso, inquietante, y taladra el nino: El clset es para guardar la ropa o el Yo? Y la respuesta sigue suspendida sobrevolndonos a todos, tanto homosexuales como bisexuales, transexuales Incluso en muchos casos sobrevuela a heterosexuales que callan, esconden y disimulan algunas cosas que sienten, piensan y hacen. Consecuentemente, cada quien responde la pregunta para s mismo como puede o, quizs, como le permiten o imponen las circunstancias que median nuestro vivir, incluso antes de nacer. Porque como atinadamente apuntaba Paco Vidarte: las circunstancias nunca vienen luego: estn dadas de antemano y aterrizamos en ellas precipitados desde el tero materno. Y lo que sale del tero no es un yo. No en todos los casos. [] Yo soy yo y mi circunstancia slo lo puede decir un individuo estupendamete instalado en el tejido social: ha nacido tan entre algodones que trae un pan, un yo y unas circuntancias estupendas debajo del brazo. Algunos hemos nacido slo con un pan y unas circunstancias, pero sin yo, despolitizados socialmente desde tan temprana hora. [] la circunstancia [] ha sido impuesta, la circunstancia les pertenece a los dems 2
En un orden poltico-social acotado por una ideologa de exclusiones y confrontaciones, el homosexual lase: cualquiera que no responda a las normas heterosexuales y sexo-genricas impuestas descubre que ha nacido en un entorno hostil, 3 en un escenario en el que estn establecidas unas circunstancias para la vida que le son adversas, unas circunstancias
2 Vidarte, P. (2010:33) tica marica. Proclamas libertarias para una militancia LGTBQ; los entrecomillados son del autor. 3 Sullivan, A. (1999) Prcticamente normal. 3 heterocntricas que condenan a una cadena perpetua o, todo lo ms, a vivir en libertad condicional: tolerado... J ustificndose, rindiendo cuentas. Por lo que, bajo protesta de guardar silencio y las formas, se conmina a fingir, ocultar o maquillar el Yo, con el fin de parecer aceptable, respetable, confiable ante los dems. La circunstancia en la que nace todo homosexual, bisexual, trans, lleva implcita la demanda de no hacerse evidente, que permanezca en el clset; 4
aunque con fugaces escapadas quizs pueda disfrutar momentos de sosiego, algunos placeres apenas murmurados y experimentar una falsa y efmera sensacin de libertad. Pero reconozcmoslo, a lo largo de la vida todos construimos un Yo ms all de las expectativas de los dems, de la opinin de los otros, de los supuestos sociales; un yo en permanentes gerundios: siendo, estando, sintiendo, deseando. Y nos vemos comprometidos a tomar una de dos vas: el sometimiento o la resistencia; aceptar las circunstancias impuestas y plegarnos a la voluntad de los dems o incidir y provocar cambios, abrirnos camino y construir alternativas Algo que, ya en 1862, Karl Heinrich Ulrichs apuntaba en una carta dirigida a varios miembros de su muy conservadora y religiosa familia: El to Wilhelm opina que los uranios [homosexuales] son una amenaza para el orden de Dios en la sociedad, y da a entender que por eso habra que meterlos en prisiones o manicomios. Respondo: slo alteran y modifican aquella sociedad que est construida en forma exclusivamente dionia [heterosexual]. Pero la mayora dionia no tiene ningn derecho a construir la sociedad en forma exclusivamente dionia. Tal construccin constituye ms
4 Vlez-Pelligrini, L. (2008) Minoras sexuales y sociologa de la diferencia. 4 bien un abuso indignante: porque nosotros tenemos tanto derecho a la existencia en sociedad como vosotros. 5
No obstante el tiempo transcurrido desde entonces, una amplia mayora de homosexuales siguen sin oponer resistencia a ese abuso que denunciaba el gran jurista alemn. El homosexual de clset se somete a las dinmicas y reglas del orden heteronormativo, participando en el juego de las apariencias; y para ello, se adiestra en las artes del ocultamiento, borra socialmente su yo y adopta el fingimiento, el engao como modo de vida: dibuja sonrisas complacientes incluso cuando le hieren los comentarios o chistes homfobos, y teje una mentira tras otra para complacer a mam, al maestro, al polica, al jefe e incluso al annimo transeunte con quien se cruza en la calle En pocas palabras, pretende ser otro para complacer al sistema que le niega ese derecho a la existencia en sociedad al que aluda Ulrisch. El clset, sin embargo, es un instrumento torturante, que humilla y denigra, aunque se asuma como boya para no morir ahogado en el turbulento mar de la homofobia; por lo que se argumenta como estrategia de sobrevivencia. Y sin duda puede evitar algunos sobresaltos, aunque en realidad slo disimula y redirecciona la discriminacin y las amenazas. 6 Va el clset, la discriminacin persiste, incluso se incrementa porque se ejerce contra uno mismo. El clset fortalece a la homofobia y la transfobia, a las numerosas fobias introyectadas y que subyacen en las circunstancias en las que se vive,
5 Ulrisch, K. H. (1862) en Zubiaur, I. ed. (2007:51) Pioneros de lo homosexual. K. H. Ulrisch, K. M. Kertbeny, M. Hirschfeld; las cursivas son del autor, los corchetes mos para dar el significado actual de algunas palabras ya en desuso. 6 Eribon, D. (2001) Reflexiones sobre la cuestin gay. 5 generando una sociodistonia vergonzante. 7 El clset es el aval que el propio individuo afectado suscribe ante las polticas de discriminacin. En cualquiera de sus modalidades, el clset implica mentiras, sumisas teatralizaciones y silencios, fingimientos y borramientos mediados por el miedo, por amenazas reales o imaginadas y por unas obsesivas ganas de ser alguien ante los ojos de los dems; por el deseo de quedar bien con el otro. Consecuentemente, al permanecer en el clset, el homosexual y la lesbiana, el bisexual, el travesti, el transgnero y el transexual, el hermafrodita incluso, 8 se condenan a s mismos al ostracismo y cometen atrocidades que afectan su soy, su ser como sujetos de deseo con identidades propias; identidades que permiten la construccin de alianzas y vnculos, de colectivos conscientes y en movimiento. El clset, que puede servir de recurso como cualquier disfraz para participar en una comedia de enredos, no slo atenta psicoafectivamente al individuo, tambin limita sus lealtades y la complicidad con sus pares. No obstante, una emocin sigue latiendo y genera preguntas que, en ms de un sentido, se entrecruzan y crean un nudo de no fcil solucin: El clset es aceptable como estrategia de sobrevivencia? Podemos considerar que el clset constituye un derecho? Es un derecho estar toda la vida en el clset o slo el estar en l de manera temporal, dado que las circunstancias nos obligan a entrar, y salir implica un proceso?
7 Sociodistonia: conflicto experimentado por el individuo, en funcin de que su realidad sexo-afectiva o ertica es calificada negativamente y por tanto rechazada en el contexto social en el que vive y se expresa; ver: Lizarraga, X. y L. G. J urez (1989) En torno al concepto de sociodistonia y las preferencias sexo-erticas. 8 Opto por el trmino hermafrodita, en vez del ms utilizado intersexual, en virtud de que el segundo corresponde a un discurso bio-mdico que parte de la premisa de que slo existen dos sexos, mientras que la biologa reconoce, en no pocas especies, ms posibilidades, sean o no sean frtiles. El sexo no tiene por qu ajustarse a una concepcin binaria, que slo reconoce la existencia de machos y hembras. 6 Es importante, para intentar dar un prinicpio de respuesta a algunas de tales preguntas, reflexionar una y otra vez sobre una pluralidad de aspectos y ubicarnos en sitios estratgicos: puntos de mira que nos permitan una amplia persperctiva. Es necesario colocarnos ah donde no nicamente podamos tener una panormica del paisaje todo el bosque, diran los clsicos sino tambin comprender los detalles ver los rboles. Por ello, invito a que no hagamos tabula rasa, como si todos viviramos la misma situacin o tuviramos igualdad de oportunidades; aunque sin duda compartimos la misma circunstancia: la heteronormatividad, que por definicin deviene homfoba, trnsfoba y dems. 9 Requerimos un punto de mira que nos permita acceder a operativas generalizaciones sin dejar de considerar casos aislados; esos a los que la ms de las veces se les da carpetazo porque slo son casos aislados, algunos rboles. Necesitamos detenernos el tiempo que haga falta a contemplar esos rboles, todos los que podamos, porque son los que hacen posible el bosque y producen el oxgeno de la diversidad Pero cuidado! No por querer defender a unos cuntos rboles, condenemos al bosque. El heterocentrismo nos pone a homosexuales, bisexuales, trans y hermafroditas contra las cuerdas, por lo que es necesario reconocer que todos nos sentimos en mayor o menor medida atrapados y, por ende, desorientados o duvitativos ante una encrucijada que demanda reflexin y estrategias para llegar a buen fin. Las circunstancias homofobia, misoginia, nocin binomial de los sexos y sexo-gneros parten de una falsa premisa: la razn de ser de la sexualidad es la reproduccin, 10 por lo que numerosos yos se construyen a
9 Fone, B. (2008) Homofobia. Una historia. 10 No pocas especies se reproducen asexualmente y hay especies sexuadas que se reproducen sin intercurso genital: en algunas lagartijas a travs de la partenognesis y en humanos gracias a los grandes avances cientficos y tecnolgicos. Para profundizar 7 contracorriente. Las circunstancias impuestas suponen maneras estereotipadas de pensarnos, imaginarnos y evaluarnos a quienes no somos heterosexuales 11
o no respondemos a las expectativas que los dems se hacen de nosotros por las cartas credeciales que al nacer presentamos o eso parece en la entrepierna. 12 Por consiguiente, la heteronormatividad y el pensamiento simple binomial nos acechan, nos tienden una emboscada antes de nacer y con mayor o menor consciencia siempre caemos en ella... A veces para salir, resistiendo al influjo de las circunstancias, otras veces para slo sobrevivir y morir resignados, devaluados y humillados. Vivir en el clset no es doblar las manos, bajar la cabeza y ofrecemos en sacrificio al dogma de vida que el orden hegemnico impone? Para no hacer ruido y no crear conflico, es preferible anularnos como sujetos sociales si no respondemos a la norma? Defendemos la tranquilidad de pap o de la empresa en que trabajamos antes que a nosotros como personas? 13 Nos ofrecemos al chantaje? Estamos dispuestos a humillarnos ante los dems porque presuponen que hay menos de un 5% como nosotros, y eso nos convierte, a la luz de las estadsticas, en anormales? 14 Y respecto a este ltimo punto, es hora que se reconozca la imposibilidad de saber qu porcentaje de la poblacin somos homosexuales, bisexuales o trans, porque precisamente quienes estn en el clset sesgan los resultados de las investigaciones al respecto Y adems, no importa: el derecho a ser un sujeto
al respecto, ver: Garca Leal, A. (2008) El sexo de las lagartijas y http://es.wikipedia.org/wiki/Inseminaci%C3%B3n_artificial 11 Herrero Brasas, J . A. La sociedad gay. Una invisible minora. 12 Lizarraga, X. (2011) Problematizando los sexos, gneros, identidades y erotismos del animal humano. 13 List Reyes, M. (2005) Jvenes corazones gay en la Ciudad de Mxico. 14 Lizarraga, X. (2011) Problematizando los sexos, gneros, identidades y erotismos del animal humano.. 8 social no tiene por qu estar condicionado por la normalidad demogrfica; mucho peor la tendran, en tal caso, los albinos, los que no hablan euskera, los sndrome de Down, las etnias de todo el mundo, los que padecen progeria 15 y genios como Albert Einstein o Stephen Hawking este ltimo anormal por partida doble, por lo menos. Y para muchos de ellos, no hay posibilidad de clset alguno y resisten, salen adelante. Han vivido miedos, vergenzas discriminaciones, desprecios o amenazas? Sin duda, pero el clset no es la nica posibilidad de sobrevivir; de hecho, slo permite sobrevivir claudicando. Para vivir y no nicamente sobrevivir de manera lastimosa, necesitamos resistir los envites y apechugar con nuestras rabias, sobreponindonos a ellas, venciendo obstculos y crendonos alternativas, nuestros personales horizontes, y para ello tenemos que actuar Y eso slo es posible hacindonos visibles ante nosotros mismos y frente a los dems, obligando a que se nos vea como lo que somos, no como quisieran que furamos. Debemos escucharnos y hacer que nos escuchen, aunque desafinemos en los coros que entonan en casa, en la escuela, en el trabajo o en la calle. La resistencia activa es la nica va honesta con nosotros mismos que tenemos, en la medida en que conformamos minoras; una plural minora que desagrada al orden hegemnico 16 Y que no tiene por qu agradarle. Al respecto, recordemos lo apuntado por Serge Moscovici: La minora por definicin no debe agradar. Una minora vive con el desagrado de la mayora, es una realidad. No deben inventarse minoras agradables, las minoras agradables no han sido nunca verdaderamente muy influyentes. [] la capacidad primera de
15 http://es.wikipedia.org/wiki/Progeria 16 Herrero Brasas, J . A. La sociedad gay. Una invisible minora. 9 una minora es crear un conflicto y ser capaz de guiarlo, sino no hay invencin, no hay cambio. [] El conflicto es un dato fundamental, no solamente de la historia sino de la creacin de la subjetividad. Sera mejor que todo mundo se amara, pero la realidad no es as. 17
El conflicto no lo anulamos estando en el clset, slo lo postergamos. Se intenta suavizar, pero no se consigue realmente; redireccionar, pero se redirecciona hacia uno mismo; evadir pero slo se logra aparentemente Si no es que se agrava en el nimo. De hecho, en el poema Dcimas de nuestro amor de Xavier Villaurrutia, descubrimos esa inquietud doliente, sangrante, que clama por salir y agrava el amor convertido en dolor, cuando dice: I A m mismo me prohibo revelar nuestro secreto decir tu nombre completo o escribirlo cuando escribo. Prisionero de ti, vivo buscndote en la sombra caverna de mi agona. Y cuando a solas te invoco, en la oscura piedra toco tu impasible compaa. II Si nuestro amor est hecho
17 Acosta vila, M. T. (2006:160) La psicologa de las minoras activas revisitada: entrevista con Serge Moscovici; las cursivas son mas. 10 de silencios prolongados que nuestros labios cerrados maduran dentro del pecho; y si el corazn deshecho sangra como la granada en su sombra congelada, por qu dolorosa y mustia, no rompemos esta angustia para salir de la nada? III Por el temor de quererme tanto como yo te quiero, has preferido, primero, para salvarte, perderme. Pero est mudo e inerme tu corazn, de tal suerte que si no me dejas verte es por no ver en la ma la imagen de tu agona: porque mi muerte es tu muerte. [] 18
El conflicto siempre est ah, en nosotros, viviendo ese conflicto que supone la circunstancia que se nos impone por ser como somos, sentir lo que sentimos, desear y amar a quienes deseamos y amamos, por ms que
18 http://www.poemasde.net/decimas-de-nuestro-amor-xavier-villaurrutia/ 11 pretendamos escondernos en guetos o pasar inadvertidos en casa y en la calle. La circunstancia es conflictiva, por eso demanda silencios, discrecin y buenas maneras en la reunin familiar, obliga a engaos para merecer un sucedneo de respeto y no ser mayormente molestado; obliiga fingimientos para no escandalizar o infartar al padre o a la abuela cuya edad y situacin cardiaca se presta para el chantaje. Por ello, en el clset ninguna minora puede airearse, respirar y actuar, promover cambios; slo rendirse y humillarse, aceptar una condicin de esclavitud Y s, he dicho: esclavitud. Recordemos, si es que parece exagerado el trmino, lo apuntado por el brillante historiador Paul Veyne: un esclavo es un sub-hombre por destino y no por accidente, la esclavitud antigua tiene en el racismo [y podramos agregar en la homofobia] la analoga psicolgica ms prxima. Adems, como el poder que el amo tiene sobre este instrumento humano no se halla sometido a un reglamento, sino que es total y directo, el esclavo no ser nunca un simple asalariado, sino un hombre abnegado, que obedece desde el interior de su alma 19
El clset, en tanto que institucin y aparato ideolgico de las polticas del heterosexismo, promueve, avala y fortalece los dispositivos de opresin represin que se ejercen sobre los integrantes del a veces desdibujado colectivo LGBTTTI; un orden que impone una invisibilidad social y una supresin de derechos Podemos, por tanto, defender un derecho al clset, como pretenden algunos? No se tratara de un planteamiento
19 Veyne, P. (1990:61-62), El imperio romano; el corchete y las cursivas son mas. 12 esquizoide demandar, como apuntara con irona J ess Calzada: un derecho a no tener derechos? 20 Lo que nos remite a Friedrich Nietzsche: Quien se posee realmente a s mismo, es decir, quien se ha conquistado definitivamente, considera en lo sucesivo que es privilegio suyo castigarse, indultarse, compadecerse a s mismo: no necesita ceder eso a nadie, ms s puede encomendarlo libremente a otro, por ejemplo a un amigo pero sabe que con ello otorga un derecho y que slo desde la posesin del poder pueden otorgarse derechos. 21
Por lo que me atrevo a insistir: el clset supone un borramiento y un sometimiento, una anulacin de poder y, por tanto, de derechos. No slo distorsiona la realidad de cada yo sino que, con frecuencia, obliga a tomar caminos no elegidos de buen grado, como entregarle el poder a otros y obedecer Casarse para formar una familia heterosexual, porque mam insiste en ello y demanda nietos, porque pap necesita una descendencia que pepete el linaje y herede los negocios asociados a su apellido o porque en la empresa requieren a nuestra pareja oficial para encuentros sociales de relevancia quizs econmica. Y ello, sin que importe que con tales simulacros se est obligando a otros a vivir, sin saberlo, una farsa: los cnyuges e hijos, sin ir ms lejos, son utilizados como parte del vestuario y el maquillaje, convertidos en involuntarios comparsas de una representacin que ignoran se lleva a cabo. El clset se significa como un mecanismo que, en algunos casos supone supervivencia pensemos en la situacin de amenaza carcelaria o peligro de muerte en que se encontraban los homosexuales en la Alemania
20 J ess Calzada en comunicacin personal y declaraciones pblicas en numerosos foros, tales como Los Martes de El Taller (1987-1997). 21 Snchez Pascual, A. [Ed.] (2002:132-133) Friedrich Nietzsche. Aforismos. 13 nazi, en la Rusia de Stalin y en la Espaa de Franco, 22 y en la que se encuentran hoy en Irn y Mauritania, por ejemplo; pero en pases como Mxico, siempre termina por afectar a otros y por enajenar al individuo que lo vive. Y digo enajenar, en el sentido en que lo definen los diccionarios: pasar o transmitir a otro el dominio de una cosa o algn otro derecho sobre algo [] sacar a uno fuera de si; entorpecerlo o turbarle el uso de la razn o de los sentidos [] desposeerle, privarse de algo [] retraerse 23
Mediante el clset, el homosexual se enajena porque acepta ser desposeido de su yo al pretender no ser identificado, visto como es y, con no poca frecuencia, al no querer verse a s mismo; por tanto, aunque no quiera reconocerlo se vive indigestado de vergenzas, miedos, culpas o todas las anteriores; quizs con sigilosas escapadas al placer deseado, pero siempre lejos de una vida plenamente propia. El homosexual de clset se impone una lamentable ceguera: no ve que juega un rol de esclavo del heterocentrismo. Es por ello que el homosexual de clset, a diferencia del propuesto por Sigmund Freud, podemos significarlo como el Edipo de nuestros das: un Edipo atrapado en y por el discurso que lo condena a arrancarse los ojos y a vagar por el desierto: el orculo de las circunstancias en que naci as lo decreta, si se atreve a atentar contra el reino heterosexual y familiarista de su padre el rey Layo y su desconsolada madre Yocasta. Es un Edipo porque se piensa ilcito y se obliga a ser sumiso y respetuoso del orden hegemnico, un Edipo trgico que se somete a los designios del destino-circunstancia y dcilmente se
22 Herrero Brasas, J . A. (2001) La sociedad gay. Una invisible minora; Aldricho, R. (ed) (2006) Gays y lesbianas. Vida y cultura, un legado universal. 23 Alonso, M. (1991:1674) Enciclopedia del idioma tomo II Letras D-M. 14 entrega y se castiga... Se condena a ser conducido por Antgona, 24 en su papel de tolerancia: el habitante del clset quiere mostrarse normal, obediente y sumiso; por consiguiente, como el protagonista de la tragedia edpica, se resigna a vivir un extravo emocional culpgeno, permeado por el miedo a no encajar en el sistema, y se condenan a la cegera Tragando ansiedades y frustraciones, disimulando sudores y con un permanente temor a que se le escape una mirada inoportuna o un comentario delator que lo ponga a descubierto. Pero en realidsad, la tolerancia es slo un barniz que disimula rechazos y desprecios, y como el mismo clset, media y condiciona el movimiento, obliga a fingir, tanto a quien tolera como a quien es tolerado; amn de que es humillante ser tolerado, en la medida en que el sustrato semntico e ideolgico de la palabra tolerar es: llevar con paciencia [] disimular algunas cosas que no son lcitas, sin consentirlas expresamente [] Soportar, llevar, aguantar 25
La tolerancia es una poltica en modalidad afectivaopresiva, una poltica de discriminacin discreta, si se quiere sutil, pero implacable, porque implica una severa vigilancia: s quien eres, te he estado observando y no me gustas, aunque te soporto porque as me lo demandan las leyes o la conveniencia en una determinada situacin. 26 La tolerancia no es ms que una modalidad de violencia que pasa con frecuencia inadvertida, ya que adopta la forma pretendidamente protectora y benvola de la libertad bajo fianza. Tanto el clset como la tolerancia son dolorosas modalidades de arresto domiciliario que obligan, en nombre del bien colectivo y las buenas costumbres, a limitar la
24 Pascual, A. M. y T. Gmez (2008) Dioses y mitos de todos los tiempos. 25 Alonso, M. (1991:3976) Enciclopedia del idioma tomo III Letras N-Z. 26 Recordemos las declaraciones del gobernador de J alisco Emilio Gonzlez Mrquez: http://www.milenio.com/cdb/doc/noticias2011/c9bf3233bdc19a11f955b9c8514efee8 15 expresin; e incluso promueven la construccin de guetos, tanto fsicos como emocionales. 27 El clset y la tan promomocionada tolerancia connotan una demanda de mesura formal y cautelas: favor de no molestar, sea discreto. Sus diferencias, sin embargo, tambin son evidentes, aunque terminen por llevar siempre al individuo a un estado de indefensin: el clset obliga a no mostrar lo que se es; la tolerancia exige serlo bajo estrictas normas de conducta, porque no se ofrecen garantas ni compromisos sociales para con el tolerado, slo algunas ddivas a modo de limosna. Uno y otra suponen, por tanto, dos formas de morir en vida Y la alternativa, por tanto, que tenemos que platearnos es: morir vivo o vivir muerto? Sin embargo, muchos se conforman con ser tolerados porque sienten que se pueden mover con cierta libertad e incluso asomar la cabeza fuera del clset en ms ocasiones, frente a ms gente. 28 Por lo mismo, en no pocas regiones del pas se envidian, y no sin razn, las oportunidades que ofrece la Ciudad de Mxico, que se la anuncia y publicita como gay friendly. Muchos claman por ese pretendido estado de libertad, aunque en realidad en el D. F. slo se acotan unas cuantas calles para algunas expresiones de la homosexualidad, la bisexualidad y la transgeneridad, siempre con vistas a lo
27 Cabe apuntar, que un bay, un sauna u otro espacio slo para homosexuales, no necesariamente se significa como gueto, en la medida en que se le da el valor de espacio de encuentro; el bar es gueto, finalmente, en el caso de las sexualidades de hoy, en sociedades como la mexicana, cuando se le tiene como un espacio en el que se liberan tensiones porque se le adjudica el valor de espacio protegido, espacio oculto, espacio clandestino. Es el propio homosexual el que significa de gueto o no un bar, un hotel, una playa Y eso es aplicable a lugares de encuentro y esparcimiento para travestis, transexuales, bisexuales y dems. 28 Todo homosexual de clset, si tiene relaciones sexuales o entabla amistad con otros homosexuales, hace salidas temporales y cautelosas con aquellos con los que interacta. El clset permanente al 100% es, por tanto, tambin infrecuente, aunque no inexistente en tanto existe la homosexualidad reprimida o negada, va los mecanismos de defensa que ha identificado el psicoanlsis; http://www.superarladepresion.com/superarladepre/3depre_defensas.htm 16 redituable que podemos llegar a ser econmicamente. Pero las polticas de la tolerancia no son ni mucho menos aceptacin o igualdad de derechos, por ms que as se quiera hacer ver y vender como producto consumible; y para comprobarlo basta con plantearnos una pregunta: Se aceptaran plantones de contigentes del colectivo LGBTI en el zcalo capitalino o en el Paseo de la Reforma, como se permiten e incluso protegen los de otros movimientos sociales? 29 Puedo asegurarles que la respuesta es: No. Sin embargo, una buena cantidad de miembros del colectivo, hoy por hoy, se conforma con esa poltica de la tolerancia; y muchos se conforman porque quieren ser integrados, en otras palabras: asimilados por el orden social hegemnico. Lo que no es de extraar, si pensamos que se sienten como a la deriva en un bote sin remos en medio de un mar tempestuoso, soando con llegar a tierra firme y poder vivir como uno ms entre los desconocidos aborgenes, aunque stos resulten amenazadores. Por ello, muchos desde el clset o fuera de l los hay que reivindican, aferrndose a una resbalosa lgica jurdica, un presunto derecho al clset. Con argumentaciones que parecen slidas, por ms que respondan a epistemologas que consolidan el orden heteronormativo de las exclusiones. Defienden la idea de un derecho al closet sustentado en un presunto derecho a la privacidad o la intimidad, y lo pretenden elevar a rango de derecho humano fundamental, a travs de declaraciones tales como: es facultad del individuo decidir lo que a su parecer y
29 Pensemos como ejemplo en los platones del Sindicato Mexicano de Electicistas: http://www.terra.com.mx/noticias/articulo/1167896/Transforma+planton+del+SME+a+Z ocalo+capitalino+en+tianguis.htm, de Andrs Lpez Obrador: http://wikileaks.jornada.com.mx/cables/elecciones/amlo- convoca-a-un-planton-en-defensa-del-voto-cable-06mexico4238/ y los 400 Pueblos (http://noticias.univision.com/mexico/noticias/article/2007-05-24/400-pueblos-cumplen- 5-anos#axzz1m0wu6TKV). 17 atendiendo a su circunstancia personal de vida, desea se sepa o se ignore de s mismo, de su vida, de sus identidades. 30
Y con ello, una vez ms, volvemos al tema con que iniciamos: las tan tradas y llevadas circunstancias. Como contra-argumento, y slo para invitar a mayores reflexiones, cabe decir que no es posible negar que estar en el clset permite algunas calmas temporales y sobrevivir en circunstancias muy extremas, como en los mencionados casos del nazismo, el stalinismo y en las actuales sociedades fundamentalistas; pero cuando el silencio, el ocultamiento y el fingimiento no responde a ese tipo de realidades extremas, devienen en rendicin e infeccin emocional que carcome al individuo, que lo enferma porque supone vivir permanentemente mediado por el miedo al qu dirn, cuando no por la vergenza, agachando la cabeza y tragando insultos y desprecios. Y puede derivar y de hecho, con frecuencia deriva en trastornos emocionales lamentables: los casos de requerimientos teraputicos por las ansiedades que llega a generar no son pocos, en la medida en que la homofobia introyectada 31
mueve a buscar curaciones inexistentes para algo que no es una enfermedad, e incluso en ocasiones deriva en suicidios 32 que no pueden evitarse porque presuntamente nadie sabe lo que vive y sufre el individuo. Ahora bien, tampoco olvidemos que no es poco frecuente que, an estando el individuo fuera del clset, en su entorno familiar sigan negndolo, reacios a
30 Como se lee en http://www.facebook.com/note.php?note_id=2823330898332 31 Lizarraga, X. y L. G. J urez (1989) En torno al concepto de sociodistonia y las preferencias sexo-erticas y List Reyes, M. (2009) Hablo por mi diferencia. De la identidad gay al reconocimiento de lo queer. 32 El de Xavier Villaurrutia es uno de los muy lamentables que podramos tener en mente; aunque muchos lo nieguen o silencien, todo apunta que una prolongada lucha interna lo llev a tal triste salida: http://cdigital.uv.mx/bitstream/123456789/222/1/2006138P183.pdf. 18 reconocer su realidad por lo que, salir del clset supone tambin ayudar a salir de l a padres, amigos y dems, impedir pretendan mantenernos y mantenerse ellos en l cuando hemos decidido no escondernos ni fingir. Salir del clset no es sencillo, no resulta fcil, por lo que todos necesitamos vivir nuestro propio proceso para conseguirlo; para unos es ms difcil, ms largo, tortuoso, lacerante y doloroso que para otros, pero una vez fuera de l se descubren los lados luminosos de haberlo hecho, los alivios que acarrea: quitarnos las cadenas es la nica opcin para llegar a ser lo que realmente queremos ser. No obstante, tambin es necesario reconocer que no se sale del clset slo una vez, sino que es algo que se hace en numerosas ocasiones. 33 Las mencionadas circunstancias hacen que el proceso se prolongue casi indefinidamente, que se tenga que salir constantemente en tanto no se consiga transformar el orden social que genera tales circunstancias y al que, como mencionaba Moscovici, desagradamos Por lo menos, mientras slo se busque una integracin a un orden que por definicin deviene excluyente. Ahora bien, ello no supone, como algunos quieren interpretar, que uno tiene que andar diciendo a cada persona que conocemos: Hola, soy homosexual o bi, trans, lo que fuere; salir del clset nicamente supone no estar fingiendo, mintiendo y encondindonos, no estar constantemente cuidando nuestra manera de hablar, de movernos, de mirar, por miedo a que en cualquier momento suenen las alarmas y nos alejen o agredan; no estar en
33 Recordemos lo apuntado por J os Antonio Herrero Brasas (2001:363) La sociedad gay. Una invisible minora: nunca es un todo o nada [] Por el contrario, hay muchas salidas del armario. Cada vez que un gay o una lesbiana [aadamos bisexuales y trans tambin] conoce a una nueva persona, ya sea el dependiente de unos grandes almacenes, el encargado de personal de la empresa en que solicita trabajo, o unos nuevos amigos que hace en la playa, ha de hacer frente una vez ms a la decisin de revelar o no revelar su orientacin. Podr llegar incluso a acostumbrarse, pero nunca podr predecir las reacciones en cada caso concreto. Cada nueva salida del armario supone un nuevo riesgo emocional. 19 el clset es no sentirnos obligados a hablar de la homosexualidad en tercera persona Dejar de dar vueltas para evitar ser visto antes de entrar a un bar gay. Dejarnos paralizar por el miedo es rendirnos y volcar toda la homofobia del sistema sobre nosotros mismos. Con frecuencia nos paralizamos en nombre de lo mucho que queremos o admiramos a nuestros padres y amigos, pero esa parlisis es verdaderamente vergonzosa, porque con nuestros silencios, fingimientos y ocultamientos lo que estamos haciendo es, por un lado, dejarnos amar por gente que no sabe quines somos; y por otro, supone conformarnos con tener una existencia avasallada por los criterios, las ideologas, los proyectos a futuro y las expectativas de los dems. Sin duda pap y mam, que aprendieron la misma homofobia y misoginia que nosotros, llevan aos hacindose ilusiones sobre lo que quiesieran que furamos, y salir del clset es quitarles la venda de los ojos y quizs atormentarlos; pero es aceptable asumir el tormento nosotros deteriorando nuestro hoy y nuestro maana? Responder afirmativamente a esta pregunta supone asumir una culpa y, a modo de penitencia, estar dispuesto a vivir en el clset. Sin embargo, reconozcmoslo: nadie debe ser lo que otros quieren que sea; siempre seremos lo que bien o mal consegamos hacer de nosotros mismos, superando obstculos, cosechando xitos, asimilando fracasos, digiriendo frustraciones, enfrentndonos incluso con nosotros mismos para no ser un simulacro o un ttere manejado por hilos que mueven los que estn mucho ms all, incluso ms all de la casa paterna, de la empresa o la iglesia a la que puede acudirse buscando paz. 20 Hay posibilidad de paz y xito vital, sin sentirnos en paz con nosotros mismos? Difcilmente, porque el miedo, la culpa, la vergenza y el servilismo siempre dejan secuelas. Es necesario detenernos a pensar que, por lo general, antes de dar los pasos que nos lleven a salir del closet nos la pasamos suponiendo, imaginando que algo terrible nos pasar si los dems llegan a saber qu sentimos, cmo somos, qu deseamos, con quines nos identificamos y a quines amamos. 34
Y tambin hay que reconocer que en ocasiones s ocurren cosas lamentables y dolorosas: aquellos que decan amarnos nos dan la espalda, nos retan, nos insultan, nos golpean, nos apartan o nos quieren arrastrar a terapias lacerantes. Pero el homosexual de clset se pone a pensar si realmente lo quieren esos que dicen quererlo, cuando siente que lo rechazarn por ser como es? Cmo definen el amor parental y el de los amigos? Y ellos aman realmente cuando engaan o slo se limitan a dejarles amar a los dems una apariencia? Sin duda, tambin son posibles las expulsiones de la escuela o el trabajo, pero si no hemos conseguido construirnos redes sociales firmes, basadas en la honestidad y la confianza, de poco nos servir que finjamos, siempre estaremos en desventaja porque cualquier guio, gesto, movimiento o palabra que se escape se puede volver pretexto o material para el chantaje; y mientras no estemos fuera del clset no podremos tomar medidas legales contra la discriminacin o la extorsin: renunciamos a nuestros ms intimos derechos. Argumentar la posible prdida del trabajo o de una herencia es, sin duda, algo que se esgrime para defender estar en el clset, de ah que vivir
34 List Reyes, M. (2009) Hablo por mi diferencia. De la identidad gay al reconocimiento de lo queer. 21 en l es vivir en funcin de las expectativas y normas del amo heterocntrico, es estar muerto en vida Esclavizado. 35
Aludir un derecho al clset es, por otra parte, un acto oportunista, incluso de manipulacin ideolgica, y ms si se hace utilizando la cmoda tercera persona del singular o del plural, que significa utilizar de excusa, de parapeto y trinchera a quienes son nuestros pares. Y sin duda esa fue una estrategia muy utilizada en Alemania, Inglaterra y otros pases europeos en el siglo XIX aunque no fue la nica. Una estrategia que result polticamente til en ese tiempo-lugar y que seguir siendo importante y til hoy en da en aquellos lugares en los que la homosexualidad o el ser trans supone persecucin legal, encarcelamiento, tortura o condena de muerte; pero en pases como Mxico, Estados Unidos, Alemania, Espaa, Argentina, Ecuador, J apn, etctera, el clset se significa como aceptar que la propia vida se desgaste y diluya en continuados fingimientos, mentiras, engaos y ocultamientos cotidianos: supone claudicar ante la homofobia y obligar a aquellos a los que decimos querer, a que nos quieran sin conocernos por lo que tambin devienen vctimas de la homofobia. En funcin de lo anterior, cabe preguntarnos: Al argumentar jurdicamente un derecho al clset se contempla a los otros, a los que se les obliga a sostener voluntaria o involuntariamente el engao? Porque si no es as, deviene en argumento tendencioso y parcelario: supone velar por los intereses de unos, a costa de los derechos a otros. Por tanto, es lcito pensar que defender un derecho al clset es calificable de sofisma, y ms si se desea apuntalar argumentando que es intrnseco a un derecho a la intimidad o
35 Idem. 22 la privacidad. Por qu? Porque sus intenciones se ajustan, en los hechos, a las definiciones de sofisma y sofista: Razn o argumento aparente con que se quiere defender o persuadir lo que es falso. [] del que por medio de discursos capciosos y falaces trata de embaucar a las gentes 36
Cabe, adems, recordar lo apuntado por Michel Onfray: el sofista profesa un perspectivismo metodolgico, y simultneamente caracteriza para la mayora al individuo aficionado a razonamientos arteros que se propone ganar por todos los medios 37
Y es que el presunto derecho a la intimidad, a la privacidad, ms que brumoso es como el agua: carece de forma definida e inevitablemente se adapta al continente Y el continente es, en este caso, a todas luces circunstancial, ergo: misgino, heterocntrico y homfobo, amn de oportunista y mercantilista, en la medida en que responde a los intereses del orden hegemnico y a los de aquellos que juzgan o litigan cuando se presenta una demanda; y en ocasiones, justo es decirlo tambin, el demandante queda un paso atrs, en suspenso y a la sombra de una siempre incierta sentencia. 38
36 Alonso, M. (1991:3806) Enciclopedia del idioma tomo III Letras N-Z. 37 Onfray, M. (2008:79) La fuerza de existir. Manifiesto hedonista. 38 Y en este punto, si acudimos a las argucias que no son infrecuentes en los abogados durante los juicios, podramos estar ante una serpiente que se muerde la cola, ms que una paradoja: El infividuo A fuera del clset, que ha tenido encuentros sexo-erticos con el individuo B que est en el clset, bien puede argumentar que es facultad suya decidir que, atendiendo a su circunstancia personal de vida, desea que se sepa que tuvo relaciones sexuales con B; por consiguiente si no se le permite a A hacer pblica esa parte de su vida personal porque se desea proteger a B, el pretendido derecho slo beneficia a B, y si A hace uso de su derecho a informar, dar a conocer su relacin con B que por motivos personales le 23 Reconozcmoslo, ese derecho a la intimidad se nos niega cotidianamente a todos cuando bancos, partidos polticos y dems nos acosan telefnicamente en nuestra propia casa publicitndose y presionndonos, cuando de pronto nos descubrimos en un noticiero de televisin sirviendo de imagen para ilustrar una noticia, cuando se usa nuestro nombre o nuestra imagen, cuando nos acosan en casa los Testigos de J ehova o los miembros de cualquier otra creencia o cuando se hace referencia a nosotros en radio, televisin o prensa escrita sin que expresamente hayamos consentido explcita o implcitamente a ello. La intimidad y la privacidad, finalmente, no estn garantizadas por el poder judicial, por lo que nos las tenemos que construir cada uno de nosotros cada da: las buscamos tras unas paredes y unas puertas cerradas como clamaba Carlos Pellicer en su poema y las conquistamos cerrando los ojos, no acudiendo a ciertos sitios, limitando nuestra accin en la va pblica o ignorando el qu dirn de quienes, en nombre de ese orden social impuesto, murmuran o nos sealan con el dedo. La intimidad est en nosotros mismos, nadie nos la garantiza. Difcilmente un juez castigar al paparazzi que acosa a una estrella de cine o a una figura pblica tomndole fotos muchas veces acechando escondidos, otras veces con todo el descaro del mundo para que los medios de informacin saquen provecho econmico haciendo pblicas ciertas verdades o mentiras sobre sus amores, desamores, idas y venidas; los jueces, llegado el caso, la mayora de las veces se inclinan por los mass media aludiendo a un derecho a la informacin. 39 Y cabe de
interesa, se puede decir que vulnera el derecho de B a que no se sepa de su vida lo que l no quiere compartir Que duda cabe: el banquete de sofismas est servido! 39 Tras la demanda que interpuso la princesa Carolina de Mnaco ante el Tribunal de Estrasburgo, argumentando que la prensa (los paparazzi) violaban su intimidad y privacidad, el Tribunal dio la razn a la prensa argumentando el derecho a la 24 nuevo preguntarnos: No tienen el mismo derecho a la informacin los padres, los amigos, las potenciales parejas oficiales, los hijos y los compaeros de trabajo? Tampoco amonestar ningn juez a aquellos que, domingo a domingo, tocan el timbre de nuestras casas para endilgarnos propagandas y proselitismos. Dnde empieza y termina el tan cacareado derecho a la intimidad y a la privacidad frente al derecho a la informacin, a la publicidad y a las campaas proselitistas? Se trata de un derecho que, como el dios J ano, mira simultneamente en direcciones opuestas? 40
El clset obliga a otros a vivir mentiras ajenas, engaos, incluso a ser protagonistas involuntarios de numerosas farsas. Un homosexual, un trans tiene derecho a ello? Personalmente, sostengo que no, como tambin se opondrn muchos de los que, hoy por hoy, son engaados la mujer que se cas con un hombre homosexual que quiere taparle el ojo al macho, el hombre que pide matrimonio a una mujer transexual sin conocer su proceso que se prolonga durante toda su vida, el hijo que no sabe realmente quin es su madre, su padre, su ta o su abuelo. Ahora bien, si existieran argumentos irrefutables de que s es un derecho, cabra sostener que es un triste derecho: injusto tanto para los que ignoran quines somos como para nosotros mismos. Y es que, como el derecho se ajusta a las circunstancias del orden hegemnico heterocntrico, los argumentos que pretenden defender un derecho al clset slo pueden esgrimirlos quienes desean ser integrados,
informacin: http://es.noticias.yahoo.com/tribunal-estrasburgo-desestima-demanda- carolina-m%C3%B3naco-alemania-publicaci%C3%B3n-144013984.html 40 J ano dios de las puertas, de los principios y los finales presida los cambios y se le honraba antes de una guerra, por lo que quizs podramos, sin temor a errar demasiado, pensar como guerras los litigios dado que en ellos las artes y armas jurdicas relucen y muestran sus debilidades y fortalezas; Pascual, A. M. y T. Gmez (2008) Dioses y mitos de todos los tiempos. 25 asimilados, diludos por dicho orden; 41 y en oposicin a ello, estamos los que no buscamos integracin ni asimilacin, que no slo combatimos fingimientos, vergenzas o culpas, sino que nos proponemos revolucionar el orden social, deconstruir el actual de las exclusiones y las fobias, para generar uno nuevo sin protagonistas ni comparsas; un orden en el que palabras como heterosexual y homosexual, hermafrodita, bisexual y transexual no generen ms delirios ni conflictos que otras, como rbol, ciudadano y turista. Y para conseguir eso, tendremos que sonreirnos todos a nosotros mismos y una vez fuera del clset levantar la voz en un coro multicolor: La gente me seala, me apunta con el dedo, murmura a mis espaldas y a mi me importa un bledo. [] Yo s que me critican, me consta que me odian, la envidia les corroe, mi vida les agobia [] Me mantendr firme en mis convicciones, reportar mis posiciones. Mi destino es el que yo decido, el que yo elijo para m,
41 Sullivan, A. (1999) Prcticamente normal. 26 A quin le importa lo que yo haga? A quin le importa lo que yo diga? Yo soy as, y as seguir, nunca cambiar Alaska y Dinarama: A quin le importa.
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