4 JULIO, 2014

Tres reflexiones sobre adopciones

irregulares
Etiquetas: adopciones irregulares
Por Sonia Montecino
Antroploga, Premio Nacional de Humanidades y Ciencias Sociales 2013.
1. Era un Chile diferente
El Chile que permiti que estas adopciones irregulares sucedieran es uno que
afortunadamente va en retirada. La sociedad de los aos setenta era una donde la
hipocresa y el doble estndar, sobre todo en las lites catlicas, consideraba que la
apariencia era la clave para mantener un orden familiar y de esa forma avalaba el
engao y la mentira. Paralelo a esto se estaban produciendo una serie de cambios:
el movimiento hippie pregonaba el amor libre y la ruptura con la nocin de familia
tradicional (la bsqueda de la comunidad opuesta a la jerarqua patriarcal
imperante, perseguir la paz y el amor en oposicin a la violencia social y familiar); y
se comenz a vender la pldora anticonceptiva que permiti a muchas jvenes
disfrutar de su sexualidad sin quedar embarazadas. La mayor liberalidad que se
produjo en las dcadas del 60 y el 70 tuvo a las mujeres jvenes como foco de la
represin; recordemos que el obispo de Valparaso conden los bikinis y en
algunos colegios religiosos se allanaban los bolsones de las estudiantes para
saber si guardaban la pldora. Es decir se trataba, insisto, sobre todo en las clases
altas catlicas, de un Chile represivo de la sexualidad de las mujeres, pues los
hombres podan desplegarla libremente y no importaba su virginidad; ellos podan
pagar a prostitutas (lo que no se condenaba), acostarse con sus empleadas
domsticas, pero las jvenes deban permanecer en estado de celibato hasta el
matrimonio. Lamentablemente, la ideologa catlica fue la ms conservadora y
reaccionaria a los cambios que se estaban dando en ese tiempo, los cuales estaban
muy relacionados con el cuerpo femenino y la libertad de la mujer a decidir si se
quera o no tener un(a) hijo(a). Chile no escapaba a los movimientos culturales
transformadores del orden social de la poca.
De ese modo, haba un Chile reaccionario, conservador y otro que estaba mutando
hacia miradas ms abiertas culturalmente cuando se produce este trfico de nios.
2. Pacto de silencio
El fenmeno que se produjo al parecer est ligado a varias instituciones: los
mdicos y las matronas, la familia, el sacerdote de confianza, todas figuras que
ejercen poder sobre los sujetos y sus cuerpos.
Se constata en este caso un pacto de silencio entre esos poderes, que se legitima
bajo un discurso pro-vida y anti aborto, pero sin pensar en ninguna de las
consecuencias de operar bajo circunstancias que rompen otras leyes y otros
rdenes como el de la legalidad de las adopciones y el derecho de esos hijos a
saber quines son sus progenitores biolgicos. Tampoco considera el derecho de
la embarazada a decidir si quiere o no dar a ese nio en adopcin.
Hay una incongruencia tica muy grande, incluso dentro del contexto de la poca.
Conozco casos de familias muy catlicas que adoptaron a su nieto porque era un
nio huacho, un hijo ilegtimo fuera del matrimonio como se deca en esa poca, y
lo han legitimado como hijo de los abuelos; eso era muy comn en el pasado. La
hija joven que se embarazaba desapareca un tiempo, as como la madre y luego
sta apareca teniendo una guagua. Lo que es complejo en todos los casos es la
mentira, porque de un modo u otro, el inconsciente siempre sabe que hay algo
oculto y eso daa emocionalmente y genera sentimientos y conductas sicopticas.
3. En el contexto de hoy
Parece interesante que se produzca un debate social sobre esto, porque toca temas
que hoy estn en la palestra como el aborto teraputico, donde lo clave es superar
las interpretaciones maniqueas y situarse en la idea de las mujeres como sujetos
con derecho a decidir en algo tan profundo como es querer y optar por tener un
hijo, en esa opcin se juegan muchos valores y nada es blanco y negro. En el caso
que comentamos estn las mujeres que quieren tener hijos pero por haber sido
muy jvenes o muy pobres y vulnerables, no se las deja y alguien decide por ellas
qu hacer con esos nios. En ambos casos las mujeres no fueron sujetos sino
objetos de la decisin de otros con poder y las consecuencias para todos son
deplorables, para los hijos(as), para las madres, para quienes entraron en la mentira
y la ilegalidad; quin queda indemne de todo esto? Es preciso analizar desde las
distintas aristas y no acantonarse en el facilismo de los argumentos binarios. En eso
tenemos que avanzar y dejar de ser una sociedad hipcrita donde todos saben, por
ejemplo, que se practican abortos y no se quiere legislar, sino enarbolar ideologas
como se hizo en este caso.