Apostila de Liturgia 1b

Histria da Liturgia
A vida litrgico-sacramental da Igreja em sua evoluo histrica

Textos complementares e exerccios

Sumrio
I. A Liturgia na Igreja Primitiva ............................................................................................................ 3
Atividades ........................................................................................................................................... 7
II. A Liturgia na Igreja do Imprio ....................................................................................................... 8
Atividades ......................................................................................................................................... 10
III. A Liturgia de Gregrio Magno a Gregrio VII ................................................................................. 11
Atividades ......................................................................................................................................... 14
IV. A Liturgia do Conclio de Trento .................................................................................................... 15
Atividades ......................................................................................................................................... 18
V. A Liturgia no Conclio Vaticano II e no ps-Conclio ......................................................................... 19
Os Cantos do Ordinrio na Histria..................................................................................................... 28
TEXTO 1 O OFCIO DIVINO NO RITO ROMANO ............................................................................... 29
Trabalho sobre o texto O Ofcio Divino no Rito Romano .................................................................... 36
TEXTO 2 LINHAS DE HISTRIA DO ANO LITRGICO ....................................................................... 38
Trabalho sobre o texto Linhas de Histria do Ano Litrgico ............................................................... 43
Bibliografia ....................................................................................................................................... 44

Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro
Escolas de F e Catequese Escola Mater Ecclesiae
Ncleo Jacarepagu Freguesia
Liturgia 1B
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A vida litrgico-sacramental da Igreja em sua evoluo histrica

Material de apoio para leitura complementar

Estudar a Histria da Liturgia uma das melhores maneiras de colocar em prtica a chamada participatio
actuosa, ou seja, a participao ativa nas celebraes litrgicas, to valorizada e defendida pela
constituio Sacrosanctum Concilium
1
. Entender o caminho que a Igreja percorreu e que nos trouxe,
como que por herana, a liturgia que hoje temos, torna-nos mais capazes de participar dessa liturgia,
colhendo dela os frutos concretos para nosso crescimento espiritual.

fundamental tambm chamar ateno para o ttulo da ementa da disciplina, que, em princpio, pode
levar alguns a considerar que s iremos estudar a Histria da Liturgia. Contudo, nossa misso mais
ampla, devendo abranger a vida litrgico-sacramental da Igreja, ou seja, vamos buscar no s
compreender o desenvolvimento da liturgia, como tambm as formas utilizadas na celebrao dos
sacramentos da Igreja
2
.

Por razes didticas, no seria conveniente apresentar, com riqueza de detalhes, cada etapa do processo
de desenvolvimento da vida litrgico-sacramental da Igreja. Portanto, faz-se necessrio pontuar apenas
algumas fases mais relevantes da Histria da Igreja, mostrando seu reflexo na celebrao da liturgia
crist. Essa caminhada ser dividida em cinco grandes perodos:

1
Aqui vale lembrar um dos trechos da constituio Sacrosanctum Concilium: Deseja ardentemente a
Me Igreja que todos os fiis sejam levados quela plena, cnscia e ativa participao das celebraes
litrgicas, que a prpria natureza da Liturgia exige e qual, por fora do batismo, o povo cristo (...) tem
direito e obrigao. (SC 14)
O Papa Bento XVI nos chama ateno para o verdadeiro sentido dessa participao ativa, que deve ser
vista como algo mais profundo do que meramente o engajamento em uma ao. A participao que a
liturgia exige comparvel participao em Deus, produto da graa sacramental. Por isso, a
participao ativa no termina com o final da celebrao, mas segue na vida e no pode ser imposta aos
homens pelo exterior, como um espetculo, mas deve brotar da vida espiritual, construda com formao
e prtica (Ratzinger, 1999, p. 97).

2
Embora aqui estejamos nos referindo aos sete sacramentos da Igreja (Batismo, Confirmao, Eucaristia,
Reconciliao, Uno dos Enfermos, Ordem e Matrimnio), no podemos perder de vista o sentido mais
amplo do termo sacramento, conforme ensina o Catecismo da Igreja Catlica: A obra de Cristo na
liturgia sacramental porque o seu ministrio de salvao se torna presente nela mediante o poder do
seu Esprito Santo; porque o seu corpo, que a Igreja, como que o sacramento (sinal e instrumento)
no qual o Esprito Santo dispensa o mistrio da salvao; porque atravs das suas aes litrgicas a
Igreja peregrina j participa, por antecipao, da liturgia celeste (CIgC 1111).
Igreja
primitiva
Igreja no
Imprio
De Gregrio
Magno a
Gregrio VII
Conclio de
Trento
Vaticano II e
Ps-Conclio
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I. A Liturgia na Igreja Primitiva

Contexto histrico
O Imperador Nero, no ano de 64 d.C., incendiou Roma e, ao tentar desviar as suspeitas de si, mandou
prender uma multido de cristos. Segundo Bettencourt, a partir de ento, ser cristo equivalia a
arriscar-se a morrer
3
.

Ainda conforme Bettencourt, o Imperador Trajano (98-117) fixou uma norma de conduta para os oficiais
do Imprio: os cristos so ateus; por isto, desde que convictos, ho de ser punidos; mas no devem
ser procurados; as denncias annimas no tm valor; caso reneguem a sua f, sejam postos em
liberdade.

O Imperador Setmio Severo (193-211) proibiu converses ao Cristianismo.

Diocleciano, imperador entre os anos de 284-305, desenvolveu uma grande reforma administrativa, que
inclua o fortalecimento da religio do Estado. Provavelmente, eram contados 7 a 10 milhes de cristos,
num Imprio de 59 milhes de habitantes, incluindo, segundo algumas fontes, Priscia e Valeria,
respectivamente, esposa e filha de Diocleciano. Os cristos foram condenados a morte e seus livros e
templos deveriam ser destrudos.

Enquanto isso, na Liturgia. . .
1. O culto judaico representou a transposio da religio da natureza para um
culto baseado na Aliana de Deus com os homens. A partir do dever de ter a
Aliana sempre presente nos momentos de culto, o Judasmo desenvolveu o
conceito de memria (zikkarn). A experincia do xodo, com a memria
cultual, torna-se sempre presente e a ao do Deus de Israel, que cuida de
seu povo com amor, ainda mais unida vida do povo.

2. Durante a ceia pascal judaica, faz-se uma bno importante, chamada
berakah, que ser a matriz da atual Orao Eucarstica.

3. Jesus Cristo pratica o culto judaico (cf. Lc 4,16); porm, defende um culto em esprito e verdade
(cf. Jo 4,20-24), onde a comunicao com Deus possvel (cf. Mc 15,37s), por meio de Cristo
Jesus, intercessor da humanidade (cf. Hb 10,19-22). O verdadeiro culto implica em mudana:
oferecimento de si mesmo (cf. Rm 12,1) e o envolvimento total com o Evangelho (cf. 1Pd 2,5).

4. Durante algum tempo, os primeiros cristos frequentaram o templo e observaram a lei, embora
tivessem suas prprias celebraes, entre as quais sobressaam o batismo e a frao do po nas
casas (cf. At 2,41-42.46).
4

3
Bettencourt, Curso de Histria da Igreja, p. 15.
4
Martn, 2006, p. 100-101.
Igreja
primitiva
Igreja no
Imprio
De Gregrio
Magno a
Gregrio VII
Conclio de
Trento
Vaticano II e
Ps-Conclio
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5. A Didaqu, do sculo II, j testemunha o domingo como o dia de culto por excelncia: Renam-
se no dia do Senhor para partir o po e agradecer, depois de ter confessado os pecados, para
que o sacrifcio de vocs seja puro (cap. XIV).

6. No se podem negar as razes judaicas da liturgia, porm, o evangelho o fundamento do culto
cristo
5
. Ainda segundo Borobio, o culto cristo tem trs caractersticas: (i) escatolgico, pois
sempre remete vida eterna, junto de Deus; (ii) pneumatolgico, porque o Esprito Santo
que rene a assembleia e a torna, de fato, uma assembleia de culto; e (iii) cristolgico, j que
o centro do culto a confisso do querigma da f crist.

7. Alm dessas caractersticas, Borobio (1990) apresenta-nos quatro elementos fundamentais, a
partir da anlise de At 2,42: o ensinamento dos Apstolos (didach), a comunho fraterna
(koinonia, incluindo a coleta de donativos para os mais necessitados), a frao do po (ponto
culminante da liturgia) e as oraes, pois a finalidade sempre a edificao da comunidade
crist.

8. Existem formas bastante elementares de liturgia: (i) o Batismo, cf. 1Cor 12,13; (ii) celebrar no
primeiro dia da semana, cf. At 20,7; (iii) o canto de salmos e hinos, cf. Cl 3,16; (iv) a coleta de
donativos para os mais necessitados, cf. 1Cor 16,1.

9. Aquilo que o domingo no curso da semana, a pscoa
constitui no ritmo do ano, a festa mais antiga da Igreja crist.
(...) Mas o verdadeiro problema foi a data em que se devia
celebrar a festa da pscoa. No sculo II, as comunidades da
sia Menor tinham como tradio (que segundo elas vinham dos
apstolos Joo e Felipe) celebrar a pscoa na mesma data dos
judeus, isto , no dia 14 do ms de Nis. (...) Mas no prprio
sculo II existem outras comunidades, como as de Roma, da
Palestina, do Egito, da Grcia, etc., que celebram a pscoa
anual crist, no na data judaica de 14 de Nis, mas no
domingo que a segue.
6

Embora no houvesse divergncias entre o contedo da
celebrao, esse evento foi suficiente para suscitar polmica na
Igreja nascente, passando a ser conhecido como controvrsia
quartodecimana.

10. Na Igreja primitiva, era costume a utilizao dos termos mysterion (no Oriente) e
sacramentum (no Ocidente) para denominar aquilo que hoje conhecemos como sacramentos.
O termo mysterion est ligado quilo que est oculto, mas que pode ser conhecido. Em outra
anlise, mysterion tudo aquilo que faz o homem silenciar. Sacramentum, por sua vez, um
termo latino que se referia ao juramento de fidelidade dos soldados romanos ao imperador.

11. A lngua litrgica o grego comum e a verso da Sagrada Escritura utilizada para a pregao e
a liturgia era a LXX.

12. A improvisao na prece foi tambm uma constante, embora destro de esquemas fixos. A
preocupao pela ortodoxia nas frmulas litrgicas patente na Traditio Apostolica de
Hiplito.
7
Veja a seguir alguns trechos dessa obra (do sculo III), que considerada a base da
atual Orao Eucarstica II:
De tudo isto d explicao o bispo aos que recebem o po celestial, o corpo de Cristo Jesus.
Aquele que o toma, responde: amm. E lhes dar o sangue de Cristo, nosso Senhor. E o que

5
Borobio, 1990, p. 46.
6
Borobio, 1990, p. 63 e 64.
7
Martn, 2006, p. 102.
So Joo Crisstomo proibiu
quartodecimanos de celebrarem
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lhes d o clice dir: este o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. E aquele que o recebe
responde: amm.
Durante a ceia os fiis presentes recebero das mos do bispo um pedao de po, antes de
partir cada um seu prprio po.
Cada um tenha cuidado para que nenhum infiel deguste a Eucaristia nem a comam os ratos
ou outros animais, nem caia ou se perca nada dela. Porque o corpo de Cristo que deve ser
comido pelos crentes e no pode ser menosprezado.
Graas te damos, Deus, por teu Filho bem amado Jesus Cristo, que nos ltimos tempos
nos enviaste como Salvador, Redentor e mensageiro de teu desgnio. Ele o teu Verbo
inseparvel, por quem fizeste todas as coisas, e que, segundo teu agrado, enviaste do cu ao
seio de uma Virgem, onde, sendo concebido, encarnou-se e revelou-se como teu Filho,
nascendo do Esprito Santo e da Virgem. Ele, para cumprir a tua vontade, e obter para ti um
povo santo, estendeu seus braos enquanto sofria, para livrar do sofrimento aqueles que
creem em ti. Ele, entregando-se voluntariamente paixo, a fim de destruir a morte, quebrar
as cadeia do demnio, esmagar os poderes do mal, iluminar os justos, estabelecer a lei e dar
a conhecer a ressurreio, tomou o po e deu graas a ti dizendo: Tomai e comei, isto
meu corpo que por vs ser imolado. Tomou igualmente o clice, dizendo: Este o meu
sangue que por vs ser derramado. Quando fizerdes isto, fazei-o em minha memria.
Por isso, lembrando-nos de sua morte e ressurreio, ns te oferecemos este po e este
clice, dando-te graas porque nos fizeste dignos de estar diante de ti e servir-te.
E te pedimos que envies o teu Esprito Santo sobre a oblao da santa Igreja, congregando-a
na unidade. D a todos que participam em teus santos mistrios a plenitude do Esprito
Santo, para que sejam confirmados em sua f pela verdade, a fim de que te louvemos e
glorifiquemos por teu Filho Jesus Cristo, por quem te dada a glria e a honra, com o
Esprito Santo, na santa Igreja, agora e sempre, e pelos sculos dos sculos. Amm.
8

A celebrao dos sacramentos

Batismo
Nesse perodo, o Batismo era visto como o meio de passagem para a comunidade salvfica. Era
profunda a conscincia de que o sacramento demandava completa converso a Cristo e, em
muitos casos, mudana de vida. No era aceitos na comunidade aqueles que, com sua vida
pblica, demonstravam incompatibilidade com os preceitos cristos.

So Justino, martir do sculo II, nos escreveu sobre o Batismo:
Todos os que estiverem convencidos e acreditarem no que ensinamos e
proclamamos, e prometerem viver de acordo com essas verdades,
exortamo-os a pedir a Deus o perdo dos pecados, com oraes e jejuns; e
tambm rezaremos e jejuaremos unidos a eles.
Em seguida, levamo-os ao lugar onde se encontra gua; ali renascem do
mesmo modo que renascemos: recebem o batismo da gua em nome do
Senhor Deus Criador de todas as coisas, de nosso Salvador Jesus Cristo e do
Esprito Santo.
(...)
Esta doutrina, ns a recebemos dos apstolos. No nosso primeiro
nascimento, fomos gerados por um instinto natural, na mtua unio de
nossos pais, sem disso termos conscincia. Fomos educados no meio de
uma sociedade desonesta e em maus costumes. Todavia, para termos
tambm um nascimento que no seja fruto da simples natureza e da ignorncia, mas sim de uma
escolha consciente, e obtermos pela gua o perdo dos pecados, pronunciado o nome do

8
Aldazbal, 2002, p. 237 e 238.
So Justino
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Senhor Deus Criador de todas as coisas. Somente podemos invocar este nome sobre aquele que
levado gua do batismo.
9

Confirmao
Embora haja relatos de uno e imposio das mos ps-batismais, o sacramento da
Confirmao, nessa fase, encontra-se plenamente vinculado ao Batismo. No mesmo rito em que
os novos cristos so batizados, so confirmados.

Eucaristia
Nesse perodo vai ocorrendo a separao entre a ceia em comum e a Eucaristia. O relato de 1Cor
11 mostra que a Eucaristia ocorria durante uma refeio, nos mesmos moldes da ceia pascal
judaica. Contudo, agora, a celebrao da Eucaristia vai se vinculando ao culto da Palavra e se v
destacada da refeio normal entre irmos.
Ainda So Justino nos d um dos testemunhos mais antigos sobre a Eucaristia da Era Apostlica:
No dia que se chama do Sol, celebra-se uma reunio de todos os que habitam nas cidades e
nos campos. Nela se lem, medida que o tempo o permita, as Memrias dos Apstolos ou os
escritos dos profetas. Em seguida, quando o leitor termina, o presidente, em suas prprias
palavras, faz uma exortao e um convite para que imitemos esses belos exemplos.
Levantamo-nos seguidamente todos de uma vez e elevamos nossas preces; quando terminam,
como j dissemos, oferecem-se po, vinho e gua e o presidente, segundo suas foras,
tambm eleva a Deus suas preces e eucaristias e todo o povo aclama dizendo: Amm.
Prosseguindo vem a distribuio e participao dos alimentos eucaristizados e o seu
envio, por meio dos diconos, aos ausentes. Os que tem bens e querem, cada um segundo sua
livre determinao, do o que bem lhe parece; e o que recolhido entregue ao presidente, que
com ele socorre rfos e vivas, aos que, por enfermidades ou outras causas, esto
necessitados, aos que esto nos crceres, aos forasteiros de passagem. Em uma palavra, ele se
constitui provedor dos quantos se acham em necessidade. Celebramos essa reunio no dia do Sol
por ser o primeiro dia, no qual Deus, transformando as trevas e a matria, fez o mundo, bem
como por ser o dia em que Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dentre os mortos
(Apologias 65 e 67).

Reconciliao
A nfase na Igreja primitiva recaa sobre o aspecto comunitrio da penitncia. Toda a
comunidade era chamada a auxiliar o penitente com suas oraes e jejuns assim como se nota
no perodo que antecede o Batismo. A noo da vinculao do cristo Igreja to forte que,
para as primeiras comunidades, j claro: quando um cristo peca, toda a comunidade se
encontra fragilizada. Por isso, era prtica primitiva a penitncia da excomunho pblica nica,
ou seja, (i) os pecados eram confessados em comunidade; (ii) o perodo de penitncia era longo;
(iii) a confisso s se realizava uma nica vez, sendo irrepetvel.

Uno dos Enfermos
Seguindo o preceito de Tg, j se encontram relatos de unes e oraes pelos doentes na Igreja
primitiva. O objetivo dessa uno era a cura do doente e o perdo dos pecados.

Ordem
O Bispo sempre aparece como pai da comunidade e seu fundador. A imposio das mos o
elemento epicltico do rito da ordenao e os novos bispos so escolhidos pela prpria
comunidade, sendo ordenados pelos bispos das comunidades mais prximas.

9
Aquino, 2009, p. 61 63.
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Matrimnio
O sacramento do Matrimnio encontra dificuldades na Igreja primitiva. Era preciso preg-lo como
eticamente aceito e institudo pelo prprio Deus, conciliando-o com: (i) estoicismo, que aconselha
apatia, ou indiferena quanto s coisas, inclusive quanto unio conjugal; (ii) maniquesmo,
que pregava a bondade daquilo que era do esprito e a maldade daquilo que vinha do corpo; (iii)
os equvocos na interpretao da preferncia de So Paulo pelo celibato.

Atividades

1) Vrios ritos da Igreja so heranas do Judasmo. Identifique com um X esses ritos:

( ) Leitura da Sagrada Escritura no culto
( ) O hino do glria
( ) Aclamaes, como amm, aleluia e hosana
( ) Frmulas de invocao, como oremos e coraes ao alto
( ) Reunio nas casas particulares

2) Alm dos elementos herdados do Judasmo, alguns outros foram cristianizados. Indique o
rito atual da Liturgia a partir da sua origem:

Guardar o sbado como dia de culto ao Senhor
Marcar o incio do dia com o pr-do-sol do dia anterior
A orao da berakah

3) Qual evento histrico marcou a vida e o culto dos judeus e dos cristos, tendo sido
resignificado por Cristo?

4) Qual a diferena fundamental entre o culto das seitas pags e o culto judaico?

5) Quais so as trs caractersticas e os quatro elementos fundamentais do culto cristo
primitivo?

Exerccios de reviso
A Liturgia na Igreja Primitiva
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II. A Liturgia na Igreja do Imprio

Contexto histrico
Constantino publicou o Edito de Milo, no ano de 313, com o qual concedia permisso a todos os
habitantes do Imprio, principalmente, aos cristos, para praticar suas religies e formas de culto.

Muitos acreditam que esse documento tornara o Cristianismo a religio oficial do Imprio Romano. Essa
ideia no correta, pois o contedo do Edito de Milo s fala em tolerncia a qualquer culto, o que no
tira a importncia do documento, que ps fim perseguio dos cristos. Contudo, somente com o
Imperador Teodsio I (379-395), mais especificamente no ano de 380, o Cristianismo se torna religio
oficial de todo o Imprio.

Importante tambm para compreender o impacto na liturgia o conhecimento das heresias
desenvolvidas no comeo da vida crist:
1) Monarquianismo dinamista ou adocionista: Jesus teria sido mero homem, adotado no momento de
seu batismo no Jordo;
2) Monarquianismo modalista ou patripassiano: o Filho considerado como uma mera modalidade do
Deus nico;
3) Arianismo: fixava uma tesa subordinacionista, considerando o Filho como a criatura primeira e mais
perfeita de Deus;
4) Macedonianismo: os pneumatmacos consideravam o Esprito Santo como criatura do Filho;
5) Apolinarismo: Jesus no teria vontade humana ou alma espiritual, sendo o Lgos responsvel pelas
funes vitais da natureza humana assumida pelo prprio Lgos;
6) Nestorianismo: afirmava que, em Jesus, havia duas pessoas, uma divina (o Lgos) e a outra
humana, gerada por Maria, que se tornava, com isso, me de Cristo e no me de Deus;
7) Monofisismo: afirma que em Jesus h uma s natureza e uma s pessoa (a divina);
8) Donatismo: recusam-se a reconhecer como vlido os sacramentos realizados por ministros que no
fossem dignos;
9) Pelagianismo: dispensa qualquer obra de Deus na salvao humana, reduzindo o papel de Cristo a
um simples exemplo, que os homens deveriam esforar-se a seguir, atravs de rgidas prticas ascticas.

1. A chamada paz de Constantino no trouxe somente converses fceis, mas tambm favoreceu
o contato do Cristianismo com alguns elementos culturais das religies pags. Em
decorrncia, alguns costumes foram introduzidos e cristianizados, de forma que hoje temos
alguns exemplos: o beijo no altar e nas imagens, a multiplicao dos atributos divinos, e o
costume de batizar voltado para o Oriente.

2. Agora, as celebraes ocorrem em imponentes baslicas, o que exige uma liturgia mais solene
e elaborada, incluindo um altar para o culto. Batistrios so construdos nas entradas das
Igrejas, para lembrar que se entra no Corpo Mstico de Cristo por esse sacramento. Alm disso,
os paramentos utilizados comeam a se assemelhar com aqueles usados pelos soldados e pela
corte romana.
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primitiva
Igreja no
Imprio
De Gregrio
Magno a
Gregrio VII
Conclio de
Trento
Vaticano II e
Ps-Conclio
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3. O domingo passa a ser protegido por lei do Estado e agora se tem o direito de celebrar
livremente.

4. Como o perodo de martrio havia acabado, os cristos desenvolveram uma outra maneira de
entregar a vida totalmente a Deus: o monaquismo.

5. Alguns fatores favorecem o aparecimento das famlias litrgicas: (i) expanso facilitada da
evangelizao e do alcance do Evangelho; (ii) diferentes culturas s quais o Evangelho chegava;
(iii) diferentes pregadores e fundadores das comunidades; (iv) dificuldade de comunicao,
devido precariedade do perodo, frente s longas distncias entre as comunidades crists.

6. Nos grupos orientais de famlias litrgicas, temos como exemplo:

a) Liturgia maronita, da Sria central: usa uma adaptao do Cnon Romano;
b) Liturgia bizantina, de Bizncio (que j foi Constantinopla e , atualmente, chamada
Istambul): predominncia de cones; ano litrgico com ciclo fixo (setembro a agosto) e mvel
(centrado na Pscoa);
c) Liturgia copta, do Egito: liturgia do incenso inicia a celebrao Eucarstica; quatro leituras
na Liturgia da Palavra; trinta e duas festas para Maria.

7. Nos grupos ocidentais de famlias litrgicas, preciso citar os dois principais:

a) Liturgia romana (ou romana pura): (i) simplicidade, sobriedade e pouco sentimentalismo;
(ii) textos de notvel valor literrio; (iii) as oraes so dirigidas ao Pai, por Cristo, no Esprito
Santo; (iv) possui uma nica anfora, que chamada de Canon Romano; (v) pouca ou
nenhuma manifestao exterior; (vi) forte conscincia de comunidade.
b) Liturgia galicana (onde hoje encontra-se a Frana): (i) tom solene, muitas vezes prolixo;
(ii) considervel sentimentalismo e certo apelo teatralizao dos rituais; (iii) as oraes so
dirigidas a Cristo; (iv) as frmulas da orao eucarstica variam todos os dias; (v) maior
individualismo na orao.

8. Nesse perodo, comeam-se a formar livros litrgicos: (i) ordo, com as oraes e as frmulas
da celebrao da eucaristia; (ii) sacramentrio, com a estrutura e as oraes dos demais
sacramentos; (iii) lecionrio, com as leituras usadas na liturgia; (iv) antifonrio, com as
antfonas que eram cantadas nas celebraes.

Batismo
Graas controvrsia pelagiana e a confirmao da doutrina de Santo Agostinho, aliado ao
aumento do nmero de cristos, o batismo realizado em crianas passou a ser cada vez mais
comum.

Confirmao
Dado ao aumento no nmero de cristos, Batismo e Confirmao passam a ser administrados
separadamente. Ao presbtero caber batizar, ficando reservado ao Bispo o dever de confirmar os
membros de sua comunidade.

Eucaristia
Com a oficializao da religio crist, novos lugares de culto passam a existir: as primeiras igrejas
e baslicas so construdas. Por consequncia, os ritos vo se tornando cada vez mais complexos
e solenes.
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Por outro lado, as constrovrsias cristolgicas dos primeiros sculos fizeram com que a Igreja
tivesse que intensificar a pregao acerca da divindade de Cristo. Por sua vez, essa pregao foi,
de certa forma, responsvel pelo afastamento dos fiis da Eucaristia.

Reconciliao
Devido rigidez do sacramento at o sculo IV, muitos cristos deixavam para se confessar
beira da morte.

nesse perodo que monges celtas desenvolvem um tipo de penitncia chamada confisso
celta, que tem trs caractersticas: (i) acusao dos pecado de forma privada ao presbtero; (ii)
reduo entre o perdo da confisso e da absolvio; (iii) possibilidade de repetio do
sacramento.

Uno dos Enfermos
A uno no exclusiva dos doentes beira da morte e h registros de costumes de se deixar
leo nas casas, para uso particular, sendo aplicado por presbteros ou mesmo leigos.

Ordem
Nesse perodo ganha importncia a figura do presbtero, que representa o Bispo em sua
parquia. D-se incio estrutura de governo que existe na Igreja at hoje.

Matrimnio
O sacramento do matrimnio passa a ser vinculado com o conceito de indissolubilidade, para
uma observncia mais precisa das palavras e ensinamentos de Jesus.

Atividades

1. Cite exemplos de modificaes ocorridas na liturgia com o advento da era constantiniana.
2. Como se dividem os livros litrgicos da Liturgia Romana Pura? Qual o contedo de cada um?
3. Qual o efeito da controvrsia pelagiana na liturgia do Batismo?
4. Qual o efeito da grande nfase da Igreja na divindade de Cristo para a liturgia da Eucaristia?
5. Quais so as trs novidades trazidas pela modalidade celta de reconciliao?
6. Quais os fatores que contriburam para a formao de grupos litrgicos?
7. Quais as caractersticas mais marcantes da liturgia romana?
8. facultado a um cristo adotar rito litrgico diferente daquele onde foi nasceu e foi criado?

Questionrio de reviso
A Liturgia na Igreja do Imprio
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III. A Liturgia de Gregrio Magno a Gregrio VII

Contexto histrico
Gregrio Magno, eleito Papa em 590, tem a difcil misso de liderar a
converso dos povos brbaros que habitavam a Europa ocidental
naquela poca. O Sumo Pontfice, no contando mais com a ajuda de
Constantinopla para combater os Longobardos e garantir a liberdade da
Igreja, voltou as costas ao Oriente, dirigindo-se para o Ocidente,
convencido de que o futuro da Igreja dependeria da cristianizao dos
povos brbaros (Matos, 2009, p. 151).

No incio do sculo VIII, Constantinopla sofre o cerco dos muulmanos, que fixam seu imprio em
Bagdad (750-1258). Embora tolerassem os cristos, os muulmanos no deixavam de procurar ganhar
adeptos entre eles, conforme explica Bettencourt (p. 59). A partir de ento, a Europa vai identificar
diversas vezes, em diferentes lugares, tentativas de invaso muulmana.

Conforme Bettencourt, a controvrsia iconoclasta
[iniciada no sculo VIII] teve como uma de suas
consequncias um maior distanciamento da Itlia e do
Imprio Bizantino. Esse afrouxamento religioso,
administrativo e poltico foi um dos antecedentes do cisma
de 1054 entre orientais e ocidentais (p. 65).

Na noite de Natal do ano 800, o Papa Adriano coroa Carlos Magno, da dinastia carolngia, imperador do
Sacro Imprio Romano. Segundo Bettencourt, esse evento mostra a restaurao do Imprio Romano
Ocidental, que havia cado em 476. Com isso, a Itlia e o Papado ficam, ainda mais, distantes de
Constantinopla. Calos Magno assumiu para si a funo de proteger a Igreja. Para ele, a funo do Papa
era rezar, como Moiss, enquanto ele guerreava para defender a f e a Igreja. Surge, assim, a vinculao
da Igreja ao Estado.

Com a morte de Carlos Magno, o Imprio Carolngio partido em trs, o que afeta diretamente a Igreja,
deixando-a mais frgil e dando incio ao que chamamos de sculo de ferro. Nesse perodo, conforme
Matos (2009), o episcopado era lugar privilegiado de prncipes e cavaleiros, com ambio por poder,
riquezas e profundo desregramento moral.

Em 1014, o Papa Bento VIII introduziu o termo Filioque no canto da Igreja romana a pedido do
Imperador Henrique II, o que muito irritou os bizantinos. J em 1054, o Papa Leo IX emitiu uma bula de
excomunho contra o Patriarca Bizantino Cerulrio, que, por sua vez, pronunciou o antema sobre o
Papa, obtendo a adeso das demais Igrejas orientais, dando-se o que conhecemos como Cisma do
Oriente.

Como outrora na luta pela evangelizao dos brbaros, tambm durante o sculo X caber ao
monaquismo salvar a Igreja. A reforma eclesistica, to profundamente necessria no se originou com o
Papa, mas sim com os monges, especialmente em um mosteiro francs chamado Cluny. O mosteiro
Igreja
primitiva
Igreja no
Imprio
De Gregrio
Magno a
Gregrio VII
Conclio de
Trento
Vaticano II e
Ps-Conclio
Era preciso no as quebrar, pois as
imagens no foram colocadas na igreja
para ser adoradas, mas apenas para
instruir as mentes dos ignorantes.
So Gregrio Magno
So Gregrio Magno
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torna-se essa grande referncia por dois motivos: (i) no estava sujeito ao Bispo local, o que lhe dava
independncia de escolher seu superior; e (ii) contou com um grande nmero de santos entre os seus
abades. Com isso, vrios mosteiros vinham pedir ajuda a Cluny e assim a reforma monstica comeava a
avanar os muros do mosteiro, chegando ao clero secular.

Contudo, a reforma de Cluny ainda alcanaria propores universais, quando um de seus monges, de
nome Hildebrando, eleito Papa Gregrio VII, em 1073. A chamada Reforma Gregoriana contou com
diversas medidas, dentre elas: (i) proibio do ministrio ao clrigo simonaco; (ii) proibio de
celebrao para todo clrigo fornicador; (iii) veto investidura leiga; (iv) centralizao do poder e da
autoridade do Papa.

continuidade do papado de so Gregrio VII, no se pode deixar de mencionar o Papa Inocncio III,
que conduziu o Conclio de Latro IV.

1. Com So Gregrio Magno, tem-se incio ao que a SC chama de canto prprio para a liturgia
romana
10
, o que hoje conhecemos como canto gregoriano. O canto gregoriano um tipo de
msica monofnica, de ritmo livre. O texto utilizado como letra para as melodias , quase que na
totalidade, retirado da Sagrada Escritura, o que (i) isenta a msica de possveis erros teolgicos; (ii)
facilita sua vinculao com os textos bblicos a serem utilizados nas leituras litrgicas; e (iii) promove
maior contato do fiel com a Palavra de Deus, de forma cantada, para facilitar a memorizao.

2. Foi tambm o Papa Gregrio Magno que, em resposta auto-atribuio do Patriarca de
Constantinopla com o ttulo de Ekumeniks, atribuiu-se o ttulo de Servus Servorum Dei (Servo
dos Servos de Deus) ttulo at hoje utilizado pelos papas ao assinar documentos oficiais.

3. Desenvolve-se a liturgia romana, chamada de pura, com as seguintes caractersticas: (i)
sobriedade; (ii) grandeza de estilo literrio dos textos litrgicos; (iii) a orao sempre se orienta ao
Pai, por Cristo, no Esprito Santo; (iv) no h manifestaes exteriores de venerao; e (v) a liturgia
tem uma forte noo de vivncia em comunidade e sempre est ligada a ela.

4. Nesse perodo, principalmente sob o rei Pepino e o Imperador Carlos Magno, a liturgia romana foi
levada capital do Imprio (grande parte do que hoje conhecemos como Frana e Alemanha) e
adotada como liturgia oficial. Ao ter contato com a liturgia franco-germnica, o rito volta para Roma
como liturgia romano-franco-germnica, tendo sido afetada com as seguintes caractersticas:
(i) afetividade nas oraes; (ii) simbolismo no vocabulrio e na ao dramtica; (iii) multiplicao
das oraes privadas; (iv) maior conscincia de culpa; e (v) oraes dirigidas a Cristo, nosso Deus.

5. Para reforar a conscincia da autoridade e centralidade do poder papal,
Gregrio VII: (i) aboliu a liturgia hispnica; (ii) determinou que as festas
dos papas santos fossem celebradas universalmente; e (iii) instituiu o
juramento de fidelidade ao Papa na ordenao episcopal, conforme Aug
(2007, p. 45).

6. Ainda segundo Aug (2007), os objetivos da Reforma Gregoriana
eram: (i) aumentar o apreo pelo sacerdcio; (ii) cultivar o sentido de
mistrio nas celebraes; e (iii) abrir espao s devoes.

7. Em sua luta pela reforma da Igreja, Gregrio VII adotou a liturgia como
mecanismo de mudana e moralizao do clero. Interpretou a liturgia
como atividade prpria do clrigo e que exige retido moral e
santidade de vida para aqueles que so responsveis por ela.

10
SC 116: A Igreja reconhece o canto gregoriano como prprio da liturgia romana: portanto, entre seus
similares, ocupa o primeiro lugar nas aes litrgicas.
So Gregrio VII
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8. Como a liturgia o ato mais nobre da vida do clrigo, deve ser celebrada obrigatoriamente. Surge,
ento, a chamada missa privada, celebrada apenas por um sacerdote. Para que isso fosse possvel
num contexto de abundncia de ministros ordenados, a soluo foi a construo de diversos altares
em uma mesma igreja. Dessa forma surgiram os altares laterais que hoje encontramos nas igrejas
mais antigas.

9. O carter de mistrio acaba por causar medo naqueles que se aproximavam da comunho.

10. A percepo dos sacramentos tambm muda nesse perodo. Eles deixam de ser vistos como aquilo
que realmente so: celebrao do mistrio pascal de Cristo; e passam a ser encarados como um
remdio misterioso, beirando um ato de superstio.

Batismo
Desenvolvimento do modelo ex opere operato, para explicar a maneira como o sacramento
pode ter sua eficcia, uma vez que a criana recebe o Batismo sem conscincia do que acontece.

Confirmao
Elaborao da diferena sistemtica entre Batismo (o Esprito Santo que apaga os pecados) e
Confirmao (o Esprito Santo que fortalece para a misso).

Eucaristia
Como fruto do Conclio de Latro IV, ficou estabelecida a ordem de comungar ao menos na
Pscoa da Ressurreio; alm de ter sido a primeira ocasio onde se usou o termo
transubstanciao
11
.

O conceito de simbolismo de Berengrio e a Solenidade de Corpus Christi:
No sculo XI, Berengrio de Tours se ope ao realismo eucarstico de Lanfranco e de outros
contemporneos seus. Tenta reviver a doutrina dos Padres e, acima de tudo, o pensamento
sacramental de Agostinho. Berengrio usa a dialtica como princpio fundamental de sua obra
teolgica, tanto ao desenvolver sua doutrina eucarstica, como ao defend-la dos adversrios.
Apoiando-se em afirmaes agostinianas, nem sempre usadas de modo correto, v no
sacramento eucarstico, essencialmente, um smbolo, um signo; as duas espcies eucarsticas
no so o verdadeiro corpo nem o verdadeiro sangue, mas uma figura e uma imagem
(similitudo). Rechaa com vigor a mudana de substncia do po e do vinho, assim como a
presena material do corpo e do sangue de Cristo. No obstante, afirma que o po, uma vez
consagrado, o corpo de Cristo, mas em termos espirituais, para a f, e no materialmente.
12

No sculo XII, a Igreja comea a adotar o costume de distribuir a comunho somente sob a
espcie do po. Segundo Bettencourt, at o sculo anterior, era costume distribuir a eucaristia
sob as duas espcies. Essa mudana ocorreu motivada por preocupaes higinicas e tambm
em relao a abusos ou profanaes.

Reconciliao
Das penitncias tarifadas (modelo onde as penas so dadas conforme uma lista pr-estabelecida
de pecados), passa-se s indulgncias como forma alternativa s duras penas;

11
Pela consagrao do po e do vinho opera-se a mudana de substncia do po na substncia do
Corpo de Cristo nosso Senhor e de toda a substncia do vinho na substncia do seu Sangue; a esta
mudana, a Igreja catlica denominou-a com acerto e exatido transubstanciao (CIgC 1376).
12
Borobio, 1990, p. 96 e 97.
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Tambm fruto do Conclio de Latro IV foi a ordem de confessar-se, ao menos, uma vez por ano.

Uno dos Enfermos
Sacramento reservado ao momento da morte, por isso, passa a chamar-se Extrema Uno.

Ordem
Cresce o abismo entre clrigos e leigos dualismo que substituiu a antiga oposio entre cristos
e no-cristos;
Surge o rito da uno das mos do presbtero, para realar a grandeza do ato da celebrao da
Eucaristia, que ele estar apto a realizar.

Matrimnio
Segundo o Papa Nicolau I, o consentimento suficiente para que haja o matrimnio.

Atividades

1. Relacione as principais caractersticas da liturgia romano-franco-germnica.
2. Cite exemplos das mudanas oriundas da reforma de Gregrio VII, no sculo XI.
3. Qual solenidade da Igreja surgiu devido controvrsia com Berengrio de Tours?
4. Explique o conceito de ex opere operato e diga porque seu desenvolvimento foi importante nesse
perodo.
5. Por que Santo Toms de Aquino achou por bem chamar de extrema uno o sacramento da uno
dos enfermos?
6. O que era a missa privada? Qual sua consequncia para a arquitetura das igrejas?

7. Assinale com um X os fatores que contriburam para a rarefao da comunho nesse perodo:

( ) vinculao da Igreja com o Estado
( ) colocao do altar no fundo das igrejas
( ) reduo do uso popular da lngua latina
( ) orao eucarstica comea a ser rezada em voz baixa ou em silncio
( ) perda do sentido de ao de graas e nfase no milagre da presena real
( ) crescimento das comunidades

8. Nesse mesmo perodo, a rarefao da comunho faz crescer o sentido de culto Eucaristia. Cite
alguns elementos que apontam para essa nova nfase.

Exerccios de reviso
A Liturgia de Gregrio Magno a Gregrio VII
Liturgia 1B
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IV. A Liturgia do Conclio de Trento

Contexto histrico
Voc se lembra dos temas abaixo?
a) Reforma Protestante trs refutaes parecem ser as que mais afetam a rea litrgica: (i)
Calvino nega o carter de sacrifcio da eucaristia; (ii) Lutero afirma a presena real na
eucaristia, mas no aceita a transubstanciao - em, com e sob os elementos; Zwnglio diz ser
em sentido figurado, pois Cristo est direita do Pai e no pode estar na hstia consagrada;
Calvino, por sua vez, prega que Cristo no desce dos cus, mas nos leva at ele pelo Esprito;
(iii) exigncia da comunho nas duas espcies, como Jesus realizou na ltima ceia.

b) Conclio de Trento dividido em trs fases: (i) de 1545 a
1547, de modo geral, trata da Sagrada Escritura e dos
sacramentos do Batismo e da Reconciliao; (ii) de 1551 a
1552, cuida dos sacramentos da Eucaristia, Uno dos
Enfermos e Confirmao; (iii) de 1561 a 1563, fala da
comunho sob duas espcies, do carter sacrifical da missa e
da doutrina dos sacramentos do Matrimnio e da Ordem. De
modo geral, Matos (1997) sintetiza as vitrias de Trento em
trs reas: fixou a doutrina catlica em definies dogmticas
precisas, decretou numerosos documentos disciplinares, e
incentivou e disciplinou a participao nos sacramentos.

1. Panorama da liturgia no outono da Idade Mdia (ou Baixa
Idade Mdia, sculos XI a XV):
a) Somente ver a hstia j suficiente (reduo da participao
na comunho) introduo dos sinos e da elevao das
espcies eucarsticas aps a consagrao;
b) Multiplicao dos altares laterais das Igrejas;
c) Aumento do ritualismo exagerado;
d) Mudana na concepo popular dos sacramentos: os fiis, em geral, deixaram de ver os
sacramentos como memorial do Mistrio Pascal de Cristo e passaram a encar-lo como remdio
misterioso para cura dos males.

2. Nesse perodo, surge a Devotio Moderna, que no uma escola de espiritualidade, mas um
movimento amplo, de carter pedaggico, ou seja, que busca ensinar o homem a crescer como
cristo. Tradicional e cristocntrica, ela no introduz prticas novas na Igreja; somente coloca
em destaque alguns princpios e aperfeioa mtodos, colocando Cristo no centro da vida, no s
sua Paixo, mas toda a sua vida, propondo que ela sirva de modelo para imitao.

Caractersticas da Devotio Moderna:
a) despreza cincia humana da Escolstica;
b) possui tendncia moralizante prtica e apostlica;
c) possui tendncia afetiva, que incentiva a santidade na vida cotidiana;
d) prega uma vida espiritual metodizada, com um matiz mais individual do que litrgico.

Igreja
primitiva
Igreja no
Imprio
De Gregrio
Magno a
Gregrio VII
Conclio de
Trento
Vaticano II e
Ps-Conclio
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CAPTULO 1
Da imitao de Cristo e desprezo de todas as vaidades do mundo
1. Quem me segue no anda nas trevas, diz o Senhor (Jo 8,12). So estas as
palavras de Cristo, pelas quais somos advertidos que imitemos sua vida e seus
costumes, se verdadeiramente queremos ser iluminados e livres de toda cegueira de
corao. Seja, pois, o nosso principal empenho meditar sobre a vida de Jesus Cristo.
2. A doutrina de Cristo mais excelente que a de todos os santos, e quem tiver seu
esprito encontrar nela um man escondido. Sucede, porm, que muitos, embora
ouam frequentemente o Evangelho, sentem nele pouco enlevo: que no possuem
o esprito de Cristo. Quem quiser compreender e saborear
plenamente as palavras de Cristo -lhe preciso que procure conformar dele toda a
sua vida.
3. Que te aproveita discutires sabiamente sobre a SS. Trindade, se no s humilde,
desagradando, assim, a essa mesma Trindade? Na verdade, no so palavras
elevadas que fazem o homem justo; mas a vida virtuosa que o torna agradvel a
Deus. Prefiro sentir a contrio dentro de minha alma, a saber defini-la. Se
soubesses de cor toda a Bblia e as sentenas de todos os filsofos, de que te
serviria tudo isso sem a caridade e a graa de Deus? Vaidade das vaidades, e tudo
vaidade (Ecle 1,2), seno amar a Deus e s a ele servir. A suprema sabedoria
esta: pelo desprezo do mundo tender ao reino dos cus.
13

3. Como se pde notar, enquanto a liturgia tende a ligar as almas a Deus atravs de um contato
objetivo com a humanidade de Cristo, vista como fonte real de redeno que se comunica aos
seres humanos que com f o encontram e o tocam no sinal sacramental, a devotio moderna,
pelo contrrio, busca um contato imediato, individual e pessoal, obtido por meio de um processo
psicolgico, ou seja, atravs de um esforo de meditao-contemplao da humanidade de
Cristo. A imitao de Cristo no nasce da presena sacramental do Senhor, como
desenvolvimento da mesma (...), mas procede de uma viso de Cristo que est diante de ns
como exemplo desapegado e que to mais vlido quanto mais for capaz de impressionar a
nossa sensibilidade (...)
14
.

4. As resolues do Conclio de Trento deram Igreja um ar de vitria; um alvio aps as sucessivas
crticas do movimento protestante. Uma atmosfera de triunfo e de festa invade tambm o
recinto e a expresso clticos. As igrejas construdas no Barroco tm o ar de um elegante salo
de espetculos, com paredes de mrmore e ouro, com pinturas no teto, ao qual no faltam os
palcos e as galerias. (...) Esse o sculo de ouro da polifonia.
15

A celebrao dos sacramentos segundo o Conclio de Trento
Batismo
Cn. 5. Se algum disser que o batismo livre, ou seja, no necessrio salvao: seja
antema.
Cn. 7. Se algum disser que as pessoas batizadas, por seu batismo, esto obrigadas somente
f e no obedincia de toda a lei de Cristo: seja antema.
Cn. 10. Se algum disser que todos os pecados cometidos depois do batismo so perdoados ou
se tornam veniais s com a recordao e a f do batismo: seja antema.
Cn. 12. Se algum disser que ningum deve ser batizado a no ser na idade em que Cristo foi
batizado ou no momento da morte: seja antema.

13
Kempis, 2009, p. 23 e 24.
14
Marsili, 2009, p. 657.
15
Borobio, 1990, p. 118.
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Confirmao
Cn. 1. Se algum disser que a confirmao dos batizados uma cerimnia intil e no um
verdadeiro e prprio sacramento; ou que, outrora, no foi mais que uma espcie de catequese,
na qual os jovens, ao chegar adolescncia, davam contas de sua f perante a Igreja: seja
antema.
Cn. 3. Se algum disser que o ministro ordinrio da santa confirmao no s o bispo, mas
qualquer simples sacerdote: seja antema.

Eucaristia
Cap. 2. Portanto, nosso Salvador, ao deixar este mundo para ir ao Pai, instituiu este sacramento,
no qual como que derramou as riquezas do seu amor divino para com os homens, deixando o
memorial de suas maravilhas (Sl 111,4), e ordenou-nos que, ao receb-lo, celebrssemos sua
memria (1Cor 11,24) e proclamssemos sua morte, at que ele mesmo venha julgar o mundo
(1Cor 11,26).
Cn. 1. Se algum negar que, no sacramento da Santssima Eucaristia, est contido verdadeira,
real e substancialmente o corpo e o sangue, juntamente com a alma e a divindade de nosso
Senhor Jesus Cristo e, portanto, o Cristo inteiro, mas disser que s esto como que em sinal ou
em figura ou na eficcia: seja antema.
Cn. 3. Se algum negar que sob a espcie s do po recebido o Cristo todo e inteiro, fonte e
autor de todas as graas, porque, como alguns afirmam erroneamente, no se recebem ambas
as espcies segundo a instituio do prprio Cristo: seja antema.
Cn. 11. Se algum disser que na Missa no se oferece a Deus um sacrifcio verdadeiro e
prprio, ou que o ser oferecido no mais do que Cristo ser dado a ns em alimento: seja
antema.

Reconciliao
O Senhor instituiu o sacramento da penitncia principalmente naquela ocasio em que,
ressuscitado dos mortos, soprou sobre os apstolos... (Jo 20,22s).
Com efeito, se estes [que pecaram aps seu batismo] se contaminarem depois com algum delito,
devem, segundo a sua vontade, purificar-se, no por um novo batismo, o que de nenhum modo
lcito na Igreja catlica, mas comparecendo como rus diante deste tribunal da penitncia, a
fim de poderem, pela sentena do sacerdote, libertar-se, no apenas uma vez, mas todas as
vezes que, arrependidos de seus pecados, recorrerem a ele.
A respeito do ministro deste sacramento, o santo Snodo declara como falsas e inteiramente
alheias verdade do Evangelho todas as doutrinas que perniciosamente estendem o ministrio
das chaves a outros homens alm dos bispos e sacerdotes.
Os atos do penitente so como que a matria deste sacramento, a saber: a contrio, a confisso
e a satisfao.

Uno dos Enfermos
Cn 1. Se algum disser que a extrema-uno no , no sentido verdadeiro e prprio, um
sacramento institudo por Cristo, nosso Senhor (Mc 6,13) e promulgado pelo bem-aventurado
Tiago Apstolo, mas somente um rito recebido pelos Padres ou uma criao humana: seja
antema.
Cn 4. Se algum disser que (...) no s o sacerdote ministro prprio da extrema-uno: seja
antema.

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Ordem
Cn. 1. Se algum disser que no h no Novo Testamento um sacerdcio visvel e externo ou
no existe um poder de consagrar e de oferecer o verdadeiro corpo e sangue do Senhor e de
perdoar os pecados e ret-los, mas s a funo e o simples ministrio de pregar o Evangelho
(...): seja antema.
Cn. 6. Se algum disser que na Igreja catlica no h uma hierarquia instituda por disposio
divina e constando de bispos, presbteros e ministros: seja antema.

Matrimnio
Cn. 1. Se algum disser que o matrimnio no , verdadeira e propriamente, um dos sete
sacramentos da Lei evanglica e institudo pelo Cristo Senhor, mas inventado por homens da
Igreja, e que no confere a graa: seja antema.
Cn. 4. Se algum disser que a Igreja no podia estabelecer impedimentos dirimentes do
matrimnio, ou que errou ao estabalec-los: seja antema.
Cn. 7. Se algum disser que a Igreja erra, quando ensinou e ensina, segundo a doutrina
evanglica e apostlica, que o vnculo do matrimnio no pode ser dissolvido (...): seja antema.
Cn. 12. Se algum disser que as questes matrimoniais no so da competncia dos juzes
eclesisticos: seja antema.
Atividades

1. Qual foi a nfase do Conclio de Trento?
2. Qual a maior obra e maior limitao do Conclio?
3. Por que chamamos o perodo ps-tridentino de era das rubricas?
4. Quais foram os trs principais pontos de ataque dos reformadores cristos do sculo XVI?
5. Por que a Igreja no introduziu a liturgia em lngua verncula aps o Conclio de Trento?

Questionrio de reviso
A Liturgia no Conclio de Trento
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V. A Liturgia no Conclio Vaticano II e no ps-Conclio

Contexto histrico
fundamental ter em mente o mundo onde vivia a Igreja antes do Conclio Vaticano II:

(i) Jansenismo a teoria jansenista, que passou de sistema teolgico a movimento de espiritualidade,
praticamente nega o livre arbtrio. Aqui tocamos o erro bsico do Jansenismo: Cristo no morreu por
todos os homens; a Igreja, na sua forma pura, para poucos. A espiritualidade jansenista afeta um
ponto bsico da doutrina catlica: a universalidade da salvao.
16

(ii) Iluminismo Os pensadores iluministas propagavam o racionalismo como uma espcie de nova
religio com novos dogmas: a crena num progresso todo abrangente e retilneo; a reivindicao de total
liberdade; e, sobretudo, o direito de criticar tudo e todos
17
. Do pensamento ilustrado tambm surge a
concepo da religio natural, o chamado desmo, que aceita a ideia da existncia de Deus, porm, um
Deus que no se manifesta no mundo.

(iii) Modernismo O Modernismo um tentativa de conciliar a f e as filosofias modernas de tipo
imanentista. Os erros modernistas seguem uma linha agnstica, imanentista e um evolucionismo
radical
18
. Em 1864, em meio s diversas doutrinas e formas de pensamento que ameaavam a Igreja, o
Papa Pio IX publicou a encclica Quanta Cura, contendo um Syllabus com o resumo das falsas doutrinas
divididas da seguinte maneira: (i) Pantesmo, Naturalismo, Racionalismo absoluto; (ii) Racionalismo
moderado; (iii) Indiferentismo, latitudinarismo (taxismo ou liberalismo moral; (iv) Socialismo, comunismo,
sociedades clandestinas, sociedades bblicas, sociedades clrico-liberais; (v) Erros sobre a Igreja e seus
direitos; (vi) Erros sobre a sociedade civil considerada em si e em suas relaes com a Igreja; (vii) Erros
sobre tica natural e tica crist; (viii) Erros sobre o matrimnio cristo; (ix) Erros sobre o poder
temporal do Romano Pontfice; e (x) Erros que se referem ao liberalismo do sculo XIX.
19

No se pode perder de vista que os anos que seguiram o Conclio Vaticano II apresentaram e continuam
a apresentar diversos desafios para a Igreja. Selecionamos e listamos aqui algumas questes que podem
impactar diretamente a celebrao da liturgia catlica:

(iv) A Teologia da Libertao foi um movimento que se desenvolveu, sobretudo e com maior
intensidade, na Amrica Latina, a partir dos anos de 1970. O fundamento dessa dita teologia bblico,
com toda segurana: olhar para a realidade do povo mais pobre e oprimido e esforar-se pela sua
libertao, ou seja, pela melhoria de sua vida. O grande problema da Teologia da Libertao foi o
exagero essa opo pelos pobres, que o Magistrio da Igreja, no Documento de Puebla, esclareceu
como sendo, de forma correta, opo preferencial e no-exclusiva pelos pobres. Alguns filhos da Igreja,
impregnados com os conceitos marxistas da luta de classes, buscaram revestir essa teoria com a
mensagem crist, gerando um grande equvoco na interpretao do Evangelho.

16
Matos, 1997, p. 155.
17
Ibid, p. 173.
18
Arce e Sada, 1992, p. 229.
19
Relao retirada de Bettencourt, Curso de Histria da Igreja, p. 193.
Igreja
primitiva
Igreja no
Imprio
De Gregrio
Magno a
Gregrio VII
Conclio de
Trento
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Ps-Conclio
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(v) Sem dvida, o relativismo no se originou aps o Conclio Vaticano II, uma vez que podemos
encontrar autores como Max Weber e Nietsche, ambos do sculo XIX, j escrevendo sobre conceitos
relativistas. De forma geral, o relativismo prega que no se pode chegar a uma verdade nica e que
todas as afirmaes so desenvolvidas a partir de um ponto-de-vista, que no pode se fechar a outras
possibilidades. Ou seja, o relativismo nega o verdadeiro absoluto, que, sob a nossa tica, o prprio
Deus.

(vi) Outro grande mal do nosso tempo a laicizao da sociedade, isto , a perda dos referenciais
religiosos do povo. O laicismo reveste-se com o discurso de que se deva construir um Estado
completamente isolado dos valores religiosos. Por outro lado, fundamental lembrar que foram
exatamente os valores religiosos que permitiram a construo de nossa sociedade ps-moderna. Nesse
ponto, o que se deve defender o direito a todos os cidados para, livremente, expressar suas crenas
religiosas, sem opresso ou discriminao.

(vii) Os movimentos neopentecostais so uma corrente que, de certa forma, congrega diversas
denominaes crists no-catlicas, por apresentarem praticamente as mesmas caractersticas de culto.
Os primeiros movimentos neopentecostais surgiram nos Estados Unidos, no sculo XX. Alm da forte
nfase ao Esprito Santo e aos exorcismos, uma das principais caractersticas desse movimento a
Teologia da Prosperidade, ou confisso positiva, que defende ser possvel trazer existncia tudo
aquilo que confessado ou pedido com a boca, com fortes clamores a Deus.

1. Como praticamente todos os movimentos culturais, possvel perceber aspectos positivos e negativos
no Iluminismo. Segundo Neunheuser (2007), o lado positivo afirma que o Iluminismo lutou com razo
contra o fausto exuberante do barroco; pela primeira vez ps o acento no aspecto da pastoral litrgica
(p. 197). Contudo, por outro lado, o movimento permaneceu por demais prisioneiro da dimenso
humanstica, de um intelectualismo subjetivo. (...) Para o Iluminismo, a liturgia era pouco mais que um
meio para a educao moral do homem, no a realizao da adorao de Deus em esprito e verdade
20
.

2. A restaurao catlica [do sculo XIX] tem como
objetivo reconstruir aquilo que se supe destrudo pelo
Iluminismo. Neste aspecto ela busca uma estreita
ligao com Roma e com a Alta Idade Mdia. Esta
posio caracteriza tambm a relao com a liturgia
que ela pretende cultivar na sua suposta forma
originria romana, como um valor digno de venerao
e para o qual quer despertar entusiasmo. Expoente de
destaque desta posio o abade beneditino Prosper
Guranger (+1875), fundador da abadia de
Solesmes. (...) [Afirma que a Liturgia] realmente
o verdadeiro modelo da orao crist,
superando todas as escolas e mtodos
particulares.
21

3. De forma mais abrangente, possvel considerar o perodo que compreende desde o Iluminismo at a
restaurao catlica do sculo XIX como antecedente ou primeira fase do chamado Movimento
Litrgico, que alcanou sua fase clssica (e geralmente a nica conhecida) do comeo do sculo XX at
culminar com o Conclio Vaticano II. Para pontuar o estudo do Movimento, podemos analisar um dos
autores dos primrdios, na Alemanha, e trs documentos Magisteriais: (i) o Motu Proprio Tra Le

20
Neunheuser, 2007, p. 197.
21
Aug, 2007, p. 55 e 56.
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Sollicitudine, do Papa Pio X; (ii) a Encclica Mediator Dei, do Papa Pio XII; e (iii) a Constituio
Dogmtica Sacrosancto Concilium, do Conclio Vaticano II.

4. Romano Guardini viveu entre 1885 e 1968. Tendo nascido na Itlia, sua famlia
se mudou para a Alemanha quando ele tinha apenas um ano de idade. Foi ordenado
presbtero e, desde ento, dedicou-se ao ensino e pesquisa acadmica. Sua maior
obra e a que mais nos interessa chamada O Esprito da Liturgia, ttulo
semelhante ao escolhido pelo ento Cardeal Ratzinger quando da publicao de uma
obra de sua autoria, em 1999. Veja um trecho do livro, retirado do Captulo 1,
intitulado A Orao Litrgica:
Um velho provrbio teolgico diz: Nada feito pela natureza e pela graa feito em vo.
Natureza e graa obedecem suas prprias leis, que so baseadas em certas hipteses
estabelecidas. Tanto a vida natural da alma, quanto a sobrenatural, quando vividas de acordo
com esses princpios, se mantm saudveis, desenvolvem-se e so enriquecidas. Em casos
isolados, as regras podem ser deixadas de lado sem perigo, quando esse caminho exigido
ou relevado devido a um distrbio espiritual, necessidade imperativa, ocasio extraordinria,
fim importante sob uma perspectiva, ou semelhante. No fim, contudo, isso no pode ser feito
impunemente. Assim como a vida do corpo entra em trajetria descendente e interrompida
quando as condies de crescimento no so observadas, tambm assim ocorre na vida
espiritual e religiosa ela adoece, perdendo seu vigor, fora e unidade.
(...)
A Liturgia catlica o supremo exemplo de uma regra de vida espiritual
objetivamente estabelecida. Ela foi capaz de desenvolver-se kata tou holou, que quer
dizer, em toda direo e de acordo com todos os lugares, tempos e tipos de cultura. Portanto,
ela ser a melhor mestra da via ordinaria a regra da vida religiosa em comum, com, ao
mesmo tempo, um olhar para as necessidades concretas e exigncias.
(...)
Ao litrgica e orao litrgica so consequncias lgicas de certas premissas
morais o desejo de justificao, contrio, disposio ao sacrifcio, dentre outros e
remete, mais uma vez, s aes morais.
(...)
A orao deve ser simples, salutar e poderosa. Ela deve estar estreitamente relacionada com
a realidade e no deve temer chamar as coisas pelos nomes. Na orao, ns devemos
encontrar nossa vida inteira mais uma vez. Por outro lado, ela precisa ser rica em ideias e em
imagens poderosas, e precisa usar uma linguagem desenvolvida, contudo restrita; sua
construo deve ser clara e bvia para os mais simples, estimulante e refrescante para os
intelectuais. Ela deve ser intimamente permeada com uma erudio, que no seja, de forma
alguma, demasiada, mas que esteja enraizada na capacidade da expectativa espiritual futura
e no controle interior do pensamento, da volio e da emoo.
E essa precisamente a maneira segundo a qual se formou a orao litrgica.

5. Odo Casel (1886-1948) foi monge beneditino da importantssima Abadia de Maria
Laach. Todos os seus escritos esto voltados, de certa forma, ao tema do mistrio.
Para isso, Odo Casel vai buscar nas fontes da Tradio a autntica doutrina crist. Foi
ele o responsvel por lanar as ideias para o fundamento teolgico da liturgia. Nas
palavras do Papa Bento XVI: Talvez a doutrina dos mistrios de Dom Odo Casel seja
o pensamento teologicamente mais fecundo de nosso sculo.
Cristo o Mistrio em pessoa, porque revela na carne a divindade
invisvel. Os atos de seu esvaziamento, sobretudo sua morte sacrifical na
cruz, so mistrios, porque Deus neles se revela num modo que ultrapassa toda medida
humana. Mas so mistrios sobretudo sua ressurreio e sua exaltao, porque a glria divina
se revelou no homem Jesus de uma forma escondida ao mundo e patente s a quem cr. Este
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Mistrio de Cristo os apstolos anunciaram Ekklesa, e a Ekklesa o transmite a todas as
geraes. Mas, como o plano salvfico no compreende s pura doutrina, mas, em primeiro
plano, a ao salvfica de Cristo, assim tambm a Igreja conduz a humanidade salvao no
s pela palavra, mas por aes sagradas. Pela f e pelos mistrios Cristo vive na Igreja.

5. Motu Proprio Tra Le Sollicitudine, do Papa Pio X, de 1903, sobre a msica sacra:
Entre os cuidados do ofcio pastoral, no somente desta Suprema Ctedra,
que por imperscrutvel disposio da Providncia, ainda que indigno,
ocupamos, mas tambm de todas as Igrejas particulares, , sem dvida, um
dos principais o de manter e promover o decoro da Casa de Deus, onde se
celebram os augustos mistrios da religio e o povo cristo se rene, para
receber a graa dos Sacramentos, assistir ao Santo Sacrifcio do altar, adorar
o augustssimo Sacramento do Corpo do Senhor e unir-se orao comum
da Igreja na celebrao pblica e solene dos ofcios litrgicos.
Nada, pois, deve suceder no templo que perturbe ou, sequer, diminua a
piedade e a devoo das fiis, nada que d justificado motivo de desgosto
ou de escndalo, nada, sobretudo, que diretamente ofenda o decoro e a
santidade das sacras funes e seja por isso indigno da Casa de Orao e da
majestade de Deus.
Sendo de fato nosso vivssimo desejo que o esprito cristo refloresa em tudo e se mantenha
em todos os fiis, necessrio prover antes de mais nada santidade e dignidade do templo,
onde os fiis se renem precisamente para haurirem esse esprito da sua primria e
indispensvel fonte: a participao ativa nos sacrossantos mistrios e na orao
pblica e solene da Igreja.
(...)
E por isso, de prpria iniciativa e cincia certa, publicamos a Nossa presente instruo; ser
ela como que um cdigo jurdico de Msica Sacra; e, em virtude da plenitude de Nossa
Autoridade Apostlica, queremos que se lhe d fora de lei, impondo a todos, por este Nosso
quirgrafo, a sua mais escrupulosa observncia.
1. A msica sacra, como parte integrante da Liturgia solene, participa do seu fim geral, que
a glria de Deus e a santificao dos fiis. A msica concorre para aumentar o decoro e
esplendor das sagradas cerimnias; e, assim como o seu ofcio principal revestir de
adequadas melodias o texto litrgico proposto considerao dos fiis, assim o seu fim
prprio acrescentar mais eficcia ao mesmo texto, a fim de que por tal meio se excitem
mais facilmente os fiis piedade e se preparem melhor para receber os frutos da graa,
prprios da celebrao dos sagrados mistrios.
2. Por isso a msica sacra deve possuir, em grau eminente, as qualidades prprias da liturgia,
e nomeadamente a santidade e a delicadeza das formas, donde resulta espontaneamente
outra caracterstica, a universalidade.
Deve ser santa, e por isso excluir todo o profano no s em si mesma, mas tambm no modo
como desempenhada pelos executantes.
Deve ser arte verdadeira, no sendo possvel que, doutra forma, exera no nimo dos
ouvintes aquela eficcia que a Igreja se prope obter ao admitir na sua liturgia a arte dos
sons. Mas seja, ao mesmo tempo, universal no sentido de que, embora seja permitido a cada
nao admitir nas composies religiosas aquelas formas particulares, que em certo modo
constituem o carter especfico da sua msica prpria, estas devem ser de tal maneira
subordinadas aos caracteres gerais da msica sacra que ningum doutra nao, ao ouvi-las,
sinta uma impresso desagradvel.

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6. Encclica Mediator Dei, do Papa Pio XII, de 1947, sobre a Sagrada Liturgia:
4. Certamente conheceis, venerveis irmos, que, no fim do sculo
passado e nos princpios do presente, houve singular fervor de
estudos litrgicos; j por louvvel iniciativa de alguns particulares, j
sobretudo pela zelosa e assdua diligncia de vrios mosteiros da nclita
ordem beneditina; assim que no somente em muitas regies da
Europa, mas ainda nas terras de alm-mar, se desenvolveu a esse
respeito uma louvvel e til emulao, cujas benficas consequncias
foram visveis, quer no campo das disciplinas sagradas, onde os ritos
litrgicos da Igreja oriental e ocidental foram mais ampla e profundamente estudados e
conhecidos, quer na vida espiritual e ntima de muitos cristos. As augustas cerimnias do
sacrifcio do altar foram mais conhecidas, compreendidas e estimadas; a
participao aos sacramentos maior e mais frequente; as oraes litrgicas mais
suavemente saboreadas e o culto eucarstico tido, como verdadeiramente o , por
centro e fonte da verdadeira piedade crist. Alm disso, ps-se em mais clara evidncia
o fato de que todos os fiis constituem um s e compacto corpo de que Cristo a cabea,
com o consequente dever para o povo cristo de participar, segundo a prpria condio, dos
ritos litrgicos.
22

Encontram-se, abaixo, os temas da primeira parte do documento:
I) A Liturgia culto pblico
II) A Liturgia culto externo e interno
III) A Liturgia regulada pela hierarquia eclesistica
IV) Progresso e desenvolvimento da Liturgia
V) Tal progresso no pode ser deixado ao arbtrio de particulares

7. Constituio Sacrosanctum Concilium, do Conclio Vaticano II, de 1964, sobre a Sagrada Liturgia:
A constituio no trata apenas de considerar as [reformas] que poderamos definir como reformas
espetaculares, como a comunho sob duas espcies, a concelebrao e a adoo da lngua verncula
para o uso litrgico. Trata-se, sobretudo, de uma viso mais profunda e de uma ideia mais completa do
que liturgia e de como ela, em conformidade com este melhor conhecimento que dela temos, deve
encontrar a fonte que melhor se adapta ao nosso mundo de hoje.
23

8. Carta Apostlica Dies Domini, de Joo Paulo II, em 31.05.1998,
sobre o domingo:
Exorto-vos, portanto, amados Irmos no episcopado e no
sacerdcio, a trabalhar incansavelmente, unidos com os fiis,
para que o valor deste dia sagrado seja reconhecido e
vivido cada vez melhor. Isto produzir frutos nas
comunidades crists, e no deixar de exercer uma benfica
influncia sobre toda a sociedade civil.
Os homens e as mulheres do terceiro Milnio, ao encontrarem
a Igreja que cada domingo celebra alegremente o mistrio
donde lhe vem toda a sua vida, possam encontrar o prprio
Cristo ressuscitado. E os seus discpulos, renovando-se constantemente no memorial semanal
da Pscoa, tornem-se anunciadores cada vez mais credveis do Evangelho que salva e
construtores ativos da civilizao do amor.
24

22
MD, n 4.
23
Triacca, 1992, p. 797.
24
Dies Domini, n 87.
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9. Carta Apostlica Spiritus et Sponsa, de Joo Paulo II, em 04.12.2003, no 40 aniversrio da
Sacrosanctum Concilium:
Depois do primeiro perodo, em que houve uma insero gradual dos textos renovados no
contexto das celebraes litrgicas, torna-se agora necessrio um aprofundamento das
riquezas e das potencialidades que eles encerram em si mesmos. Na base deste
aprofundamento deve existir um princpio de plena fidelidade Sagrada Escritura e
Tradio, autorizadamente interpretadas, de modo particular pelo Conclio Vaticano II, cujos
ensinamentos foram confirmados e desenvolvidos no Magistrio sucessivo.
25

10. Instruo Redemptionis Sacramentum, da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos, sobre alguns aspectos que se devem observar e evitar acerca da Santssima Eucaristia:

A Instruo no oferece um conjunto de normas relativas Santssima Eucaristia, mas sim
retoma alguns elementos j expostos e estabelecidos, porm algumas vezes esquecidos ou
alterados.
A observncia meramente exterior das normas no nos leva ao encontro com o Cristo Vivo.
Por isso, a Igreja insiste que o ato externo deve ser iluminado pela f e pela caridade que
nos unem a Cristo e uns aos outros e geram o amor para com os pobres e os aflitos. Alm
disso, as palavras e os ritos da liturgia so expresso fiel e amadurecida nos sculos dos
sentimentos de Cristo e nos ensinam a sentir com ele. (RS 5)

Todos os fiis gozam do direito de ter uma liturgia verdadeira, que siga o que prescrito nos
livros litrgicos, isto , que seja como a Igreja quis e estabeleceu (RS 12).
Todos (...) esto sujeitos autoridade do bispo diocesano em tudo que se refere matria
litrgica. (RS 23)
Os sacerdotes no devem, em fidelidade ao que prometeram em sua ordenao, esvaziar o
significado profundo do mistrio eucarstico, deformando a celebrao litrgica com mudanas,
redues ou acrscimos arbitrrios (RS 31).
A eficcia das aes litrgicas no consiste na contnua modificao dos ritos, mas no
aprofundamento da Palavra de Deus e do mistrio celebrado. (RS 39)
(...) a participao dos fiis na celebrao da Eucaristia e dos outros ritos da Igreja no pode ser
reduzida a mera presena, muito menos passiva, mas deve ser considerada um verdadeiro
exerccio da f e da dignidade batismal. (RS 37)
Participao ativa no significa fazer algo concretamente, mas sim participar com
compreenso plena acerca do mistrio celebrado.

A CORRETA CELEBRAO DA SANTA MISSA:

A orao eucarstica no pode ser alterada (RS 51);

25
Spiritus et Sponsa, n 7.
"A Eucaristia um dom demasiado grande para suportar ambiguidades e redues.
Joo Paulo II (Ecclesia de Eucharistia)
Todos (...) faam somente e tudo aquilo que
de sua competncia.
(Sacrosanctum Concilium)
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O sacerdote o nico que pode dizer a orao eucarstica (RS 52);
Enquanto o sacerdote diz a orao eucarstica, calam-se os instrumentos e as vozes (RS 53);
A hstia grande no deve ser partida no momento da consagrao (RS 55);
A proclamao da Palavra de Deus deve ser dignamente preparada (RS 58);
Ningum, quer seja sacerdote, dicono ou fiel, pode alterar textos da sagrada liturgia por ele
pronunciado (RS 59);
No permitido omitir ou substituir as leituras, nem mesmo o salmo (RS 62);
A leitura do Evangelho, por tradio da Igreja, reservada ao dicono ou sacerdote (RS 63);
A homilia deve se concentrar no mistrio da salvao, baseando-se nas leituras e nos textos
litrgicos (RS 67);
Cada um deve dar a paz somente queles que lhe esto mais prximos, de modo sbrio. No se
deve executar qualquer canto para dar a paz (RS 72);
A Santa Missa no deve ser celebrada numa mesa de refeio para que no se assemelhe a
qualquer refeio (RS 77).

A SANTA COMUNHO:

Quando o comungante recebe a hstia na mo, ele deve comungar diante do ministro, de modo
que ningum se afaste levando na mo a espcie eucarstica. Se houver perigo de profanao,
no se deve distribuir a hstia na mo (RS 92);
No permitido aos fiis pegarem por si a sagrada hstia ou o sagrado clice (RS 94);
No permitido que o comungante molhe por si mesmo a hstia no clice, nem receba na mo a
hstia molhada (RS 104).

A CONSERVAO DA SANTSSIMA EUCARISTIA E O SEU CULTO FORA DA MISSA:

As espcies sejam conservadas para serem levadas aos doentes ou ancios que no puderem ir
missa. Alm disso, os fiis devem prestar adorao ao Santssimo Sacramento conservado nas
Igrejas (RS 129);
O Santssimo Sacramento jamais deve permanecer exposto sem guarda suficiente (RS 138).

AS FUNES EXTRAORDINRIAS DOS FIIS LEIGOS

Somente em caso de verdadeira necessidade se dever recorrer ajuda dos ministros
extraordinrios na celebrao da liturgia. De fato, isso no est previsto para assegurar uma
participao mais plena dos leigas, mas por sua natureza supletivo e provisrio. Alm disso, se
por necessidade se recorrer aos ofcios dos ministros extraordinrios, multipliquem-se as oraes
especiais e contnuas ao Senhor, a fim de que envie logo um sacerdote para o servio da
comunidade e suscite com abundncia as vocaes s Ordens sagradas. (RS 151)
Se os ministros sagrados forem suficientes para distribuir a sagrada comunho, os MESCs no
devem ser delegados para essa tarefa (RS 157).

OS REMDIOS

De modo absolutamente particular, segundo as possibilidades, todos procurem fazer com que o
Santssimo Sacramento da Eucaristia seja preservado de qualquer forma de irreverncia e
aberrao, e todos os abusos sejam totalmente corrigidos. Essa tarefa de mxima importncia
para todos e para cada um, e todos so obrigados a realizar tal obra, sem nenhum favoritismo.
(RS 183)

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11. Exortao Apostlica Sacramentum Caritatis, de Bento XVI, em 22.02.2007, sobre Eucaristia,
fonte e pice da vida e da misso da Igreja:
O Conclio Vaticano II colocara, justamente, uma nfase particular
sobre a participao ativa, plena e frutuosa de todo o povo de
Deus na celebrao eucarstica. A renovao operada nestes anos
proporcionou, sem dvida, notveis progressos na direo
desejada pelos padres conciliares; mas no podemos ignorar que
houve, s vezes, qualquer incompreenso precisamente
acerca do sentido desta participao. Convm, pois, deixar
claro que no se pretende, com tal palavra, aludir a mera
atividade exterior durante a celebrao; na realidade, a
participao ativa desejada pelo Conclio deve ser entendida, em
termos mais substanciais, a partir duma maior conscincia do
mistrio que celebrado e da sua relao com a vida
quotidiana. Permanece plenamente vlida ainda a recomendao
da Constituio conciliar Sacrosanctum Concilium feita aos fiis
quando os exorta a no assistirem liturgia eucarstica como
estranhos ou espectadores mudos , mas a participarem na ao
sagrada, consciente, ativa e piedosamente. E o Conclio,
desenvolvendo seu pensamento, prossegue: Os fiis sejam instrudos pela palavra de Deus;
alimentem-se mesa do corpo do Senhor; dem graas a Deus; aprendam a oferecer-se a si
mesmos, ao oferecer juntamente com o sacerdote, que no s pelas mos dele, a hstia
imaculada; que, dia aps dia, por Cristo Mediador, progridam na unidade com Deus e entre
si. (SC 52)
O que acabo de afirmar no deve, porm, ofuscar o valor destas grandes liturgias; penso
neste momento, em particular, s celebraes que tm lugar durante encontros
internacionais, cada vez mais frequentes hoje, e que devem justamente ser valorizadas. A fim
de exprimir melhor a unidade e a universalidade da Igreja, quero recomendar o que foi
sugerido pelo Snodo dos Bispos, em sintonia com as diretrizes do Conclio Vaticano II:
excetuando as leituras, a homilia e a orao dos fiis, bom que tais celebraes sejam em
lngua latina; sejam igualmente recitadas em latim as oraes mais conhecidas da
tradio da Igreja e, eventualmente, entoadas algumas partes em canto
gregoriano. (SC 62)

12. Motu Proprio Summorum Pontificum, de Bento XVI, em 07.07.2007, sobre a Liturgia romana
anterior reforma de 1970:
Em primeiro lugar, h o temor de que seja aqui afetada a autoridade do Conclio Vaticano II
e que uma das suas decises essenciais a reforma litrgica seja posta em dvida. Tal
receio no tem fundamento. A este respeito, preciso antes de mais afirmar que o Missal
publicado por Paulo VI, e reeditado em duas sucessivas edies por Joo Paulo II, obviamente
e permanece a Forma normal a Forma ordinria da Liturgia Eucarstica. A ltima
verso do Missale Romanum, anterior ao Conclio, que foi publicada sob a autoridade do Papa
Joo XXIII em 1962 e utilizada durante o Conclio, poder, por sua vez, ser usada como
Forma extraordinria da Celebrao Litrgica. No apropriado falar destas duas verses
do Missal Romano como se fossem dois ritos. Trata-se, antes, de um duplo uso do nico e
mesmo Rito.
(...)
Em segundo lugar, nas discusses volta do esperado Motu Proprio, manifestou-se o temor
de que uma possibilidade mais ampla do uso do Missal de 1962 levasse a desordens ou at a
divises nas comunidades paroquiais. Tambm este receio no me parece realmente fundado.
O uso do Missal antigo pressupe um certo grau de formao litrgica e o conhecimento da
lngua latina; e quer uma quer outro no muito frequente encontr-los. Por estes
pressupostos concretos, j se v claramente que o novo Missal permanecer, certamente, a
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Forma ordinria do Rito Romano, no s porque o diz a normativa jurdica, mas tambm por
causa da situao real em que se encontram as comunidades de fiis.
(...)
No existe qualquer contradio entre uma edio e outra do Missale Romanum. Na histria
da Liturgia, h crescimento e progresso, mas nenhuma ruptura. Aquilo que para as geraes
anteriores era sagrado, permanece sagrado e grande tambm para ns, e no pode ser de
improviso totalmente proibido ou mesmo prejudicial. Faz-nos bem a todos conservar as
riquezas que foram crescendo na f e na orao da Igreja, dando-lhes o justo lugar.
Obviamente, para viver a plena comunho, tambm os sacerdotes das Comunidades
aderentes ao uso antigo no podem, em linha de princpio, excluir a celebrao segundo os
novos livros. De fato, no seria coerente com o reconhecimento do valor e da santidade do
novo rito a excluso total do mesmo.

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Os Cantos do Ordinrio na Histria
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Os cantos do ordinrio da Missa so cantos invariveis em seu texto e precisam ser respeitados como
textos litrgicos oficiais. No obstante, as adaptaes do texto e as parfrases proliferaram nestes anos
de reforma conciliar. preciso, acima de tudo, respeitar a assembleia, que deseja cantar msicas que
carregam sculos de tradio e que foram cantadas pelos cristos desde os tempos mais remotos,
ultrapassando perseguies, formando uma personalidade musical e potica genuinamente crist. mais
nobre cantar sculos de tradio do que cantar inspiraes poticas particulares, por melhores que
tenham sido as intenes de seus autores.
1. Kyrie Eleison
O Kyrie Eleison parece provir das oraes dos fiis. Estas desapareceram da missa, permanecendo a
resposta da ladainha do povo: kyrie, eleison, que foi transferida para o comeo da missa. A partir do
sculo IX, ficou estabelecido o nmero de nove para os kyries, aos quais foi atribudo um sentido
trinitrio: trs vezes ao Pai, trs ao Filho e trs ao Esprito Santo, talvez por influncia da liturgia
galicana, hoje desaparecida, desejosa de demonstrar em suas cerimnias o mistrio trinitrio.
Originalmente, todavia, seu sentido no foi trinitrio, mas sim cristolgico. Tal o sentido que se
restabeleceu na reforma conciliar: um canto mediante o qual os fiis aclamam o Senhor e imploram
sua misericrdia (IGMR).
2. Hino de louvor
uma das mais antigas peas da liturgia. Remonta ao sculo II e foi precedida pelo hino Laus Magna,
tambm do sculo II. Incorporou-se liturgia romana por ocasio do Natal, por comear com as palavras
do cantos dos anjos em Belm (Lc 2,14). O Liber Pontificalis (sculo VI) atesta, como antigo costume,
que para a missa do galo se intercalava entre o salmo e a coleta o canto do glria. Isso somente uma vez
por ano. O papa Smaco (514 d.C.) ordenou que se cantasse nos domingos e festas dos mrtires, quando
celebradas por um papa ou bispo. Pouco a pouco o privilgio foi-se ampliando, at que, entre os sculos
VIII e XI, seu uso foi generalizado. De origem oriental, um hino que une ocidente e oriente.
3. Santo
Com esse trisgio, ou canto de triunfo, canto de serafins, como se chamou, toda a assembleia se une s
hierarquias celestes em liturgia csmica, diante do Senhor do Universo.
A incorporao do santus missa to remota que figura em todas as liturgias. De origem oriental,
parece datar de fins do sculo II, mas antes de ser aceito pela liturgia, era muito usual nos atos de
piedade privados, como hino em honra de Cristo. O benedictus incorporou-se ao sanctus no sculo XV.
4. Cordeiro de Deus
O papa Srgio (687 d.C.) quis que o rito da frao do po fosse acompanhado com algum canto por
parte do povo e estabeleceu o canto do Agnus Dei, inspirado nas palavra de Joo Batista ao ver o
redentor. No incio era um canto litnico, contudo, no sculo XI, o nmero de invocaes foi limitado a
trs. As contnuas vicissitudes sofridas pela paz durante o sculo XI fizeram com que se trocasse o
terceiro miserere nobis por dona nobis pacem.
Os Cantos Processionais na Histria
1. Canto de entrada
Nasce em Roma, entre os sculos IV e V, a partir da solenizao dos ritos litrgicos e construo das
baslicas, para acompanhar a procisso solene de entrada do papa e de seu cortejo. O texto, extrado do
livro dos salmos, foi reduzido devido construo das sacristias, at tornar-se uma antfona.

2. Canto de apresentao das oferendas
No incio, a apresentao das oferendas era feita em silncio. J desde o sculo IV introduziu-se o
costume de cantar um salmo maneira de antfona.

3. Canto de comunho
o processional mais antigo da missa e tambm o que se conservou durante mais tempo. Comeou a
introduzir-se em algumas Igrejas no sculo IV e aparece na Igreja de Roma, definitivamente aceito, no
sculo V. Inicialmente, era sempre o Sl 34(33), com sua antfona Provem e vejam como o Senhor
bom. A partir do sculo VI, passou-se a variar o texto. Com a reduo da comunho dos fiis, foi
reduzindo de tamanho, at se tornar uma antfona, cantada aps a comunho do sacerdote e dos fiis.

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Alcade, 1998 (texto adaptado)
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TEXTO 1 O OFCIO DIVINO NO RITO ROMANO
O OFCIO DIVINO NO RITO ROMANO

Thiago Santos de Moraes
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Do Brevirio Liturgia das Horas
A Liturgia das Horas recebeu vrios nomes na histria. O mais difundido foi o de Brevirio, que indicava a
reunio em um s volume, para facilitar a recitao individual, de todos os elementos necessrios para
celebrar o Ofcio Divino, como salmos, leituras, hinos, etc. Mas esse nome encerrava uma mentalidade
privatista e reducionista da prece eclesial que sempre se quis corrigir (pelo menos desde Trento), mas
que o caminhar turbulento da Igreja sempre adiava.
Depois do Vaticano II, recuperaram seu significados expresses Ofcio Divino e Liturgia das Horas. Ofcio
quer dizer servio cultual e ao litrgica (ou seja, pblica), e divino indica em honra de quem se realiza
a celebrao. Essa expresso equivalente Opus Dei (Obra de Deus), segundo a expresso de So
Bento (Regra 43, 3): Nada se anteponha obra de Deus.
O segundo nome faz aluso prece eclesial distribuda segundo as horas do dia.
Nesse sentido, o Ofcio Divino verdadeira liturgia, exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo para a
santificao dos homens e para o culto a Deus (Sacrosanctum Concilium 7), e, consequentemente,
celebrao de toda a Igreja, ou seja, orao de Cristo ao Pai com seu corpo eclesial (SC 84). Por esse
motivo dever-se- preferir sempre a celebrao comunitria, com assistncia e participao ativa dos
fiis, recitao individual e quase particular (SC 26-27).

Antecedentes do Ofcio Divino
A origem da orao das horas deve ser buscada na orao do Divino Mestre e das comunidades catlicas
primitivas, que observavam os ritmos da orao judaica.

A orao judaica na poca do Novo Testamento
Jesus nasceu num povo que sabia orar, no seio de uma famlia piedosa que observava com amor e
fidelidade os preceitos do Senhor.
Completados que foram os oito dias para ser circuncidado o menino, foi-lhe posto o nome de Jesus,
como lhe tinha chamado o anjo, antes de ser concebido no seio materno.
Concludos os dias de sua purificao segundo a Lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm para o
apresentar ao Senhor, conforme o que est escrito na lei do Senhor: Todo primognito do sexo
masculino ser consagrado ao Senhor (x. XIII, 2); para oferecerem o sacrifcio prescrito pela lei do
Senhor, um par de rolas ou dois pombinhos. (Lucas II, 21-24)
Num mundo politesta, que desprezava a orao como absurda e intil, e que reduziu a religio a um
conjunto de prticas sangrentas e obscenas, Jesus participava na prece do povo instrudo na orao pelo
prprio Deus atravs da Revelao. A prtica judaica da prece compreendia trs momentos de orao
durante o dia: ao cair da tarde, ao amanhecer e ao meio dia.

Pela tarde, de manh e ao meio-dia lamentarei e gemerei; e ele ouvir minha voz. (Sl 54, 18)
Ouvindo essa notcia, Daniel entrou em sua casa, a qual tinha no quarto de cima janelas que davam para
o lado de Jerusalm. Trs vezes ao dia, ajoelhado, como antes, continuou a orar e louvar Deus. (Dn 6,
11) Desses momentos, dois estavam unidos aos sacrifcios perptuos, que eram oferecidos todos os dias
no Templo.

O Senhor disse a Moiss: Ordena o seguinte aos israelitas: cuidareis de apresentar no devido tempo a
minha oblao, o meu alimento, em sacrifcios de agradvel odor consumidos pelo fogo.
Dir-lhes-s: eis o sacrifcio pelo fogo que oferecereis ao Senhor: um holocausto quotidiano e perptuo
de dois cordeiros de um ano, sem defeito. Oferecers um pela manh e outro entre as duas da tarde,
juntando, guisa de oblao, um dcimo de ef de flor de farinha amassada com um quarto de hin de
leo de olivas esmagadas. Este o holocausto perptuo tal como foi feito no monte Sinai, um sacrifcio
pelo fogo de suave odor para o Senhor. A libao ser de um quarto de hin para cada cordeiro; no

27
MORAES, Thiago Santos de. Apostolado Veritatis Splendor: O OFCIO DIVINO NO RITO ROMANO. Disponvel
em http://www.veritatis.com.br/article/5498. Desde 05/12/2008 (adaptado).
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santurio que fars ao Senhor a libao de vinho fermentado. Oferecers, entre as duas tardes, o
segundo cordeiro; e fars a mesma oblao e a mesma libao como de manh: este um sacrifcio pelo
fogo, de suave odor para o Senhor. (Nm 28, 2-8)

Desse modo, a orao era santificada pelo sacrifcio. Ao se deitar e ao se levantar se recitava o Shem
Ysrael (Escuta Israel), a profisso de f no Deus nico.
Ouve, Israel! O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de todas as tuas foras. Os mandamentos que hoje te dou sero gravados
no teu corao. Tu os inculcars a teus filhos, e deles falars, seja sentado em tua casa, seja andando
pelo caminho, ao te deitares e ao te levantares. At-los-s tua mo como sinal, e os levars como uma
faixa frontal diante dos teus olhos. Tu os escrevers nos umbrais e nas portas de tua casa. (Dt 6, 4-9)

Jesus tambm o recitava.
Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos este: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus
o nico Senhor; amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu
esprito e de todas as tuas foras. (Mc 12, 29-30)

Ao meio-dia se diziam as bnos da Thepillah. Essa prece pertencia ao culto da sinagoga (que, salvo
engano, s surgiu no exlio babilnico).
A liturgia judaica inclua, alm disso, uma ampla variedade de hinos, salmos e oraes para as festas,
para as peregrinaes ao Templo e para a liturgia domstica, na qual se destacavam as bnos ao cair
da tarde (lucernrio) e ao de graas da ceia. Nesse ambiente de orao Jesus viveu, de modo que o
louvor a Deus ressoa no corao de Cristo com palavras humanas de adorao, propiciao e
intercesso (Instruo Geral sobre a Liturgia das Horas 3).

A orao de Jesus
Cristo Jesus, ao assumir a natureza humana, trouxe para este exlio terreno aquele hino que cantado
por todo o sempre nas habitaes celestes (IGLH 3; SC 83). A orao de Nosso Senhor em sua vida
terrena foi a expresso do colquio eterno do Verbo com o Pai no Esprito Santo, e o anncio da
mediao sacerdotal que continua agora nos Cus.

Mas o ensinamento mais original e importante o que se refere ao prprio contedo da orao. Esse
contedo est condensado numa palavra: Abba, Pai!, expresso da relao filial a ttulo nico entre o
Filho Jesus Cristo e o Pai. A revelao dessa relao foi seguida da doao do Esprito Santo, que torna
possvel a filiao divina adotiva e que todos os discpulos do Divino Mestre possam invocar a Deus. Por
isso, o Pai-Nosso o supremo modelo da orao crist.

A Didach, em fins do sculo I, testemunha da substituio do Shem pelo Pai-Nosso nos crculos
judeu-catlicos, tambm trs vezes ao dia:
Tambm no rezeis como os hipcritas, mas como o Senhor mandou no seu Evangelho: Nosso Pai no
cu, que teu nome seja santificado, que teu reino venha, que tua vontade seja feita na terra, assim como
no cu; d-nos hoje o po necessrio (cotidiano), perdoa a nossa ofensa assim como ns perdoamos aos
que nos tm ofendido e no nos deixeis cair em tentao, mas livra-nos do mal, pois teu o poder e a
glria pelos sculos. Assim rezai trs vezes por dia. (Didach 8, 2-3)

A orao na Igreja primitiva
Os Apstolos, instrudos pelo Senhor depois da Ressurreio (Atos 1, 3), tambm ensinaram a orar e
organizaram no Esprito de Jesus a orao das primeiras comunidades da Igreja. Desde os primeiros
momentos a perseverana nas oraes foi uma caracterstica da comunidade que se transformou em
Pentecostes.
Perseveravam eles na doutrina dos apstolos, na reunio em comum, na frao do po e nas oraes.
(Atos 2, 42)
Como Nosso Senhor, os primeiros cristos acorriam ao Templo e sinagoga, embora depois celebrassem
a frao do po em suas casas.
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Unidos de corao frequentavam todos os dias o templo. Partiam o po nas casas e tomavam a comida
com alegria e singeleza de corao, louvando a Deus e cativando a simpatia de todo o povo. E o Senhor
cada dia lhes ajuntava outros que estavam a caminho da salvao. (Atos 2, 46-47)

A Liturgia das Horas na histria
A histria do Ofcio Divino significa a perseguio, ao longo dos sculos, do ideal (Lucas 18, 1): preciso
orar sempre.

As primeiras tentativas de organizao (sculos I IV)

Os primeiros sculos da histria catlica oferecem pouqussima informao sobre a orao em certas
horas. Contudo, sabe-se que a Missa dominical acabou tendo uma viglia estendida, que consistia em
leituras e cantos de Salmos.
A partir do sculo III os testemunhos so cada vez mais abundantes e mencionam, junto com os ofcios
matutino e vespertino, sem dvida comunitrios, as horas tera, sexta e nona, fixas e determinadas na
recordao da Santssima Trindade e em memria dos momentos da Paixo de Cristo e de alguns
acontecimentos narrados nos Atos dos Apstolos.
Na etapa que se seguiu paz de Constantino o desenvolvimento do Ofcio foi favorecido. Dois foram os
modelos organizados:
1. O eclesial: celebrado nas catedrais e parquias, era centrado nas celebraes da manh e da tarde,
isto , nas laudes e nas vsperas presididas pelo bispo ou por um presbtero, com assistncia do restante
do clero e do povo.
2. O monstico: marcado pelo desejo de dedicar o maior tempo possvel do dia orao, seguindo os
conselhos evanglicos e buscando o equilbrio entre a orao e o trabalho. Assim, foram introduzidas,
junto com as laudes e as vsperas e as horas intermedirias, a hora prima, as completas e as viglias
noturnas.
Finalmente, a organizao monstica configurou todo o Ofcio.

Detalhando o desenvolvimento monstico

Para os estudiosos, a orao que precedia a Eucaristia ps-apostlica, eventualmente, ficou organizada
em quatro partes: uma que acabou originando a parte preparatria do Sacrifcio (a Missa dos
Catecmenos do rito gregoriano), uma que se tornou as Vsperas do final da tarde, uma da qual nasceu
as Matinas da meia-noite e, finalmente, uma que se tornou as Laudes do comeo da manh. Esse grupo,
originalmente noturno, constituiu as Grandes Horas, as outras cinco, as Horas Menores. As Matinas
poderiam ser chamadas de pai de todas as horas e as Vsperas e Laudes de irms gmeas, dada sua
estrutura similar.
Mais tarde, o grupo diurno, Tera, Sexta e Noa foi institudo para a santificao ao longo do dia. Elas
tambm so como gmeas por terem uma estrutura idntica.
Por fim, as Completas e a Prima foram criadas para servirem de orao noturna e matutina no
dormitrio. Elas ainda mantm um sabor monstico maior que as outras horas e podem ser consideradas
um irmo e uma irm, pois embora sejam semelhantes, no possuem uma estrutura idntica.
Desse modo, originalmente, as horas do Ofcio tinham uma correspondncia com as horas do dia
(segundo nossos parmetros) um tanto diversa da que hoje possuem.

Do Ofcio completo e solene ao Ofcio particular
Nos sculos VI-IX o Ofcio era a orao da Igreja local, do clero e do povo. Quando ainda no se havia
generalizado a celebrao diria da Eucaristia, as horas do Ofcio serviam para a santificao dos dias da
semana. Aconteceu, ento, uma grande criao de elementos no-bblicos: antfonas, hinos, responsrios
e oraes, paralela que acontecia na Missa e nos ritos dos sacramentos.
Durante esses anos, as liturgias receberam sua estrutura definitiva.
Ns sabemos pouco sobre o Ofcio Romano primitivo, mas podemos distinguir entre os das igrejas
presbiterais e os das baslicas (cuidadas por comunidades mais ou menos regulares). Esse ltimo Ofcio
serviu, provavelmente, de modelo ao da Regra de So Bento. Nessas comunidades das baslicas, o Ofcio
era composto de Salmos, antfonas, leituras da Sagrada Escritura e dos Padres, responsrios, e, em
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certas igrejas, como nos mosteiros, de hinos. Tambm nesse tempo, os aniversrios dos mrtires e
confessores comearam a ser celebrados nas suas tumbas por meio de um Ofcio votivo sem relao com
o Ofcio do dia.
A partir de tal base, no tempo de So Gregrio Magno, a liturgia das baslicas foi aperfeioada (lecionrio
das Matinas e msica para as antfonas e responsrios), ganhando sua estrutura essencial (at o ps-
Vaticano II) e se espalhou para o resto de Roma e alm: a Glia, a Inglaterra e a Alemanha. O Ofcio das
baslicas romanas tendia a virar o Ofcio do clero nos diferentes pases.
Pelo meio do sculo VIII, o curso completo das Horas, incluindo as Matinas, se tornou a prtica geral, e
os clrigos foram obrigados a participar dela inteiramente. O tipo de vida cannica necessria para essa
celebrao recebeu sua organizao principalmente de So Chrodegang e do Conclio de Aix-la-Chapelle.
Com Pepino, o Pequeno, a monarquia franca favoreceu e, mais tarde, Carlos Magno imps ao seu
Imprio, os usos romanos. Amalario e a schola cantorum da diocese de Metz tiveram um papel
importante na correo e difuso do Antifonrio romano.

Desse modo, com seu contedo fixado, a Liturgia das Horas cantada pelas comunidades, monsticas ou
diocesanas, era solene na sua forma e requeria muitos livros (o Psalterium, o Antiphonale, o
Collectarium, o Hymnarium, o Lectionarium, etc.) e ministros (que desempenhavam papis diferentes
durante a celebrao); a congregao participava recitando Salmos e respostas decorados ou
respondendo aos Salmos por refros. Nesse quadro, adaptaes e adies passaram a ocorrer (como
Salmos suplementares para cada Hora, Ofcios para a Virgem e os defuntos, comemoraes diversas,
preces, etc.).

Tudo isso, apesar das boas intenes, foi um desastre. As complicaes nas rubricas, a quantidade de
livros e o tempo necessrios para se celebrar as Horas acabou afastando o clero dedicado ao cuidado
direto das almas do Ofcio (quanto ao povo, nem se fala). A decadncia era patente e j no sculo X
apareceram tentativas de reforma (com a reduo da salmodia e das leituras nas Matinas).

Desse modo, foi natural que surgisse o Brevirio.
Ela era uma experincia de juntar todas as partes do Ofcio num formato breve um ou mais volumes
com todos os elementos dispostos numa sequncia racional. Encontramos os primeiros Brevirios
compilados pelos monges de Monte Cassino nos sculo X e XI. Embora certos Brevirios mais antigos
incluam alguns elementos musicais do Ofcio, no geral, eles s continham o texto (enquanto os
elementos musicais ficavam em outros livros, como o Antiphonale).

Todavia, a vantagem real do livro litrgico nico trouxe consigo o inconveniente da introduo da
recitao particular. J no sculo XIII canonistas e telogos passaram a justificar a prtica da recitao
privada e o que no comeo foi exceo se transformou em norma.
Mais tarde, no sculo XV, como consequncia da Devotio Moderna, acentuou-se na espiritualidade
sacerdotal a orientao intimista e subjetiva, que tendia a fazer da prpria Missa e do Ofcio o
cumprimento de uma obrigao pessoal. Desse modo, as ordens e as congregaes religiosas que foram
fundadas a partir do sculo XVI no tinham o Ofcio Divino como orao comum. E, por outro lado, a
introduo das viglias, oitavas, comemoraes e ofcios duplos e semiduplos complicou novamente a
celebrao das Horas.
O sentimento de que uma reforma profunda devia ocorrer voltou a crescer.

Tentativas de renovao
Fazia-se necessria uma renovao do Ofcio. Esse sentimento no atingia apenas o clero, obrigado a ele,
mas os leigos mais instrudos tambm se incomodavam com a maneira como as coisas estavam; da a
multiplicao de "Pequenos Brevirios" para os fiis.

So Pio V, em 1568, de acordo com a reforma proposta pelo Conclio de Trento, imps um novo Brevirio
universalmente. A comisso que formulou o novo esquema do Ofcio se guiou pelos seguintes princpios:
1) No inventar um novo Brevirio.
2) Ser guiada pela tradio eclesistica.
3) Manter tudo de bom que foi adicionado ao longo do tempo, mas, ao mesmo tempo, corrigir os
inmeros erros que levantavam tantas reclamaes.
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Seguindo essas linhas, a nova Liturgia das Horas foi caracterizada pela reduo do calendrio, da hora da
Prima, das preces e dos ofcios suplementares e que, com as inovaes da imprensa, teve rpida difuso.
O Saltrio, foco do Ofcio, foi valorizado novamente (da maneira que estava a recitao semanal era
quase impossvel e certos Salmos nunca eram recitados) e as legendas dos Santos e as homilias foram
cuidadosamente revisadas.
Com o passar dos sculos, o Brevirio tridentino passou por pequenas modificaes.
A principal delas comeou durante o pontificado de Sixto V (e terminou sob Clemente VIII), consistindo
na mudana dos textos bblicos, que adotaram a Vulgata revisada, e emendas nas rubricas: ao Comum
dos Santos foi adicionada a das Santas Mulheres no-Virgens, o rito de certas festas foi alterado e
algumas festas adicionadas. A Bula Cum Ecclesia que aplicou as alteraes datada de 10 de maio de
1602.
Outro conjunto de mudanas foi promovido por Urbano VIII. Ele nomeou uma comisso que revisou as
lies e homilias segundo os manuscritos mais antigos. At a tudo bem, s que esse Papa acabou indo
muito alm, pois, como humanista e poeta, ele considerava o Brevirio com um estilo trivial e uma
prosdia irregular, e acabou decidindo por uma grande reviso gramatical (segundo os parmetros
clssicos) e mtrica. As correes feitas pelos puristas de sua equipe (no geral, jesutas) chegaram ao
nmero de 952, alterando profundamente o carter de alguns hinos que, embora ganhassem um estilo
mais literrio, perderam boa parte de seu antigo fervor.

A reforma de So Pio X

Pela Constituio Apostlica Divino Afflatu, de 1 de novembro de 1911, So Pio X fez uma mudana no
Saltrio do Brevirio Romano. Os Salmos foram impressos juntos e distribudos de maneira que
pudessem ser recitados ou cantados a cada semana (quando muito longos, foram divididos, para que
cada dia do Ofcio tenha aproximadamente o mesmo nmero de versos). Desse modo, restaurava-se o
uso original da Liturgia das Horas romana, novamente alterado pelo crescimento das comemoraes dos
santos desde o tridentino, que fazia alguns salmos serem recitados raramente.
As pores do Ofcio que requerem rubricas, ao invs de serem impressas junto com os Salmos, como os
invitatrios, os hinos para as diferentes pocas, bnos, absolvies, captulos, sufrgios, preces
dominicais, o Benedictus, o Magnificat, o Te Deum, etc., passaram a ter um lugar prprio sob o nome de
Ordinrio.
Infelizmente, a reforma no pde ser completa e uma comisso especial foi formada para o exame do
calendrio, a reviso histrica das lies, a retirada das lies no-autenticadas, a correo dos textos,
novas rubricas gerais e um Comum para certas classes de santos, como os confessores, santas mulheres
e outros, em ordem a comemorar todos num dia, ao invs de um dia para cada.

Mudanas ps-So Pio X e at o Ofcio Paulino
Entre essa ltima reforma e a Liturgia das Horas do rito de Paulo VI, uma srie de modificaes (em
especial sob Joo XXIII) ocorreu no Ofcio romano tradicional (elas so muito criticadas pelos
tradicionalistas mais radicais que, at hoje, usam o Brevirio segundo as rubricas de So Pio X).
Primeiramente, em 1945, no reinado de Pio XII, uma nova verso do Saltrio latino, feito pelo Pontifcio
Instituto Bblico, foi difundida. A recepo dela foi pssima, tanto que alguns editores adotaram a tal
verso e outros no.
No que se refere ao reinado de Joo XXIII, podemos destacar as seguintes modificaes:
1. Reduo das Matinas a trs lies na maioria dos dias. Isso reduziu em 1/3 as pores da Sagrada
Escritura, 2/3 das vidas dos Santos e boa parte dos comentrios dos Padres (as Matinas, claro,
formavam uma boa parte do Ofcio).
2. Substituio de frmulas eclesisticas por frmulas de estilo escriturstico.
3. Remoo das festas dos Santos do domingo. Das 32 que a reforma de So Pio X previa, apenas nove
ficaram (duas de So Jos, trs de Nossa Senhora, a de So Joo Batista, a dos Apstolos So Pedro e
So Paulo, a de So Miguel e a de Todos os Santos).
4. Preferncia do ofcio ferial sobre as festas dos Santos. Joo XXIII suprimiu 10 festas do calendrio
(onze na Itlia, com a festa de Nossa Senhora de Loreto), reduziu a classificao de 29 festas e
transformou 9 festas em simples comemoraes (assim, o ofcio ferial podia tomar precedncia). Quase
todas as oitavas e viglias foram abolidas e outros 24 dias em memria de Santos foram substitudos pelo
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ofcio ferial. Com as novas regras para a Quaresma (que s manteve as festas de primeira e segunda
classe) nove festas (como a de Santo Toms de Aquino, a de So Gregrio, So Patrcio, So Gabriel,
etc), embora no calendrio, nunca eram celebradas.
5. Vrios milagres foram retirados da biografia dos Santos e vrias festas foram supressas por no se
adequarem chamada crtica histrica.
6. Uma das duas festas da Ctedra de So Pedro foi abolida (18 de Janeiro), bem como a oitava de So
Pedro.
7. Reforma da quinta-feira santa, da sexta-feira santa e do sbado santo.
8. As rubricas de Joo XXIII obrigavam o sacerdote, quando recitando em privado, a dizer Domine exaudi
orationem meam ao invs de Dominus vobiscum.
9. Fim das longas peties chamadas preces e de alguns outros elementos como as Antfonas de Nossa
Senhora e o Credo Atanasiano.

A Reforma do Ofcio aps o Vaticano II
Para entender a reforma que o Conclio Vaticano II pediu para o Ofcio e o que, de fato, foi feita, a leitura
dos seguintes documentos imprescindvel:
1. Sacrosanctum Concilium (de 4 dezembro de 1963), captulo IV, artigos 83-101.
2. A Constituio Apostlica Laudatis canticum (de 1 de novembro de 1970).
3. A Instruo Geral sobre a Liturgia das Horas.
Em primeiro lugar, devemos notar que o Vaticano II tinha em vista uma reviso do Ofcio que levasse em
conta uma pessoa engajada num trabalho pastoral ativo, que no celebra as Horas num coro.
Levando isso em conta e remetendo ao que falei no comeo deste estudo, bom saber que durante o
Conclio duas tendncias entraram em confronto: uma (representada especialmente por bispos do
Terceiro Mundo) que pretendia a valorizao do modelo eclesial (que possui um ethos instrutivo) e
outra que, admitindo modificaes, no abria mo do modelo monstico (de carter eminentemente
cultual). Os beneditinos, a despeito de seu nmero reduzido, conseguiram que o modelo monstico fosse
mantido como parmetro para toda a Liturgia das Horas (com seus agradecimentos e intercesses); um
Ofcio cultual foi considerado a melhor ferramenta apostlica.
Sendo assim, a noo de santificao de vrios momentos do dia foi mantida, embora a Prima tenha sido
abolida, as Matinas (viglias) terem se transformado no Ofcio de Leituras (que, fora do contexto
monstico, pode ser recitado a qualquer hora do dia) e das trs Horas Menores apenas uma poder ser
escolhida (isso, tambm, fora de um contexto monstico). Os momentos obrigatrios, portanto,
passaram de oito para cinco (s que um pode ser recitado quando for mais conveniente).

Agora, o partido em favor do modelo eclesial no perdeu totalmente, pois as Laudes (orao da manh)
e as Vsperas (orao do anoitecer) foram valorizadas. A orao da manh celebra as duas criaes, a
segundo a natureza e a segundo a graa; a do anoitecer reflete sobre a presena de Deus na nossa vida.
Essas duas horas foram chamadas os dois plos do Ofcio quotidiano (SC 89a).
Seguindo, ainda, a via monstica, a reforma ps-conciliar manteve a abrangncia de todo o Saltrio no
Ofcio (no modelo eclesial evidente que isso no se d), s que, fugindo do uso romano, o novo ciclo
de quatro semanas. Desse modo, nenhuma hora tem mais de trs Salmos ou trs sees de um Salmo
(no Brevirio tradicional podem ser at cinco).
Uma grande ateno foi dada seleo e distribuio das pores da Sagrada Escritura (retiradas da Neo
Vulgata) , bem como aos escritos dos Padres e de outros autores eclesisticos.

O destaque da Escritura mais um ponto de contato com o modelo monstico, visto que os monges
sempre possuram uma leitura contnua da Bblia junto Liturgia das Horas. No Ofcio de Leituras temos
uma boa oferta de trechos bblicos e h um suplemento opcional que estabelece um ciclo bianual de
leituras de passagens bblicas que raramente encontramos na liturgia.
J os textos dos Padres e dos outros autores que dedicaram suas vidas a edificao da Igreja militante, e
que possuem um inestimvel valor catequtico, litrgico, potico, mstico e pastoral, sofreram um
aumento cuidadoso e passaram a incluir uma quantidade maior de autores orientais.

Os hinos tambm foram revisados e, em muitos casos (em latim), restaurados sua forma pr-Urbano
VIII (embora alguns deles tenham sido encurtados).
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Em relao vida dos Santos, o contedo foi revisado segundo os padres histricos vigentes nos nossos
dias.
Como dissemos, agradecimentos e intercesses so a base do Ofcio, mas o elemento contemplativo no
foi esquecido. No que se refere aos Salmos, por exemplo, o ttulo de alguns deles (como o 86) e o
versculo do Novo Testamento que os acompanha foram cuidadosamente escolhidos para incentivar a
meditao. O mesmo se diga da manuteno das antfonas e da pausa opcional aps a recitao de um
Salmo. A orao que muitas vezes segue um Salmo acompanha esse esforo de incentivo reflexo; ela
tem origem numa prtica dos monges orientais que, aps a recitao, prostravam-se em silncio, para
adicionar a contemplao sua orao vocal, o silncio, ento, era quebrado por uma pequena orao
que vinculava o Salmo recitado ao Mistrio de Cristo ou da Igreja.
Por fim, como novidades temos as oraes de intercesso que acompanham as Laudes e as Vsperas e a
orao do Pai Nosso ao final delas (com vrias maneiras de ser introduzida), o que, junto com a orao
na Missa, promove a repetio do Pai Nosso trs vezes ao dia, uma prtica da Igreja primitiva.

Concluso
Ao longo da Histria vimos como, na "conscincia da Igreja", a importncia do Ofcio nunca deixou de ser
lembrada mesmo quando isso s tinha um valor formal e tambm notamos como certos problemas
se repetem pelos sculos.
Agora, com a convivncia, no Ocidente, de duas grandes verses Ofcio adaptadas mentalidade
moderna (a tradicional, segundo as rubricas de Joo XXIII, e a ps-Vaticano II pelo menos
oficialmente pois, como disse, o Brevirio de So Pio X tem muitos entusiastas), acho que no h
desculpa para que um trabalho pastoral que vise sua divulgao no seja feito.

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Trabalho sobre o texto O Ofcio Divino no Rito Romano
O Ofcio Divino no Rito Romano

Nome: ..............................................................................................................................................

Marque a alternativa que melhor completa as sentenas abaixo.

O Esprito da Orao das Horas
1. O salmo _____ fala da orao pela manh, ao meio-dia e noite.
( ) 51 ( ) 54 ( ) 55 ( ) 45

2. O ___________________ rezado pelos judeus durante o dia. Os cristos, por sua vez, rezam o
Pai Nosso nas laudes, nas vsperas e na eucaristia cotidiana.
( ) Shem Israel ( ) Pai Nosso ( ) Credo Histrico

3. Temos testemunho dessa substituio do Shem pelo Pai Nosso desde o perodo dos primeiros
cristos, principalmente documentado na __________________.
( ) Bblia ( ) Tor ( ) Didach

4. Por ser orao ensinada por Jesus e condensar todo o seu ensinamento, o __________________
o supremo modelo da orao crist.
( ) Shem Israel ( ) Pai Nosso ( ) Credo Histrico

5. A liturgia judaica inclua uma variedade de hinos, _________________ e oraes.
( ) parbolas ( ) midraxes ( ) salmos

A Liturgia das Horas na histria
6. Sabe-se que nos primrdios do Cristianismo, a eucaristia _________________ acabou por incluir
uma viglia estendida, que consistia em leituras e cantos de salmos.
( ) anual ( ) diria ( ) dominical

7. A paz de Constantino favoreceu o desenvolvimento do ofcio divino, que foi organizado em dois
modelos:
a. ______________: celebrando laudes e vsperas nas catedrais com o bispo e o povo;
b. ______________: multiplicao das horas litrgicas para atingir o objetivo de cultivar
uma vida de orao intercalada com o trabalho rotineiro.
( ) modelar e dinmico ( ) eclesistico e monstico ( ) curto e longo

8. As horas tera, sexta e noa so consideradas horas gmeas, porque tm estrutura
_________________.
( ) semelhante ( ) parecida ( ) idntica

9. As ________ foram criadas para serem as oraes noturnas feitas pelo orante sozinho, em seu
dormitrio.
( ) Completas ( ) Laudes ( ) Vsperas

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10. Entre os sculos VI e IX, quando a eucaristia diria ainda no havia se propagado, era costume
celebrar _______________________ em comunidade para santificar o decurso do dia.
( ) o rosrio ( ) o ofcio divino ( ) a via sacra

11. As rubricas complexas, a quantidade de livros e o tempo ________________ o clero e o povo da
celebrao do Ofcio.
( ) afastaram ( ) aproximaram

12. No sculo X, de maneira a reformar a Liturgia das Horas, surge o _______________ reunio
dos textos utilizados na orao em um nico volume.
( ) Lecionrio ( ) Missal ( ) Brevirio

13. O perodo do Renascimento, no sculo XV, aumentou o esprito individualista dos homens em
geral. Esse ambiente, atrelado ao surgimento do Brevirio, fez com que a recitao do Ofcio
passasse a ser exclusivamente _________________ e no mais em comunidade.
( ) individual ( ) secreta ( ) coletiva

14. Uma grande reforma foi solicitada pelo Conclio de Trento e levada a cabo pelo Papa So Pio V,
em _____________.
( ) 1560 ( ) 1568 ( ) 1668

15. A reforma de S. Pio X, em 1911, fez com que todas as ______________ orientaes prticas
para a celebrao de uma ao litrgica fossem reunidas em uma seo do Brevirio chamada
Ordinrio.
( ) antfonas ( ) anotaes ( ) rubricas

16. Uma das mais importantes reformas de Joo XXIII foi remover a festa dos santos dos
___________________, quando estes coincidiam. As nicas festas que ainda prevaleceriam
sobre o domingo eram: duas de So Jos, trs de Nossa Senhora, So Joo Batista, So Pedro e
So Paulo, So Miguel e todos os Santos.
( ) dias solenes ( ) domingos ( ) ofcios litrgicos

17. A reforma do Conclio Vaticano II levou em considerao que a Liturgia das Horas deveria ser
celebrada por pessoas que esto ativamente _______________ no trabalho pastoral ou em seus
trabalhos seculares.
( ) engajadas ( ) isoladas ( ) desligadas

18. Com essa reforma, aboliu-se a hora ___________; as viglias ou matinas passaram a ser
denominadas Ofcio de ________________ e podem ser celebradas em qualquer hora do dia; e
passa a ser permitido escolher apenas uma das horas ______________ para celebrao.
( ) prima; Leituras; mdias ( ) mdia; primas; Leituras ( ) Leitura; mdias; primas

19. A reforma do Vaticano II valorizou, sobremaneira, a celebrao das __________ e das
___________, colocando-as como os dois pilares do dia, que devem sustentar a orao cotidiana
dos cristos.
( ) matinas; primas ( ) Laudes; Vsperas ( ) Completas; mdias

20. A partir do Vaticano II, o saltrio passa a ser dividido em _____________ semanas; o Pai Nosso
torna-se orao que deve ser rezada trs vezes ao dia; e os ttulos, versculos do Novo
Testamento e o silncio aps a recitao de cada salmo so valorizados como instrumentos de
meditao para aprofundar a espiritualidade litrgica da Liturgia das Horas.
( ) trs ( ) duas ( ) quatro

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Com a separao do templo,
definitivamente ocorrida no
momento da sua destruio, os
cristos seguem o costume
judaico da trplice orao
diria, substituindo a frmula
judaica do Ouve Israel pelo
Pai Nosso (Didaqu 8).
TEXTO 2 LINHAS DE HISTRIA DO ANO LITRGICO
LINHAS DE HISTRIA DO ANO LITRGICO

Por Salvatores Marsili
28

Introduo
O ano litrgico aparece, primeira vista, como uma complexa organizao de festas, ou seja, de dias
caracterizados por uma celebrao litrgica de determinados acontecimentos da vida de Cristo, com o
acrscimo, entre um e outro desses acontecimentos, da recordao festiva dos santos. Todos esse
complexo, organizado muito harmoniosamente, no todavia o fruto de uma ideia ou de um projeto
preliminar. Com efeito, seria mais exato falar de desenvolvimento e de crescimento do ano litrgico,
mais do que organizao do mesmo.

Especificamente para ter diante dos olhos esse processo de crescimento, ns no podemos, ao fazer a
histria do ano litrgico, partir da ordem dos tempos litrgicos como estes se apresentam atualmente,
mas precisamos buscar aquele que foi o ncleo da origem, do qual tudo derivou; e veremos que o ncleo
no s do desenvolvimento histrico mas tambm do significado e do prprio contedo do ano litrgico
a celebrao pascal.

Ciclo Pascal
No judasmo palestino da poca de Jesus, a Pscoa no s uma festa anual prxima s demais. Desta
nota-se cada vez mais o valor escatolgico (libertao definitiva), e isso ocorria na linha j presente nos
antigos profetas que colocam a alegria da libertao perto da alegria da Pscoa (Is 30,29). A morte de
Jesus na cruz, no dia e na hora em que no templo era oferecido o Cordeiro Pascal, vista como
cumprimento do sentido proftico desse rito (Jo 19,34-37).

Essa centralidade do acontecimento pascal de Cristo d nova comunidade a conscincia de ser o
verdadeiro Israel de Deus (Gl 6,16). A celebrao no era mais da Pscoa figurativa, recordao de
fatos do xodo, mas sim a Pscoa da libertao que se realizou em Cristo.

Muito cedo, sempre na poca apostlica, o primeiro dia da semana assume o nome de domingo na
forma adjetival grega de kyriak, que significa do Senhor (em latim: dominica). A primeira meno ao
domingo encontra-se em At 1,10. Celebrar o domingo quer dizer viver como cristos, assim como
celebrar o sbado quer dizer viver como judeus.

Nesse ponto, possvel colocar uma pergunta: porque a repetio da ceia pascal de Cristo teve lugar
no primeiro dia da semana e no no dia em que a ceia teve lugar (quinta-feira)? A opinio comum
que o fato da ressurreio tenha trazido consigo a celebrao eucarstica. Parece que a origem do
domingo como dia litrgico cristo deva ser buscada nas aparies de Jesus ressuscitado. O texto de
Lucas claro quando mostra que os discpulos entenderam
a ressurreio quando viram presente Jesus no gesto da
Frao do Po. Concluindo: se a celebrao da eucaristia no
domingo est ligada s aparies do Senhor morto e
ressuscitado, isso quer dizer que a Eucaristia aquela que
d Igreja a presena de Cristo e da sua Paixo-
Ressurreio.

Pscoa anual
liturgia dominical acrescentou-se uma celebrao no
comeo talvez s de jejum e posteriormente tambm
eucarstica dos dias nos quais o esposo foi levado
embora: quarta-feira (dia da captura) e sexta-feira (dia da
morte de Cristo).

28
MARSILI, Salvatore. Sinais do Mistrio de Cristo. 1. ed. So Paulo : Paulinas, 2009, p. 497 565
(adaptado)
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Do ciclo semanal nasceu assim o ciclo pascal anual. Este compreendia praticamente os mesmo dias do
ciclo semanal, ou seja, a quarta-feira (ou quinta-feira) sexta-feira (e sbado), que juntos formavam a
Pscoa propriamente dita. A Pscoa era, portanto, a Paixo do Senhor, que, no entanto, era
naturalmente concluda com a ressurreio. A Pscoa nos sculos II-IV caracterizada por dois a trs
dias de jejum, concludos evidentemente por uma liturgia. O carter penitencial da Pscoa est ligado ao
seu significado: Paixo e morte do Senhor.

Foi essa diversidade que deu origem controvrsia quartodecimana. Os quartodecimanos seguiam
um costume oriental, que se remetia segundo eles prprios e segundo os testemunhos por eles
aduzidos a So Joo Apstolo. Concentrados no fato de que Jesus tinha morrido na Sexta-Feira (dia 14
de nis) e convencidos de que a morte de Jesus tinha substitudo a Pscoa judaica, celebravam a Pscoa
jejuando na Sexta-Feira e terminando o jejum com a celebrao eucarstica que tinha lugar na tarde da
mesma Sexta-Feira. Por outro lado, a corrente ocidental se opunha afirmando que se deveria conservar o
jejum at todo o sbado, celebrando a Eucaristia somente no domingo, na hora da ressurreio.

Tal fato deu origem a uma longa controvrsia, que eclodiu em torno do ano 150. Por volta do ano 195, o
Papa Vitor convocou diversos snodos locais, que concluram com unanimidade: somente no domingo se
deve celebrar o mistrio da ressurreio do Senhor e at aquele dia no se pode quebrar o jejum pascal.
No fundo, a luta contra os quartodecimanos era uma tentativa de separao total dos costumes judaicos.

Sexta-Feira Santa
Como dia de jejum pleno (at 18h), em sua origem a Sexta-Feira Santa no era concluda por uma
liturgia eucarstica. Enquanto as leituras antigas diziam que na Sexta-Feira Santa morte de Cristo se
cumpria na realidade a profecia do Cordeiro, hoje em Isaas apresentado o valor salvfico da morte de
Cristo e em Hebreus se evidencia o seu valor sacerdotal.

So Justino, no sculo II, j indicava a ordem da celebrao: aps as leituras (incluindo a Paixo segundo
So Joo) e a homilia, seguia a prece universal, com a estrutura usada at hoje convite / inteno /
orao individual em silncio / coleta pelo celebrante. Antes da comunho, realiza-se o rito da adorao
da cruz, que originrio de Jerusalm e data do sculo IV.

Sbado Santo
O Sbado Santo foi sempre pelo menos do sculo II em diante, isto , na poca da controvrsia
quartodecimana um dia de jejum completo e, por isso mesmo, alitrgico. Encerrava-se com uma viglia,
que ia at a madrugada do domingo com a Missa.

A bno do fogo uma tradio de origem irlandesa, provavelmente uma cristianizao de um gesto
pago, que entra na Alemanha no sculo VIII. H notcias do rito do fogo novo na Igreja de Roma,
porm, para Roma, seria nada mais do que a luz do crio pascal e no um verdadeiro rito do fogo. Esse
rito propriamente dito s chegar Roma em torno dos sculos XI e XII.

O precnio pascal surge como o novo nome daquilo que era chamado anteriormente como bno do
crio. Ele nada mais do que uma solenizao do rito do lucernrio. Dada a grandeza da ocasio, no se
julgava suficiente acolher o crio com o Lumen Christi Deo Gratias e da surgiram as louvaes do
crio, noticiadas a partir do sculo IV. O primeiro documento que informa a respeito desse rito em Roma
o Sacramentrio Gelasiano, ou seja, um documento dos sculos VII/VIII.

Testemunhos de um rito batismal na Pscoa no parecem existir para nos levarem ao perodo anterior ao
sculo II. Enquanto o rito do fogo e o do crio eram s ritos de abertura da viglia pascal, o rito batismal
entrava na viglia como sua parte integrante. Comeava com leituras do Antigo Testamento, em nmero
varivel. Passando ao Batismo, os eleitos deveriam fazer uma trplice profisso de f. Encerra-se com o
sacramento da Crisma, rito da veste branca e da vela acesa.

Domingo de Pscoa
A Missa do Domingo de Pscoa afirma-se somente nos sculos IV/V e a sequncia Victimae paschali do
sculo XI.
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Quinta-Feira Santa
A celebrao litrgica da Quinta-Feira Santa no primitiva, porque a antiga tradio ligava a instituio
da Eucaristia e o comeo da Paixo tera ou quarta, mas no quinta-feira. Mas no sculo IV a
evoluo j tinha acontecido, e na quinta-feira se comemorava a Ceia do Senhor. chamada, de fato,
desde aquela poca, Feria V in Cena Domini, mas algumas vezes tambm era chamada de Natale calicis.

A Missa era celebrada tarde (na hora nona ou nas vsperas) e, por conseguinte, comportava um
semijejum (at s 15h). Algumas variaes comearam a celebrar duas Missas nesse dia, uma delas pela
manh, que se destinava claramente reconciliao dos penitentes (aqueles que haviam feito penitncia
durante toda a Quaresma). Mais tarde, foi fixada na Quinta-Feira Santa tambm a bno dos leos (leo
dos catecmenos, leo dos enfermos e o crisma), que teve uma Missa especfica, a qual, na ordem do
Gelasiano, ocupa o segundo lugar. A terceira Missa foi a da Instituio da Eucaristia, celebrada na hora
das Vsperas. Apesar das muitas variaes quanto ao nmero e objetivos das celebraes da Quinta-
Feira Santa, o Sacramentrio Gelasiano apresenta trs: penitentes, chrismalis e in Cena Domini.

A cerimnia da transladao da Eucaristia no era evidenciada por nenhuma solenidade, nem quando era
levada para a sacristia, nem na Sexta-Feira Santa, quando era colocada sobre o altar. Do sculo XI em
diante, entretanto, comea-se a delinear o uso de uma procisso com velas e incenso, acompanhada por
cnticos. Esse rito comeou a ser explicado simbolicamente como uma sepultura do Senhor. Na reforma
atual, a Igreja quer que seja afastada toda ideia de sepulcro e que a prpria adorao Eucarstica seja
feita at a meia-noite, em agradecimento pelo dom que nos foi dado pelo Senhor.

O rito do lava-ps foi introduzido na poca medieval e era celebrado como um rito suplementar do dia da
Quinta-Feira Santa. Na atual reforma, foi introduzido na Missa in Cena Domini.

Pentecostes
Para a Igreja, a festa de Pentecostes coincide com o dom do Esprito Santo (At 2,1) e aparece
frequentemente nas fontes dos sculos II-III, mas ao que parece este indica no tanto um dia festivo,
quanto o complexo dos cinquenta dias.

Quaresma
No comeo do sculo IV, no Oriente, tm-se os primeiros acenos de um perodo pr-pascal destinado a
uma preparao espiritual ao grande mistrio. Ao que tudo indica, Roma sofreu um processo mais longo.
Desde o comeo do sculo IV, a nica semana de jejum era a que precedia a Pscoa (Ramos-Pscoa).
Durante esse perodo vo se desenvolvendo perodos maiores de preparao, trinta, quarenta dias. Uma
preparao pascal como essa no podia deixar de se referir, como faz a tradio oriental, aos exemplos
de Moiss e de Elias e sobretudo de Cristo, isto , dos quarenta dias do deserto.

Assim, veio a criar-se uma Quadragsima (Quaresma), que vinha a cair
no quarto domingo antes da Pscoa, chamado precisamente de
Dominica in Quadragesima. Simultaneamente, porm, no sendo
possvel celebrar um rito penitencial, como o da inscrio dos pecadores
no rito da Penitncia, em dia de domingo, ele fixado para a quarta-
feira anterior (Quarta-Feira de Cinzas), que como toda quarta-feira j era
dia estacional e, por isso mesmo, de jejum.

Os nomes Trigesima e Quadragesima no significam, de fato, nem trinta
nem quarenta dias de jejum, porque na contagem preciso tirar todos
os quatro (trigsima) e os seis domingos (quadragsima), j que nestes
no se jejuava; indicam somente que faltavam aproximadamente
trinta/quarenta dias para a Pscoa.

Os dias que faltavam foram acrescentados tomando-os da semana
precedente Quadragesima, e assim se chegou aos quarenta dias
efetivos de jejum.

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Ciclo Natalino
Com os nomes de Natal e Epifania subsistem duas festas diferentes: a de 25 de dezembro e a de 6 de
janeiro. Sua distino e coexistncia datam do final do sculo IV e comeo do V. Em sua origem, isto ,
na primeira metade do sculo IV, as duas festas eram na realidade uma nica e idntica celebrao da
encarnao do Verbo, celebrao que todavia assumia tons e datas diferentes no Ocidente e no Oriente.
Assim, enquanto o Mistrio da Encarnao era celebrado no Oriente no dia 6 de janeiro, com o nome da
Epifania, no Ocidente o mesmo Mistrio assumia o nome de Natalis Domini e caa no dia 25 de dezembro.

Um discurso feito em 20 de dezembro por So Joo Crisstomo, ento sacerdote em Antioquia, nos
informa que pela primeira vez em 386, naquela cidade, celebrava-se o Natal no dia 25 de dezembro
como festa distinta da Epifania de 6 de janeiro, e que era uma festa vinda de Roma.

Epifania, como o prprio nome j diz (Epiphaneia revelao, manifestao), uma festa oriental, e no
seu surgimento era a verdadeira festa natalina do Senhor, ou seja, a sua apario na carne. A primeira
notcia de uma festa ortodoxa da epifania se tem na segunda metade do sculo IV, em Epifnio.

Nota sobre a origem do Natal
Que o dia 25 de dezembro no seja historicamente o dia do nascimento de Cristo pacificamente aceito,
muito embora autores antigos, algumas vezes, o tenham afirmado. Uma antiga tradio palestina situaria
o nascimento de Jesus no dia 20 de maio. Essa tambm no uma hiptese historicamente comprovada;
todavia, sendo uma antiga tradio palestina, poderia at gozar de maior probabilidade.

Por que, ento, a celebrao do Natal no dia 25 de dezembro?

Segundo uma tradio, que encontramos expressa no tratado De solstitiis et aequinoctiis e repetida
frequentemente por Santo Agostinho, Jesus teria sido concebido no mesmo dia e ms em que depois
teria sido morto, isto , no dia 25 de maro. Em consequncia disso, o nascimento acabaria caindo no dia
25 de dezembro.

Mas, ao que tudo indica, essa tradio no est na origem da festa, e talvez quer ser muito mais uma
tentativa de explicao com base num misticismo astrolgico muito em voga na poca.

Outra explicao, que historicamente parece mais provvel, a que v na festa do Natal uma ao da
Igreja romana para suplantar, cristianizando-a, a festa do Novo Sol, ou seja, do Natalis Invicti, como se
dizia.

O culto do sol, muito difundido pelo Mitrasmo, foi uma ltima grande ofensiva contra o Cristianismo,
precisamente no sculo IV. Tido em grande honra pelos imperadores do sculo II (dentre estes
Aureliano, que havia erigido um grande templo em honra do sol em Roma, no Campo Marzio), tornou-se
o smbolo da insurreio pag sob Juliano, o apstata (335). A festa por excelncia do sol foi,
precisamente, o solstcio de inverno do hemisfrio norte, enquanto representava a vitria anual do sol
sobre as trevas, e caa no dia 25 de dezembro.

O Crongrafo de 354, que por primeiro nos indica o Natal de Cristo no dia 25 de dezembro, no mesmo
dia no calendrio civil assinalava: Natalis Invicti.

Inspirado nas Escrituras, mas tambm sob o estmulo das circunstncias ambientais, o simbolismo da luz
e do sol em referncia a Cristo havia se desenvolvido muito e acabou sendo considerado sagrado pelos
cristos. Alguns textos bblicos dentre os quais: Ele fez do sol a sua morada (Sl 18); Surgir para vs
o sol da justia (Ml 4,2); Vir visitar-nos o sol que surge para iluminar aqueles que esto nas trevas
(Lc 1,78) etc. eram um chamado natural para ver no sol o smbolo de Cristo. Alm disso, o prprio
costume de rezar voltado para o Oriente era to difundido entre os cristos a ponto de fazer crer a
muitos pagos que eles o faziam em sinal de culto e devoo ao sol.

As premissas eram timas para apresentar aos cristos, no momento em que se celebrava o nascimendo
astronmico do sol, o nascimento do verdadeiro sol-Cristo.
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Nota sobre a origem da Epifania
As origens da Epifania no Oriente no parecem ser muito diferentes das do Natal no Ocidente:
suplantao de uma festa pag, que tambm aqui uma festa da luz.

O testemunho mais antigo, que o de Epifnio, tambm muito explcito. Ele afirma que os pagos
celebravam sob um nome distinto (Saturnais em Roma, Chronia no Egito e Kikellia em Alexandria) a festa
do solstcio de inverno (25 de dezembro) e o aumento da luz. Treze dias depois, quando o aumento da
luz completo, os cristos celebram o nascimento de Jesus, que nascendo naquele dia (6 de janeiro)
demonstrava ser a verdadeira luz.

De fato, indo adiante, em Alexandria ocorre o seguinte: na noite entre 5 e 6 de janeiro, um grande rito
desenvolvido no Koreion (templo de Kore, ou seja, da virgem). Ao som de flautas e com o
acompanhamento de lmpadas, leva-se em procisso a esttua nua da deusa, marcada com cruzes de
ouro na fronte, nas mos e nos joelhos. Depois de ter dado a volta no santurio sete vezes, reconduz-se
a esttua cripta. Nesta hora, Kore, ou seja, a virgem gerou o sculo. Isso demonstra que as duas
festas da Epifania e do Natal, que nascem simultaneamente uma no Oriente e outra no Ocidente, no
comeo esto relacionadas a uma celebrao solar pag, a qual pretendem substituir. Assim se explica
tambm porque a Epifania se chama no Oriente hghia phta (santa luz).

Advento
Do sculo VIII em diante, o Natal precedido por um perodo de preparao, que se chama Advento
(vinda). Essa preparao est associada prtica de penitncia e jejum semanal. Originalmente, a ideia
de advento no Natal, nem preparao ao Natal, mas a de segunda vinda. Em outras palavras,
os domingo que hoje precedem o Natal eram domingos destinados a fechar o ano litrgico, com a
recordao do advento parusaco, concebidos como concluso do Mistrio redentor de Cristo.

Linhas de Teologia do Ano Litrgico
Pio XII, na Encclica Mediator Dei, afirma: o ano litrgico no uma ideia fria e inerte representao de
eventos do tempo passado na crua e simples recordao de coisas j transcorridas; pelo contrrio,
Cristo mesmo, presente na sua Igreja.

J a Constituio Sacrosanctum Concilium recorda que ao longo de um ano, a Igreja revela o mistrio
total de Cristo, desde a Encarnao e nascimento at a ascenso, o dia de Pentecostes e a expectao da
feliz esperana da vinda do Senhor. Celebrando assim os mistrio da redeno, a Igreja abre aos fiis os
tesouros do poder santificador e dos mritos do seu Senhor.

Na Escritura, o ano litrgico no somente um dado de fato, mas fornece a ocasio para o comeo de
uma reflexo teolgica, conforme vemos em Eclo 33,7-10. Deus consagrou e santificou determinados
dias, que esto ligados de maneira particular a um acontecimento soteriolgico divino.

Nessa perspectiva, a questo no est simplesmente em estabelecer o modo de computar o tempo
para definir com exatido o dia da Pscoa, por exemplo, mas em buscar as razes pelas quais uma
festa est ligada a um dia especfico mais do que a outro. Na Idade Mdia, por exemplo, no faltam
demonstraes de como o ano litrgico influenciava a formao da espiritualidade. Mas sobretudo do
sculo XVIII em diante que comea uma tentativa de teologia do ano litrgico.

Concluindo, dizemos que o maior impulso a um estudo teolgico do ano litrgico certamente veio de Odo
Casel, monge beneditino que desenvolveu uma viso unitria sobre o mistrio cultual de Cristo e da
Igreja. Esse complexo unitrio, que ao mesmo tempo explicitao progressiva e sntese do nico
Mistrio Pascal, possui um fim pedaggico, que no pode faltar. O ano litrgico, para Casel, quer ser a
apresentao atual-sacramental, ou seja, o prprio Mistrio de Cristo no apresentado num contato
puramente psicolgico, mas que precisa ser vivido num contato sacramental.

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Trabalho sobre o texto Linhas de Histria do Ano Litrgico
Linhas de Histria do Ano Litrgico

Nome: ..............................................................................................................................................

Marque V ou F para as sentenas abaixo.

1. O ano litrgico foi planejado cuidadosamente e aprovado pelo Magistrio da Igreja. ( )

2. O centro do ano litrgico encontra-se na Pscoa. ( )

3. Para os cristos primitivos, a Pscoa no era mais recordao de fatos do passado, mas memria
de Jesus ressuscitado. ( )

4. A Sagrada Escritura no apresenta indcios de celebrao dominical dos cristos. ( )

5. A Eucaristia se vincula ao domingo porque os cristos entenderam que esse o modo como o
ressuscitado se faz presente junto a eles. ( )

6. A celebrao da Pscoa anual s aparece entre os sculos II e IV. ( )

7. A controvrsia quartodecimana falava sobre o dia em que a Pscoa anual seria celebrada. ( )

8. Aps a controvrsia quartodecimana, prevaleceu na Igreja o costume judaico de celebrar a Pscoa
no 14 de nis. ( )

9. A celebrao da Sexta-Feira Santa tem seu primeiro testemunho no sculo II. ( )

10. A bno do fogo no Sbado Santo parece ter origem na Alemanha. ( )

11. A Missa do Domingo de Pscoa a primeira celebrao da Pscoa anual a ser fixada. ( )

12. Em sua origem, o rito do lava-ps no estava vinculado celebrao da Eucaristia. ( )

13. A origem da Quaresma encontra-se no sculo VI. ( )

14. A celebrao do Natal uma tradio originria do Oriente. ( )

15. A celebrao da Epifania uma tradio originria do Oriente. ( )

16. Somente a origem do Natal est vinculada a uma cristianizao de ritos pagos. ( )

17. As primeiras notcias sobre a celebrao do Advento encontram-se no sculo VIII. ( )

18. Em sua origem, o advento estava mais relacionado com a parusia (segunda vinda da Cristo) do
que com a memria do nascimento. ( )

19. Para a Igreja, o ano litrgico no simplesmente uma sequncia de festas, mas sim a celebrao
da vida e do Mistrio de Salvao de Jesus Cristo. ( )

20. Odo Casel afirma que preciso viver o ano litrgico de forma pedaggica, imergindo no unitrio
Mistrio de Cristo. ( )

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Bibliografia
ALCADE, Antonio. Canto e Msica Litrgica: Reflexes e Sugestes. So Paulo: Paulinas, 1998.
ALDAZBAL, Jos. A Eucaristia. Petrpolis : Editora Vozes, 2002.
AQUINO, Felipe. Riquezas da Igreja. So Paulo : Editora Cano Nova, 2009.
ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Curso de Teologia Dogmtica. Lisboa : Rei dos Livros, 1992.
AUG, Matias. Liturgia. 3. ed. So Paulo : Editora Ave Maria, 2007.
BETTENCOURT, Estevo. Curso de Histria da Igreja. mimeo.
____________________. Curso de Liturgia. mimeo.
____________________. Curso sobre os Sacramentos. mimeo.
BOROBIO, Dionisio (org.). A Celebrao na Igreja. Vol. I: Liturgia e Sacramentologia Fundamental. 2.
ed. So Paulo : Edies Loyola, 1990.
KEMPIS, Toms de. Imitao de Cristo. Petrpolis : Editora Vozes, 2009.
MARSILI, Salvatore. Sinais do Mistrio de Cristo. 1. ed. So Paulo : Paulinas, 2009.
MARTN, Julin Lpez. A Liturgia da Igreja: teologia, histria, espiritualidade e pastoral. So
Paulo : Paulinas, 2006.
MATOS, Henrique Cristiano Jos. Introduo Histria da Igreja. Vol. I. 6. ed. Belo Horizonte :
Editora O Lutador, 2009.
____________________________. Introduo Histria da Igreja. Vol. II. 5. ed. Belo Horizonte :
Editora O Lutador, 1997.
NEUNHEUSER, Burkhard, OSB. Histria da Liturgia atravs das pocas culturais. So Paulo :
Edies Loyola, 2007.
RATZINGER, Joseph. La Fiesta de la Fe: Ensayo de Teologa Litrgica. 3. ed. Bilbao : Editorial
Descle de Brouwer, 1999.
TRIACCA, Domenico Sartore e Anchille (Org.). Dicionrio de Liturgia. So Paulo : Paulos, 1992.

Lista de siglas
CIgC Catecismo da Igreja Catlica
29

DD Didaqu
MD Encclica Mediator Dei, sobre a Sagrada Liturgia
RS Instruo Redemptionis Sacramentum, sobre alguns aspectos que se devem observar e evitar
acerca da Santssima Eucaristia, da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos
SC Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a sagrada liturgia, do Conclio Vaticano II

29
Para evitarmos a ambiguidade e a dvida que a sigla CIC geralmente promove (porque tambm pode
designar o Codex Iuris Canonici, ou seja, o Cdigo de Direito Cannico), utilizaremos a notao CIgC
neste trabalho, embora tenha-se presente que no se trata de uma notao usual.

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