A Reconstrução Do Conceito de Comunidade

A (re)construo do conceito de comunidade como um desafio sociologia...
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Estudos de Religio, v. 23, n. 36, 201-216, jan./jun. 2009
* Doutora em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo. Professora no
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Catlica de Gois.
Atua na rea da Sociologia da Religio.
Resumo
Nos tempos atuais, em que a globalizao colocou em xeque as fronteiras culturais tra-
dicionais, no mais se encontram em nossa sociedade concepes to complexas, como
a de comunidade formada por uma nica vertente cultural. Visamos, neste texto, levantar
alguns desafios que o enfrentamento desse conceito traz sociologia da religio neste
contexto. Para realizarmos esta tarefa, partimos das seguintes questes: com qual conceito
de comunidade as pessoas operacionalizam o seu cotidiano? possvel perceber nessas
concepes alguma referncia a crenas e prticas religiosas? Que desafios o conceito de
comunidade utilizado pelas pessoas coloca sociologia da religio no momento atual?
Palavras-chave: comunidade; sociologia da religio; religio; identidade; aperfeioamento
espiritual
The construction of community concept as a challenge to the
sociology of religion
Abstract
In the current times, when globalization placed in check the traditional cultural borders,
there is no more complex conceptions in our society then the concept of community
formed by a unique cultural source. In this text we want to find out some challenges that
the confrontation of this concept brings to the sociology of religion in that context. To
realize this task, our starting point are the following questions: with which concept of
community are people operating their daily life? Is it possible to perceive in these
conceptions some reference to religious practices and beliefs? What challenges the concept
of community used by people places to the sociology of religion at the current moment?
Keywords: community; sociology of the religion; religion; identity; spiritual perfection.
A (re)construo do conceito de comunidade
como um desafio sociologia da religio
Carolina Teles Lemos*
202 Carolina Teles Lemos
La construccin del concepto de comunidad como desafo a
la sociologa de la religin
Resumen
En los tiempos actuales, donde la globalizacin ha colocado la necesidad de averiguacin
de las fronteras culturales tradicionales, no ms se encuentran en nuestra sociedad,
conceptos tan complejos como el de comunidad formada por una nica fuente cultural.
Nosotros tenemos como objetivo, en este texto, levantar algunos desafos que la
confrontacin de este concepto trae a la sociologa de la religin en este contexto. Para
esta tarea, partimos de las preguntas siguientes: Con qu concepto de comunidad la
gente opera su vida cotidiana? Es posible percibir en estos conceptos una cierta
referencia a la creencia y a las prcticas religiosas? Qu desafos el concepto de
comunidad usado por la gente pone a la sociologa de la religin en el momento actual?
Palabras-clave: comunidad; sociologa de la religin; religin; identidad;
perfeccionamiento espiritual.
indiscutvel a importncia do conceito de comunidade em diversos
setores intelectuais, cientficos ou mesmo religiosos. Um dos espaos em que
esse conceito aplicado o campo religioso. Neste espao, falar da comuni-
dade , na maioria das vezes, falar dos prprios fiis de uma igreja, quando
esta indica que seus membros se compem numa comunidade de fiis. Dessa
forma o estudo sobre o termo comunidade, tanto no campo das cincias
sociais como no pensamento religioso, pertinente e importante. Ele nos
permite perceber como a sociedade e, nela, as vrias religies, entendem ser
a formao e o sentido dos agrupamentos humanos. No entanto, ao nos
propormos a tarefa de definir comunidade, deparamo-nos com vrias dificul-
dades de tipo terico. Isto porque o conceito de comunidade um dos con-
ceitos mais vagos e evasivos nas cincias sociais.
Portanto, a ideia de comunidade continua a desafiar uma definio pre-
cisa. Parte do problema tem origem na diversidade de sentidos atribudos
palavra e s conotaes emotivas que ela geralmente evoca. Comunidade
tornou-se uma palavra-chave usada para descrever unidades sociais que variam
de aldeias, conjuntos habitacionais e vizinhanas at grupos tnicos, naes
e organizaes internacionais. No mnimo, comunidade geralmente indica um
grupo de pessoas dentro de uma rea geogrfica limitada, que interagem
dentro de instituies comuns e que possuem um senso comum de inter-
dependncia e integrao (BOTTOMORE, 1996:115).
Se focarmos diretamente os laos sociais e sistemas informais de troca
de recursos entre as pessoas, em vez de focarmos as pessoas vivendo em
vizinhanas e pequenas cidades, teremos uma imagem das relaes inter-
A (re)construo do conceito de comunidade como um desafio sociologia... 203
pessoais bem diferente daquela com a qual nos habituamos. Isso nos remete
a uma transmutao do conceito de comunidade. Se solidariedade, vizinhan-
a e parentesco eram aspectos predominantes quando se procurava definir
uma comunidade, hoje eles so apenas alguns dentre os muitos padres pos-
sveis das configuraes sociais.
Para adentrarmos no enfrentamento da tarefa de pensar um conceito de
comunidade til compreenso da sociedade atual, colocamo-nos as seguintes
questes: com qual conceito de comunidade as pessoas operacionalizam o seu
cotidiano? possvel perceber nessas concepes alguma referncia a crenas
e prticas religiosas? Que desafios o conceito de comunidade utilizado pelas
pessoas coloca sociologia da religio no momento atual?
Para responder a essas questes, realizamos uma breve pesquisa de cam-
po entre pessoas encontradas nas imediaes da Universidade Catlica de
Gois, em diferentes horrios dos dias 15 a 20 de maio de 2008. Entrevista-
ram-se 17 pessoas de ambos os sexos, faixa etria acima de 20 anos
1
. O texto
que se segue apresenta o resultado e a anlise dessa pesquisa.
1. O conceito de comunidade: um desafio
Para o socilogo Tnnies (1979), comunidade significa vida real e orgni-
ca. H um pressuposto que rege a comunidade: a perfeita unidade das vontades
humanas como estado originrio ou natural. As relaes que compem a comu-
nidade so, para o autor, relaes de sangue, de lugar e de esprito, derivadas do
parentesco (casa), da vizinhana (convivncia na aldeia) e da amizade (identidade
e semelhana nas profisses). Na comunidade muito importante a compreen-
so (consenso), que um modo associativo de sentir comum e recproco. Esta
compreenso implica a posse e o desfrute de bens comuns, amigos e inimigos
comuns, e tambm a vontade de proteo e defesa recproca.
Um outro aspecto do conceito de comunidade o destacado por Cohen
(1985:20). O referido autor v comunidade como um mecanismo simblico
1
A maioria dos entrevistados (12 deles) possui curso superior, dois esto cursando graduao
e trs esto cursando o ensino mdio. A profisso predominante das pessoas entrevistadas
(11 delas) est relacionada com atividades acadmicas: so professores ou funcionrios em
instituies acadmicas; havendo tambm uma costureira, uma comerciante e quatro entre-
vistadas que s esto estudando. Quanto religio que frequentam, houve bastante variao,
sendo: quatro espritas, um que frequenta o Universalismo Crstico, trs catlicos, um
evanglico (sem especificar qual igreja), dois que declararam frequentar duas expresses
religiosas diferentes ao mesmo tempo (Catlica e Seicho-no-i e Catlica e Adventista do
Stimo Dia), uma que afirmou freqentar o espiritualismo universalista e outra a Igreja
Evanglica Assemblia de Deus. Houve tambm trs pessoas que declararam no participar
de nenhuma religio e uma delas no declarou nada.
que permite uma reflexo sobre a diferena cultural de seus membros. Nessa
perspectiva, a comunidade uma forma de pensar, sentir e acreditar. ela
um fenmeno cultural que construdo em termos do seu significado, por
pessoas, atravs de recursos simblicos. A comunidade , portanto, um sm-
bolo que expressa as suas prprias fronteiras. Enquanto smbolo, apropriada
coletivamente pelos seus membros, mas os seus significados variam conforme
as perspectivas pessoais.
Para Cohen (1985:17), quando da elaborao dos significados que iro
compor a comunidade ocorre a construo de um simbolismo muito particular.
Este simbolismo se torna particularmente explcito durante e atravs de rituais
que representam um importante meio de experimentao da comunidade. Neste
sentido, o ritual confirma e refora a identidade social e o sentimento de per-
tena social a um coletivo. Simultaneamente a esse sentimento de pertena
ocorre um aumento da conscientizao da diferena entre os grupos, atravs da
evocao dos smbolos coletivamente partilhados (COHEN, 1985:54).
Um outro autor que se ocupou com a complexidade do conceito de
comunidade foi Bauman (2003). Afirma o autor que uma pr-concepo
acrtica desse conceito nos remete sempre idia de uma coisa boa. Essa
definio positiva a priori, sempre reafirmada e raras vezes questionada,
tambm expressa, segundo Bauman, na definio de Rosenberg, para quem
a expresso comunidade se refere a um crculo aconchegante, e trata-se de
um agrupamento distinto, pequeno e auto-suficiente. No entanto, afirma
Bauman, existe uma tenso entre a utpica e almejada segurana da comuni-
dade e a idia de liberdade. Isto porque, na medida em que a vivncia em
comunidade significa a perda da liberdade, acaba gerando-se um dos dilemas
mais significativos para a compreenso das dinmicas sociais da contem-
poraneidade. Paradoxalmente, almejamos e resistimos segurana coletiva, em
prol da liberdade individual.
Sobre a concepo atual de comunidade, segundo Bauman, esto presentes
duas tendncias que acompanharam o capitalismo moderno: por um lado, o
esforo de substituir o entendimento natural da comunidade de outrora, o
ritmo, regulado pela natureza, da lavoura, e a rotina, regulada pela tradio, da
vida do arteso, por uma outra rotina artificialmente projetada e coercitivamente
imposta e monitorada (BAUMAN, 2003:36). Por outro lado, a tendncia de
criar do nada um sentido de comunidade dentro do quadro de uma nova estru-
tura de poder, ou seja, a busca pela naturalizao dos padres de conduta
impostos pelo processo de racionalizao, abstratamente projetados e osten-
sivamente artificiais (BAUMAN, 2003:39). Nessa conjuntura a idia de
comunitarismo, entendida como pertencer a continua uma demanda em nossa
sociedade. Essa demanda estaria orientada nas duas formas de autoridade pos-
sveis no mundo contemporneo: a primeira seria a autoridade dos especialistas,
geralmente a classe que tem acesso aos bens culturais; a segunda seria a auto-
ridade numrica, em que o conceito de identidade como categoria mental
procura estabelecer marcos explicativos que deem conta da multiplicidade dos
entes sociais. Quais caractersticas desses conceitos de comunidade podemos
perceber no universo das pessoas entrevistadas?
2. Concepes de comunidade para as pessoas entrevistadas
A concepo de comunidade para as pessoas entrevistadas apresenta
duas caractersticas predominantes: a de ser um espao de identidade e de
partilha de interesses comuns e a de ser um espao de autoaperfeioamento.
2.1. Comunidade: espao de identidades e interesses comuns
Uma das primeiras intuies, ao ler as respostas das pessoas entrevista-
das sobre o que significa para elas a palavra comunidade, de que, para
elas, a comunidade representa o espao de afirmao de identidades e de
manuteno de interesses comuns. Afirmam elas que comunidade:
um construto humano, que encarna o anseio de vida em comum (2); Repre-
senta um lugar onde me sinto bem e onde tenho referncias de pessoas que, se-
melhantes a mim, passam por dificuldades diversas (3); Representa o meio em
que vivo, que o meu laboratrio (4); um grupo de indivduos que vivem
num dado lugar ou regio, ligados por interesses comuns (5); um conjunto de
pessoas vivendo no mesmo lugar, ou cidade (14); Representa uma vida em
conjunto, em que as pessoas convivem em um mesmo local, em que elas pre-
cisam se ajudar pra viver melhor (16).
Esse primeiro aspecto destacado pelas pessoas entrevistadas pode ser
entendido luz do pensamento de Cohen (1985:12), para quem, por definio,
a fronteira simblica marca o incio e o fim da comunidade. Para o referido
autor, as fronteiras so fundamentais na construo da comunidade enquanto
delimitaes mentais construdas pelos indivduos que, de diferentes formas,
interagem uns com os outros. Assim sendo, a comunidade existe por meio de
um processo de construo simblica da semelhana entre os seus membros e
da acentuao da diferena relativa a outras comunidades. A manuteno desta
dialtica concretizada pela manuteno simblica das fronteiras da comuni-
dade, levada a cabo, individualmente, pelos seus membros. Acrescenta-se ainda
que a fluidez das fronteiras depende da subjetividade individual, crucial na flui-
dez da conceitualizao da prpria comunidade, alterando-se com as diferentes
percepes e significados que cada um lhe confere.
Essas respostas se aproximam ainda daquilo que Cohen denomina
mitos da comunidade. Segundo o autor, os mitos da comunidade seriam:
o mito da simplicidade ou do face-a-face, o mito da igualdade
(homogeneidade interna), o mito da inevitvel conformidade (conser-
vacionismo). Estes mitos esto baseados na suposio de que a comunidade
algo assim como uma estrutura formal abstrata. Teria ela a qualidade de
obrigar os seus membros a atuarem de uma determinada maneira, sempre
prescrita, independentemente das interpretaes e do significado que as pes-
soas do ao seu comportamento.
Esses mitos da comunidade podem ser percebidos ainda nas seguintes
afirmaes das pessoas entrevistadas, ao afirmarem que comunidade :
um grupo de pessoas unidas a um propsito, que luta pelos seus direitos
na busca do bem (6); parceria e troca. As comunidades de primeiro trabalha-
vam assim pro bem comum de todos. Relaes de troca de consenso (7); o
que bem comum a todos nos direitos e deveres (8 e 9); um conjunto de
pessoas que convivem e que precisam respeitar limites e deveres (10).
No entanto, afirma Cohen, enquanto conceito subjetivo, as fronteiras
simblicas da comunidade esto imbudas de um significado diferente confor-
me as expectativas e interpretaes individuais dos seus membros. Por esse
motivo se destaca o aspecto simblico das fronteiras na construo da comu-
nidade. Em face desta variabilidade de significados e da fluidez implcita na
percepo dos limites, a conscincia da comunidade mantida pela manipu-
lao dos seus smbolos (COHEN, 1985:15). As categorias sociais construdas
so, por isso, marcas simblicas dessa comunidade.
Cohen sugere ainda que comunidade representa uma estrutura
intrincada de relaes e modos de pertena social. Significa isto que est
diretamente relacionada com a conscincia individual e coletiva de pertena
a um grupo, que, por sua vez, implica um processo de conceitualizao e
consciencializao da prpria comunidade. Por isso, os indivduos constroem,
simbolicamente, uma comunidade, transformando-a num recurso e num
repositrio de significados e num referente para a sua identidade (COHEN,
1985:13). Vejamos como aparece esta concepo de comunidade para as
pessoas entrevistadas. Afirmam elas que comunidade significa:
Comuna. Comum, so bens comuns. Comunidade coisas partilhadas com as
pessoas. Uma egrgora
2
que vibra numa mesma sintonia que pensa e fala numa
2
Egrgora, termo grego significando envolvimento, clima envolvente, estado de esprito resul-
tante de fatores externos e internos. Msica, odor, misticismo, em suma, a conjugao de
diversos fatores, criando no indivduo um estado emocional prprio, de f, de contemplao.
mesma forma (12); uma reunio de indivduos, muitas vezes numerosssima, e,
no entanto, pode ser considerada em si mesma como um s indivduo, como
um ser uno e, no obstante, composto. tambm um conjunto de servio,
gerando a riqueza de experincia (13); unio de pessoas que compartilham um
mesmo ideal (15); lembra pessoas vivendo em conjunto, compartilhando da
mesma cultura (17).
Deste modo, a comunidade, enquanto smbolo de uma identidade
coletiva, permite comunicar as diferenas e semelhanas em relao a outras
entidades coletivas. Em relao participao individual dos seus membros,
permite comunicar as experincias individuais de cada sujeito dentro do grupo
e na sua dinmica com o mundo, mediado pela sua ligao com a comuni-
dade. Ambos os processos permitem ao indivduo construir e experimentar
as fronteiras sociais (COHEN, 1985:54).
Oitenta por cento das pessoas entrevistadas participam de alguma forma
de comunidade. Este dado nos permite afirmar que, mesmo nos grandes
centros urbanos, as pessoas esto buscando inserir-se em alguma forma de
comunidade. Isto ocorre ainda que os laos duradouros entre as pessoas no
possam ser garantidos, e que a diversidade nas tradies culturais de seus
membros possam representar srios desafios concepo de comunidade
ninho aconchegante. A conscincia crtica dos limites da comunidade em
oferecer conforto e acolhimento fica evidente quando as pessoas entrevistadas
elencam quais os fatores que lhes causam descontentamento nas comunidades
que frequentam. Segundo elas, o que menos gostam em suas comunidades :
a desunio de alguns de seus membros (13); o que menos gosto que nem
todos ns nos entendemos bem, pois nem todos so iguais, nem todos tm as
mesmas idias (14); desliguei-me do Lions porque os dirigentes mximos usa-
vam a ONG para construir seu patrimnio pessoal, e no para proveito da
comunidade (5); nessas comunidades as quais citei, quando percebo que tm
valores distorcidos, que no esto na construo do bem comum (9).
Essas crticas apresentadas pelas pessoas entrevistadas em relao s suas
experincias comunitrias podem ser entendidas luz do pensamento de
Bauman (2003: 69-81). Segundo o referido autor, se a modernidade em seu
estado slido tinha como caracterstica primordial a certeza de uma soci-
edade justa e estvel, a atual modernidade lquida prima pela ausncia de
assertivas e pelo estmulo a que as pessoas encontrem seus prprios destinos.
Na modernidade, segundo Bauman, o centro das discusses migra da busca
da justia social para a luta pelos direitos humanos. As batalhas atuais so
em busca do reconhecimento e resultam num constante retraar de fronteiras.
A nova elite global, de poder extraterritorial, desiste de impor uma nova
ordem: na decadncia do modernismo, sobram as diferenas e as fronteiras
entre elas erigidas. E da natureza dos direitos humanos um interessante
paradoxo: tais direitos visam possibilitar a garantia de ser diferente e manter-
se assim e, no entanto, s podem ser assegurados perante a sociedade por
meio de uma luta coletiva. Isto , para tornar-se um direito que respeite a
individualidade, a diferena tem que ser compartilhada por um grupo.
Essas demandas pelo mero reconhecimento da diferena, ou seja, para
simplesmente reforar a distino cultural, acabam estimulando uma diviso
e uma separao, em vez de fortalecer laos que possam resultar numa comu-
nidade. No entanto, essa demanda por reconhecimento deveria ser um mo-
mento para um dilogo em que fossem discutidos os mritos e os demritos
das diferenas. A postura de dilogo proposta por Bauman representaria um
diferencial em relao ao fundamentalismo universalista, que se recusa a re-
conhecer a pluralidade de formas que a humanidade pode abarcar; Distinguir-
se-ia tambm da tolerncia promovida por certas variedades de uma poltica
dita multiculturalista, que supe a natureza essencialista das diferenas e,
portanto, tambm a futilidade da negociao entre diferentes modos de vida
(BAUMAN, 2003:75).
Alm dos aspectos do dilogo necessrio entre as distintas culturas que
compem as comunidades, afirma ainda Bauman que o conceito de lugar, onde
se espera estar seguro e passar toda a vida, tambm sofre mudanas. No lugar,
nada se mantm igual por muito tempo a ponto de que se crie a sensao de
familiaridade e este local se transforme em algo digno do que se espera de uma
comunidade: deixam de existir os marcos do nosso cotidiano, dos mercadinhos
de esquina aos bancos locais e aos carteiros... Na famlia e em casa, as coisas vo
igualmente de mal a pior. Enfim, a maioria dos pontos firmes e slidos que su-
geriam uma situao social duradoura se foi. E, com eles, vai-se tambm o sen-
timento de comunidade, ou a experincia de comunidade. No h mais relaes
bem tecidas entre pessoas, que caracterizariam a comunidade. E a decadncia da
comunidade nesse sentido se perpetua; uma vez instalada, h cada vez menos
estmulos para deter a desintegrao dos laos humanos e para procurar meios de
unir de novo o que foi rompido (BAUMAN, 2003:48).
2.2. Comunidade lugar de aperfeioamento espiritual
Creio que os limites acima destacados por Bauman nos ajudam a enten-
der um dos significados mais destacados pelas pessoas entrevistadas quanto
ao seu entendimento do que seja comunidade: que a comunidade um espao
de autoaperfeioamento, de servios e de aprendizados.
Alm dos limites acima descritos, afirma ainda Bauman que, hoje, comu-
nidade e liberdade so conceitos em conflito: h um preo a pagar pelo pri-
vilgio de viver em comunidade. O preo pago em forma de liberdade,
tambm chamada autonomia, direito autoafirmao e identidade.
Qualquer que seja a escolha, ganha-se alguma coisa e perde-se outra. No ter
comunidade significa no ter proteo; alcanar a comunidade, se isto ocorrer,
poder em breve significar perder a liberdade (BAUMAN, 2003:10).
Seria por esse motivo que a comunidade se apresenta s pessoas entre-
vistadas como um espao de autoaperfeioamento? Para elas:
A minha comunidade visa abrir as portas para uma nova era de realizaes
espirituais, portanto ela no uma religio. Eu no sei explicar exatamente o
que , mas algo que ajuda as pessoas a esclarecer melhor a mente e o esprito,
algo assim (15);
O convvio e o contato direto com elas que, no dia a dia, ensinam umas para
as outras, passando experincias (16);
Na Seicho-no-i sinto-me totalmente integrada, uma vez que l aprendo a viver
como verdadeiro Filho de Deus, principalmente no nosso lar. Na comunidade
Catlica, emociono-me com os rituais, com a serenidade das pessoas, esforan-
do-se para evangelizar segundo o exemplo de Jesus Cristo. No entanto, quando
repete que o homem pecador, limita-o. Nesta insistncia, esto esquecendo
que Deus declarou o Eu sou (1);
Admiro pela simplicidade dos ensinos e especialmente pelo que ela capaz de
proporcionar aos seus frequentadores, especialmente a mim (3);
Uma entidade que valoriza o ser humano. Gosto das atividades internas de
estudo e orao e externas de auxlio, mas quero que as atividades sejam ampli-
adas e os estudos mais aprofundados (4);
J participei de dois clubes de Lions, filiados ao Lions Internacional, cujo lema
ns servimos. Ajudvamos comunidades pobres, especialmente com roupas
usadas, mas em bom estado. Numa escola estadual a maioria dos alunos era
constituda de alunos de pais solteiros , entramos com assistncia psicolgica.
Evitamos, com assistncia e palestras semanais (dadas por professores de psi-
cologia e por seus estagirios), perseguies de alunos a professores, revoltas,
quebradeiras, enfim, houve um aperfeioamento espiritual nessa comunidade (5);
O que mais gosto nela que mexe com ideias divergentes. Eu gosto de conhe-
cer as coisas mais diferentes, me faz gostar. Isso que gera conflito e muitos
no entendem essas diferenas e isso um lcus de discusso que faz chegar
num objetivo comum: levar o conhecimento das coisas (7).
Essa perspectiva nos desafiou a visitar a concepo de salvao apresen-
tada por Weber. Isto porque, para o referido autor, a busca da salvao est
em ntima conexo com as vrias concepes de Deus e de pecado e a
substncia desta salvao pode mostrar tendncias diferentes dependendo
das circunstncias de que e para que se deseja ser salvo. Assim, as promessas
de salvao podem variar de religio para religio chegando, muitas vezes, a
esperanas extremamente utilitaristas, em lugar daquilo que se costuma
entender por salvao (WEBER, 1999:356).
Afirma o referido autor que entre os vrios tipos de promessas de sal-
vao encontramos, por exemplo, o de vida longa, de riqueza, de prestgio
social, de honra, de domnio do mundo e tambm da vida eterna (depois
da morte). Para muitas religies, inclusive o judasmo, a riqueza representa
bno de Deus. A salvao, neste caso, da pobreza, da misria. Entretanto,
o Deus de Israel um Deus salvador, em primeiro lugar, porque os salvou do
cativeiro no Egito. A salvao pode ser tambm da opresso, do sofrimento,
dos males em geral, do medo dos seres malficos ou demnios (WEBER,
1999:356).
O crente busca a salvao. Para isso ele segue um caminho de salvao
oferecido por determinada religio. Segundo Weber so dois os caminhos
bsicos de salvao: 1) A salvao alcanada por obra pessoal do salvado,
a ser alcanada sem qualquer ajuda de poderes sobrenaturais e 2) A salvao
pode ser alcanada no pelas prprias obras as quais neste caso so consi-
deradas totalmente insuficientes para este fim , mas pelas obras realizadas
por um heri agraciado ou at por um deus encarnado e que reverte em favor
de seus adeptos como graa. (WEBER, 1999:358 e 373).
Ao seguir o caminho de salvao escolhido, o crente usa mtodos de
salvao que o ajudaro a realizar suas expectativas espirituais, sendo que
esses mtodos so frequentemente de ordem prtica. O autor destaca para o
caminho de salvao por obra pessoal do salvado os seguintes mtodos: 1)
Atos de culto e cerimnias puramente rituais, 2) Obras sociais, 3) Auto-
aperfeioamento. Sendo que o autoaperfeioamento pode ser obtido de duas
maneiras: 1) por prticas ascticas ou 2) pela contemplao. As prticas
ascticas podem acontecer tambm de duas maneiras: 1) ascetismo intra-
mundano e 2) ascetismo extramundano. (WEBER, 1999:358-362).
Penso que, no caso das pessoas entrevistadas, a concepo de salvao
adjacente sua concepo de comunidade insere-se no caminho de salvao
por obra pessoal do salvado, no mtodo de salvao de tipo autoaper-
feioamento, e a maneira de obter a salvao atravs daquilo que Weber
denomina como ascetismo intramundano.
A leitura da concepo de comunidade como espao de autoaper-
feioamento aliada leitura da concepo weberiana de salvao nos levou a
fazer uma pergunta pela aproximao dessas concepes com as crenas e
prticas oriundas do Oriente. Ou seja: a concepo de comunidade como es-
pao de autoaperfeioamento no estaria vinculada a uma aliana entre as ofer-
tas de salvao prprias ao universo cristo ocidental e as crenas e prticas
oriundas do universo religioso oriental, mais propriamente ao budismo?
Um dos eixos que permitiro fazer essa comparao entre a idia de
salvao oriunda do cristianismo ocidental e as do universo religioso oriental
o que Harpham (1987) denomina imperativo asctico. Harpham afirma
que o esprito do ascetismo pode ser encontrado mesmo em prticas e ins-
tituies completamente secularizadas.
Essa forma de ascetismo em prticas e instituies secularizadas, deno-
minadas pelas pessoas entrevistadas como comunidade, pode ser percebida no
universo das mesmas, quando estas descrevem o tipo de comunidade de que
participam. Entre as pessoas entrevistadas que afirmaram participar de comu-
nidades, apenas 45% por cento afirmaram que participam de comunidade de
tipo Igreja e 55% afirmaram participar de comunidades como o colgio, a
casa, os lugares a que vo com os amigos, a famlia, e comunidade de bairro.
A opo dos entrevistados por comunidades de tipo secularizado e tam-
bm a explicitao do que mais gostam na comunidade de que participam nos
levou a concluir que a predominncia das escolhas recai sobre o tipo de
comunidade que Bauman denominou como comunidade tica. Segundo o
referido autor, a comunidade tica entendida como aquela que tem um
compartilhamento fraterno e oferece segurana a todos seus integrantes.
uma comunidade: tecida de compromissos de longo prazo, de direitos
inalienveis e obrigaes inabalveis (...) E os compromissos que tornariam
tica a comunidade seriam do tipo compartilhamento fraterno, reafirmando
o direito de todos a um seguro comunitrio contra os erros e desventuras que
so os riscos inseparveis da vida individual (BAUMAN, 2003:57).
Pelo que estamos analisando, no caso das pessoas entrevistadas, se per-
cebe a confluncia de duas idias fortes quanto concepo de comunidade:
a de indivduos que buscam segurana, autoaperfeioamento e, ao mesmo
tempo, buscam compartilhar seus saberes e servir outros membros da comu-
nidade, ou extracomunidade, ou seja, a perspectiva de efetivao de uma
comunidade tica, como prope a concepo de Bauman.
Mas como se articulam nessa concepo de comunidade as duas dimen-
ses da individualidade? A do indivduo que busca um espao de aconchego
e a do indivduo que assume um compromisso tico e, dessa forma, busca seu
autoaperfeioamento?
Na perspectiva de Harpham (1987) essas duas perspectivas, embora te-
nham origem e trajetrias diferentes enquanto processo de elaborao para o
indivduo, no so excludentes. O ascetismo seria a forma de encontro entre as
duas perspectivas. Segundo o referido autor, no sentido amplo o ascetismo
refere-se a qualquer ato de negao do eu experimentado como uma estratgia
de adquirir poderes e gratificao. Para o referido autor, essa conexo mais
visvel entre as prticas ascticas mais antigas, oriundas das linhagens ascticas
indianas. Ela nos permite perceber a imbricao entre a construo da categoria
do eu e o ascetismo nos primrdios da antiguidade indiana.
Assumindo a perspectiva de Harpham, afirma Barros (2002:14-15) que, no
pensamento indiano, antes de se tornar uma categoria conceitual, o eu foi
construdo atravs das milenares prticas do Yoga, por uma identificao
mstica, como uma categoria sagrada do esprito humano. V-se no eu
budista um legtimo representante dessas linhagens ascticas mais antigas, de
origem autctone e pr-ariana, do pensamento indiano. No entanto, com o
budismo h uma espcie de descentramento dessa sacralizao do eu, quando
a esfera do sagrado estendida a todo o cosmo. Por isso as prticas de medi-
tao budista sintonizam com todos os seres, com todos os animais, com todo
o cosmo, para eliminar as causas de sofrimento de todos os seres, sem discri-
minao de sexos, raas, credos, castas e classes sociais. O budismo coloca-se
ento como Holismo, em vez de Humanismo, pois no privilegia o ser humano
como centro de seu sistema tico, mas busca sintonizar com todo o Universo.
Sob essa perspectiva, o Dalai Lama fala de sua crena na possibilidade
de mudana do mundo. S que ele percebe essa mudana vinda atravs de
uma transformao individual e esse um longo caminho. O budismo vai
ao encontro, intelectualmente falando, de certos avanos da fsica quntica,
que confirmam a correlao dos conceitos budistas de interdependncia. De
acordo com essa viso, para ter mais paz e mais felicidade preciso desen-
volver um senso de responsabilidade global.
Na tentativa de analisar a sociedade moderna, Dumont (1985) define
dois tipos de sociedade: quando o indivduo constitui o valor supremo, fala
de individualismo; no caso oposto, em que o valor se encontra na sociedade
como um todo, fala de holismo. Ele se formula, ento, a seguinte questo:
Como foi possvel essa transio, como podemos conceber uma transio
entre esses dois universos antitticos, essas duas ideologias inconciliveis?
(DUMONT, 1985:36-37).
Assumimos com Dumont essa questo, ao tentarmos entender a concep-
o de comunidade explicitada pelas pessoas entrevistadas. Foi a comparao
com a ndia que sugeriu a Dumont a seguinte hiptese: H mais de 2 mil
anos, a sociedade indiana caracteriza-se por dois traos complementares: a
sociedade impe a cada um uma interdependncia estreita, a qual substitui as
relaes constrangedoras para o indivduo, tal como o conhecemos; mas, por
outro lado, a instituio da renncia ao mundo permite a plena independncia
de quem quer que escolha esse caminho (DUMONT, 1985:37). Como se
articulou a construo dessa concepo holstica do eu com a concepo
individualista do eu em nossa cultura ocidental atual?
Ao perguntar-se pelas aproximaes e diferenas entre as relaes eu
(indivduo) e comunidade entre as culturas ocidental e oriental, Dumond
afirma que algo do individualismo moderno est presente nos primeiros
cristos e no mundo que os cerca, mas no se trata exatamente do individu-
alismo que nos familiar. Na realidade, a antiga forma e a nova esto sepa-
radas por uma transformao to radical e to complexa que foi preciso nada
menos que 17 sculos de histria crist para complet-la, e talvez prossiga
ainda em nossos dias. A religio foi o fermento essencial, primeiro, na gene-
ralizao da frmula e, em seguida, na sua evoluo. Nos nossos limites cro-
nolgicos, o pedigree do individualismo moderno , por assim dizer, duplo:
uma origem ou aceitao de uma certa espcie, e uma lenta transformao
numa outra espcie (DUMONT, 1985:36).
Pode-se fazer a hiptese de que a sociedade holstica indiana tenha dado
origem a dois tipos de individualismo: o primeiro, configurado pelo que
Dumont denomina indivduo-fora-do-mundo. Esse indivduo seria o renun-
ciante indiano, o Sannyssin, que prefervel denominar de indivduo-extra-
ordinrio, nico. Este o indivduo que renuncia para pregar uma revo-
luo espiritual aos homens no mundo. Sua prtica de ascese pela
automortificao transforma-se, com o budismo, na prtica de meditao, a
prtica contemplativa do Budismo primitivo, tal como denomina Weber. O
segundo tipo de individualismo caracteriza-se, segundo Dumont, como in-
divduo-em-relao-com-Deus, o renunciante cristo. Para este o valor
infinito do indivduo , ao mesmo tempo, o aviltamento, a desvalorizao do
mundo tal como existe. Neste caso postulado um dualismo, estabelece-se
uma tenso que constitutiva do cristianismo e atravessar toda a histria
(DUMONT, 1985:43). O resultado do segundo tipo de individualismo o
indivduo que, aps 17 sculos de tradio judaico-crist e de individualismo,
transformou-se no utilitarista do Ocidente contemporneo.
Aps 17 sculos de histria crist, o individualismo dos primeiros renun-
ciantes cristos transforma-se na ideologia individualista utilitria de uma soci-
edade ocidental ps-moderna secularizada. Nesta sociedade o indivduo passa
a ocupar um lugar de valor supremo, e as prticas de ascese intramundana
desembocam nas prticas contemporneas da bioascese. J o eu budista con-
seguiu se manter como expresso do individualismo indiano, oriundo de uma
sociedade holstica e hierrquica, sem ter sofrido, pelo menos at o momento,
transformaes que alterassem radicalmente seu carter originrio. Foi essa
caracterstica que percebemos como predominante nas concepes de comu-
nidade apresentadas pelas pessoas entrevistadas, quando estas afirmaram ser a
comunidade um espao de autoaperfeioamento e de servios.
3. Desafios ou ideias conclusivas
A este estgio de nossa anlise, fizemos algumas constataes. A concep-
o de comunidade para as pessoas entrevistadas apresenta duas caractersticas
predominantes: ser um espao de partilha de interesses comuns e ser um
espao de autoaperfeioamento. Os tipos de comunidade escolhidos por elas
foram predominantemente as denominadas comunidades secularizadas. Ento,
colocamo-nos agora a seguinte pergunta: Que relaes h entre o conceito de
comunidade por elas apresentado e a religio?
Entendemos que pelo menos duas importantes idias religiosas so ele-
mentos constituintes do conceito de comunidade apresentado pelas pessoas
entrevistadas: a idia de paraso e a idia de salvao, via autoaperfeioamento
e servio comunitrio em comunidades de tipo tico.
Para Bauman a percepo a priori positiva e positivada do conceito de
comunidade oriunda tanto da mitologia grega como da tradio bblica, em
que a idia de paraso est ligada idia de inocncia, de pertencimento a um
grupo sem interesses individualistas. Para o autor, a perda desse paraso est
guardada em nossa memria; temos uma memria da felicidade que tnhamos
e a que no mais passvel aceder e que se transformou em utopia. Existe em
ns, portanto, um saudosismo atvico que reproduz e reinventa, no conceito
de comunidade, a idia do paraso perdido, em que o senso de pertencimento
nos fazia sentir dentro do ninho, confortveis e seguros.
No entanto, pelo que pudemos perceber, se esse sonho permanece no
imaginrio das pessoas entrevistadas, ele est bem escondido. As pessoas
manifestaram ter conscincia dos limites da comunidade em oferecer acon-
chego e segurana. Ao contrrio, as comunidades apresentaram-se a elas
muito mais como um espao que exige ateno e dedicao, onde as diferen-
as individuais e culturais aparecem, de tal forma que em vez de crculo
aconchegante a comunidade a elas se apresenta como um espao de
autoaperfeioamento, de servios exigentes, de ascese. Essa perspectiva do
autor nos desafia a atentarmos para a incidncia sim das idias religiosas na
elaborao, na manuteno e nas ressignificaes do conceito de comunidade.
Mas, quais idias religiosas?
Afirma Geertz (1989:103-105) que, situando-se no universo das represen-
taes, como parte da cultura, a religio intervm ao mesmo tempo na definio
do sentido e na orientao das prticas. Ela pode tanto fornecer a explicao
e a justificao das relaes sociais como construir o sistema das prticas des-
tinadas a reproduzi-las. Sendo assim, qual o sentido e quais so as prticas em
relao comunidade que a religio est explicando e justificando?
Afirma ainda o autor que uma religio
um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e
duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de con-
ceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura
de fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas.
E, para ele (Geertz), os smbolos so formulaes tangveis de noes, abstraes
da experincia fixada em formas perceptveis, incorporaes concretas de ideias,
atitudes, julgamentos, saudades ou crenas Geertz (1989:104-105).
Que desafios, ento, estariam sendo colocados ao sistema de smbolos
oriundos da tradio crist, tradio esta que se autoapresenta como a prin-
cipal definidora dos valores que ordenam a sociedade ocidental?
Entendemos que nos tempos atuais, em que a globalizao colocou em
xeque as fronteiras culturais tradicionais, no mais se encontram em nossa
sociedade concepes to complexas como a de comunidade formada por
uma nica vertente cultural. Sendo assim, no nos admiramos de perceber no
conceito de comunidade pelo menos duas vertentes ou duas tradies cultu-
rais: a tradio crist ocidental, marcada pelas idias tanto de paraso, que,
embora tenha perdido muito de sua intensidade, permanece povoando o
imaginrio das pessoas, como de salvao pelas obras, e entre essas obras
esto a prtica da caridade, dos servios aos outros, ou seja, os diferentes
meios de obter a salvao pelo autoaperfeioamento. A outra fonte ou matriz
cultural que se juntou a essa a concepo de ascetismo aos moldes da tra-
dio oriental, mais explicitamente presente no budismo. Ambas as tradies
colocam em dilogo duas perspectivas do indivduo, aparentemente anta-
gnicas: a do indivduo individualista, preocupado consigo mesmo e com seu
autoaperfeioamento, e a do indivduo comunitrio, holstico, preocupado
com o bem-estar e com o aperfeioamento das outras pessoas. Essas dimen-
ses se encontram, via tradio crist, atravs das chamadas comunidades
ticas; via tradio ocidental, atravs do holismo. Sendo assim, o desafio que
se pe sociologia da religio, ao enfrentar o conceito de comunidade, ser
capaz de perceber os vrios intrincamentos e as vrias conexes que se vo
fazendo quando das configuraes e reconfiguraes das relaes sociais e das
formas desta dizer de si mesma.
Referncias bibliogrficas
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