Sumrio

Apresentao
Preldio 1 - A insustentvel leveza do amor
Preldio 2 - Amor e sexualidade
Preldio 3 - Amor trago j
Preldio 4 - Ah amor...H sexos!
Preldio 5 - Amor, sublimao do desejo
Preldio 6 - A intruso da diferena
Preldio 7 Para sempre sempre por um triz
Preldio 8 - A lua (cheia) dos amantes
Preldio 9 - A escrita de uma carta de amor
Preldio 10 - O amor um semblante
Preldio 11 - Amuro e asexo
Preldio 12 De que se trata no amor?
Preldio 13 - No sexo e no amor, o que se a-posta?
Preldio 14 - O amor como a-mais

Preldio 15 Amor s bom se doer?
Preldio 16 Amor prosa, sexo poesia







APRESENTAO

O Frum do Campo Lacaniano do Mato Grosso do Sul sediar nos dias
13,14,15 e 16 de novembro de 2014 o XV ENCONTRO NACIONAL da Escola
de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano-Brasil.

com entusiasmo que para l dirigimos nossa ateno, as questes e trabalhos
relativos ao tema deste colquio - AMOR E SEXOS.

Esperamos que este encontro nos d a oportunidade de discutir a importncia da
subverso promovida por Freud com sua descoberta do Inconsciente, sempre
retomada com cuidado por Lacan, e as consequncias no que diz respeito
Sexualidade, a Pulso e o Amor.

Quanto sexualidade, para Freud os sujeitos so, de sada, bissexuais. Com tal
postulado, nos ensina que h Homens e Mulheres bem demarcados no sentido
do estado civil, mas eles no so feitos um para o outro como reza o discurso
religioso, cientfico e social, porque a pulso e o desejo, que esto na base da
constituio de todo falante, independem de qualquer orientao sexual.

Lacan nos diz, em seu Seminrio, livro 19, que o princpio do funcionamento de
gnero feminino e masculino a linguagem, pois "a linguagem tal que todo
ser falante ou ele ou ela. Isso existe em todas as lnguas do mundo. Mas para
ele, a identidade sexual, ser "homem ou mulher", o resultado de um processo
que qualificou de sexuao. H a uma ao para indicar que um processo de
linguagem, no um fato de natureza. Este processo distribui os sujeitos em duas
categorias: - Aqueles que esto totalmente na funo flica e aqueles que no
esto totalmente inscritos nela.

Os primeiros sero chamados Homens, qualquer que seja sua anatomia, e os
segundos, que no esto totalmente inscritos na funo flica, se chamaro
mulheres.

Quanto ao conceito de pulso, com seu objeto faltoso e sua fora constante
pedindo repetitivamente esse mesmo objeto, que no surge jamais, no se pode
educ-la nem acomod-la aos ideais da sociedade, a uma educao sexual.

E o amor, o amor no XV Encontro achar com certeza quem o cante, o analise,
no s nas histrias dos costumes ou nos mitos, mas nas descobertas que a
psicanlise soube depositar.

Deixo aqui para sugeri-lo ou motivar, o que est no texto de 1914, "Sobre o
narcisismo: uma introduo", no qual Freud diz: " preciso amar para no
adoecer".

CG da EPFCL-Brasil
Delma Fonseca
Andra Milagres
Madalena Kfuri




Preldio 1 - A insustentvel leveza do amor
Francina Sousa

Preldio, significante definido pelo dicionrio Houaiss da lngua portuguesa
como ato preliminar, primeiro passo para (alguma coisa), entre outras
definies. Trata-se aqui de Ato Preliminar para um Encontro. Em nossa lngua
o significante preliminar facilmente nos remete ao ato sexual, e dispensvel
elucidar que amor e sexo nem sempre so solidrios, a experincia nos ensina.
Permitam-me, pois, uma pequena considerao sobre o amor, primeiro termo de
nosso tema.
No comeo, o verbo. Amar, do ponto de vista da sintaxe da lngua portuguesa,
transitivo. Significa que ele necessita de um complemento, algo que o
acompanhe direta ou indiretamente, j que seria carente de algo por natureza. O
escritor intui e adverte: amar verbo intransitivo. No combina com
complementos posto que este significante remete completude. E no h tal
coisa no Amor, ele to manco quanto os coraes daqueles que toca. O Amor
intransitivo. No porque encontre tudo de que necessita em si mesmo
dispensando todo e qualquer acessrio, mas porque os complementos no lhe
bastam! Intransitivo, uma vez que no h trnsito entre os amantes, aqueles que
compem a dissonante cano Amor. Gnio responsvel pela comunicao
entre os seres, no um Deus, o Amor no maisculo...
Aspirando possibilidade de ser todo, o amor faz com que os amantes
acreditem na existncia da relao sexual e que dois podem unir-se em Um. A
fico que chamamos amor aparece justamente para nos proteger do horror da
no complementariedade entre os sexos. Dois sero sempre dois, apesar do
Aristfanes de Plato ter ainda ecos no imaginrio ocidental. Alis, com o mito
de Aristfanes, estamos exatamente no nvel que ns, modernos, interpretamos
o amor. Animado por este sentimento cmico, o amante busca algo para dar ao
objeto de amor e ativo e astucioso nesta interminvel busca. Amor esta
crena de que encontramos no outro, na pessoa amada, algo que nos precioso,
aquilo que nos falta, um bem do qual queremos gozar e tal bem nos desperta
para o desejo. S que o que falta a um no o que existe, escondido, no outro.
A est todo o problema do amor[1], j nos diz Lacan nas primeiras pginas do
Seminrio sobre a Transferncia. Caetano canta o desencontro da bruta flor do
querer amoroso j que onde queres revlver, sou coqueiro/E onde queres
dinheiro, sou paixo/Onde queres descanso, sou desejo/E onde sou s desejo,
queres no.
Para tornar-se um amante, para ser tocado e animado pelo amor, uma
transformao faz-se necessria. Mais precisamente uma metfora, na medida
em que aprendemos a articular a metfora como substituio[2]. Um sujeito
deve vir em lugar de outro. Seguindo o Lacan do Seminrio 8, onde era o
amado (objeto), deve o amante (sujeito) advir. Lacan ilustra esta operao com
um estranho mito: uma mo que se dirige desejosa em possuir um objeto
inanimado. Deste objeto, milagrosamente, estende-se outra mo, que busca pela
primeira. As mos no se tocam, permanecem neste espao eterno (enquanto
dura) tentando encontrar-se.
Recorro ao nosso Milan Kundera[3] e sua obra maior, A Insustentvel Leveza
do Ser, verdadeira lio sobre o amar na modernidade, para tentar expressar o
milagre inerente significao do amor. Este livro conta a histria de amor
entre Tomas e Tereza. O narrador revela ao leitor o momento preciso em que
Tomas cai de amor por Tereza. At ento, fora ele um celibatrio decidido, que
havia encontrado um equilbrio entre seu desejo e temor das mulheres naquilo
que batiza como amizade ertica. Ingnuo, assim como o Erixmaco do
Banquete, acredita que o equilbrio, a harmonia seria possvel entre os coraes.
Tomas tem inmeras amantes, no ama nenhuma delas. No entanto o homem
preparado e convencido a permanecer celibatrio trai-se. nesta traio que a
falta e o desejo se expressam. A crena que o suposto equilbrio de estar com
todas e nenhuma ao mesmo tempo lhe trazia desmorona no momento em que
atingido pelo amor, momento em que est diante desta mulher que mal conhece
e que v pela segunda vez.
O que permite a Tomas sair de sua posio anterior, o que teria essa mulher de
to especial? Para ser amada por um homem uma mulher deve oferecer-se
como objeto causa de seu desejo, objeto a. Tereza aparece exatamente neste
lugar. Imaginariamente unido a ela, Tomas sente que no sobreviveria sua
morte, como se fossem parte vital um do outro. Para ele, Tereza no era nem
amante nem esposa. Era uma criana. Abandonada. Esta a metfora que
representa Tereza em seu inconsciente e que funciona justamente para que ele,
Tomas, metaforize-se em outro, aquele que salva e protege esta criana:

Mais um vez ocorreu-lhe que Tereza era uma criana posta numa cesta untada
com resina e abandonada ao sabor da corrente. Como deixar derivar para as
guas impetuosas de um rio a cesta onde se abriga uma criana? Se a filha do
fara no tivesse retirado das guas a cesta do pequeno Moiss, no teria havido
o Velho Testamento e toda a nossa civilizao! No comeo de tantos mitos
antigos, existe sempre algum que salva uma criana abandonada. Se Plibo
no tivesse recolhido o pequeno dipo, Sfocles no teria escrito sua mais bela
tragdia! Tomas compreendeu ento que as metforas so perigosas. No se
brinca com as metforas. O amor pode nascer de uma simples metfora (p.16)

Sim. As metforas so perigosas. O amor nasce de uma simples metfora...





Preldio 2 - Amor e sexualidade
Marisa De Costa Martinez

As questes relativas ao amor preexistem psicanlise. fato que o tema tem
acompanhado as produes literrias, filosficas e psicanalticas at os dias
atuais. Como exemplo da filosofia, podemos tomar a indicao platnica[4], de
por volta de 380 a.C., em O Banquete, de que existe uma universalidade no
impulso amoroso a qual devemos nos ater. Um exemplo da literatura foi
utilizado por Freud a fim de destacar a importncia do amor, quando cita
Schiller, poeta e filsofo: so a fome e o amor que movem o mundo[5] e de
forma semelhante, poderamos pensar que o amor move, inclusive, a
psicanlise. Logo de sada a clnica psicanaltica tem tomado a questo amorosa
como central, embora no haja um nico texto nem freudiano tampouco
lacaniano que seja destinado ao amor. Diferentemente, o tema permeia a obra
de ambos. Lacan, ainda evidencia o tema ao defender que todo mundo
demanda amor.[6]
O fato de Freud ter-se ocupado do inconsciente e da sexualidade
conhecimento presente inclusive no senso comum. Ele no pensava o fenmeno
amoroso como restrito vida adulta, mas sim, sua implicao na constituio da
sexualidade desde sua infncia. A implicao entre sexualidade e amor,
entendidos em uma concepo ampla, faz parte do alerta freudiano para a
possibilidade de equvoco dos psicanalistas ao esquecer que usamos a palavra
sexualidade no mesmo sentido compreensivo que aquele em que a lngua
alem usa a palavra lieben (amar).[7] Talvez essa interseco seja uma
caracterstica peculiar da lngua alem, que nos permite pensar os termos amor
e sexo em sobreposio mais do que em outras lnguas, acarretando uma
consequncia ao texto freudiano. Nesse sentido, caberia questionar em que
medida o campo amoroso englobaria, tambm, o conceito de sexualidade,
embora saibamos que amor e sexualidade no so sinnimos.
Desde o incio da psicanlise as pessoas chegavam clnica para falar que no
conseguiam amar na vida adulta e associavam essa impossibilidade ao amor
infantil objetal, demandas estas que Freud denominou de sexuais. As questes
relativas ao amor e ao sexos continuam deveras presente em nossa clnica.
Nesse sentido podemos tomar a questo de Serge Andr para iniciar uma
discusso em nosso prximo Encontro: qual o lugar, a funo e a natureza do
amor na relao claudicante entre sujeito e sexualidade?[8]
Lacan insiste sobre a relao do amor e da sexualidade quando prope que se h
algo possvel na relao dos sujeitos justamente o amor, o qual surgiria como
suplncia da falta primordial e estruturante desses: o que vem em suplncia
relao sexual [inexistente], precisamente o amor[9]. Em seguida o autor
enuncia novamente o amor enquanto uma possibilidade ao sujeito que vem
suprir a falta da relao sexual: [...] para que eles [seres faltantes] se arranjem,
para que eles se acomodem para que, mancos mancando, eles cheguem, mesmo
assim, a dar uma sombra de vidinha a esse sentimento dito amor.
No entanto h uma dimenso de necessidade no amor em detrimento de um
distanciamento absoluto dos homens. A clnica evidencia que, embora a
satisfao no amor no exista, nem por isso, os sujeitos no continuem a tentar.
H uma atribuio de pertinncia no amor ao assumir para a humanidade uma
espcie de via para a felicidade, apesar de reiteradas consideraes freudianas
que apontam os limites da felicidade na suposta completude amorosa. Frente ao
real da inexistncia da relao sexual os homens poderiam se excluir.
Diferentemente, as anlises caminham para um lao que Lacan chamou de um
novo amor enquanto efeito de final de anlise. Assim, a leitura do amor como
suplncia da no relao sexual aponta para uma espcie de iluso necessria,
uma inveno. E sim, estamos de acordo que a inveno do amor nos torna
patticos, conforme canta Rita Lee conhecida como a rainha do rock
brasileiro em sua msica intitulada amor e sexo.
Por fim, assim, patticos e cheios de amor para dar, que ns novos do
Pantanal tambm um local novo, nos movemos manquejando para
receber a todos no XV Encontro Nacional de nossa Escola para falar de Amor e
Sexos.



Preldio 3 - Amor trago j
Isloany Machado
Convocada a dizer sobre o amor, travei. Sim, escrevo. Mas sobre o amor? No!
Entretanto, no havia escapatria. Tinha que dizer, como psicanalista, do amor.
Os dias foram se arrastando e as palavras fugiam. E de l do fundo do meu
falasser brotavam chaves: O amor fogo que arde sem se ver. O que o
amor, o que o amor? s o amor, s o amor. s voltas com a convocao,
espremia, espremia, e nada.
Tenho o costume de andar olhando para as coisas do cho. At algum tempo
atrs achava um jeito feio de andar, mas depois de Manoel de Barros[10], que
d tanto valor para as coisas desimportantes coisas de formigas, de pedras, de
rs achei que no tinha problema esse meu olho torto. no cho que acho as
coisas mais fundamentais. E eis que um dia, chutando pedrinhas no centro de
Campo Grande, encontrei um bilhetinho roto que dizia: AMOR TRAGO J.
Passei reto. Fiquei com vergonha de apanhar do cho algo que estava to
pisoteado. As palavras ficaram mordendo meu calcanhar, ento na volta peguei,
com um meio sorriso pra disfarar o constrangimento. Tentei no fazer de
forma furtiva para que as pessoas no pensassem que encontrara algo de valor.
Era s um papel muito roto e pisoteado. Corri para o consultrio a fim de ler o
que dizia. Transcrevo:

AMOR TRAGO J
**ATENO** No Sofra mais...Chega de sofrer e venha ser feliz...Eu posso e
trago o seu GRANDE AMOR de volta GAMADO, AMARRADO E
ACORRENTADO para sempre, em apenas 7 dias com garantia e rapidez, no
importa a distncia que for, esteja ELE ou ELA aonde estiver. Tenha quem voc
AMA aos seus ps para sempre. NO SOFRA MAIS! H soluo p/ todos os
seus problemas e outros mais. Fao e desfao qualquer tipo de trabalho
Espiritual!!
EU GARANTO O QUE EU FAO!!!
TRABALHOS RPIDOS E GARANTIDOS
Sigilo Absoluto

Reli umas duas vezes e fiquei sem entender por que as pessoas haviam
pisoteado aquele papel, sem lhe dar importncia. Fiquei comovida com aquelas
palavras. Talvez no com as palavras em si, pelo que dizem, mas porque o amor
estava misturado a todas as coisas desimportantes do cho. Quem teria deixado
cair o papel? Algum desacreditado do amor? Ou talvez algum que nunca o
tenha conhecido. Reli o papel. Havia ali uma promessa de trazer o amor, o
GRANDE AMOR de volta. Mais que uma promessa, havia uma garantia. Me
senti descrente, uma mulher de pouca f: Ora, o amor nada mais do que amar
ser amado, demandar amor.
Olhei para o div ao lado e fiquei lembrando dos ditos amorosos e desamorosos
principalmente estes que ouvira naquele mesmo dia, permeados pelo
silncio das minhas intervenes. No havia palavra que pudesse dar garantias
de trazer o amor no lao, AMARRADO, GAMADO, ACORRENTADO.
Encafifada com a promessa do bilhete, pensei: por que no? Por que o amor no
se deixa amarrar, acorrentar, para sempre? Depois de alguns minutos a sentir o
gosto dessas duas palavras, percebi que o amor no se pode acorrentar porque
est como elo da corrente; no se deixa amarrar, porque faz lao; no se permite
enodar[11], porque o amor o que faz n.
Antes de uma grande declarao de amor, h um n na lngua. Mas quando se
perde um amor, resta um n na garganta. s vezes este tipo de n to apertado
que a vida se vai. Lenine[12] diz: s vezes parece at que a gente deu um n,
mas s parece, pois hoje eu quero sair s, conta o restante da letra (1+1=1). O
amor d n no ser: levei um n. Mas o n que o amor d no cego, caso
contrrio o bilhete roto teria que dizer: Eu posso e trago o seu GRANDE
AMOR de volta GAMADO, AMARRADO E ACORRENTADO para sempre,
pois trabalho com um n cego. Ora, os termos precisam ser ditos claramente.
Acontece que h outro n. O n borromeano, que Lacan utiliza em sua teoria
para falar, dentre outras coisas, de algo da ordem do impossvel, de que no h
completude. Nenhum n cego, desenodvel. Foi a que minha ficha caiu e
pude entender minha descrena. Esse n tem trs elos iguais em termos de
consistncia, pois desfeito um, qualquer um, o n se desfaz. Misturei Lacan
com a cigana do bilhete, minha cabea deu n. Mas entendi que o silncio dos
meus ditos diante do desamor que ouo todos os dias na clnica, tem a ver com
a face real desse n, com o impossvel da relao sexual. Ento, pelo lado
avesso, pensei: se o amor narcsico, pois no foge das identificaes e dos
espelhamentos, , portanto, imaginrio. Mas se o amor faz lao, enlaa o sujeito
com seu desejo, simblico.
Neste momento, deixei cair o bilhete e pensei: Dona cigana, sua desatadora de
ns, no acorrente o amor, deixe-o livre para fazer ns. Reli pela ltima vez o
bilhete e reformulei seu dito:
AMOR TRAGO NO
**ATENO** Pode sofrer por amor...Continue a sofrer, pois amar no o
mesmo que ser feliz...Eu no posso e no trago o seu GRANDE AMOR de
volta GAMADO, AMARRADO E ACORRENTADO para sempre, porque no
se faz n cego no amor, porque no se pode acorrentar o amor, pois ele a
corrente. No amor no h garantias, quanto menos em apenas 7 dias. No
importa a distncia que for, esteja ELE ou ELA aonde estiver, o amor bicho
instrudo[13]. Tenha quem voc AMA aos seus ps para sempre, no espelho.
SOFRA, porque essa ferida, meu bem, s vezes no sara nunca, s vezes sara
amanh. No h resposta pronta p/ nenhum de seus problemas e de ningum
mais.
EU NO GARANTO NADA!!!
TRABALHOS LONGOS E SEM GARANTIAS
Sigilo Absoluto

Venham atar os ns do amor em Campo Grande nos dias 13, 14, 15 e 16 de
novembro! Mas eu no garanto nada!!!



Preldio 4 - Ah amor...H sexos!
Silvia Amoedo

Para tratar o tema Amor e Sexos, busco, na subverso da escrita potica de
Clarice Lispector, fragmentos do romance Uma aprendizagem ou O livro dos
prazeres. Trata-se de um encontro amoroso entre Lri e Ulisses.
Lri busca, na imagem de Ulisses, seus prprios ecos, seu modo de ser, de
existir e de amar. Busca encontrar no Outro, outro sexo, sua posio feminina.
Faz semblante de mulher, enfeita o corpo para o encontro: pe sobre si mesma
algum outro pinta demais os olhos, a boca, mascara o rosto com p ,
exatamente o que ela no , revelando-se e ocultando-se, para ser desejada ao
mesmo tempo que amada.
O fato de o ser humano falar implica, desde j, um corpo que clama, corpo
submetido linguagem, e uma inconsequente desnaturalizao chamada desejo
- uma posio excntrica: sempre outro -, o que impede uma aprendizagem.
No h, portanto, caminhos ou determinaes que definam o que ser homem e
o que ser mulher. O que significa dizer que o sujeito, por nascer com o
significante, j nasce dividido.
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud sistematizou o conceito
de pulso, diferenciando-o do de instinto. O destino da pulso incerto. Seu
objeto, aquilo em que a pulso pode alcanar seu objetivo de satisfao,
varivel. No entanto, a pulso apreende um objeto, porm no se satisfaz,
deslocando-se de um objeto para outro. Dessa forma, ser homem ou ser mulher
no pode ser definido pelo biolgico, mas pela linguagem, numa relao entre
seres falantes, definida pela posio do sujeito em relao ao significante do
desejo. Nada mais que significantes.
H, portanto, na escolha sexual, uma marca que porta o desconhecimento e a
alienao inerentes prpria histria do ser falante.
A linguagem d o sentido humano s coisas. E Lri aprende a se aproximar das
coisas sem lig-las a sua funo e, assim, entrev como seriam as coisas e as
pessoas antes que lhes fosse dado o sentido humano. J sabe um pouco de si,
mas isso no responde ao que ela como mulher.
Ao ver-se de corpo inteiro no espelho, Lri pensa que ser um corpo nico
tambm proteo, pois um corpo nico lhe dava a impresso de que no fora
cortada de sua condio essencial como mulher, qual seja a de ser no toda.
Para encontrar os mistrios do corpo falante, Lri adentra o mar, que a aceita,
apesar da resistncia, tal como no amor, em que a oposio pode ser um pedido
secreto. Para Lri, o amor de corpo estranho e cego, e cada pessoa, sem saber
da outra, reinventa a cpia do outro.
Lri se des-cobre num estado de graa indizvel e incomunicvel como o dos
msticos e, nesse momento, num gozo mais-alm, encontra o impossvel de si
mesma: [...] Eu sou tua e tu s meu, e ns um[14]. Mas, na questo do
amor, o encontro sempre falho: no h coincidncia entre o que o amado
possui e o que falta ao amante. O que se ama o objeto, associado funo
daquilo que amado, o ser do objeto aquilo que escapa linguagem , e no
um sujeito. Segundo Lacan, o amor impotente, ainda que seja recproco,
porque ele ignora que apenas o desejo de ser Um o que nos conduz ao
impossvel de estabelecer a relao dos [...] sexos[15].
Na posio de habitar a linguagem, h o homem e a mulher[16]. por
esse a que Lacan funda o estatuto d`a mulher no que ela no toda. No
entanto, h mulheres flicas e h homens cuja funo flica no define a
posio homem ou mulher. Como fazer amor?
Fazer amor, como o nome indica, poesia[17].






Preldio 5 - Amor, sublimao do desejo
Alba Abreu

No haveria o amor se no houvesse cultura. Lacan afirma que o amor est
feito da idealizao do desejo e o desejo coisa mercantil[18]; isso equivale
dizer que, inventado pelo mercado, o chamamos amor era at ento
desconhecido pela Antiguidade pag, para a Idade Mdia e o Oriente, embora
os cruzados tenham tentado implantar essa necessidade amorosa - dita crist.
Sabemos que o amor como conhecemos e difundimos na literatura foi uma
criao dos trovadores provenais como j apreciei anteriormente[19].

O desejo intervm no amor e seu piv essencial: no caminho de meu desejo,
o Outro quer minha angstia e, portanto, j que o desejo no diz respeito ao
objeto amado, Lacan assegura nesse seminrio que o amor a sublimao do
desejo no sentido em que colocar-se em posio de desejante tambm
assentar-se na posio de falta e buscar a completude. Consequentemente,
afiana que o amor (sublimao) o que permite ao gozo condescender ao
desejo certamente porque se trata de um modo de esconder o que causa o
desejo, evitando a angstia.

Dois filmes retratam a tese lacaniana sobre o amor, embora de modos distintos:

AMOR: sobre o casal Anne e George, cmplices, delicados, desfrutando a vida
e o amor mtuo, lentamente o espectador convidado a descortinar o Thanatos
de seu complemento Eros. Anne e George que no se enxergam separados, a
partir da estranheza da doena, a angstia assola e o casal se isola do mundo
num xtase de dor e sussurros ainda ditos como que para preservar o espao do
psquico.

O AMOR UM CRIME PERFEITO: numa atmosfera fria e futurista
encontramos o equilbrio perfeito entre um cenrio espetacular e a estranheza
perversa do seu protagonista. Jogos seduo e dominao que angustiam o
espectador, que numa trama bem urdida, apesar de causar um sentimento de
ambiente acolhedor aproxima-se gradualmente da bestialidade e da loucura. O
filme aborda, sem escrpulos, temas rejeitados e varridos para baixo do tapete
da violncia intrafamiliar. A histria de amor inesperado que se desenvolve
gradualmente entreAmalric e Mawenn incrivelmente hipnotizante, porque,
como quase toda a histria de amor est fadada ao fracasso.

O que o Outro quer de mim? O desejo do Outro esse nome que Lacan usa
para o excesso econmico aonde o Unheimlich vem representar o fenmeno
da angstia (estranho familiar, diria Freud). Isso que o analista aprende nos
livros, nas leituras e nos filmes denota esse lugar de desassossego da posio
analtica e por isso mesmo fazemos encontros para cada vez mais nos
aproximarmos da condio humana e perceber o sentido de nossa prtica.





Preldio 6 - A intruso da diferena

Luis Izcovitch


Ser que a psicanlise pode nos dizer algo de novo sobre o amor e o sexo que
no seja apenas dar-lhe a forma de um conceito? A reposta sim, mas preciso
justific-la.

H certamente o que a teoria analtica nos ensina sobre o inconsciente e,
portanto, sobre as relaes do sujeito com o amor e o sexo. Uma tese pode ser
depreendida, ela constante de Freud a Lacan e poderia ser resumida assim: o
inconsciente, isso nos impulsiona para o mesmo. Do ponto de vista histrico,
houve diferentes formas: a philia na Grcia, o amor corts como obstculo
regrado no que tange ao impossvel da relao sexual, at mesmo a ideia de
Freud do amor sexual como a base da nosso civilizao. Lacan chega a forjar
uma tica, a do Horsexe , Extrassexo, isto , quando lme me lme, a alma
almeja a alma. Em outros termos, amamos no outro o que semelhante nossa
alma, ou seja, ns mesmos.

O mesmo acontece com o sexo: a foracluso da diferena sexual no
inconsciente impulsiona o sujeito para o encontro do mesmo. Quer ele seja
homo ou hetero, no h diferena quanto a isso. Pois bem possvel estar no
registro hetero e recusar a alteridade no gozo. Do mesmo modo, como Lacan o
formulava, pode-se ser uma mulher e estar moureuse, almorosa, o que ele
escrevia com acento circunflexo sobre o a, para mostrar que ela ama a alma do
outro, o que a torna hommosexuelle[20], humanossexual. o empuxo-ao-
homem na histeria, o que significa que ela ama, mas, rejeitando a diferena
sexual, ela faz objeo ao ser Outro do homem.

Ento, se afirmamos que a psicanlise pode dizer algo de novo, no sentido em
que uma experincia de anlise no se limita a constatar a relao do sujeito
com o inconsciente, mas visa a uma mudana. certo que se opera uma
mudana como efeito da radicalizao da falta. Se o amor dar o que no se
tem, mais ela o coloca na posio de amar, portanto, na de induzir um novo n
entre o amor e o sexo.

Contudo, mais fundamentalmente ainda, preciso explorar uma das teses
conclusivas do seminrio Encore, (Mais, ainda). Lacan se refere ao
reconhecimento entre dois seres, portanto, ao modo como dois seres se
escolhem: Esse reconhecimento no outra cosia seno a maneira pela qual a
relao dita sexual tornada a relao de sujeito a sujeito, sujeito no que ele
apenas efeito do saber inconsciente para de no se escrever.[21] Com efeito,
se Lacan se serve do verbo devenir (tornar-se, vir a ser), para mostrar que
entre a constatao da relao sexual como impossvel e o que cessa de no,
ou seja, a contingncia, h uma travessia. A travessia no apenas a
constatao, aquilo que abre para uma relao do ser com o ser, ou seja,
uma relao que implica a alteridade do outro.

este o efeito de uma experincia, a de uma anlise, nica experincia capaz de
produzir a passagem do mesmo diferena. Eis o que h de indito no fim,
indito no nvel dos afetos e que no supe necessariamente um novo parceiro.

Neste sentido, uma anlise uma experincia cuja mola o amor, mas com uma
finalidade precisa: retirar o sujeito do mesmo. Faamos os votos de que as
Jornadas de Campo Grande no Brasil possam contribuir para demonstrar o que
pode mudar para um sujeito, quando ele coloca o amor e o sexo no em-jogo da
transferncia.

Traduo: Vera Pollo



Preldio 7 Para sempre sempre por um triz

Ana
Laura Prates Pacheco

Houve uma mesa de trabalho em Hmeros Colquio de Arte e
Psicanlise, ocorrido em 2013 no Rio de Janeiro, que tratava sobre a relao
entre o ato e a contingncia. Os trabalhos eram de Gabriel Lombardi e Raul
Pacheco. Gabriel usou uma expresso em castelhano para dizer de algo que
ocorre (ou no ocorre) por pouco, e na hora me veio a traduo no literal
por um triz. Raul terminava seu trabalho com uma citao da bela cano de
Chico: Basta um dia: Pra mim, basta um dia, um meio dia, e eu fao desatar
o n da minha fantasia.

H uma modulao muito interessante entre basta um dia e por um
triz que permite transmitir a aposta de Lacan nas modalidades includas na
sexuao: necessrio, possvel, contingente e impossvel. Ser no Seminrio
21 Les non-dupes errent que Lacan ousar escrever que o nodal o modal,
articulando o n borromeu aos modos de gozo que j havia localizado nas
frmulas da sexuao, no ano anterior. Ele prope que h dois tipos de n,
estruturalmente distintos: o n olmpico e o n borromeu. O n olmpico
ordinal, pois uma das esferas a do meio tem prevalncia sobre as outras
duas. Esse tipo de n aquele que tenta escrever a relao sexual. Dependendo
do registro que ocupar a funo prevalente o Simblico, o Imaginrio ou o
Real , teremos uma tipologia de modos de amor que tentam escrever a relao:
o amor a Deus, o amor Corts ou o amor masoquista. Vejam que curioso:
garantir o impossvel, como faz o amor corts, tanta impostura quanto garantir
o possvel, ou pior, torna-lo necessrio. Pois bem, ao contrrio do n olmpico,
o n b cardinal no h ordem, nem prevalncia de nenhum dos registros
sobre o outro. essa a caracterstica que permite a Lacan escrever no h
relao sexual a parti desse n. Pois como afirma Lacan, o 3 Real, pois o 1
no atinge o 2. O 2 mpar! Belo modo de dizer que relao sexual no h.

Em seu texto: Lgica e potica: por um Triz, Ana Paula Gianesi
tambm fala do triz, a partir do espetculo de dana Triz do grupo Corpo. No
site do grupo encontramos que a mitologia de Dmocles suspensa por um tnue
fio de crina de cavalo serviu de inspirao para Triz, palavra de sonoridade
onomatopeica, que tem nos vocbulos gregos triks/triks (pelo, cabelo) sua
mais provvel origem etimolgica, simbolizada pela expresso por um triz (por
um fio). Ana Paula comenta: O um no encontra o dois. Duplos modos de
danar uma mesma trilha com seus tantos desdobramentos possveis. Eles vo
para traz do palco e por um vu de traos os vemos contando os passos 1, 2, 3,
4, 5, voltam ao palco, e a conta... esta no se fechou. Parecem estar mesmo em
outra cena, aquela que abre a suspenso, a surpresa, a descontinuidade... Sim,
eles parecem justamente forar o que no se conta... Dois corpos danam e no
distinguimos suas bordas. No fazem dois, tampouco fazem um. O que passam?
No h relao sexual!
Mas ocorre que, s vezes, algo se escreve, ou melhor, alguma coisa
cessa de no se escrever, para alguns casos raros e privilegiados (Sem. 21):
Nesses casos, para no fazer amor olmpico (l-se, edpico), ou pior,
transforma-lo em uma olimpada, preciso lembrar o poeta Chico, novamente:
Diz quantos desastres tem na minha mo, diz se perigoso a gente ser feliz.
Sim, me leva para sempre, Beatriz, me ensina a no andar com os ps no cho.
Para sempre sempre por um triz.


Preldio 8 - A lua (cheia) dos amantes

Elynes Barros Lima

No h gente, no, luar como esse do serto


Nesse clima de dia dos namorados, a lua nos serve de inspirao, e de todas as
suas fases, quando ela se apresenta cheia, em sua esfericidade e completude
que suspiram os amantes.

Lacan diz no Seminrio VIII, A transferncia[22] que a esfera o que d mais
prazer ao nervo ptico. Sua forma conforme, completa, apresenta-se
esteticamente bela ao olhar. Diz isso ao comentar o mito grego de Aristfanes,
que entre todos os convidados do Banquete, aquele que nos diz as melhores
coisas sobre o amor, porque fala do amor como falamos dele. Conta-nos ento
Aristfanes[23] que a humanidade era composta de seres esfricos e que estes
so divididos pela fria e castigo dos deuses, pois com toda sua potncia
esfrica, queriam escalar o cu! Apartados de suas metades seguem buscando
aquela que lhes completaria. Quando se encontravam, abraavam-se uma a
outra na tentativa de confundirem-se e tornarem-se um nico ser novamente,
porm morriam de fome, pois no queriam fazer nada separadamente. Os que
no se encontravam, padeciam um ao lado do outro sem poder novamente
fundir-se. Com d, os deuses fazem uma operao para que seus rgos genitais
fiquem na frente dos corpos e assim possam encaixar-se, e do encontro, gerar
filhos. Para Aristfanes, essa foi a sada de Eros para aliviar as dores da
natureza humana.

O trgico que mistura sexo e amor, e o cmico das esferas, que apresentam-se,
segundo Lacan, na forma de uma imagem clownesca permeiam as histrias
de amor, de antigamente e de hoje!

Essa conversa sobre esferas e metades, sobre sujeitos divididos, amor e sexo,
me fez lembrar o mais novo livro de Valter Hugo Me, A desumanizao[24]. O
livro de Valter de uma sensibilidade tocante. A histria se passa num lugar
rido, como o serto do Nordeste, porm nesse caso trata-se do deserto de
gelo, a Islndia. O livro conta a histria da travessia de Halla, de sua
adolescncia, e de todos os questionamentos prprios dessa fase e das sadas
possveis para o mal que lhe atravessou.

Halla e Sigridur eram irms gmeas. Halla queria ser professora. Sigridur
queria ser longe. E foi-se. Morreu ainda criana.

Com a morte da irm, Halla se dividiu, e meio morta, passou a viver. Aos
poucos a ideia de fugir, de sair da Islndia, foi tomando conta de seus
pensamentos; dizia que foi a irm que lhe ensinou a querer ser longe. Sua me
retrucava: se fugires, mato-te.(...) O nico longe para ti, h de ser a morte.
Perto de tua irm. onde possivelmente as duas seriam uma novamente,
completas: a morta e a meia morta.

Um dia confessa a Einar: ...a minha me corta-se e odeia-se. Odeia-me
tambm. Como no me multiplico, sou uma metade insuportvel que prefere
no reconhecer. A partir das intimidades das palavras e dos corpos, Halla
entrega-se a Einar. Esperava que o amor, quando acontecesse, tiraria o nojo que
sentia, considerava ela. Achava que o amor podia curar seu mal, sua dor.

verdade que entregar-se a esse amor lhe deu mais consistncia. Um
compartilhava do sofrimento do outro. Einar a amava, porm ela, no sabia se o
amava; e fazia planos de fugir e ele prometia fugir com ela.

A morta e a meia morta, gmeas, imaginariamente se completavam. Halla e
Einar, em seus sofrimentos, simbolicamente faziam lao. Ele a amava. Ela, no
final do romance diz que o amava tambm e que no levava dvidas de que era
amada. Porm, a essa altura, Halla j tinha escolhido viver; e aceitar esse amor
talvez fosse aceitar ser meio morta. Dividida ser para sempre, em sua condio
humana. Meio morta, no necessariamente. E foge atravessando o gelo, a frieza
rida.

Eros, que deseja a busca da totalidade, impulsiona os homens a prosseguirem
cheios de esperanas futuras! Tendo Tanatos a espreita. Porm, o fato dos seres
humanos terem seus rgos genitais para frente e consentirem na comdia dos
sexos, no os faz completos, redondos, plenos; porque sendo seres de
linguagem, o desencontro j est dado, de sada. No Seminrio XX,
Encore[25], lemos que o amor visa o ser, aquilo que na linguagem mais
evanescente e por isso s se apresenta como surpresa. O encontro contingente.
So instantes, momentos.

No amor somos todos errantes, assim como Halla. Cada um atravessando seu
deserto de gelo ou de areia espera de um acontecimento, do feliz
acaso (bom-heure)[26].

Quem sabe o luar do Pantanal, possa iluminar as questes sobre o amor e sexos.
Quem sabe em Campo Grande, nesse lugar de natureza exuberante, com um
lugar chamado Bonito, possamos falar um pouco mais, Encore, do amor!

Nos encontramos l!


Preldio 9 - A escrita de uma carta de amor

Ingrid Ventura

No comeo era o amor, como nos diz Lacan no Seminrio A transferncia[27].
Essa afirmao transmite que o analista serve-se de Eros para que a experincia
analtica seja possvel.
Esta relao bem ilustrada por Lacan quando retoma O Banquete de Plato.
Nesse dilogo, Alcibades acredita que Scrates detm um saber sobre o enigma
do amor e do seu desejo, situando-o como o detentor do agalma, objeto
indefinvel e precioso. No entanto, Scrates se recusa a mostrar a metfora do
amor, afirmando que nada sabe, pois a sua essncia o vazio.
Alguns anos depois, no Seminrio O saber do psicanalista, que teve as trs
primeiras aulas traduzidas e lanadas pela ditions Seuil sob o ttulo Je parle
aux murs (Entretiens de la Chapelle de Sainte-Anne) e pela Jorge Zahar Editor
como Estou falando com as paredes: conversas na Capela de Sainte-
Anne[28] - traduo que despreza a importncia do significante mur no
Seminrio - Lacan abordou o saber, especialmente o saber do psicanalista, em
sua relao com a verdade e o gozo, situando a verdade como o no saber.
Nessas palestras, Lacan coloca em discusso a incompreenso de seu ensino e
se a sua fala estaria endereada aos muros, interrogando a sua repercusso. No
por acaso se vale do significante mur, o qual homfono a alguns outros dos
quais lana mo para construir e transmitir o que propunha. Traz-nos o muro
como aquilo que comportaria a prpria linguagem.
Com tal formulao, acrescenta que no muro temos a presena dos discursos,
fazendo referncia aos quatro termos, S1 (significante-mestre), S2 (saber), $
(sujeito barrado) e a (objeto a), situando o sujeito como suposto a partir do
significante como senhor do jogo, o que, como vimos acima, est em jogo em
uma anlise. E para alm desse muro, sustenta Lacan, haveria a possibilidade de
construir um sentido.
E ainda, ressalta que o muro (mur) pode tornar-se um muroir, neologismo
construdo com os significantes mur (muro) e miroir (espelho). Nessa
construo, recorre a um poema de Antoine Tudal, que mencionou em
seu Funo e campo da fala e da linguagem[29]:

Entre o homem e a mulher
H o amor.
Entre o homem e o amor
H um mundo.
Entre o homem e o mundo
H um muro.

A partir de tal poema, articula que o amor existente entre o homem e a
mulher deriva da atrao, como algo que aparentemente une. Por sua vez, o
mundo entre o homem e o amor remete a uma flutuao, como algo que
desestabiliza ou afasta. A referncia ao muro que est entre o homem e o
mundo traz a ideia do entre, de uma interposio.
Retoma o amor que est entre o homem e a mulher e o situa em um tubo que
revira-se sobre ele mesmo, fazendo referncia as figuras topolgicas da garrafa
de Klein e da banda de Moebius, de modo a situar o homem do lado direito
desse tubo e a mulher do lado esquerdo. A partir desse ponto, prossegue sua
formulao de modo a articular que o mundo que h entre o homem e o amor
seria o prprio mundo no sentido bblico. Em seguida, recupera o muro
existente entre o homem e o mundo como o reviramento na juno entre a
verdade e o saber, o situando no lugar da castrao, levando o saber a manter o
campo da verdade como inalterado.
E, supreendentemente, empreende uma relao entre amor (amour) e muro
(mur). E diz: que no se possa falar de amor, portanto, mas que se possa
escrever sobre ele[30], o que denota uma impossibilidade e uma
inacessibilidade. Assim, nessa tentativa de escrita do amor, produz-se a carta de
amor (lettre damour). Como j disse no Seminrio sobreA carta roubada[31],
esta sempre chega ao seu destino: felizmente, chega tarde demais; raras vezes
chega a tempo. Assim, parece-nos que para alm do amor na relao entre o
homem e a mulher, temos a carta/letra de amor, ou seja, para alm da prpria
castrao e do gozo flico, o que toca o Outro gozo, o Heteros.
A articulao da possibilidade de escrita de uma carta/letra de amor ao final de
uma anlise, a partir da transposio do muro, considera tambm a sua funo
de reverberao. Esta interessante articulao de Lacan nos remete ao estatuto
do dito e do dizer em uma lgica onde o amor, para alm de sua suplncia
inexistncia da relao sexual, comparece como uma possibilidade de travessia
do muro de linguagem.




Preldio 10 - O amor um semblante
Rainer Melo

Minha contribuio visa pensar o amor como um semblante. O amor um
semblante que se constitui como o verdadeiro lao social. A mitologia sobre
Eros trata o tema do amor como uma fico de que se perdeu uma metade e se
vive a procurar esta metade para fazer um todo. Freud (1929/30) afirma que o
ser humano busca amar e ser amado na esperana de encontrar a felicidade. E
que a perda do amor, para a mulher, ou do objeto de amor, para o homem,
constitui uma das fontes de infelicidade e desemparo. J para Lacan (1962/63)
amar dar o que no se tem. E continua: as mulheres ensinam sobre esta
questo na demanda ao parceiro para se declararem em palavras o seu amor por
elas. Para amar preciso falar e atravs da fala que se depara com a falta-a-
ser. Lacan designa que se trata da forma que o neurtico encontra de fazer amor
ou de fazer toda sorte de coisas que se parece com amor. Se Lacan parece
hesitar em dar a essa relao que o sujeito pode ter com o objeto de fantasma o
nome de amor, porque nela o que se constitui muito mais uma forma de
gozo do que propriamente uma relao de amor. O fantasma essa tentativa de
gozar com o corpo do Outro, ou seja, desta parte perdida de si mesmo, o
objeto a. No h relao com o Outro, o gozo s tem relao consigo mesmo.
O amor, ao contrrio, se dirige ao Outro. H o falo (1958), o significante
universal do gozo, que pode se escrever e no h outro significante do Outro
gozo, essa parte perdida a que o amor vem fazer semblante. O amor vem a, tal
como o sintoma, para fazer suplncia, para fazer metfora, para substituir uma
insatisfao. O sintoma vem suprir a falta, que estrutural, na tentativa de fazer
existir a relao sexual que no existe. No podemos substituir, efetivamente, o
significante que falta, o significante feminino, que no existe, o significante d
A/ Mulher.
As histrias de amor so sempre histrias de desencontros. Os desencontros se
sustentam na esperana de um encontro com Outro, que seria todo, lanando o
sujeito no registro da impossibilidade que resulta da tentativa de fazer com que
a relao sexual exista. O que vem em suplncia relao sexual
precisamente o amor. (LACAN, J. 1972/73: 62). O amor vem fazer suplncia
impossibilidade da relao sexual na tentativa de faz-la existir. Lacan (1958)
observa que na mulher a prevalncia do objeto de amor maior em relao ao
desejo, enquanto no homem h uma divergncia entre o objeto de amor e de
desejo. A no relao sexual pressupe que h um desencontro entre os sexos e
que se torna impossvel diz-lo porque h um furo na linguagem. Entretanto,
medida que uma anlise avana ela opera uma mudana, naquilo que revestia de
amor, o encontro com o parceiro. A anlise muda s condies de amor. E uma
mulher, por exemplo, se est pronta relao com um homem, pode desde
ento no se acomodar mais no mesmo tipo de saber, de sintoma, que produzia,
ela pode querer outra coisa, pois o analista aquele que, ao colocar o
objeto ano lugar do semblante, est na posio mais conveniente para fazer o
que justo, interrogar como saber o que da verdade. (LACAN. 1972/73: 129)

Referncia Bibliogrfica
FREUD, S. O Mal Estar na Civilizao (1930 [1929]). In: Obras Completas.
Rio de Janeiro. Imago Editora. 1980
LACAN, J. A Significao do Falo (1958). In: Escritos. Rio de Janeiro> Jorge
Zahar Editor. 1958.
LACAN, J. Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina (1960).
In: Escritos. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor. 1998.
LACAN, J. O seminrio, livro 20, Mais ainda (1972/73). Rio de Janeiro. Jorge
Zahar Editor. 1985.






Preldio 11 - Amuro e asexo

Jairo Gerbase

O amor amuro. Lamour cest lamur.
O amuro so os sinais determinantes dos caracteres sexuais secundrios do
corpo. Somos levados a pensar que o gozo do corpo depende dos caracteres
sexuais secundrios. A hiptese da puberdade e da pulso genital se sustenta no
fato de que os caracteres sexuais secundrios fazem do gozo do corpo um gozo
sexuado, mas o gozo do falaser o gozo do corpo como assexuado. O gozo
sexual assexuado por ser marcado pela impossibilidade de estabelecer o Um
da relao sexual. O amor, Eros, unio, inteno de, de dois fazer Um, ideal
proposto h muito tempo por um poeta grego cmico, Aristfanes. Alis, ele
chegou atrasado ao Banquete por estar encenando sua pea As nuvens.
O amor est na contramo da experincia psicanaltica.
Em psicanlise no se trata do amor, mas do gozo que faz Um, porque H-Um.
Esse Um, S1, o significante; detrs dele se esconde o gozo. Gozar do corpo de
outra pessoa, no toca na questo do que faz Um, na questo da identificao.
Ento, temos estes dois conceitos concorrentes na experincia psicanaltica: o
amor e a identificao.
Vale lembrar que existe uma tradio na psicanlise que diz que a experincia
depende inicialmente de uma falta bsica mas, quando recorremos ao
conceito de identificao, observamos que a experincia depende de um
primeiro lao social e isso pode levar-nos a concluir que o conceito de
identificao explica melhor a formao do sintoma do que a carncia de amor.
Isso quer dizer que tomar emprestado um trao do Outro, explica melhor o
sentido do sintoma do que a falta de amor do outro.
Devemos colocar um dos pilares da psicanlise na impossibilidade da relao
sexual. O matema d'asexo(ualidade) quer anunciar isso, que alguma coisa no
trabalho do inconsciente no pode escrever-se, o que quer dizer que prprio
da estrutura de linguagem, da estrutura de significante que, em nenhum lugar,
sob nenhum signo o sexo se escreva a partir de uma relao.
O enunciado "no h relao sexual" se aplica aos dois gozos. Por isso dizemos
que o fundamento da psicanlise no a bisexo(ualidade), mas a
asexo(ualidade. Por isso dizemos que a psicanlise no tem nada a ver com
sexo, mas com asexo.




Preldio 12 De que se trata no amor?

Sonia Campos Magalhes

No seu seminrio Mais, ainda, Lacan[32] nos diz que foi preciso a psicanlise,
foi preciso Freud, para que novos caminhos fossem trilhados em relao ao
amor.
Trazendo o dito Ns dois somos um s, Lacan ironiza ao dizer que todo
mundo sabe, com certeza, que jamais aconteceu, entre dois, que eles fossem um
s, mas que da que parte a ideia do amor[33].
Para Lacan, foi preciso Freud para dizer que o amor, se verdade que tem
relao com o Um, no faz ningum sair de si mesmo. Ao introduzir a funo
do amor narcsico, Freud se perguntava como poderia haver amor por outro, j
que esse Um, de que [...] todo mundo tem a boca cheia, como enfatiza Lacan,
da natureza da miragem do Um que a gente acredita ser[34].
Lacan prope partir do H Um e afirma que, no discurso de Freud, isto se
anuncia por Eros que, de gro em gro, supe-se tender a fazer um de uma
multido. Para fazer face ao Eros universal, Freud faz surgir outro fator na
forma de Tnatos, a reduo ao p[35].
No entanto, se esta for uma metfora permitida a Freud, diz Lacan que, sendo o
inconsciente estruturado como uma linguagem, no nvel da lngua que
teremos de interrogar esse Um ao qual a srie dos sculos concedeu ressonncia
infinita[36].
Esse H Um para ser tomado com o vis de que H Um sozinho. a que
se apreende o nervo do que se pode chamar pelo nome com que a coisa ressoa
por todo o curso dos sculos, isto , o amor.
o que a anlise nos ensina. Na anlise no se lida seno com isso. No por
outra via, seno a do amor, que ela opera. uma via singular. A experincia
analtica permitiu a Lacan destacar o que ele acreditou suportar a transferncia,
no que ela no se distingue do amor, e cuja frmula se prope: sujeito suposto
saber.
No comeo da psicanlise est a transferncia. o que nos diz Lacan,
acrescentando graas ao psicanalisando[37].
No comeo da experincia analtica est o amor. Mas, que amor este? De que
se trata no amor, a partir do que a psicanlise nos ensina?
Creio poder dizer que se trata do amor que a psicanlise prope: amor renovado
pelo discurso analtico. Amor articulado ao saber, ao saber que a psicanlise faz
surgir quando Freud traz o inconsciente. Amor ao saber, susceptvel de dar
lugar ao Desejo de saber.



Preldio 13 - No sexo e no amor, o que se a-posta?

Vera Pollo

Mas, estaremos ns altura do que parecemos, pela subverso freudiana, ser
convocados a carregar o ser-para-o-sexo? No parecemos muito valentes
para manter essa posio. Nem tampouco muito alegres. (Lacan, 1968/2003, p.
363)

Ser que ainda no pegamos a coisa, como afirmou Lacan[38] em 1968?
Como entender sua afirmao? O tema do nosso prximo encontro nacional,
Amor e sexos, rene duas apostas presentes em cada anlise, como em nossa
vida cotidiana. Quem no os deseja, o amor e o sexo?
Lembremos que Freud[39] no aprovou o mandamento cristo ama o teu
prximo como a ti mesmo, no apenas por enunciar o impossvel, mas
sobretudo por banalizar o amor. E Lacan deduziu da inveno freudiana de um
novo lao social a aposta em um amor liberado de suas amarras narcsicas.
Amor-signo. Qui, mais digno. Pode o amor ser o signo de uma poca? Se o
for, que modo estaria ele adquirindo em nossa poca?
Vivemos hoje a era das "fertilizaes assistidas", que no raro dispensam o ato
sexual. Recebemos em nossos consultrios sujeitos que se classificam
abertamente como "homossexuais", "lsbicas" ou "bissexuais". Como os
demais, eles vm primordialmente em busca de solucionar os conflitos do amor
e nos fazem lembrar a pergunta sugerida por Lacan[40] em 1972: Ser que j
existe uma "norma homo"? Afinal, no h nenhum rastro da palavra norma no
discurso antigo, fomos ns que a inventamos.
No h uma relao simples, muito menos unvoca, entre o sexo e o amor. Se
este pode suprir a falta do primeiro, apenas na medida em que o amor libido
diferida. Libido atenuada, sublinhou Freud[41], mencionando a idealizao do
objeto amado, mas...no sem a depreciao do objeto sexualmente desejado.
Lacan, por sua vez, destacou desde cedo a cumplicidade xtima do significante
e do amor, pois h pessoas que nunca se haveriam apaixonado, se nunca
tivessem ouvido falar de amor[42]. Chegou a dizer que a transferncia o
milagre por meio do qual se transposto da posio de amado de amante[43].
que o amor demanda amor, o amor demanda...mais, ainda.
Em contrapartida, o inconsciente no inscreve a diferena sexual. Nem o sexo,
nem a morte, to somente o falo, smbolo da turgescncia vital. Vem da o fato
de que os homens amam como fetichistas. As mulheres, porm, qual loucas
erotmanas, tudo ou nada para elas! Ouamos o que formula nossa Rita Lee:
Amor um livro
Sexo esporte
Sexo escolha
Amor sorte

Amor pensamento, teorema
Amor novela
Sexo cinema

Sexo imaginao, fantasia
Amor prosa
Sexo poesia

O amor nos torna patticos
Sexo uma selva de epilticos

Paro por aqui, embora a letra da msica comporte mais estrofes, inclusive em
termos bem prximos aos de Freud, enunciando que o amor cristo, enquanto
o sexo pago. E volto questo inicial sobre o que se aposta. No sexo, com
certeza, um libi flico. E no amor? Um mais-alm do narcisnismo[44]? E se
o amor, tornando-se um jogo de que se sabe as regras, passasse a ser um elo do
n borromeano, se ele funcionasse unindo o gozo do Real ao real do gozo, ser
que no valeria a pena jogar o jogo?![45]




Preldio 14 - O amor como a-mais
Gracia Azevedo

Amo-te no por quem tu s, mas por quem sou quando estou contigo.
Gabriel Garca Mrquez.

A diversidade sexual reflete a diversidade da pulso que, embora esteja
sempre deriva, corre atrs do objeto causa de desejo, que prprio de cada
um. A fantasia mostra que a verdadeira bissexualidade de todo ser sexuado se
encontra nas posies de sujeito e de objeto, e no de homem e de mulher. Por
outro lado, homens e mulheres, independente do sexo, podem experimentar o
gozo flico e o Outro gozo.
Os homens, as mulheres e as crianas, no so mais do que
significantes, nos diz Lacan.

O inconsciente estruturado como uma linguagem coloca os seres
falantes em uma posio de desconforto, de falta, onde a linguagem funciona
como suplncia, por ausncia de representao para o ser Um. A relao sexual,
por estrutura, no existe, pois a linguagem que a origina, insuficiente para
articular o ser do sujeito. A diviso produz o alinhamento homem e mulher, sob
as bandeiras da funo flica ou da funo no-toda flica, independente da
anatomia. O sujeito dividido, capenga, vai atrs do objeto causa de seu desejo e
encontra apenas um signo capaz de provocar o desejo. O gozo sexual, flico,
no se encontra com o gozo do Outro que do corpo. O gozo busca a satisfao
baseada na linguagem, que no tem a representao buscada. O aparelho de
gozo a linguagem. S que se h linguagem, h furo, falta de gozo, falta do
Um. O recalque inaugura a linguagem. Ento os processos primrios de gozo j
cederam para os significantes. o blblbl que surge para suprir essa perda de
gozo.
Os seres falantes diferenciam-se em homem e mulher pelos caracteres
fsicos e sexuais, mas, esta organicidade secundria.
O sujeito efeito de linguagem. Causado pela diviso, seu discurso se
alinha do lado homem ou do lado mulher. No h relao sexual pela prpria
natureza furada da linguagem.
A sexualidade um fato de linguagem, constituda a partir de um
significante que representa o recalcado. Por isto mesmo no h um significante
que represente essa falta e que faa existir a relao sexual. O que define o
homem o fato do ser falante se alinhar sob a bandeira da castrao, da funo
flica. As mulheres se alinham sob a bandeira do no-toda situada na funo
flica. Partindo da referncia flica, A mulher no existe, no universal. H
um resto no inscrito na funo flica. Ela uma a uma, h um gozo
suplementar do lado da mulher. Essa forma de gozo, flico ou no-todo divide
os seres falantes em machos e fmeas e no h encontro, a no ser pelo logro do
amor.
O objeto de desejo metonmico, como o , o significante. A linguagem
em seu efeito de significado, no jamais seno lateral ao referente. O que vem
em suplncia relao sexual precisamente o amor, nos diz Lacan.
No desejo temos um objeto em questo, e no um sujeito. a que
reside o mandamento do deus do amor. O de fazer do objeto algo que,
primeiramente, seja um objeto, e, em segundo lugar, um objeto diante do qual ,
desfalecemos, vacilamos, desaparecemos como sujeito. Do lado do objeto,
temos uma supervalorizao. A ele tem a funo de salvar a nossa dignidade de
sujeito, isto , algo que pode nos distinguir de um sujeito submisso ao
deslizamento infinito do significante. Ele faz de ns algo de um sujeito nico,
de inaprecivel, de insubstituvel. O verdadeiro ponto onde podemos designar a
dignidade do sujeito.
O amor faz suplncia. Suplementa (no completa) esse gozo na mulher.
Para o homem no h nenhuma chance de que ele goze do corpo da mulher. Ele
goza do objeto da sua fantasia, causa do seu desejo, seu sintoma. A temos o ato
de amor, perverso polimorfa do macho, gozando do objeto a.
A verdade do desejo sozinha, uma ofensa lei. O que est em jogo na
relao com o falo, o ser do sujeito. Ele o , diz Lacan, por ser o significante
sob o qual a linguagem o designa.
Assim o amor se serve de um a estrelado, marcado, um a-mais. Que
tambm no serve, mas, vai seguindo a trilha daquilo que se parece mais e mais
com nossa angstia velada, desvelada e revelada. Com o que nos leva adiante,
Eros, lado a lado com Tnatos.

Referncias bibliogrficas
Lacan, Jacques O seminrio, livro 6 O desejo e sua interpretao.
Publicao no comercial.
Lacan, Jacques O seminrio, livro 8 A transferncia. Jorge Zahar Ed., 1992.
Lacan, Jacques O seminrio, livro 20 Mais, ainda. Jorge Zahar Ed., 1985.

Preldio 15 Amor s bom se doer?

Lia Silveira[1]

Freud dixit : perguntem aos poetas! E em matria de amor, a lngua portuguesa
deu ao Brasil um de seus maiores expoentes: Vincius de Moraes. O poetinha
no s comps e cantou o amor, como o perseguiu incansavelmente. Vincius, o
homem, chegou a casar-se nove vezes, correndo atrs do amor total e caindo
fora de cada relao to logo a chama eterna se apagava. (Mas deixemos de
lado a biografia, j que se no se trata de bancar o psiclogo.)


Batida de samba, os versos anunciam:

Amigo sinh, Sarav!
Xang me mandou lhe dizer:
Se canto de Ossanha, no v!
Que muito vai se arrepender.
Pergunte pr'o seu Orix,
O amor s bom se doer

Amor s bom se doer, no novidade. Rimar amor e dor j lugar comum.
Na verdade, o amor romntico nasce assim: um impedimento, um balco, dois
amantes e uma trova. Cartas de amor, o que a dor da distncia produz. Na
poesia romntica, na musica romntica, s se fala das dores de amor, dos
desencontros do amor, das impossibilidades do amor.


Nas linhas de Canto de Ossanha Vincius (com a ajuda de Baden Powell que
mais tarde entrou pra igreja evanglica e renegou os afro-sambas) fala-nos de
um dos perigos a que est exposto o amor: o das ameaas de canto sedutor,
traidor. Um canto que traz consigo uma promessa, mas que j vem
acompanhada de um alerta de arrependimento: Se canto de Ossanha, no v!
Que muito vai se arrepender.

Ossanha um dos cones da mitologia afro-brasileira. Conta a lenda que um rei
decidiu casar a sua filha mais velha. Mas s concederia sua mo quele que
adivinhasse o nome de suas trs filhas. Ossanha aceitou o desafio e subindo em
uma rvore, disfarou-se de pssaro e ps-se a cantar um canto irresistvel,
atraindo a ateno das princesas. Disfarado de pssaro, brincou com elas a
tarde toda, ganhou sua confiana e descobriu seus nomes. Assim, conseguiu
casar-se com a pretendida.

Embora no nos diga o porqu do perigo, nos versos vinicianos o prprio
Xang (autoridade entre os orixs) quem avisa do destino trgico reservado
quem se deixar levar por esse canto. A nos fiarmos na estrutura dos mitos,
sabemos, com Ulisses, onde leva essa seduo da voz: as sereias, com seu canto
mavioso, encantam os marinheiros e os arrastam para a morte.


A morte, preo a ser pago pela reproduo sexuada entre os seres. A morte,
ponto final para todo desejo no advertido, desejo que se deixa seduzir pela
crena de que possvel encontrar o objeto que o satisfaa.


Mas o que o mito (re)vela a diviso estrutural de todo ser falante, que o
destina ao paradoxo de, por um lado, ser ali onde no pensa, e por outro, pensar
onde no . Como diz a cano:


O homem que diz dou,
No d!
Porque quem d mesmo.
No diz!
O homem que diz vou
No vai!
Porque quando foi,
J no quis!
O homem que diz sou
No !
Porque quem mesmo
No sou!
O homem que diz tou,
No t!
Porque ningum t quando quer.

o desejo, que sobrepuja o Eu que diz sou, porque ningum t quando
quer. No existe afnise do desejo, antes o sujeito que sucumbe frente
fulgurao do desejo. O amor-canto-de-ossanha enganador, engana a dor dessa
diviso, fazendo acreditar que possvel integrar essas metades num amor
total. Amor narcsico, diz Freud, pois no est interessado na alteridade, na
diferena, mas apenas em recuperar aquilo que julga parte de si.


No canto de Ossanha, o desejo surge fazendo questo, desacomodando. O
sujeito, dividido entre o imperativo e sua recusa, vacila num ritornelo:

Vai! Vai! Vai! Vai!
No Vou!
Vai! Vai! Vai! Vai!
No Vou!
Vai! Vai! Vai! Vai!
No Vou!
Vai! Vai! Vai! Vai!

At que o enunciador se afirma por um No Vou! decidido, e justifica:

No! Eu s vou se for pra ver
Uma estrela aparecer
Na manh de um novo amor...

Ato, deciso, escolha subjetiva...disso depende um novo amor. Ser que a
anlise anuncia a manh de um novo amor? Ser possvel inventar uma rima
outra, que no amor e dor?

A anlise comea por essa via do canto-promessa de amor, cartas (lettres) de
amor se endeream e desfilam. A diferena s se faz possvel porque, nessa
repetio, um desejo novo se faz presente. Desejo do analista que, ao fazer
semblante de canto, o reduz pura voz que o sustenta. Voz, marca de gozo, letra
(lettre) esvaziada do sentido que sustentava a mandinga do Outro traidor.


A partir dessa experincia do vazio, de tom-lo em sua radicalidade, pode ser
que surja a manh de um novo amor. Novo, no na acepo de recente,
recm-chegado (nesse sentido bem possvel desfilar uma lista de novos
amores sem nunca sair do mesmo), mas novo no sentido de indito, daquilo
que permite que algo se inscreva como diferena.


Em novembro estaremos em Campo Grande para falar de amor, convidamos a
todos para que possamos dizer um pouco mais sobre isso.

[1] Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano; Frum
de Fortaleza




Preldio 16 Amor prosa, sexo poesia

Maria Lcia
Arajo

O ttulo proposital para destacar a frase de Jabor, mostrando como a literatura
pode generosamente contribuir com a psicanlise. Mas antes de ler o que o
poeta escreveu ouamos Lacan falar sobre o amor: "Mas o que articulei
precisamente no ano passado foi que quando a gente ama no se trata de sexo".
Para Lacan o amor visa o ser. O amor e a palavra fazem suplncia a "no
relao sexual". O amor [...] faz signo, e ele sempre recproco. mesmo por
isso que se inventou o inconsciente - para se perceber que, o desejo do homem,
o desejo do Outro [...] o amor, ser que fazer um s? Eros, ser ele tenso
para o UM? [...] o discurso analtico s se sustenta pelo enunciado de que no
h, de que impossvel colocar-se a relao sexual".
Arnaldo Jabor, no psicanalista, escritor e diz que tem fome de arte. Em seu
livro: Amor prosa, sexo poesia afirma, poeticamente, que "O amor tem
jardim, cerca, projeto. O sexo invade tudo. Sexo contra a lei. O amor depende
de nosso desejo, uma construo que criamos. Sexo no depende de nosso
desejo, nosso desejo tomado por ele. No amor perdemos a cabea,
deliberadamente. No sexo o pensamento atrapalha s as fantasias ajudam. O
amor vive da impossibilidade sempre deslizante para a frente. O sexo um
desejo de acabar com a impossibilidade. A sexualidade finita [...]. J o amor,
no...O amor vive da incompletude e esse vazio justifica a poesia da entrega.
Ser impossvel sua face de beleza. Calma, pessoal, claro que o amor existe
[...] o amor uma iluso sem a qual no podemos viver". Finalmente ele
conclui que: "Sexo e amor tentam mesmo nos afastar da morte".

Bibliografia:

JABOR A. Livro: Amor prosa, sexo poesia. Rio de janeiro. Editora Objetiva
Latda.2004,p.35/39.

LACAN, J. O seminrio, livro 20, Mais,ainda. (1972/1973). Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, p.12/13. 1985.









NOTAS

[1] LACAN, J. O Seminrio, livro 8: A Transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1992, p. 46

[2] LACAN, J. Idem, p. 47.

[3] Refiro-me aqui ao Milan Kundera que fala portugus, uma vez que tomo como
significante de minha anlise a traduo de Tereza B. Carvalho da Fonseca da obra A
Insustentvel leveza do ser, e no o texto em sua lngua original.

[4] PLATO. O Banquete. (traduo, introduo e notas J. Cavalcante de Souza). Rio de
Janeiro: Difel, 2006.

[5] FREUD, S. Mal-Estar na Civilizao. In: Edio Standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1930/1996,
p. 121.

[6] LACAN, J. O seminrio: Livro 5: as formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1957-1958/1999, p. 376.

[7] FREUD, S. A Significao Antittica das Palavras Primitivas. In: Edio Standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. XI. Rio de Janeiro:
Imago, 1910a/1996, p. 234).

[8] ANDR, S. O que quer uma mulher? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 247.

[9] LACAN, J. O seminrio, livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1972-1973/2008, p. 51.

[10] Poeta regional e do mundo.

[11] Pesquisei a palavra enodar no google voice, em que voc diz a palavra e
ele te d o significado. Eu dizia: Enodar. E o google entendia: anotar, e nos
dar, endnote dar. O google no entende nada de amor, mas quando
finalmente digitei a palavra ele me deu o seguinte significado: ligar com um
n: enodar um ramo de flores.

[12] Cantor e compositor brasileiro.


[13] Referncia ao poema do escritor brasileiro Carlos Drummond de Andrade.

[14] LISPECTOR, C. Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres. Rio de Janeiro: Rocco,
1998. p. 150.

[15] LACAN, J. O Seminrio livro 20: mais, ainda (1972-1973). Rio de Janeiro: Zahar,
1985. p. 14.

[16] LACAN, J. O Seminrio livro 20: mais, ainda (1972-1973). Rio de Janeiro: Zahar,
1985. p. 99.

[17] LACAN, J. O Seminrio livro 20: mais, ainda (1972-1973). Rio de Janeiro: Zahar,
1985. p. 98.

[18] LACAN, J. O Seminrio livro 10 A angstia (1962-1963). Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2005.

[19] ABREU LIMA, A. Psicologia Jurdica: lugar de palavras ausentes. Aracaju: Evocati,
2007

[20]Lacan J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p.79. O Seminrio, livro
20 : mais, ainda. Verso brasileira de M.D.Magno, 2 ed. revista. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Ed.,1985, p. 114.

[21] Ibid., pp 131-132. Na verso brasileira: p.198.

[22] Lacan, Jaques. Seminrio livro 8, A transferncia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor,

[23] Plato. O Banquete. Porto Alegre:L&PM, 2012.

[24] Me, Valter Hugo. A desumanizao

[25] Lacan, Seminrio livro XX, Encore. Paris: ditions du Seuil, 1999.

[26] No texto Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos
(in: Outros Escritos, Rio de janeiro:Jorge Zahar Ed., 2003) Lacan diz: claro
que entre os seres que sexuados so (embora o sexo s se inscreva pela no
relao) existem encontros. E completa: Alis s existe isso: felicidade do
acaso!

[27] LACAN, J. (1960-1961) O Seminrio. Livro 8: a transferncia. Traduo
de Dulce Estrada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2010.

[28] ______. Estou falando com as paredes: conversas na Capela de Sainte-
Anne. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2011.

[29] ______. (1953) Funo e campo da fala e da linguagem. In:
______. Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998,
p. 238-324.


[30] ______. Estou falando com as paredes: conversas na Capela de Sainte-
Anne. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2011, p.
102.

[31] ______. (1957) O seminrio sobre A carta roubada. In:______. Escritos.
Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 13-66.

[32] LACAN, Jacques. O seminrio, livro 20: mais, ainda. Verso brasileira de
M. D. Magno. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982.

[33] Id. ibid., p. 64.

[34] Id. ibid.

[35] Id. ibid., p. 90.

[36] Id. ibid., p. 91.

[37] LACAN, J. Proposio de 09 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da
Escola. In: _____. Novos escritos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar
Ed., 2003, p. 252.

[38] (1968) Alocuo sobre as psicoses da criana. In: Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003

[39] (1930 [1929])O mal-estar na civilizao. In: Obras Completas. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1969, v. XXI

[40] (1971-1972) Le savoir du psychanaliste. Entretiens de Sainte-
Anne. Seminrio de 3 de fevereiro de 1972. Indito.

[41] (1912) Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do
amor(Contribuies psicologia do amor II). In: Obras Completas, v. XI.

[42] La Rochefoucauld apud Lacan. Funo e campo da fala e da linguagem.
In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p.265

[43] (1960-1961) O Seminrio, livro 8: a transferncia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1992, p. 59

[44] Cf. Soler, C., 1982

[45] Lacan, J. (1973-74) Les non-dupes errent. Seminrio de 12 de maro de
1974.