Bio-Power y Necro-Poltica.

Reflexiones sobre la tica de la sostenibilidad

Rosi Braidotti

El contexto
Los debates contemporneos en el campo de la teora social y el anlisis cultural se han concentrado
en la poltica de la vida misma, con especial nfasis en los lmites cambiantes entre la vida y la
muerte. Bio-poder, como Foucault argumenta, [ 1 ] se refiere no slo al gobierno de los vivos, sino
tambin a mltiples prcticas de morir. La poltica de la vida misma" designa el grado en que el
concepto de bio-energa se ha convertido en un principio de organizacin de los discursos que
conforman la proliferacin mediada tecnolgicamente la vida en un campo poltico impugnada. [
2 ] la materia misma de estar se convierte en el tema y no el objeto de la investigacin y el cambio
hacia una perspectiva bio-centrado afecta a la estructura y la interaccin de las relaciones sociales.
Una de las manifestaciones de este contexto histrico es lo que ha dado en llamar el imaginario
social gentica. [ 3 ] Esto se manifiesta en la economa de mercado a travs de una tendencia a
utilizar una terminologa tomada de la gentica y la teora de la evolucin con el fin de los discursos
polticos y comerciales. Un ejemplo de ello es el nfasis en la siguiente generacin" de aparatos,
vehculos y productos electrnicos de consumo. Los medios de comunicacin y la cultura
contempornea tambin se extiende una especie de ciudadana gentica como una forma de
espectador mediante la promocin de la visualizacin de la vida de los genes en las prcticas
mdicas, la cultura popular, el cine y la publicidad. Otro aspecto de este fenmeno es el uso de la
gentica en los debates polticos sobre la raza, la etnia y la inmigracin, as como debates pblicos
que van desde el aborto y la investigacin con clulas madre a la nueva parentesco y la estructura
familiar. Discursos sobre el vitalismo [ 4 ] y la poltica vitales tambin circulando.
Los temas de las relaciones de poder y el poder son centrales en este proyecto. La nocin de la
vida misma" est en el corazn del capitalismo bio-gentica [ 5 ] como un lugar de inversiones
financieras y el beneficio potencial. Las intervenciones tecnolgicas ni suspender ni mejoran
automticamente las relaciones sociales de exclusin e inclusin que histricamente haba sido
predicado a lo largo de los ejes de clase y socioeconmicos, as como a lo largo de las lneas
sexualizados y racializados de demarcacin de otredad". Tambin denunci como biopiratera", [
6 ] la revolucin tecnolgica en curso a menudo intensifica los patrones de discriminacin y
explotacin tradicional. Tenemos todos se convierten en los temas de bio-poder, pero difieren
considerablemente en los grados y modos de actualizacin de ese mismo poder.
Esta explosin de inters discursivo en la poltica de la vida afecta tambin la cuestin de la muerte
y las nuevas formas de morir. Necro-poltica Bio-poder y son las dos caras de la misma moneda. [ 7
]
Vida" puede ser una fuerza amenazante, como se evidencia por las nuevas epidemias y catstrofes
ambientales que difuminan la distincin entre lo natural y las dimensiones culturales. Otro claro
ejemplo de la poltica de la muerte es las nuevas formas de hacer la guerra a escala industrial, la
privatizacin del ejrcito y el alcance global de los conflictos, en particular el caso de los terroristas
suicidas en la guerra contra el terror. Igualmente importante son los cambios que se han producido
en la prctica poltica de dar testimonio de los muertos como una forma de activismo, de las Madres
de Plaza de Mayo a la ayuda humanitaria. Desde una perspectiva post-humano proviene de la
proliferacin de los virus, de los ordenadores a los seres humanos, los animales y la espalda.
Prcticas culturales relevantes que reflejan esta situacin cambiante de la muerte se puede remontar
en el xito de los detectives forenses en la cultura popular contempornea. El cuerpo es una
presencia diaria en los medios de comunicacin mundiales y noticias periodsticas, mientras que
tambin es un objeto de entretenimiento. La dislocacin de los roles de gnero en relacin con la
muerte y la muerte se refleja en la imagen de las mujeres que matan, desde el renacimiento de
figuras clsicas como Medea y Hcuba de Lara Croft.
Una relacin bastante compleja a la muerte se ha convertido en el universo tecnolgicamente
mediada que habitamos: una en la que la relacin entre la carne y la mquina es simbitica y por lo
tanto se establece un vnculo de dependencia mutua. Esto genera algunas paradojas importantes: el
cuerpo humano se le niega al mismo tiempo, en una fantasa de escape, y fortaleci o reforz.
Balsamo [ 8 ] subraya la simultaneidad paradjica de efectos que rodean a los nuevos cuerpos post-
humanos, que permite tanto el miedo a la desposesin y la fantasa de inmortalidad y control total:
Y, sin embargo, estas creencias sobre el futuro tecnolgico> vida <del cuerpo son complementada
por un miedo palpable de la muerte y la aniquilacin del cuerpo-amenazas incontrolables y
espectacular: los virus resistentes a los antibiticos, la contaminacin al azar, bacteria carnvora [.
9 vida movilizar no slo a las fuerzas generativas] En otras palabras, las nuevas prcticas de ,
sino tambin nuevas y ms sutiles grados de extincin.
Estas preocupaciones tienen tanto el neo-liberal [ 10 ] y los pensadores neo-kantianos [ 11 ]
golpeado por los altos niveles de ansiedad por la pura pensable del futuro de la humanidad. En
oposicin a esto, me gustara defender la poltica la vida misma" y acercarse a estos fenmenos de
manera no normativa. Son las manifestaciones sociales de la relacin cambiante entre vivir y morir
en la era de la poltica de la vida misma".
En oposicin a la tendencia nostlgica que es tan dominante en la poltica contempornea y tambin
una tendencia a la melancola en la parte de la izquierda progresista, [ 12 ] Me gustara argumentar
que el nfasis en la vida misma puede generar polticas afirmativas. Por un lado se produce una
cartografa ms adecuada de nuestras condiciones de la vida real: se centra con mayor precisin
sobre las complejidades de los rganos tecnolgicamente mediadas contemporneos y en las
prcticas sociales de la encarnacin humana. Adems, este tipo de vitalidad, sin preocuparse por las
distinciones claras entre vivir y morir, compone la nocin de zoe como una fuerza de vida no
humana an afirmativa. Este materialismo vitalista, inspirado en la filosofa de Deleuze, no tiene
nada en comn con el nfasis posmoderno en la inorgnica y la esttica de la falsificacin, el
pastiche y la simulacin del campo. Tambin va ms all de alto estudios cyber [ 13 ] en el
materialismo post-ciberntico. [ 14 ] Ms sobre esto en mi conclusin.

Los debates tericos
El marco terico de estos debates gira alrededor del legado del proyecto inacabado de Foucault
sobre gubernamentalidad contempornea en una poca que marca el fin oficial de deconstrucciones
posmodernistas. El carcter inacabado del proyecto de Foucault se ha complicado por dos
elementos en la recepcin de su obra: la primera es la divisin que se ha producido entre la llamada
segunda Foucault - que a travs de la historia de la sexualidad se define como las tecnologas de
auto-styling , postula un nuevo modelo de inter-relacin tica - y cuanto antes Foucault, que se
concentr en el anlisis de las formaciones de poder y los patrones de exclusin.
Esta recepcin dividida institucionaliza una nueva divisin del trabajo entre los anlisis de poder,
por un lado y los discursos ticos, por otro. Esto permite un tipo residual del kantismo a surgir en la
espalda de Foucault, para hablar as. Por tanto, es urgente evaluar el estado de los debates tericos
sobre la bio-poder despus de Foucault, especialmente en cuanto a sus consecuencias jurdicas,
polticas y ticas. Algunos pensadores, por ejemplo, subrayar el papel de la responsabilidad moral
como una forma de ciudadana bio-poltica, introduciendo as en los debates ticos de la nocin de
biopoder como una instancia de gobernabilidad que se lo faculta, ya que podra ser confinante. [
15 ] Esta escuela de pensamiento localiza el momento poltico de la responsabilidad relacional y la
auto-regulacin de un sujeto bio-tica que asume la plena responsabilidad de su / su existencia
gentica. La ventaja de esta posicin es que se requiere un mayor grado de lucidez acerca de la
existencia de bio-orgnica de uno - lo que significa que el paradigma naturalista est
definitivamente abandonada. El inconveniente de esta posicin, sin embargo, en un contexto
poltico de desmantelar el Estado de bienestar y el aumento de la privatizacin, es que permite una
perversin neo-liberal de esta nocin. ndices ciudadana Bio-tica acceso y el costo de los servicios
sociales bsicos, como la atencin de salud a la capacidad manifiesta de un individuo a actuar con
responsabilidad, reduciendo los riesgos y esfuerzos relacionados con el estilo de vida equivocado.
En otras palabras, aqu la agencia de bio-tico significa el cuidado adecuado de capital gentica de
la propia. Las recientes campaas contra el tabaquismo, consumo excesivo de alcohol y el
sobrepeso constituyen evidencia de esta tendencia neo-liberal normativo que apoya hiper-
individualismo. Otros ejemplos sociales de neo-liberal bio-ciudadana son la unidad social hacia la
eterna juventud, que est vinculado a la suspensin del tiempo en las sociedades de todo el mundo
mediada [ 16 ] y puede ser yuxtapuesto a las prcticas sociales eutanasia y otra de la muerte
asistida.
El segundo elemento problemtico en la recepcin del biopoder de Foucault es el ritmo acelerado
del progreso y el cambio sufrido por la bio-tecnologas contemporneas y los desafos que tiran a
las ciencias humanas y sociales. Aqu el trabajo de Foucault ha sido criticado, sobre todo por Donna
Haraway, [ 17 ] por confiar en una visin anticuada de cmo funciona la tecnologa. Se argumenta
que de Foucault biopoder proporciona una cartografa de un mundo que ya no existe. Haraway
sugiere que hemos entrado ahora en lugar de la edad de la informtica de la dominacin. En la
teora feminista - un rea muy importante de la beca que me parece que falta en demasiado de la
beca de bio-poltica, la globalizacin y estudios de tecnologa - este punto se ha tomado muy en
serio [. 18 ] feministas, ecolgicas y raza tericos han abordado la situacin cambiante de
diferencia en el capitalismo avanzado de una manera que respete la complejidad de las relaciones
sociales y critica el liberalismo, adems de destacar la especificidad de un enfoque de gnero y la
raza. [ 19 ]
La pieza central de la discrepancia entre biopoder de Foucault y la estructura contempornea del
pensamiento cientfico se refiere a la cuestin del antropocentrismo. Tecnologas modernas no estn
centrados en el hombre, pero se han alejado, hacia un nuevo nfasis en la interdependencia mutua
de los materiales, las fuerzas bio-culturales y simblicos en la realizacin de las prcticas sociales y
polticas. El enfoque en la vida misma puede alentar una especie de igualitarismo bio-centrado, [ 20
] obligando a reconsiderar el concepto de subjetividad en trminos de la fuerza vital". Se disloca
sino tambin redefine la relacin entre el mismo y el otro por el desplazamiento de los ejes
tradicionales de diferencia - genderization, racializacin y la naturalizacin - alejado de una
oposicin binaria en un modo ms complejo y menos de oposicin de la interaccin.
As Bio-poltica se abre una dimensin eco-filosfico de la reflexin [ 21 ] e inaugura ecologas
alternativas de pertenencia, tanto en los sistemas de parentesco y en las formas de participacin
social y poltica. Me gustara sugerir que estas identidades hbridas sociales y los nuevos modos
de mltiple pertenencia que promulgan pueden constituir el punto de partida para la responsabilidad
mutua y respectiva, y preparar el camino para un nuevo fundamento tico de la participacin social
y la construccin de la comunidad.
Bio-energa revisited
Esto tiene consecuencias para la situacin de la propia teora social y poltica. Los pensadores que
tienen la ventaja de Heidegger y estn mejor ejemplo de Agamben [ 22 ] define bios como
resultado de la intervencin del poder soberano, como la que es capaz de reducir el sujeto a nuda
vida", es decir zoe ". El ser-vivo-dad del sujeto (zoe) se identifica con su carcter perecedero, su
propensin y la vulnerabilidad a la muerte y la extincin. Bio-poder aqu significa Thanatos-poltica
y resultados, entre otros, en la acusacin de que el proyecto de la modernidad.
Mi comprensin de la vida como bios-zoe tica de transformaciones sostenibles difiere
considerablemente de lo que Giorgio Agamben llama nuda vida o el resto despus de la
humanizado biolgica envoltorio es aceptada. [ 23 ] Bare lif" "es que en vosotros que el poder
soberano puede matar: es el cuerpo como materia disponible en manos de la fuerza desptica del
poder (potestas). Incluido como necesariamente excluidos , vida desnuda" inscribe vitalidad fluido
en el corazn de los mecanismos de captura del sistema estatal. Agamben seala que esta vitalidad,
o vitalidad", sin embargo, es an ms mortal para l. Esto est relacionado con la teora del ser
como derivar su fuerza de la aniquilacin de la vida animal de Heidegger.
La posicin de zoe en el sistema de Agamben es anlogo a la funcin y el lugar del lenguaje en la
teora psicoanaltica: es el lugar de constitucin o Captura" del sujeto. This captar funciones de
postulacin - como una construccin a posteriori, una dimensin pre-lingstica de la subjetividad
que se aprehende como siempre ya perdido y fuera de su alcance. Zoe - como el pre-discursiva en
Lacan, la chora de Kristeva y el femenino maternal de Irigaray - se convierte para Agamben el
horizonte cada vez ms lejano de una alteridad que tiene que ser necesariamente incluidos como
excluidos a fin de mantener el encuadre del sujeto en el primer lugar. Esto introduce la finitud como
un elemento constitutivo en el marco de la subjetividad, que tambin alimenta una economa
poltica afectiva de prdida y melancola en el corazn de la materia. [ 24 ]
En su importante labor en el borde de los regmenes totalitarios de biopoder Agamben perpeta el
hbito filosfico, que consiste en tomar la mortalidad o la finitud, como el horizonte trans-histrico
de las discusiones sobre la vida. Esta fijacin de Thanatos - que Nietzsche critic hace ms de un
siglo - es todava muy presentes en los debates crticos hoy. Se produce a menudo una visin
sombra y pesimista no slo del poder, sino tambin de los avances tecnolgicos que impulsan a los
regmenes de bio-energa. Me permito disentir de la costumbre que favorece el despliegue del
problema de la bios-zoe en el horizonte de la muerte, o el estado liminal de no-vida.
Me parece que este exceso de nfasis en los horizontes de la mortalidad y perecedero inadecuada a
las polticas fundamentales de nuestra poca. Por lo tanto, me dirijo a otra importante comunidad de
acadmicos que trabajan dentro de un marco spinozista e incluya a Deleuze y Guattari, Glissant,
Balibar y Hardt y Negri. [ 25 ] El nfasis recae en la poltica de la vida misma como una fuerza
implacable generativa. Esto requiere un interrogatorio de las cambiantes interrelaciones entre las
fuerzas humanas y no humanas. Estas ltimas se definen tanto como en la humana y-como post-
humana.

Hablando desde la posicin de un sujeto femenino encarnado y embebidos encuentro la metafsica
de la finitud de ser una forma miope de plantear la cuestin de los lmites de lo que llamamos la
vida". No es porque Thanatos siempre gana al final, que debera gozar de dicha condicin alta
conceptual. La muerte est sobrevalorado. La Mejor resta es, despus de todo ms que otra fase de
un proceso generativo. Lstima que los poderes generativos implacables de la muerte requieren la
supresin de lo que es el ms cercano y querido para m, es decir, yo mismo, mi propio fundamental
ser-ah. Para el ser humano narcisista, como el psicoanlisis nos ensea, es impensable que la vida
debe seguir adelante sin mi presencia. El proceso de hacer frente a la pensable de una vida que no
puede tener me u humana en el centro es en realidad un proceso aleccionadora e instructiva.
Veo este cambio post-antropocntrica como el inicio de una tica de la sustentabilidad que tiene por
objeto cambiar el enfoque hacia la positividad de zo.
Este proyecto tiene como objetivo la elaboracin de conjuntos de criterios para una nueva teora
social y poltica que dirige un curso entre la nostalgia humanista y euforia neo-liberal sobre bio-
capitalismo. Las prcticas sociales y polticas que se llevan la vida misma como el punto de
referencia no tienen como objetivo la restauracin de normas unitarias, o la celebracin de la
master-narrativa de la ganancia global, sino a la cohesin social, el respeto a la diversidad y el
crecimiento sostenible. En el corazn de mi proyecto de investigacin se encuentra una tica que
respete la vulnerabilidad al construir activamente horizontes sociales de esperanza.


1 Vase Michel Foucault, Historia de la sexualit I. La volonte de savoir. Paris, Gallimard 1976.
Traduccin de Ingls: La Historia de la Sexualidad. Vol.. I, New York, Pantheon. Traduccin por
Robert Hurley 1978, Michel Foucault, Historia de la II sexualit: l'usage des plaisirs. Paris,
Gallimard 1984. Traduccin Ingls: Historia de la sexualidad, vol. II: El uso de los placeres. Nueva
York, Pantheon Books 1985. Traduccin por Robert Hurley, Michel Foucault Histoire de la
sexualit III: Le souci de soi. Paris, Gallimard 1984. Traduccin Ingls: Historia de la sexualidad,
vol. III: El cuidado de uno mismo. New York: Pantheon Books 1986. Traduccin por Robert
Hurley.
2 Ver Nicholas Rose, La poltica de la vida misma", Theory, Culture & Society. Vol.. 18, n 6,
2001, pp 1-30.
3 Ver Sarah Franklin, Celia Lury, Jackie Stacey, Global Nature, Cultura Global. Londres; Sage
2000.
4 Ver Mariam Fraser, Sarah Kember, Celia Lury, Vida inventiva. Aproximaciones al nuevo
vitalismo en: Theory, Culture & Society Vol. 22, N 1, 2005, pp 1-14.
5 Vase Luciana Parisi, Resumen Sexo. London: Continuum 2004.
6 Vandana Shiva. Biopiratera: El saqueo de la naturaleza y el Conocimiento. Sur Press 1997.
7 Achille Mbembe, Necropoltica en: Cultura Pblica. Vol. 15, N 1, 2003, pp 11-40. Traduccin
por Meintjes Libby.
8 Anne Balsamo, Tecnologas de la Durhman Cuerpo Gendered: Duke University Press, 1996.
9 Ibid., P. 1-2
10 Vase Francis Fukuyama, El fin del hombre. Consecuencias de la revolucin biotecnolgica.
Londres, Profile Books 2002.
11 Vase Jrgen Habermas, El futuro de la naturaleza humana, 1995, Judith e Ira Livingston (eds)
Cuerpos Posthuman. Bloomington, Indiana University Press, 2001.
12 Vase Judith Butler, Vida precaria. Londres, Verso, 2004.
13 Vase Katherine Hayles, Cmo llegamos a ser posthumano. Cuerpos virtuales en Ciberntica,
Literatura e Informtica. Chicago, The University of Chicago Press 1999.
14 Vase Donna Haraway, la especie Manifiesto Companion. Perros, Personas y otredad
significativa. Chicago; espinoso Paradigm Press 2003.
15 Vase Nicholas Rose La poltica de la vida misma" (ver 2 anterior), Paul Rabinow Anthropos
Today. Princeton, Princeton University Press 2003, Roberto Esposito: Bios. Politica e Filosofia.
Torino, Einaudi, 2004.
16 Manuel Castells, el surgimiento de la sociedad de la Red de Oxford: Blackwell 1996.
17 Donna Haraway, Modest_Witness @ Second_Millennium. FemaleMan _Meets_ oncorratn
, Londres y Nueva York, Routledge 1997.
18 Karen Barad, performatividad posthumanista. Hacia una comprensin de cmo la materia trata
de la materia en: Signs.Vol 28, N 3, 2003, pp 801-831.
19 Paul Gilroy, contra la carrera. Imgenes cultura poltica ms all de la lnea de color, Cambridge,
Mass., 2000; Butler, Gefhrdetes Leben (ver 12) anterior; Rosi Braidotti, Metamorfosis. Hacia una
teora materialista del devenir, Cambridge / 2002 Malden, Elisabeth Grosz, The Nick of Time,
Durham 2004.
20 Vase Paul Gilroy, contra la carrera. Imgenes cultura poltica ms all de la lnea de color,
Cambridge, Mass., 2000; Butler, Gefhrdetes Leben (siehe Anm 12.); Rosi Braidotti, Metamorfosis.
Hacia una teora materialista del devenir, Cambridge / 2002 Malden, Elisabeth Grosz, The Nick of
Time, Durham 2004.
21 Vase Rosi Braidotti, transposiciones. En tica nmadas, Cambridge 2006.
22 Giorgio Agamben, Homo Sacer. Poder soberano y la nuda vida. Stanford, University Press 1998.
23 Vase ibd.
24 Vase Braidotti, Metamorfosis (vase 19 supra)
25 Gilles Deleuze y Flix Guattari (1972) El Anti Edipo. Capitalisme et schizophrnie I., Pars
1972; Minuit. Traduccin Ingls: Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. New York, Viking Press
1997 / Richard Seaver, traduccin de R. Hurley, M. Seem y HR carril, Etienne Balibar, la poltica y
la otra escena. Londres 2002, Michael Hardt y Antonio Negri, Imperio, Frankfurt am Main 2002.