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Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011, 147-156

ISSN: 1130-050
La transicin hloshca en Espaa
ANTONIO CAMPILLO
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Treinta aos despus de aprobar en referndum la Constitucin de 1978, todava seguimos
discutiendo sobre el sentido de la transicin poltica espaola que condujo de la dictadura a la
democracia: si fue una evolucin o una ruptura; si el papel principal correspondi al desarrollo
socio-econmico y a la reforma interna del rgimen franquista, o a la presin internacional de
Estados Unidos y de las potencias de Europa occidental, o tal vez a la movilizacin poltica
y sindical de la oposicin antifranquista; si podemos hablar de una superacin defnitiva de
nuestro oscuro pasado fascista o ms bien de una obstinada pervivencia de la Espaa ms
fantica y ms cainita; si es necesario recuperar la memoria histrica de los vencidos en
la Guerra Civil, denunciar el Concordato con la Iglesia catlica, cuestionar la institucin
monrquica impuesta por Franco, etc. Historiadores, politlogos y socilogos han dedicado
ya muchos estudios, congresos y debates a todos estos temas.
En cambio, ha sido menos estudiado un aspecto particular de este proceso histrico: la
transicin flosfca espaola, una expresin que alude a la quiebra de la hegemona
institucional e intelectual ejercida por una flosofa ofcial, de inspiracin tomista o a lo sumo
escolstica, y al nuevo predominio de una flosofa plural en sus orientaciones tericas y
homologable con la que se practicaba en el resto de las democracias occidentales. Pues bien,
de la transicin flosfca espaola se ocupa el libro cuyas palabras acabo de citar.
En diciembre de 2009, la pequea editorial madrilea Abada, que cuenta ya con un
catlogo muy variado y muy valioso, ha tenido el acierto de publicar el ltimo trabajo de
Francisco Vzquez Garca, un voluminoso estudio de 440 pginas, titulado La Filosofa
espaola: herederos y pretendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990).
Francisco Vzquez es catedrtico de Filosofa de la Universidad de Cdiz y ha publicado
ya numerosos libros, artculos y captulos en obras colectivas, que se sitan en el punto de
cruce entre la flosofa, la historia y la sociologa. Sus dos principales lneas de trabajo han
estado inspiradas por la genealoga histrica de Michel Foucault y, ms recientemente, por la
sociologa cultural de Pierre Bourdieu. Pero lo ms relevante de la obra de Francisco Vzquez
es que ha utilizado a estos dos autores no como mero objeto de comentario, sino ms bien
como caja de herramientas para realizar su propia investigacin histrica y sociolgica sobre
la historia moral e intelectual de Espaa.
As, la genealoga foucaultiana le ha servido para reconstruir la historia de la sexualidad
(y, ms en general, de la biopoltica) en Espaa, en una serie de estudios que van desde Sexo
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y razn. Una genealoga de la moral sexual en Espaa, siglos XVI-XX (Madrid, Akal, 1987),
en colaboracin con Andrs Moreno Mengbar, hasta La invencin del racismo. Nacimiento
de la biopoltica en Espaa, 1600-1940 (Madrid, Akal, 2009), del que me he ocupado en La
biopoltica en Espaa (Damon, 48, septiembre-diciembre 2009, pp. 217-226).
En cuanto a la sociologa cultural elaborada por Pierre Bourdieu y desarrollada por sus
discpulos en el Centre de Sociologie Europene de Pars (Anna Boschetti, Louis Pinto, Jean-
Louis Fabin, Charles Souli, etc.), es una de las tres fuentes tericas que estn en la base
del libro de Francisco Vzquez. Conviene recordar, en particular, la reciente obra de Louis
Pinto, La vocation et le mtier de philosophe. Pour une sociologie de la philosophie dans la
France contemporaine (Paris, Seuil, 2007). Las otras dos fuentes de inspiracin son, por un
lado, la monumental Sociologa de las flosofas: una teora global del cambio intelectual
(Barcelona, Hacer, 2005, original ingls 1998), del socilogo estadounidense Randall
Collins, que se apoya en los trabajos clsicos de Max Weber y de Erving Goffman, y que
abarca desde Grecia hasta Extremo Oriente y desde Tales y Confucio hasta Sartre; y, por otro
lado, los estudios socioflosfcos del flsofo britnico Martin Kusch, que se apoyan ms
bien en la flosofa analtica, la sociologa de la ciencia y la antropologa de Mary Douglas.
La sociologa de la flosofa es una disciplina reciente (aunque cuenta ya con cierto
desarrollo en Francia, Estados Unidos y Gran Bretaa), pero su inspiracin terica es muy
antigua: se remonta, como mnimo, al captulo sptimo del Tratado teolgico-poltico, donde
Baruch Spinoza esboza todo un programa de historia materialista de la flosofa, que luego
ser retomado por Marx, Nietzsche, Foucault, Bourdieu y muchos otros.
Con todos estos precedentes tericos, Francisco Vzquez promovi en 2006 el proyecto
de investigacin Intelectuales y calidad democrtica en la Espaa contempornea. Un
estudio sobre el campo flosfco, en el que han participado Jos Luis Moreno Pestaa
(gran conocedor de las obras de Foucault y Bourdieu) y otros investigadores espaoles e
hispanoamericanos. Este equipo de investigadores se ha propuesto realizar una sociologa de
la flosofa espaola en el perodo que va del fnal de la Guerra Civil a las primeras dcadas
de la democracia, incluyendo en el estudio a los flsofos espaoles en el exilio. El trabajo
publicado por Francisco Vzquez se centra en los aos 1963 a 1990, mientras que Jos Luis
Moreno se ha ocupado de las dos primeras dcadas de la posguerra. En el marco de esta
investigacin hay que inscribir tambin el libro ya publicado por Jos Luis Moreno: Filosofa
y Sociologa en Jess Ibez. Genealoga de un pensador crtico (Madrid, Siglo XXI, 2008).
Estamos, pues, ante un programa de trabajo ambicioso y novedoso. En primer lugar,
porque la historia de la flosofa espaola ha sido una materia de estudio muy poco valorada
por los flsofos espaoles de las ltimas dcadas, por razones que el propio Francisco
Vzquez explica en su estudio, y que tienen que ver no slo con el uso sectario y reaccionario
que el franquismo, el nacionalcatolicismo y el neoescolasticismo hicieron de la historia
poltica e intelectual de Espaa, sino tambin con la resistencia de la mayor parte de los
flsofos espaoles actuales a confrontarse con la investigacin emprica proporcionada por
las ciencias sociales y a refexionar crticamente sobre las mediaciones histrico-polticas
que condicionan su propia actividad profesional y su personal trayectoria intelectual.
En segundo lugar, porque los autores que se han ocupado de la historia de la flosofa
espaola desde una perspectiva antifranquista o postfranquista (Elas Daz, Jos Luis Abelln,
Jos Luis Mora, Antonio Heredia, Gonzalo Daz, Jos Luis Villacaas, Gustavo Bueno,
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Manuel Garrido, etc.), lo han hecho siguiendo unas metodologas historiogrfcas bastante
tradicionales (basadas en autores, corrientes, generaciones, reas temticas, etc.), aunque
algunos han tratado de renovarlas inspirndose en la anglosajona historia de las ideas,
como Abelln, o en la germana historia de los conceptos, como Villacaas. Mientras que el
proyecto coordinado por Francisco Vzquez ha pretendido realizar ms bien una sociologa
del campo flosfco, en lnea con los ya citados trabajos de Bourdieu, Collins y Kusch.
Por eso, Francisco Vzquez comienza su libro con una introduccin sobre cuestiones de
mtodo. En ella, defende la sociologa de la flosofa no como una deslegitimacin de la
empresa flosfca, sino todo lo contrario, como un ejercicio de objetivacin sociolgica y
de refexividad flosfca, necesario para deshacerse de los sesgos sociales e institucionales
derivados de la ingenuidad sociolgica del flsofo y de la tendencia de la Historia de la
Filosofa a sacralizar -minimizando el contexto histrico de produccin de los discursos-
un determinado corpus de textos. Por tanto, la sociologa de la flosofa forma parte del
propio trabajo de refexin y explicitacin radical que defne lo ms puro de la actividad
flosfca. Es una herramienta til para una prctica de la flosofa ms autnoma, ms
radical y autoconsciente, distanciada tanto de las prenociones de un sentido comn que se
limita a proyectar las pasiones sociales como de los calmantes ofrecidos por el mensaje
religioso.
Adems, la sociologa de la flosofa se distingue de otras metodologas utilizadas en
la historia de la flosofa espaola, porque stas suelen organizar su exposicin apoyndose
en la utilizacin acrtica de taxonomas engendradas en el propio campo que se quiere
considerar. De este modo se convierten en instrumentos de anlisis elementos que constituyen
en realidad una parte del objeto mismo por analizar. Por ejemplo, algunos autores recurren
a las divisiones en reas de conocimiento, olvidando que esas divisiones disciplinares y la
jerarqua entre ellas son invenciones ms o menos recientes y han sido motivo de lucha en el
seno del propio campo flosfco espaol durante los ltimos cuarenta aos.
As, la Ley de Reforma Universitaria (LRU) de 1983 estableci las actuales reas de
conocimiento, que en el campo flosfco provocaron un profundo trastocamiento de la
jerarqua tradicional entre las disciplinas y de las relaciones de poder entre las distintas redes
que competan entre s: las materias hasta entonces dominantes, cultivadas por la flosofa
ofcial y por sus herederos ms o menos renovadores (Metafsica, Teora del Conocimiento,
Historia de la Filosofa y Antropologa Filosfca) quedaron amalgamadas en un rea
denominada irnicamente Filosofa y dedicada a la transmisin escolar del corpus cannico
de textos flosfcos, mientras que las materias hasta entonces secundarias, cultivadas por los
pretendientes de la red alternativa, pasaron a ser dominantes y a diferenciarse en tres reas:
Lgica y Filosofa de la Ciencia, Filosofa del Derecho, Moral y Poltica (luego escindida en
Filosofa Moral y Filosofa del Derecho) y Esttica y Teora de las Artes.
La misma confusin metodolgica entre el instrumento de anlisis y el objeto a analizar
se da con la divisin en corrientes. As, para explicar la transicin flosfca espaola,
suele hablarse de una corriente ofcial dominada por la escolstica tomista, y de tres
corrientes alternativas abiertas a la modernidad: analticos (Garrido y la revista Teorema),
dialcticos (Bueno, Sacristn y el grupo Comunicacin) y neonietzcheanos (Tras,
Savater, Echeverra, Gmez Pn, Rubert de Vents, etc.). Y se pasa por alto que tales
denominaciones fueron usadas por los propios agentes del campo flosfco para afrmar
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su posicin o para descalifcar la de sus oponentes. Utilizar tales trminos no era, pues, una
mera constatacin, sino un acto performativo que serva para descalifcar o legitimar a los
as designados, reconocindolos o excluyndolos del universo de la autntica flosofa`.
Y otro tanto ha ocurrido con un tercer criterio, el de las generaciones: Ortega y Gasset
lo tom de Dilthey, luego lo popularizaron Julin Maras y Pedro Lan Entralgo, y desde
entonces ha sido utilizado de forma polmica por los propios agentes del campo flosfco
espaol, sobre todo para oponer una autodenominada joven flosofa a una flosofa vieja
o antigua. Esta apropiacin de la etiqueta de juventud ha sido una constante a lo largo
del ltimo siglo, desde la generacin del 98, que fund en 1901 un peridico llamado
precisamente Juventud, hasta los Congresos de Filsofos Jvenes, tan importantes en los
aos setenta y ochenta, y que recientemente han pasado a denominarse de Filosofa Joven,
debido a la creciente incorporacin de mujeres al campo flosfco espaol.
Tras cuestionar las metodologas tradicionales, que recurren a criterios tales como las
reas disciplinares, las corrientes y las generaciones, Francisco Vzquez explicita
cules son los principales instrumentos conceptuales puestos en juego por la sociologa
de la flosofa: el habitus como conjunto de disposiciones adquiridas por los actores, el
campo como espacio sincrnico de posiciones dominantes y dominadas, la red como
vnculo diacrnico que une a maestros y discpulos, el capital y las especies de capital
(econmico, social, acadmico, intelectual, etc.), los rituales de interaccin, la energa
emocional, la institucin social de fronteras, etc. Todos estos instrumentos permiten
tomar distancia respecto a las taxonomas indgenas y ensayar una explicacin racional
del universo flosfco alejada del reduccionismo, de la mitologa del creador solitario y del
internalismo textualista.
En efecto, Francisco Vzquez se sirve de todos estos instrumentos conceptuales y los
hace funcionar muy efcazmente, para ofrecernos su interpretacin de la llamada transicin
flosfca espaola. La tesis del autor es que esta transicin no puede ser explicada como
una mera evolucin interna de la flosofa ofcial franquista, como pretende Gustavo Bueno,
pero tampoco como una mera ruptura o sustitucin radical protagonizada en exclusiva por
las flosofas alternativas y antifranquistas, segn la versin dada por Javier Muguerza y por
muchos otros actores e historiadores de este perodo. De manera anloga a lo sucedido con la
transicin poltica espaola, la transicin flosfca tambin fue una mezcla de evolucin por
parte de los herederos de la flosofa ofcial, y de ruptura por parte de los pretendientes
de las redes alternativas, procedentes en su mayor parte de los falangistas reconvertidos, de
los orteguianos catlicos y de los jesuitas posconciliares.
Francisco Vzquez divide este proceso en cuatro etapas, aunque en su libro se ocupa
slo de las dos ltimas: 1) los oscuros aos del primer franquismo, entre 1939 y 1955, es
decir, entre el fnal de la Guerra Civil y la muerte de Ortega y Gasset, conocidos como el
tiempo de silencio; 2) los aos del despegue, desde las medidas renovadoras del ministro
Ruiz Jimnez hasta las expulsiones de varios catedrticos universitarios (Lpez Aranguren,
Garca Calvo, Montero Daz y Tierno Galvn), en 1965; 3) la larga etapa entre 1965 y 1980,
que supone la derrota intelectual de la flosofa ofcial, es decir, de los herederos (desde
los opusdestas y sus aliados hasta los tres ndulos renovadores tejidos en torno a Rbade
y Montero en Madrid y Valencia, Garrido en Valencia y Bueno en Oviedo), y el triunfo
intelectual de las redes alternativas, es decir, de los pretendientes (el pequeo ndulo
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en torno a Sacristn en Barcelona y el gran ndulo en torno a Aranguren y Muguerza en
Madrid, con sus tres polos religioso, cientfco y artstico); 4) la ltima etapa, a partir de los
aos ochenta, supone la derrota institucional de la flosofa ofcial, el debilitamiento de sus
ndulos renovadores (Rbade, Montero, Garrido y Bueno) y la conquista de la hegemona
institucional por parte del extenso ndulo Aranguren-Muguerza (en el que Aranguren fue
un lder carismtico ms que un lder intelectual, como lo haban sido Ortega y Zubiri,
y en el que Muguerza ejerci como lder organizativo y verdadero tejedor y promotor
de la red), que pas a ocupar la mayor parte del campo flosfco espaol, lo que conllev
tambin su diversifcacin y fragmentacin, en paralelo con la divisin administrativa de las
reas flosfcas establecida en 1983 por la LRU: la flosofa moral y poltica se aglutin en
torno a Muguerza y el grupo de Isegora, la lgica y la flosofa de la ciencia tuvieron como
referentes a Echeverra, Quintanilla y la revista Theoria, y el sector esttico se aglutin en
un eje que una a Barcelona (Tras, Argullol, Aza, Morey) y Madrid (Jimnez), y que tuvo
como referente el Instituto de Esttica y la revista Creacin.
Como ya he dicho, el perodo estudiado por Francisco Vzquez abarca las dos ltimas
etapas, es decir, desde el inicio del Concilio Vaticano II a fnales de 1962 (que tuvo una gran
infuencia en la transformacin del campo flosfco espaol, dado el enorme poder de la
Iglesia catlica, del Opus Dei y de algunas rdenes religiosas como los jesuitas), hasta la
publicacin en 1990 del primer nmero de Isegora, revista ofcial del Instituto de Filosofa
del CSIC (pues este hecho simboliza la conquista de un centro emblemtico de la flosofa
espaola de la posguerra, el entonces llamado Instituto Luis Vives, por parte de los discpulos
de Aranguren y de Muguerza, que fue su primer director).
Con el rigor y la meticulosidad que le caracteriza, Francisco Vzquez traza el mapa de
redes, autores, debates y tendencias que han conformado el campo flosfco espaol entre
1963 y 1990. Para ello, se sirve del anlisis pormenorizado de una muestra de cincuenta
flsofos espaoles nacidos entre 1927 y 1955. A travs de estos cincuenta nombres
representativos, estudia tres aspectos entrecruzados: las relaciones entre el campo flosfco y
otros campos sociales (sobre todo, el educativo y el religioso); la estructura interna del campo
flosfco y su evolucin desde mediados de los cincuenta hasta fnales de los ochenta; y, por
ltimo, el estudio comparado de los flsofos seleccionados, su origen familiar y social, su
trayectoria profesional e intelectual, los tipos de capital y de habitus desarrollados por cada
uno, los rituales de interaccin y los ndulos intergeneracionales en los que participaron, etc.
Al fnal del libro, el autor nos ofrece la abundante bibliografa consultada y un anexo con
ocho grfcos, en donde estn representadas las redes intergeneracionales de los flsofos
de la transicin: el ndulo del Opus Dei y de sus aliados, el de la pareja Rbade-Montero,
el de Garrido, el de Bueno, el de Sacristn y el extenso ndulo de Aranguren-Muguerza,
subdividido en tres grupos: el polo religioso, el cientfco y el artista. Extraamente, el libro
no cuenta con un ndice de nombres, que habra sido muy til en una obra de este tipo,
precisamente para facilitar la bsqueda del quin es quin en el mapa flosfco espaol.
Pero hay otra ausencia mucho ms relevante: habra sido conveniente analizar el papel de
las mujeres en la transicin flosfca espaola. Un papel que fue casi nulo en la flosofa ofcial
de la posguerra (con el magnfco contrapunto de la exiliada Mara Zambrano, discpula de
Ortega y verdadera estrella solitaria, poco reconocida todava hoy por sus colegas espaoles),
y que comenz a adquirir cierto peso en la red alternativa, especialmente en el ndulo
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Aranguren (en cuyo polo religioso sita el autor a Adela Cortina y a la primera Victoria
Camps), al que se irn aproximando tambin flsofas procedentes de otros ndulos (como
Amelia Valcrcel, del ndulo Bueno, y Celia Amors, del ndulo Garrido). Pero este asunto
slo se menciona brevemente en la pgina 170. Yo recuerdo haber escuchado a Gustavo
Bueno hablar en tono despectivo de las chicas de Aranguren, precisamente para referirse
a las cuatro flsofas citadas. Adems, tres de ellas (Amors, Camps y Valcrcel) han hecho
una denuncia sistemtica de la hegemona masculina en el campo flosfco espaol y han
luchado muy activamente no slo para incrementar la presencia femenina sino tambin para
introducir las cuestiones de gnero en el ncleo del debate flosfco.
De hecho, podra hablarse de una red de flosofa feminista que ha ido creciendo desde
fnales de los ochenta (conectada a otros campos acadmicos, los llamados estudios de
gnero, y tambin a los campos social y poltico, a travs del movimiento feminista, los
Institutos de la Mujer, etc.), y que inicialmente se vertebr en torno a dos ndulos: el de Celia
Amors en Madrid (desde 1987, cre y dirigi en la Universidad Complutense el Seminario
Permanente Feminismo e Ilustracin, y de 1990 a 1993 dirigi el Instituto de Investigaciones
Feministas, creado en 1988), y el del Seminari Filosofa i Gnere en Barcelona (creado en
1990 por Fina Biruls y otras profesoras de la Universidad de Barcelona, y vinculado hoy al
Institut Interuniversitari d`Estudis de Dones i Gnere).
A pesar de esta ausencia, son muchos los mritos del libro: no slo la puesta en juego
de la metodologa aportada por la sociologa de la flosofa para dar cuenta de la transicin
flosfca espaola, ni la abundante documentacin emprica que da solidez, coherencia y
verosimilitud al relato, sino tambin la claridad expositiva y la mesura de juicio con que el
autor ha conseguido moverse por el terreno minado de la flosofa espaola contempornea.
l mismo dice en el prlogo que ha debido navegar entre la Escila de la tentacin cainita y la
Caribdis de la tentacin irenista. Dos vicios bien arraigados en el campo flosfco hispano:
el cainismo de la envidia, la venganza y la denigracin hacia los enemigos, y el irenismo
o, ms bien, el amiguismo, el compadreo y el cambalache, como sustitutos del debate libre,
respetuoso y riguroso entre colegas de diferentes orientaciones intelectuales.
Pues bien, Francisco Vzquez ha tenido la valenta, la paciencia y el buen juicio de
narrar sine ira et estudio los agitados aos de la transicin flosfca espaola, a pesar de
que muchos de sus protagonistas viven todava y pueden sentirse ms o menos irritados y
disconformes con el retrato histrico y sociolgico que se hace de ellos. Y lo mejor de todo
es que el relato, a pesar de su densidad documental, se lee como una apasionante e instructiva
novela histrica, una novela plagada de victorias y derrotas, amores y odios, xitos y fracasos,
ilusiones y decepciones, en la que muchos de nosotros podemos reconocer -y rememorar
con cierta nostalgia- escenarios, personajes, lecturas, encuentros y acontecimientos que han
sido fragmentos decisivos de nuestra propia historia vivida.
El libro concluye con una breve pero atinada descripcin de la deriva de la flosofa
espaola en las dos ltimas dcadas, apuntada ya en las pginas 186-188. Segn el autor, en
estos ltimos aos se ha producido un doble y contradictorio movimiento: por un lado, una
tendencia a la fragmentacin en subcampos cada vez ms especializados, desideologizados
y desconectados entre s (Lgica y Filosofa del Lenguaje, Filosofa de la Mente y Ciencias
Cognitivas, Ciencia, Tecnologa y Sociedad, Teora de la Democracia, tica y Ciudadana,
Biotica, Esttica y Nuevas Tecnologas, etc.), que se inscriben en la divisin administrativa
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de las reas y que difcultan la participacin en debates amplios, en los que pueda implicarse
el conjunto del campo flosfco espaol, lo que ha impedido la formacin de una comunidad
flosfca hispana slidamente interconectada; por otro lado, una tendencia a la mundanizacin,
que ha seguido una doble direccin, la del flsofo asesor, que presta servicios de consulta o
gestin en entidades pblicas o privadas (Comisiones de Poltica Cientfca y Tecnolgica, o de
Deontologa de los Medios de Comunicacin, Comits de Biotica, Patronatos, Fundaciones y
Comisariados de ndole artstica y cultural, etc.), y la del flsofo periodista, que contribuye
a crear opinin pblica con el apoyo de grandes grupos mediticos y editoriales, participando
en los debates democrticos sobre los asuntos cotidianos de poltica nacional e internacional, y
produciendo una flosofa asequible y popular, una especie de arte de vivir que compite con
las ofertas de psiclogos, predicadores, tertulianos, publicistas, consultores sentimentales, etc.
Entre ambos polos, el de la especializacin y el de la mundanizacin, sobrevive la labor
tradicional de estudio y transmisin de los textos flosfcos, asignada a ese rea de restos que
paradjicamente se denomina Filosofa (y en la que se amalgaman materias como Metafsica,
Teora del Conocimiento, Historia de la Filosofa y Antropologa Filosfca), confnada en
un plan de estudios muy poco renovado y en un medio escolar cada vez ms menospreciado
(tanto por los flsofos especialistas como por los mundanos). El espacio de la discusin
flosfca debera ser un espacio abierto, a un tiempo riguroso y accesible, transfronterizo
e interdisciplinar, capaz de poner en relacin no slo las distintas materias y orientaciones
flosfcas, sino tambin la herencia intelectual del pasado y la comprensin de los nuevos
problemas del presente. Pues bien, parece como si ese espacio comn de interlocucin hubiese
sido abandonado y dinamitado por los propios flsofos espaoles. No es de extraar que
las numerosas asociaciones de Filosofa surgidas en los ltimos aos, sea en el seno de la
Enseanza Secundaria (al calor de las sucesivas reformas educativas, que han supuesto otras
tantas amenazas a la pervivencia escolar de la Filosofa), o a partir de las distintas reas de
conocimiento universitarias, o en torno a un determinado autor, poca o corriente de pensamiento
(y, por tanto, con muy diferentes mbitos territoriales y temticos), estn cada vez ms a la
defensiva, ante la difcultad de preservar las bases institucionales y la vitalidad intelectual de un
campo flosfco cada vez ms desarticulado y debilitado.
Los intensos debates flosfcos que tuvieron lugar en los aos setenta, coincidiendo con la
transicin democrtica (sobre el lugar de la flosofa en el conjunto de los saberes, sobre la
relacin entre ciencia y humanismo, sobre la oposicin o complementariedad entre anlisis
y dialctica, sobre la crisis de la razn, etc.), y que implicaron a los ms diversos sectores
del campo flosfco espaol, han ido desapareciendo en las ltimas dcadas. A pesar de los
esfuerzos de Javier Muguerza por promover la reconciliacin nacional en el campo intelectual,
tejiendo vnculos con todas las corrientes renovadoras y alternativas de la flosofa espaola,
con los flsofos del exilio republicano y con algunos flsofos latinoamericanos, Francisco
Vzquez concluye su libro constatando que la transicin flosfca espaola no ha conducido
a la creacin de un espacio comn de interlocucin entre todas las redes del campo flosfco
espaol (y, ms ampliamente, hispanoamericano), sino ms bien a su acelerada diversifcacin.
Terminar con algunas refexiones que me ha suscitado la lectura de este estudio sociolgico
sobre la flosofa espaola contempornea.
La diversifcacin del campo flosfco no es, en realidad, una peculiaridad espaola, sino
una tendencia secular que afecta a todo el pensamiento occidental y que se inicia en el siglo
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XIX, tras las primeras revoluciones polticas, la revolucin industrial y el paralelo proceso
de secularizacin cultural. La crisis de la gran tradicin metafsica, que va de Platn a Hegel,
destron a la flosofa acadmica como ciencia de las ciencias y la subordin cada vez ms
a otros campos sociales e intelectuales emergentes: los saberes tecno-cientfcos (como
propuso Comte), las luchas socio-polticas (como propuso Marx) y las prcticas artstico-
literarias (como propuso Nietzsche). As que la transicin flosfca espaola no habra hecho
sino acabar con la ilusin neoescolstica del franquismo y homologar el campo flosfco
hispano con el heterogneo universo flosfco de las democracias occidentales.
Sin embargo, en otras comunidades flosfcas, como las de habla inglesa, francesa, germana
o italiana, se ha mantenido un cierto espacio comn de interlocucin (como el que se da, por
otra parte, en los dems campos acadmicos de nuestro propio pas, tanto en las humanidades
como en las ciencias, sean sociales, naturales o formales). Un espacio comn delimitado por
el idioma en el que se piensa, y que requiere de una cierta infraestructura institucional para
sostenerse y renovarse: una organizacin profesional de carcter generalista, unos congresos
nacionales peridicos, unas revistas de referencia comn, unos debates en torno a problemas
y conceptos ms o menos compartidos, etc. Por supuesto, esto no excluye que haya tambin
organizaciones, congresos, revistas, debates, etc., con un mbito territorial o temtico ms
restringido. Pero la creciente complejidad de la sociedad global -y la naturaleza misma
de la interrogacin flosfca- obligan cada vez ms a entretejer redes de discusin y de
cooperacin interdisciplinar. Incluso la gran escisin entre analticos y continentales,
que ha recorrido todo la flosofa del siglo XX, en los ltimos aos ha dejado paso a un
dilogo transatlntico mucho ms fuido y a una tercera cultura que est problematizando
la vieja dicotoma entre ciencias y humanidades, y, con ella, la fractura entre los saberes
tecno-cientfcos, los debates tico-polticos y las formas de expresin artstica y literaria.
Lamentablemente, en la flosofa espaola ms reciente no se ha avanzado en la direccin
de crear un espacio de interlocucin comn, una cierta koin flosfca en espaol o castellano,
sino que ms bien se ha acentuado la fragmentacin entre diferentes redes ms o menos
institucionalizadas, que se ignoran e incluso se desprecian mutuamente.
Esta situacin se ha visto agravada por las ltimas reorganizaciones del poder institucional
en el campo flosfco espaol. Desde que el antiguo sistema de oposiciones y el transitorio
sistema de habilitaciones han sido reemplazados por el nuevo sistema de acreditaciones,
que ya no se atiene a la divisin de reas establecida en 1983, el poder institucional ya
no pasa por los tribunales sino por las agencias estatales y autonmicas de evaluacin (de
las que dependen cada vez ms mbitos de la investigacin y de la docencia universitaria,
como los sexenios, los proyectos de investigacin, los ttulos de grado y de mster, etc.),
y cuyas comisiones de expertos son elegidas discrecionalmente por las instancias polticas
ministeriales y autonmicas. Pues bien, en esta nueva coyuntura, de los tres polos del ndulo
Aranguren-Muguerza (el religioso, el cientfco y el artstico), el segundo de ellos se ha
vuelto cada vez ms dominante, aunque se ha subdivido en dos nuevos polos: el del rea de
Lgica y Filosofa de la Ciencia (diversifcada, a su vez, en varias subreas: Lgica, Filosofa
del Lenguaje, Filosofa de la Mente, CTS, etc.) y el del rea de Filosofa Moral (dividida en
los subcampos de la Filosofa Poltica y las ticas Aplicadas).
Las dos reas promovidas por Garrido y Muguerza son hoy dominantes desde el punto de
vista institucional, aunque en los ltimos aos la primera ha comenzado a imponerse sobre
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la segunda. Sin embargo, el rea residual de Filosofa sigue siendo la ms numerosa, pues
agrupa a la mitad del profesorado universitario de flosofa, y es tambin la que ha defendido
con ms empeo la presencia del currculo tradicional de Filosofa y de Historia de la Filosofa
en la Enseanza Secundaria. Las otras dos reas, en cambio, han despreciado como obsoleto
ese currculo, y se han servido de su infuencia poltica para intentar reemplazarlo por otras
materias, como Ciencia, Tecnologa y Sociedad, o Educacin para la Ciudadana, susceptibles
de ser impartidas tambin por profesores de otras especialidades. No ha habido una voluntad
de debatir entre todas las reas flosfcas y de llegar a un acuerdo bsico sobre cul debera
ser el currculo flosfco de la Secundaria, sino que cada rea ha tratado de utilizar su mayor
o menor infuencia poltica para combatir contra las otras. El resultado de esta contienda
interna entre las reas flosfcas universitarias ha sido el progresivo debilitamiento de la
Filosofa en la Secundaria y el creciente desnimo de su profesorado, lo que a su vez ha
revertido en una disminucin de las vocaciones flosfcas entre los jvenes.
En el espacio de la investigacin y la docencia universitaria, la creacin de las agencias
de evaluacin y la estrategia de potenciar el I+D+i ha permitido al rea de Lgica y Filosofa
de la Ciencia (en la que han confuido los discpulos de Garrido, los analticos del Opus
y algunos otros del ndulo Aranguren-Muguerza), convertirse en la evaluadora de sus
colegas de las otras reas (a excepcin de Esttica, que ha conseguido asociarse en estos
asuntos con Historia del Arte), y hacerse as con la hegemona del poder institucional en el
campo flosfco espaol. Bastara realizar un estudio cuantitativo de los miembros de las
comisiones evaluadoras, y de las acreditaciones, sexenios y proyectos que aprueban tales
comisiones, para comprobar cul es la nueva distribucin de poder en el campo flosfco
espaol.
Como ya prevea Muguerza en los aos setenta, la flosofa analtica o cientfca en
un sentido muy amplio (desde la Lgica matemtica hasta los estudios de CTS y de Poltica
Cientfca y Tecnolgica), va camino de convertirse en la nueva escolstica de la Espaa
postfranquista. Pero, en realidad, lo que ahora importa no es ya el asentimiento unnime a
una determinada doctrina ofcial, como sucedi con el neotomismo de la posguerra, ni el
apasionado debate intelectual entre analticos, dialcticos y nietzscheanos, como en los
aos setenta, ni siquiera la condena sumaria de todas las flosofas denominadas relativistas
o postmodernas (en nombre de una razn universal que tacha de nihilista y/o reaccionaria
toda crtica posible), como ha venido sucediendo desde los aos ochenta y noventa, sino algo
mucho ms sofsticado, discreto y efciente: la mera imposicin burocrtica, estandarizada e
inapelable de unos criterios formales que pretenden medir de modo objetivo la calidad
de la actividad flosfca y, en general, de cualquier actividad de pensamiento, sin necesidad
de leer los textos de los autores, ni de hacer un juicio cualitativo sobre ellos. En efecto, la
gran coartada ideolgica y el gran sustento poltico que ha permitido a la llamada flosofa
cientfca, y a la red acadmica y administrativa vertebrada en torno a ella, conquistar la
hegemona institucional del campo flosfco espaol, es el discurso tecnocrtico de las lites
que gobiernan este mundo globalizado y mercantilizado: el I+D+i, los indicadores de
calidad, la competitividad, la internacionalizacin, la transferencia de resultados,
etc. Todos estos conceptos, pretendidamente neutros e indiscutibles, estn sirviendo de
pretexto para encumbrar a los nuevos burcratas y censores de la flosofa espaola, que
han reemplazado el nacionalcatolicismo franquista y el rechazo carpetovetnico de todo lo
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Antonio Campillo
Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011
forneo, por una papanata bendicin de todo cuanto proceda del mundo anglosajn, y un
pedante menosprecio de la foreciente creacin flosfca en lengua castellana.
Para medir el grado de estupidez al que ha llegado esta nueva ideologa de la calidad,
baste citar dos elocuentes indicadores de calamidad: 1) las agencias evaluadoras espaolas
llegaron a establecer como criterio ofcial la descalifcacin absoluta de todo libro publicado
en una editorial universitaria espaola y la minusvaloracin sistemtica de todo artculo
publicado en revistas acadmicas espaolas, europeas o iberoamericanas no recogidas en las
bases de datos anglosajonas; 2) las ms acreditadas revistas cientfcas anglosajonas recogidas
en esas bases de datos rechazaron los trabajos de fsicos, qumicos, bilogos, mdicos,
etc., que luego recibieron el Premio Nobel por esos mismos trabajos, en los que haban
expuesto hallazgos tales como la penicilina, el test de ADN, la vacuna contra la hepatitis B,
la resonancia magntica, el lser, el TAC, etc. (por cierto, este estudio crtico de sociologa
de la ciencia se lo debemos al fsico espaol Juan Miguel Campanario, de la Universidad de
Alcal, cuyo artculo sobre el tema fue rechazado por seis revistas especializadas antes de ser
publicado en la revista hngara Scientometrics, vol. 81, n 2 (2009) 549-565).
Es cada vez ms urgente poner en cuestin la lamentable deriva del campo flosfco
espaol, y abrir de nuevo un gran debate -dentro y fuera del mbito acadmico- sobre
el lugar que debe ocupar la flosofa en el conjunto de los saberes y, ms en general, sobre
el papel que debe desempear en la naciente sociedad global. Esperemos que el estudio
de Francisco Vzquez contribuya a poner en marcha este debate en el seno de la flosofa
espaola.