LEN BLOY, PEREGRINO DEL ABSOLUTO

FERNANDO CASTELLI, S.J.

En HUMANITAS Nro.4

Len Bloy es una personalidad desconcertante. Con quin compararlo? Albert Bguin
-tan mesurado y serio- afirma que los verdaderos compaeros de Len Bloy en
aquellas postrimeras del siglo XIX, en que las ilusiones del progreso deslumbraron
tantas miradas y dieron origen a muchos espritus clarividentes, son aquellos dolidos,
aquellos atormentados, Nietzche, Rimbaud, Dostoievski, que parecan anacrnicos en
ese tiempo de ciego optimismo, y que lo eran realmente: eran anacrnicos in anticipo,
en el sentido de que previeron las devastaciones de una sociedad satisfecha de vivir en
los lmites de lo permitido, feliz de haber recibido la noticia de la muerte de Dios[1].
Bloy es uno de ellos, pero es tambin diferente.
Hoy hay un renovado inters en Bloy. Se tiene la impresin, con todo, de que -salvo
algunas excepciones- no conocemos al verdadero Len Bloy. Se lo lee detenindose
en los aspectos secundarios de su obra -paradoja, violencia verbal, simbolismo
exagerado, misticismo exacerbado- sin captar la inspiracin de fondo. Su obra es un
sucederse de relampagueos y de furores: los relampagueos de un genio que intuy que
la santidad era la nica vocacin del hombre, los furores de un alma sacudida por el
deseo de Dios y por la impaciencia escatolgica. Aqu nos propondremos analizar dicha
obra para captar el alma de un profeta que pertenece -una vez ms es Bguin quien lo
sugiere- a la familia espiritual de Claudel, Peguy y Bernanos.
Bloy nace en Perigueux el 11 de julio de 1846, en una familia de pequeos burgueses.
Su padre, empleado en el cuerpo de ingenieros civiles, es libre pensador, anticlerical y
masn; la madre, de origen espaol, creyente sincera. Despus de una adolescencia
rebelde y taciturna, en 1864 se muda a Pars, exuberante de cuerpo y alma,
revolucionario e incrdulo en el plano religioso. Hubo un momento -escribir- en el
cual, en vsperas de la Comuna, el odio por Jess y por su Iglesia fue el nico
pensamiento de mi intelecto, el nico sentimiento de mi corazn[2]. Para vivir, ejerci
los oficios ms humildes.
En 1867 conoci a Barbey d'Aurevilly, cuya frecuentacin y amistad lo llevaron a la fe,
en la cual se mantuvo inamovible como una lechuza devota a la puerta radiante de la
Iglesia de Jesucristo. Su temperamento extremista lo conduce de un anticlericalismo
violento a un catolicismo intolerante. Su existencia tiene, intelectual y materialmente,
un ritmo frentico. En 1863 es admitido por Louis Veuillot en la redaccin del Univers,
pero all permanece poco tiempo por incompatibilidad con la lnea moderada, a su
entender, del diario. En 1877 conoci a una prostituta, Ana Mara Roulet, y, para sacarla
del mal vivir, la acogi bajo su techo. Entre ellos naci una pasin violenta que se
altern con entusiasmos msticos. Despus de algunos meses, Bloy abandon a la
amante, renunci a un trabajo seguro y se retir a un monasterio de Soligny con la idea

de hacerse monje benedictino. Su confesor le aconsej que no adoptara la vida

monstica ni se casara con Ana Mara, que entre tanto se haba convertido en catlica
ferviente. Durante una estada en el Santuario de Salette, conoci al abad Tardif, que lo
introdujo en el estudio de la simbologa bblica y lo estimul a escribir una obra sobre la
aparicin de la Virgen. Transcurre un perodo relativamente sereno, en el cual maduran
los elementos esenciales de su pensamiento. Luego retoma su vagabundeo. En el
intertanto, conoce a las personalidades de primer plano de la vida literaria parisina: P.
Bougert, Ph. De Villiers de l'Isle-Adam, Paul Verlaine. M. Rollinat, J.-K. Huysmans. En
1889 se casa con Jeanne Molbeck. El matrimonio llev a su existencia una nota de
serenidad que le permiti publicar libros y artculos. Muri el 3 de noviembre de 1917,
tras una larga y dolorosa enfermedad, soportada con valor y serenidad.
Escritor discutido e inquietante
En el campo literario, Bloy es una personalidad discutida. Hay quienes lo detestan, por
considerarlo exagerado, redundante, empecinado; y quienes organizan en torno a l la
conjura del silencio, porque perturba y ofende. Pero hay tambin quienes lo consideran
un gran escritor (Verlaine, Verhaeren), un verdadero poeta y profeta (Raissa y Jacques
Maritain), inclusive un genio. M. Maeterlinck ha escrito: Si por genio se entiende un
relmpago en la profundidad, La femme pauvre (la obra maestra de Bloy) es la nica
obra moderna en la cual hay signos evidentes de genio[3]. Refirindose al mismo
volumen, Raisa Maritain habla de lirismo autntico, profundo, inagotable[4]; Y Frank
Kafka declar que Bloy tiene un fuego que recuerda el ardor de los profetas[5].
Bloy es un torrente: de luces y de sombras, de imgenes y de smbolos, de invectivas y
de ternuras. Tiene la capacidad de agarrar al lector y lanzarlo a un universo impensado,
que revela visiones paradisacas e infernales, que provoca violentas nostalgias, pero
tambin fuertes inquietudes. Es el universo del misterio cristiano, en el cual l se
encuentra como en su casa.
Donde nosotros encontramos slo dogmas y conceptos, l entrev dramas de dolor y de
amor. No vacila en encaramarse hasta aquellos precipicios donde el pensamiento debe
ponerse de rodillas, ni en repetir, incluso gritar, las verdades escandalosas del
Evangelio, en un estilo potente y lleno de imgenes. Y a veces se le ocurre zambullirse
en la oscuridad, no para analizar, sino para asir los resplandores y los secretos de Dios.
Bloy tena una gran sensibilidad, captaba las percepciones inmediatas, las intuiciones
momentneas, las experiencias paramsticas. En consecuencia, no le gustaba la filosofa,
que consideraba un pasatiempo, incluso un ultraje a Dios. Tampoco con la teologa se
ablandaba, aunque sin rechazarla abiertamente. Quera experimentar a Dios, por va del
amor, y pronto; tener de l aquel conocimiento casi en xtasis atribuido a Adn antes de
la cada, a los elegidos despus de la resurreccin de los cuerpos y a algunos msticos
por perodos breves. Incapaz de analizar y de seguir reglas, se atrincher en las palabras
de Ruysbroek: La contemplacin es un conocimiento superior a los modos de conocer,
una ciencia superior a los modos de saber (...) Es una ignorancia iluminada, un espejo
maravilloso en el cual se refleja el esplendor de Dios. Est fuera de toda regla, y todos
los procedimientos de la razn son impotentes frente a ella[6].
Hoy es sobre todo un poeta, en el sentido de que se mueve en un mundo interior suyo,
en el cual, dice Jacques Maritain, todo evento, todo gesto, todo individuo es

inmediatamente colocado en otra parte, separado de las contingencias, de las

condiciones concretas del ambiente humano que lo explican y lo vuelven plausible, y
transformado, bajo la mirada de este terrible visionario, en un puro smbolo de alguna
devorante realidad superior[7]. Y qu pasa con todo lo dems? Fantoche, espectculo
intil e incierto. Para describir esta transfiguracin de la realidad inmediata recurri al
arte, que l conceba como esfuerzo para alcanzar a Dios en tres etapas: descubrir el
misterio escondido, buscar las similitudes sensibles para expresarlo, e ir ms all de la
esfera artstica para llegar al Absoluto. De este modo el arte se convierte en un esfuerzo
-necesario y grandioso- para lograr la conquista de Dios. Arte de salvacin?
Visionario? Quizs. Pero no podra ser de otra manera, porque cuando se habla de
Dios, todas las palabras humanas parecen leones que enceguecen en busca de un
manantial en el desierto[8].
Fracaso de la Redencin?
El horizonte de Len Bloy est dominado por la presencia del Cristo sufriente. El Cristo
glorioso de Piero della Francesca, el Cristo juez de Miguel Angel o el Cristo Pantokrator
del arte paleo-cristiano no encuentran sitio en su obra. No reniega de ellos,
naturalmente, pero sus preferencias van al Cristo sangrante y mendicante. En las
numerosas pginas dedicadas a los sufrimientos del Redentor, se advierte pronto que
entre el autor y su sujeto hay una participacin que implica todo el ser. En una carta de
1872, Bloy habla de su joie suprme (alegra suprema) cuando, dirigindose a recibir la
Eucarista con el amigo Landry, se le aparece e Rostro sangrante.
La fascinacin que el Rostro sufriente ejerce sobre l tiene dos causas principales: En l
se refleja el drama de la miseria humana y de su redencin; de l emana una luz que
ilumina la historia, transfigura el dolor, vivifica la esperanza. En estas afirmaciones est
la sntesis de su pensamiento. Para comprender bien tal pensamiento, es oportuno
analizarlo en sus aspectos ms salientes. El espectculo del mal -fsico, social,
espiritual- desorienta a Bloy. Por qu el sufrimiento? Por qu la rebelin y el odio?
Por qu la lujuria y el egosmo? Su pensamiento va pronto a Satans, que no es el
principio sino que est al principio del mal. Aunque no est obsesionado por el Maligno
ni habla de l raramente, el escritor expresa con claridad sus convicciones al respecto.
Conozco un solo Satans potico verdaderamente terrible: el Satans de Baudelaire,
puesto que es sacrlego (...) Pero el verdadero Satans, que ya no conocemos, el Satans
de la teologa y de los santos msticos -el antagonista de la Virgen y el tentador de
Jesucristo- es tan monstruoso que, si le fuese permitido mostrarse tal como es (...), la
raza humana y la fauna entera lanzaran un grito y caeran muertas[9].
Vaciado de amor y viviendo del odio, Satans est empeado en separar al hombre de
Dios y enrolarlo en sus filas. Sus armas preferidas son la riqueza (el dios dinero), el
orgullo (flor de la mentira) y el sentimiento de lo irrevocable (que paraliza en su
beneficio la libertad humana). Nada escapa a su garra, nada (...) excepto la libertad
crucificada con Jesucristo[10]. Cuando nuestra libertad no est crucificada con
Jesucristo se transforma en arbitrio y se desmigaja en infamias. Herido por la cada,
corrodo por la nostalgia del paraso perdido, reseco por la desesperacin, el hombre
sufre una metamorfosis que Bloy esboza con tonos sombros: No piensas que el siglo
XX -escribe a un amigo el 9 de enero de 1900- que t llamas el siglo de los muertos,
sera mejor definirlo, y ms de acuerdo con la historia, como Siglo de las carroas?...
Ah! Cunto ms conviene el nombre de carroas a los pasajeros del siglo XX[11].

Fracaso de la creacin, entonces? Se podra creer eso si no fuera por la Redencin, vale
decir, por la regeneracin del hombre mediante la Pasin de Jesucristo: Son necesarios
todos los sufrimientos de Jess y todos los nuestros para reconstruir el Paraso[12].
Pero acaso no ha fracasado tambin la Redencin? El Salvador ha realizado todo lo
que era necesario para reparar los horrores del pecado, pero los hombres se rehusan a
realizar lo que se les pide para que la Redencin se cumpla. Y lo que se les pides poco
en comparacin con lo que ha hecho Cristo, pero indispensable, porque Dios no salva al
hombre sin la colaboracin de ste. Para salvarnos, Dios precisa de nuestra voluntad, de
nuestra libertad y de nuestro amor. Sin embargo, Satans obra para esclavizar a los
hombres, apoderndose de su libertad y obnibulando su mente con espejismos y
mentiras. Despus de 18 siglos la Redencin es completamente ignorada por la
decimonovsima parte de la humanidad y arrastrada por la innombrable inmundicia de
las hipocresas, de los reniegos, de las bellaqueras y de los sacrilegios[13]. Ver esto
hace estremecerse al escritor, que se entrega a pensamientos lgubres, La realidad
aparente es la equivocacin de Dios en la tierra, el fracaso de la Redencin (...)
Estlidamente se nos pregunta si el Salvador no ha abdicado. Quae utilitus in sanquine
meo, dum descendo in corruptionem? Esta es la agona del huerto como la han visto los
msticos[14].
Frente a este cuadro, Bloy se pregunta: Cmo es que Dios puede seguir soportando su
creatura? La respuesta es perentoria: Dios es amo encarnado en Jesucristo; no quiere la
muerte del pecador, sino que ste se convierta y viva. Para tal fin, desde la eternidad
mendiga nuestro amor para salvarnos, implora nuestra ayuda para impedir que el mundo
se hunda, y pide que le permitamos vivir en nosotros para que pueda continuar su obra
redentora. En estas afirmaciones aparece uno de los puntos clave del pensamiento del
escritor. Jess es ciertamente el Rey de reyes, Seor de los seores, pero Bloy
prefiere verlo como el Le Mendiant des sicles et le Prodigue de l'ternit (El mendigo
de los siglos y el prdigo de la eternidad).
En otro texto denuncia la ilusin de los hebreos y de los cristianos -lectores carnales de
un Libro espantosamente simblico- de querer vivir a la sombra de un Dios magnfico
y omnipotente. l, por el contrario, piensa que es necesario abandonar todo, venderlo,
para pedir limosna para este Seor que nada posee, nada puede, enfermo en todos sus
miembros, sepultado bajo las inmundicias de la tierra, que grita su angustia en espera
del Juicio. Antes de aquel da Jess no estar de pie. Pero estar siempre alrededor, en
las calles de los hombres, mendigando. Al describir el espectculo que se ofrece a la
mirada del Mendicante divino, Bloy revela una rara fuerza; algunas de sus intuiciones
recuerdan a los msticos.
Cristo recapitulador de la historia
Si Cristo muri en la cruz, cargando con los pecados del mundo, si la Redencin se
realiz y el pecado qued destruido, por qu esta marea de sufrimientos que embiste a
la sociedad? Para Bloy, hay que buscar la respuesta en el dogma del Cuerpo mstico,
dogma sobre el cual se estructura su personal visin de la historia. El siglo XIX elabor
una concepcin de la historia fundada en la tcnica de las informaciones y en la
exploracin sistemtica del pasado para comprender los acontecimientos. Bloy rechaza
tal concepcin, porque rechaza el concepto de la diversidad de las pocas histricas y lo

sustituye con la nocin de las edades sucesivas consideradas como simples

traducciones, diferentes pero armnicas, del mismo hecho nico, eterno, perpetuamente
actual, vale decir el hecho de la Encarnacin, el nico que existe verdaderamente y
que merece ser registrado, que estaba presente ya antes de la venida de Cristo, y que
est presente desde entonces en todo instante del tiempo[15]. Al respecto, una parte de
su obra Jeanne d'Arc et l'Allemagne (Juana de Arco y Alemania) es paradigmtica: El
tiempo es una impostura del Enemigo del gnero humano, que cay en la desesperacin
por la perennidad de las almas. Estamos siempre en el siglo XV, tal como en el X, tal
como en el momento central de la Inmolacin del Calvario, como antes de la venida de
Cristo. Estamos realmente en cada uno de los pliegues del tejido multicolor de la
historia antigua. La historia es como un sueo, porque est construida sobre el tiempo,
que es una ilusin muchas veces dolorosa y siempre inasible[16].
En la maraa de los acontecimientos, lo histrico superficial intenta en vano encontrar
lneas de desarrollo lgico; es como querer discernir linealidad en los sueos
incoherentes de una persona que duerme. El error consiste en considerar como
realidades consistentes, y en s mismas suficientes, eventos que son slo y siempre las
apariencias y los smbolos de realidades ocultas. Hay que saber leer la historia, lo que
exige una elevacin espiritual, un espritu de fe y sencillez y una atencin
sobrehumana que permitan ver ms all de las apariencias y el desorden. Pero Ver
qu? Que Dios escribe su Revelacin a travs del desorden de la historia; que el caos de
los hechos, para nosotros incomprensible, esconde un discurso de Dios; que nuestra
historia es sustancialmente la misma que aquella narrada en los dos Testamentos,
prefigurada en el Antiguo, descrita en el Nuevo, confirmada enseguida en la vida del
Cuerpo mstico. El consummatum est del Viernes Santo concluye el ciclo temporal: no
hay nada ms que decir, nada que esperar.
Y el tiempo en el cual transcurre nuestra vida? Es una ilusin? Todo lo contrario. La
historia no es slo una repeticin, una imitacin del drama de la Redencin, sino que es
este mismo drama, extendido en lo que llamamos tiempo[17]. Esto es posible (y
comprensible) si se cree -como todo cristiano debe creer- que Cristo no es slo el hijo
de Mara, que vivi en Galilea y muri en la cruz; es tambin el conjunto de los
hombres, -muertos, vivos, por nacer- que lo prolongan en el tiempo y en el espacio, y
forman el Cuerpo mstico de l. En esta perspectiva, la muerte de Cristo se identifica
con el fin de los tiempos.
En toda alma se refleja el universo
Centro del pensamiento religioso de Bloy es la Comunin de los Santos, dogma sobre el
cual se funda la metafsica de la historia como es concebida por el escritor. La
Comunin de los Santos es la designacin teolgica de la Iglesia, Cuerpo mstico de
Cristo, del cual todos los fieles son los miembros visibles; en un lenguaje ms vivo, es
el concierto de todas las almas desde la creacin del mundo, concierto tan
maravillosamente exacto que es imposible evadirlo. La exclusin de una sola alma sera
un peligro para la Armona eterna[18].
Meditando tal misterio, la mirada de Bloy se posa en Cristo. Es Cristo quien estructura
su Cuerpo, lo funda, lo imbuye; es el centro en el cual confluyen las masas humanas,
cargando sobre los hombros con la propia carga de pesares y de esperanzas, de pecados
y de santidades; es un ocano en el cual se pierden y se confunden ros y torrentes,

barrosos y pavorosos. El Cristo sufriente es el hombre que sufre, el hombre de todos los
tiempos; el dolor del mundo es aquel mismo de la agona de Jess, prolongado hasta el
fin de los siglos en su Cuerpo mstico. Bloy llega a afirmar que es imposible golpear
una creatura sin golpear a Cristo; matar, maldecir, humillar a un hombre es matar a
Cristo, maldecirlo, humillarlo.
La verdad que de manera particular golpea a Bloy en la contemplacin del Cuerpo
mstico es la interdependencia de las almas, ligadas entre ellas por hilos misteriosos
cuya comprensin escapa ciertamente a las conjeturas de amor de los ms grandes
Santos. Los mritos y desmritos de los hombres forman el milagro constante de una
balanza infalible: Un cierto movimiento de la Gracia que me salva de un peligro grave
pudo ser determinado por un acto de amor realizado esta maana o hace quinientos aos
por un hombre oscursimo, cuya alma corresponda misteriosamente a la ma y que
recibe as su recompensa[19]. Tal correspondencia espiritual constituye, a los ojos de
Bloy, el elemento sobre el cual se funda la historia. En realidad, la verdadera historia no
est constituida principalmente por acontecimientos que se desenvuelven en el tiempo y
en el espacio; es aquella de las almas, en cada una de las cuales se refleja el universo,
vale decir el alma de los otros. Considerado en su singularidad, el hombre es
incomprensible; hay que verlo en la armona de todos los seres, vale decir, en el Cristo
total.
La mstica del dolor
En una carta escrita por Bloy durante la guerra de 1870 hay un prrafo que sintetiza lo
que se define como su Mstica del dolor. Solamente cuando la Iglesia sufre se puede
afirmar que triunfa, y ella siempre ha sufrido. El sufrimiento es su patrimonio, su
dominio inalienable, su verdadero tesoro. Cada gota de la sangre de los mrtires es una
perla en el cofre de la Verdad. El cristiano sin el sufrimiento es un peregrino sin brjula.
No llegar nunca al Calvario. Es necesario que la pasin de Cristo, consumada en la
inefable cabeza coronada de espinas, se cumpla tambin en los miembros[20]. De tales
premisas, Bloy deduce la necesidad del dolor, que es la esencia misma, la columna
vertebral de la vida moral[21] del cristianismo. Si somos los miembros de Jesucristo,
los mismos miembros suyos, es absurdo excluir el dolor de nuestra vida. Fundado en
la conviccin de que el desterrado del paraso puede exigir solo la felicidad de sufrir,
Bloy quiso experimentar en primera persona el dolor en todos sus aspectos: miseria,
hambre, fro; falta de casa, falta de amigos, falta de quietud; siempre teniendo a los
talones un cortejo de atades, odios y pasiones feroces, s debe agotar todas las torturas
y las angustias del alma y del cuerpo. Al recorrer sus volmenes, sobre todo del diario,
se advierte su gradual abismarse en el dolor puro.
Dolor, ciertamente, pero tambin alegra. Porque existe tambin la Alegra de sufrir:
Aquella alegra que El Paraso terrestre no ha conocido, no poda conocer, antes de la
feliz culpa, que habra causado la exultacin de todos los durmientes[22]. Bloy llega
tambin a identificar -especialmente en Celle qui pleure (Aquella que llora) y en
Meditations d'un Solitaire (Meditaciones de un solitario)- el dolor con la alegra: El
Paraso terrestre es el Sufrimiento[23]. El motivo de esta identificacin es mltiple: el
dolor nos da la cercana de Dios; nos permite imitar al Seor, porque todo dolor es
configuracin con l, vale decir, es un minuto de su agona recorrida por el eco del
tiempo; es un acto de caridad capaz de dar vida quizs a muchas almas, debido a la
reversibilidad; es el aspecto visible de la beatitud Absoluta que es Dios. Encarnndose,

se ha presentado a nosotros como Hombre de dolores; el sudor de Getsemani y la

sangre del Calvario son el terreno en el cual la genealoga de las virtudes cristianas ha
germinado sus tallos[24].
De tales consideraciones brota una conviccin que Bloy afirma con claridad y emocin:
El dolor es una Gracia que no merecamos[25]. Nos permite lanzarnos en el Corazn
del abismo, vale decir, en el Corazn de Dios, el Corazn de Nuestro Seor Jesucristo
para palpitar con l y as elevar la tierra hacia el Salvador. Bloy tuvo, y en abundancia,
la Gracia del dolor. No se piense, sin embargo, que l fomentaba el dolorismo. Muy por
el contrario. Crea en la Resurreccin y la esperaba con impaciencia; pero su mirada
estaba fija en la Cruz. Escribiendo a su futura esposa, afirmaba: El dolor no es nuestro
ltimo fin, porque nuestro fin ltimo es la beatitud. El dolor nos conduce de la mano al
umbral de la Vida eterna. Nos conduce slo hasta ese punto, porque trasponer ese
umbral le est vedado[26].
Lo visible es la huella de lo invisible
La obra de Bloy pulula de smbolos, porque comprender la realidad significa, para l,
alcanzar los significados recnditos de los cuales ella es smbolo; por lo tanto, significa
ver ms all, ver el Otro, porque Lo visible es la huella de la invisible[27]. El inters
de Bloy por la historia no tiene que ver por lo tanto con la riqueza documental, sino con
la fuerza simblica en ella contenida. Para l los acontecimientos histricos son slo un
fondo que permite al smbolo apoyarse.
Un ejemplo de la paradoja simblica de Bloy es Le Salut par les Juifs (La salvacin por
los judos) (1892). Raissa Maritain, a la cual est dedicada la obra, la define como gran
poema lrico y religioso en el cual la exgesis de Len Bloy es un horno ardiente de
similitudes y de smbolos que prolongan al infinito el sentido de las realidades
divinas[28]. La ocasin de la composicin del libro fue la publicacin de los dos
volmenes de Francia juda (1886) de Edouard Drumond, llenos de antisemitismo.
Precisamente por entonces hubo un incremento del odio contra los hebreos, que tenda
una dramtica expresin en el vergonzoso caso Dreyfus. La obra de Bloy quera ser
un grito de protesta a favor de los hebreos, y en contra de aquellos que olvidaban y no
queran saber que nuestro Dios hecho hombre es un hebreo, el hebreo por excelencia,
el Len de Jud; que su madre es una hebrea, la flor de la raza hebraica; que todos sus
antepasados fueron hebreos; que los apstoles fueron hebreos al igual que todos los
profetas; por ltimo, que toda nuestra Sagrada Liturgia est dominada por los libros
hebraicos. Y entonces cmo expresar la enormidad del ultraje y de la blasfemia que
consiste en vilipendiar la raza hebraica?[29].
Le Salut per les Juifs es un tributo de honor, el acto de protesta de un hijo y un
testimonio a la grandeza hebraica. Para hacer resaltar mejor esta grandeza, el escritor se
adentra en las sombras del Pueblo elegido, recurriendo a un realismo simblico violento
y exasperado (vase captulos V, VI y VII), que desconcierta al lector. Sin perderse en
polmicas contingentes y evitando disquisiciones puramente teolgicas e histricas,
Bloy concentra su atencin en el misterio del pueblo hebraico: misterio que nos
concierne a todos, porque en l est expresado el destino de la humanidad. Parte de la
afirmacin de Jess: La salvacin viene de los judos (Juan 4, 22) para concentrar
luego la atencin en los versculos 12 y 15 del captulo XI de la carta de Pablo a los
romanos. Si, por lo tanto, la cada de ellos fue riqueza del mundo y el fracaso de ellos

riqueza de los paganos, qu no ganaremos con su participacin total! (...) Si el fracaso

de ellos ha marcado la reconciliacin del mundo, qu no se lograr con readmitirlos
sino una resurreccin de los muertos? El texto paolino sugiere dos consideraciones. La
primera, histrica: la cada de los hebreos provoc la riqueza de los paganos; la
segunda, catastrfica: la reintegracin de Israel anunciar el final de la historia, el
juicio final y la resurreccin de los muertos. Bloy insiste en esta ltima consideracin y
la concibe en trminos que legitimizan su impaciencia apocalptica.
La perspectiva del final de los tiempos lo impresiona. Es necesario enfrentarla. Para tal
tarea hay que liberar a Cristo, prisionero de los hebreos. S, Jess y la Iglesia son
prisioneros de los hebreos que son por lo tanto los carceleros de la Redencin[30]. El
consentimiento de ellos es necesario para la restauracin universal; para tal efecto un
continuo milagro conserva la progenie de los hebreos[31]. Como axioma, Bloy afirma:
Los hebreos se convertirn cuando Jess haya descendido de la cruz, y Jess no puede
descender sino cuando los hebreos se hayan convertido[32]. El advenimiento del reino
de Dios depende por lo tanto de los hebreos. Cundo lo desclavarn? A la espera, el
hecho de que sean rechazados inmoviliza todas las fases de la pasin del Seor. La
agona de Getsemani, el beso de Judas, la negacin de Pedro, el va crucis, la
crucificcin, la agona y la muerte: todo se repite indefinidamente, da tras da. Como la
historia de Jess, as tambin la historia nica de Israel es representada a lo largo de los
siglos por la historia de los pueblos.
Llega la muerte. Bendita sea
Los polos dentro de los cuales se desenvuelve la vida de Bloy son dos: el sufrimiento de
Cristo, en agona con su Madre y con la Iglesia, y la espera del Espritu Santo. Crea
ciertamente en la Resurreccin acontecida al tercer da, pero no la vea como vea la
Cruz. Esta incumba a su vida, con todo su peso de pecados y de miserias, mientras la
atmsfera se llenaba del llanto de la Dolorosa y de los fieles. Cundo sera desclavado
Cristo de la cruz?
Desclavar a Cristo de la cruz en la cual esta crucificado desde hace tantos siglos: he
aqu el pensamiento que por otros treinta aos atorment, a veces obsesivamente, a
Bloy. Cmo desclavarlo? Invocando la venida del Espritu Santo, el nico capaz de
realizar esa tarea. El reino del Padre -la creacin- fue violentado por el pecado; el reino
del hijo -la Redencin- est, desde hace veinte siglos, trastornado por traiciones,
negaciones e idolatras; es necesario esperar el tercer reino, el del Espritu Santo. El
Cristo clavado en la cruz es el Dolor y la Esperanza; el Padre es la Fe y la Potencia que
espera e invoca el buen uso de la libertad por parte de los hombres para que se cumpla
el fin de los tiempos; el Espritu Santo es el Amor que triunfa, la Gloria de Dios que se
levanta, el reino que se instaura. En los ltimos aos de su vida, la espera del nuevo
Pentecosts es todo para l: su razn de ser, su destino, su arte. El Parclito, errante y
gimiente a causa de los pecados de los hombres, hace sentir sus pasos -cree l- cuando
el Apocalipsis se anuncia y nos hemos convertido en espectadores de una abominacin
universal que no han conocido los siglos ms negros. Se ha alejado Dios? S,
aparentemente, para encontrarnos en otros senderos y ofrecernos la potencia del Cristo,
muerto y resucitado, que nosotros llamamos Espritu Santo. Encuentro que, para Bloy,
ocurre en el silencio de la fe y en el martirio de la esperanza, al ocaso del 3 de
Noviembre de 1917. En el Desesper (Desesperado) hace decir al protagonista (que es
l mismo): Me he pasado la vida buscando dos cosas: la gloria de Dios o la muerte. Me

llega la muerte. Bendita sea! Quizs la gloria viene detrs de ella y mi dilema haya sido
insensato[33].
Slo hay una tristeza
La obra de Bloy es una ventana abierta al infinito y al misterio; cuanto ms se hunde en
ellos la mirada, ms se ampla el horizonte, ms brillan las luces, ms se estremece el
alma de nostalgia de absoluto. Bloy se defini como Peregrino del Absoluto y tambin
como Peregrino del Santo Sepulcro. En realidad, su vida fue un incesante peregrinaje en
busca de Cristo y de las almas: Para testimoniar al primero y para despertar en las
segundas la urgencia de un cristianismo que volviera a encender el sentido de lo
absoluto, la pasin del Crucificado, el amor de las bienaventuranzas evanglicas. En la
realizacin de sta, su vocacin, fue impaciente, a veces exaltado, siempre extremista.
No hay que sorprenderse. Para l, que viva con tanta intensidad el testimonio propio y
se senta heraldo de la gloria de Dios, los cristianos apticos e indolentes, los curas
mediocres, los idlatras de nuestro tiempo, eran aberraciones y cadenas que impiden la
liberacin de Cristo. Cmo, en consecuencia, escandalizarse de que el Impatient (El
impaciente) de la gloria de Dios blandiera -a veces torpemente- una espada de fuego?
Acaso no son nuestras canalladas e idolatras las que retardan la venida del Espritu
Santo?
Generoso aventurero de Dios, Bloy persigui un ideal nobilsimo: volver a dar a las
almas resecadas por el formalismo su frescura y espontaneidad. Desprovisto, sin
embargo, de formacin teolgica slida, y entorpecido por un romanticismo demasiado
expuesto e influenciado por espritus impacientes y quimricos, se encontr
arreglndoselas slo con su gran amor a Dios y a las almas, en calles solitarias e
insidiosas. No fue ni un hombre de la Iglesia ni una persona de gran cultura ni un artista
refinado, como sus amigos Huysmans y Verlaine; fue un testigo de la fe cristiana. Y su
manera de dar testimonio no fue agradable a todos: era demasiado violenta. Pero su
coraje, su pasin de creyente, su buena fe estn fuera de toda duda.
Su obra es rica en intuiciones, muchas veces geniales e iluminadas; las ideas de fondo
que las sostienen son pocas, pero precisas y macizas. Las sintetiz l mismo en una
carta a una joven mujer, en 1912. En toda alma hay un abismo de misterio. Cada cual
tiene su precipicio, que ignora y no puede conocer (...) Se te ha dicho que tienes un alma
inmortal que hay que salvar, pero nadie te ha dicho que esta alma es un abismo en el
cual todos los mundos podran hundirse, en el cual el Hijo de Dios mismo, creador de
todos los mundos, se ha hundido; que esta alma es el sepulcro de Cristo, por cuya
liberacin, en tiempos lejanos, tantos sacrificaron la vida. Te han dicho tambin que
Jess muri por ti, por tu alma; sin embargo, no sabes que, aunque estuvieras sola en el
mundo, si fueras la nica hija de Adn, la segunda persona divina se habra encarnado y
hecho crucificar por ti, como lo ha hecho por miles de millones de seres, y que por lo
tanto eres particular e inefablemente preciosa, desde el momento en que el universo fue
creado para ti sola (...) Ciertamente te han hablado de la Comunin de los santos (...),
antdoto o contrapartida de la dispersin de Babel. Ella demuestra una solidaridad
humana tan divina, tan maravillosa, que es imposible a un ser humano no responder por
todos los otros, en cualquier tiempo que ellos vivan, en el pasado o en el futuro[34].
La cita es paradigmtica. Nos hace comprender el por qu de la soledad de Bloy
(Cuanto ms nos acercamos a Dios, ms solos estamos. Es el infinito de la soledad)[35].

Y nos revela el sentido profundo de ese estribillo suyo, que resume su existencia, escrito
en letras maysculas en la ltima lnea de La Femme Pauvre: Il n'y a qu'une tristesse:
c'est de n'tre pas des saints. Hay una sola tristeza: la de no ser santos.

[1] A. Bguin, Len Bloy, mstico del dolore, Alba (CN), Ed. Paoline, 1958, p. 17 y
siguientes.
[2] Vase H. Colleye, L'ame de Leon Bloy, Descle de Brouwer, 1930, p.41.
[3] Citado por R. Maritain, I grandi amici, Vita e Pensiero, 1956, p. 90.
[4] Ibidem, p. 91.
[5] Vase G. Ianouch, Colloqui con Kafka, citado por M.A. Rigoni, Le bagatelle de
Bloy sul destino ebraico en Corriere della Sera, 16 de julio de 1994.
[6] Vase M.J. Lory, La pense religieuse de Lon Bloy, Bruges, Descle de Brouwer,
1951.
[7] J. Maritain, Cahiers du Rhne, n. II, p. 26.
[8] L. Bloy, Le Mendiant Ingrat (1892-1895), t. I, Pars, Mercure de France, 1946, p. 93.
[9] Idem, Le Rvlateur du Globe, Pars, Santon, 1884, p. 15.
[10] Ibidem, p. 17.
[11] Texto del Journal, citado en Nelle tenebre, Roma, AVE, 1946, p. 110.
[12] Idem, L'Invendable (1904-1907), Pars, Mercure de France, 1909, p. 66.
[13] Idem, Propos d'un entrepreneur des dmolitions, Pars, Stock, 1925, XI.
[14] Idem, Celle qui pleure, Pars, Mercure de France, 1945, p. 42. Se aprecia con
claridad que Bloy no sostiene el fracaso real de la Redencin, sino el aparente.
[15] A. Bguin, Lon Bloy, mstico del dolore, cit. , p. 31 y siguientes.
[16] L. Bloy, Jeanne d'Arc et l'Allemagne, Pars, Mercure de France, 1933, p. 94 y
siguientes. Las cursivas son nuestras.
[17] A. Bguin, Lon Bloy, mstico del dolore, cit., p. 36.
[18] L. Bloy, Mditations d'un Solitaire en 1916, Pars, Mercure de France, 1917, p. 55.
[19] Ibidem, p. 57 y siguientes.
[20] Ibidem.
[21] Idem, Lettres M. Mnard, en Lettres de jeunesse, Pars, Joseph, 1920.
[22] Idem, Nelle tenebre, cit., p. 30.
[23] Cmo hacer comprender que a una cierta altura alegra y dolor son la misma
cosa, y que un alma heroica los pone fcilmente en un mismo plano? Pero, dnde estn
hoy las almas heroicas? S bien que es posible toparse con el herosmo, al menos en el
estado rudimentario; pero el herosmo integral, sin remiendos y sin apoyos, el herosmo
tomado de la eternidad, dnde est? Un herosmo semejante es el del cristiano integral,
el que, antes de dar cualquier cosa a la patria, ha dado todo por amor a Dios: pero eso es
extremadamente raro (Nelle tenebre, cit., 29).
[24] Ibidem, p.48.
[25] Ibidem, p. 122.
[26] Carta del 8 de febrero de 1906, en L'invendable, cit.
[27] Ibidem, Mon Journal (1896-1900), Pars, Mercure de France, 1904, p. 78.
[28] R. Maritain, I grandi amici, cit. P. 105 y siguientes.
[29] Ibidem, p. 111 y siguientes.
[30] Idem, La salvezza dei giudei, Milano, E. Paoline, 1960, p. 86.
[31] Ibidem.

[32] Ibidem, p. 88.

[33] Idem, Le Dsesper, Pars, Soirat, 1886, p. 135.
[34] Idem, Lettres Ren Martineau, Pars, Ed. De la Madelaine, 1933, citada por S.
Fumet, Misssion de Lon Bloy, Pars, Descle de Brouwer, 1947, p. 368 y siguientes.
[35] Idem, Mditations d'un Solitaire en 1916, cit. La frase es citada por R. Maritain, I.
grandi amici, cit., p. 476.