Prof.

Christina Sorum
Dean of Faculty Union College
"No sabemos de onde surgiu isso. Quando pensa em uma divindade esta
pensando sobre o desconhecido e s pode falar no desconhecido em relao
ao conhecido."
Prof. Richard Martin
Stanford University
Os deuses egpcios tinha cabeas de animais, corpos de vrios animais. A
leste, na Mesopotamia ou na religio dos Hititas asdivindades so associadas
com lees e animais feroes. Os gregos terem representado seus deuses
como gregos foi uma inovao.
As pessoas geralmente pensam !ue a hist"ria de #$cifer se encontra na
%blia, mas isso & apenas uma meia verdade. #$cifer 'amais poderia estar na
%blia por!ue os originais perdidos !ue compuseram a compilao !ue
conhecemos ho'e, a !ual chamamos (%blia(, foram escritos em hebraico,
aramaico e grego) sendo lucifer um termo latino !ue ine*iste nestes idiomas.
+er,nimo -./01/234 escreveu !ue o 5emplo de 67nus, em 8lusa, no deserto de
9ades, recebia enorme !uantidade de romeiros : &poca de determinada
festividade anual dedicada :!uela deidade. As reas eram entoadas no
idioma siraco, chamado %arech. O processo de converso deste stio teve
inccio !uando ;anto Hilrio visitou o local 'unto a um grupo de monges e se
ofereceu para curar os males de diversas famlias de sarracenos por
e*orcismo, ap"s o !ue e*ortou1os a dei*ar de cultuar seus (dolos de pedra(.
+en,nimo acrescenta !ue (esta deusa & adorada por causa de #$cifer, a !uem
a nao ;arracena & devotada( -+8<OM8. 5he #ife of ;t. Hilarion, = 0>4.
?reliminarmente, ele a@rma !ue & o Aiabo ou ;at !uem tenta os cristos ao
pecado, perturba os santos, incorpora nas pessoas e precisa ser e*orciado.
Boi este diabo 11 di +er,nimo 11 !uem proferiu o discurso incluso em Csaas
2/D2012/ -+8<OM8. 5he #ife of ;t. Hilarion, == / e >4.
O Eovo 5estamento utilia fsforos -portador da lu4 como ad'etivo para
+esus em 0 ?edro 2D23) fato !ue tem gerado certa confuso por!ue seu
sin,nimo esforos-condutor da aurora4 substituiu -HF#F#4 ou -H7lel4 no
targum e manuscritos gregos de Csaas 2/D20. A 6ulgata tradu ambos os
termos por lucifere -portador da lu4.
Novo Testamento
Eo E5, o termo mais usado & daimonion -G.*4, mas fre!Hente & tamb&m a
palavra espirito -pneuma4 'unto com algum epteto pe'orativo, p.e*., (mau(
ou (impuro() nos escritos mais tardios do E5 as (potestades( no so
claramente distintas dos dem,nios. ?rimeiramente podemos dier !ue no E5
se encontram as mesmas id&ias formuladas no A5 e no 'udasmoD o habitat
dos dem,nios so desertos e ermos -Mt 20,/.) #c I,03) 22,0/) Ap 2I,04, e
eles so claramente relacionados com animais impuros -Mt I,.ls par.) Ap
2G,2.4. ;eduem -l5m /,24 e destroem -Ap 2G,2/4) podem se apoderar de um
ser humano -possesso4. 9ulto aos dem,nios e!uivale a culto idoltrico -29or
2J,0Js) Ap 3,0J4. 8m At 2K,2I, daimonion & usado no sentido de (divindade()
& um eco do sentido originariamente neutro do termo grego.
A posio de +esus com relao aos dem,nios & sem d$vida a do 'udaismo de
seu tempo) seu modo de ver est provavelmente formulado no sumrio
demonol"gico de Mt 20,/.1/> -#c 22,0/10G4. Eos sin"ticos, +esus & descrito
como poderoso e*orcista !ue derrota os dem,nios e destroa sua fora -Mt
3,..) 2K,2I) Mc K,03s) 3,0>) #c 3,/0) 2l,l/s4) o n$mero de dem,nios e*pulsos
de um ser humano pode ser de at& sete -Mc 2G,3) #c I,04 ou mesmo
incontvel -Mc >,3) #c I,.J4. Ao mesmo tempo +esus & !uali@cado por seus
adversrios como possudo por um dem,nio ou esprito impuro -Mc .,00..J)
+o K,0O) I,/Is.>0) 2J,0Js4 ou como aliado do prncipe dos dem,nios
-;atans4, a @m de elimin1lo da comunidade -religiosa4 como possesso -Mt
3,./) 20,0/.0Gs par.4. + !ue +esus e*pulsa dem,nios por sua poderosa
palavra -Mc 2,0>s) etc.4, e isso, simultaneamente com a cura de outros
doentes -Mc 2,./..3 par.) #c 20,.04, aparece claramente a concluso
teol"gicaD o poder de +esus sobre os dem,nios torna1se o smbolo da salvao
e do <eino de Aeus -Mt 20,0I) #c 22,0J4, !ue com ele se iniciou. O poder
antidivino est !uebrado) at& os dem,nios reconhecem +esus como Bilho de
Aeus -Mc .,22) >,K par.) #c /,/24 e tremem diante dele -Mc lL0/s. par.) cf.
tamb&m 5g 0,234.
A @m de !ue possam colaborar com +esus, os ap"stolos recebem a misso de
e*pulsar dem,nios e curar enfermos, em seu nome -Mt lJ,l.I) Mc .,2>)
G,K.2.) #c 3,2) 2J,2K4, e depois da ?scoa a comunidade h de continuar essa
obra de salvao -Mc 2G,2K) cf. At >,2G) I,K4. Assim continua a luta contra os
dem,nios, !ue podem ser vistos como personi@cao de tudo o !ue & contra
Aeus) o E5 relacionando os dem,nios com o <eino de Aeus, !ue pela
atividade de +esus chegou, deu ense'o para se ir combatendo as to
espalhadas fantasias populares sobre dem,nios. Assim o pr"prio demonismo
pode ser superado bem como a crena na fora do feitio demonaco, a tal
ponto !ue doenas no so mais interpretadas como efeitos de uma ao de
dem,nios -cf. p.e*. +o 3,21.) Ml /,2.s4. Mas, a luta contra este fen,meno no
havia chegado ao @m) mostra1o o mona!uismo da Cgre'a antigaD o asceta
retira1se no deserto, a @m de poder vencer os poderes antidivinos dentro de
seu pr"prio domnio.
AC9COEN<CO %O%#C9O158O#PMC9O
AutorD +ohannes %. %auer
8ditoraD #oQola
5e*to retirado das pginas 30 a 3/.
Ar. +ulius Rellhausen -2I//1232I4
As fontes do pentateuco foram reordenadas e ordenadas de acordo com a
historia reconstruida da religiao israleita.
S antiga ou pre1israleita povo tinha sido politeistas
S Monolatria
S Henoteisomo
S monoteismo
S monoteismo etico
S legalismo
1 Bontes Aistintas
2. A fonte (+( pode-m4 ter-ser4 -organiados4 sido arrangado -providenciado,
organiados4 em uma narrativa coerente.
0. A fonte (8( parece ser suplemento de (+(
.. A fonte (A( ou deutoronomista & indenpendente de (+( e (8(
/. A fonte (?( pode ser separado do 8 por uma enfase sobre !uestes rituais
ou material de culto o pentateuco e o resultado de uma seruies de
documentos de redacoes.
Tmberto 9assuto -2II.123>24
8lohim indicou uma representao mais abstrato e universal de Aeus,
QahUeh -+ or ;enhor4 indicou uma representao mais pessol de Aeus.
#ivros historicos soD
1 descritivo no normativo
1 seletivo nao e*austivo
1 intencional e tematico e nao um diario de eventos