La memoria

En los largos aos que ocup el exilio en la historia, Tish Beav

se transform en una fecha en la que los judos conmemoraron
no slo la destruccin de los dos Templos en el lejano pasado,
sino que agregaron a ese significado la realidad de un presente
de continuos perodos de vida como pueblo exiliado de su Tierra,
disperso entre otros pueblos, esclavo de ellos, y falto de
elementos de independencia y libertad
!eshaiahu "eibo#it$, Conversaciones sobre las festividades y
conmemoraciones de Israel, %&&&'
(na de las facetas que mantiene la autenticidad del pueblo judo es la memoria'
)ecordar es uno de los fundamentales preceptos bblicos' En Tish* +eav, seg,n la
tradicin histrica, se conjugan acontecimientos tr*gicos de nuestra existencia- la
destruccin del primer Templo, la destruccin del segundo Templo, la expulsin de
los judos de Espaa, la %era y .da guerra mundial/ 0 pesar de ello, nuestro pueblo
sigue existiendo, viviendo, recordando'''
0 continuacin presentamos una seleccin de fragmentos de varios autores que
aportan pensamientos acerca de los usos de la memoria colectiva, la relacin entre
pasado, presente y futuro-
MEMORIA Y PRESENTE
1lo por la energa para utili$ar lo pasado para la vida, para hacer de lo ya ocurrido
de nuevo historia llega el hombre a ser hombre
2riedrich 3iet$che, Sobre utilidad y perjuicio de la historia para la vida, %&&4'
"a memoria, donde crece la historia, que a su ve$ la alimenta, intenta preservar el
pasado slo para que le sea ,til al presente y a los tiempos venideros' 5rocuremos
trabajar de forma que la memoria colectiva sirva para la liberacin de los hombres y
no para su sometimiento'
6acques "e 7off, Histoire e mmoria, %&&8
9ada grupo, cada pueblo tiene su alakhah, pues la alakhah no es la ley, nomos' "a
palabra hebrea que significa :marchar;, alakakhah es por lo tanto el camino por el
que se marcha, ese conjunto de ritos y creencias que da a un pueblo el sentido de su
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identidad y de su destino' <el pasado slo se transmiten los episodios que se ju$gan
ejemplares o edificantes para la alakhah de un pueblo tal como se la vive en el
presente'
!osef =ayim !erushalmi, Refleiones sobre el olvido, %&4&'
OLVIDO
<estruir las huellas, las inscripciones culturales de un grupo humano, sus cimientos
terrestres, es parte integrante de lo que anima todo proyecto genocida, que consiste
en destruir no slo a los vivos sino, con ellos, su pasado, para que, faltos de apoyo
terrestre, no puedan encontrar lugar, ni en la palabra ni en la memoria colectiva
=>l>ne 5iralian, !enocidio y transmisi"n, %&&?'
El olvido colectivo es una nocin tan problem*tica como la memoria colectiva' "os
pueblos y grupos slo pueden olvidar el presente, no el pasado' "os individuos que
componen el grupo pueden olvidar acontecimientos que se produjeron durante su
propia existencia, no podran olvidar un pasado que ha sido anterior a ellos, en el
sentido en que el individuo olvida los primeros estadios de su propia vida' 5or eso,
cuando decimos que un pueblo recuerda, en realidad decimos primero que un pasado
fue activamente transmitido a las generaciones contempor*neas a trav>s de los
canales y recept*culos de la memoria y que despu>s ese pasado transmitido se
recibi cargado de un sentido propio
"o que llamamos olvido en el sentido colectivo aparece cuando en ciertos grupos
humanos no logran, voluntaria o pasivamente, por recha$o, indiferencia o indolencia,
o bien por causa de alguna cat*strofe histrica que interrumpi el curso de los das y
las cosas @ transmitir a la posteridad lo que aprendieron del pasado'
5odemos definir a la memoria colectiva como un movimiento dual de recepcin y
transmisin, que contin,a alternativamente hacia el futuro'
!osef =ayim !erushalmi, Refleiones sobre el olvido, %&4&'
+asta con aceptar que la vida comunitaria supone y genera valores, sentimientos y
experiencias comunes a los miembros del grupo' ! podemos decir entonces, que la
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identidad de un grupo social es funcin, entre otras cosas, de sus recuerdos y que el
olvido de ciertos hechos importantes o es disolutorio de tal identidad o es
constitutivo de un grupo social distinto, esto es, de otra comunidad'
Eduardo )abossi, en- #sos del olvido
MEMORIA Y TRANSMISIN
"os lugares de la memoria son huellas' "os lugares de la memoria nacen y viven del
sentimiento de que no hay memoria espont*nea, que hay que crear archivos, que
hay que mantener los aniversarios, organi$ar las celebraciones, pronunciar elogios
f,nebres, levantar actas, porque estas operaciones no son naturales' 1in vigilancia
conmemorativa la historia los barrera r*pidamente'
5ierre 3ora, $es $ieu de %emori, %&4?'

5ara poder transmitir sentidos del pasado hay al menos dos requisitos- el primero
que existan las bases para un proceso de identificacin, para una ampliacin
intergeneracional del :nosotros;' El segundo, dejar abierta la posibilidad de que
quienes :reciben; le den su propio sentido, reinterpreten, resignifiquen, y no que
repitan o memoricen' 5orque la :misma; historia, la :misma; verdad, cobra sentidos
diversos en contextos diferentes' ! la sucesin de cohorte o generaciones, implica
irremediablemente, la creacin de nuevos contextos'
Eli$abeth 6elin, $os trabajos de la memoria, .88.'
"a memoria, memoria social, slo tiene valide$ si hay sujetos que act,an de
acuerdo a lo que esa memoria elabora, muestra' Es decir, de acuerdo a cmo han
sido separados del olvido algunos elementos que se rescatan para que queden en la
memoria colectiva y sirvan para la accin de cada uno'
=>ctor 1chmucler, #na tica de la memoria, .888'
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