Apostila Catequese 2012 1s

Apostila Catequese Crisma Adultos 2012 1
Parquia Nossa Senhora de Ftima

Vila Leopoldina

Apostila

Catequese Crisma

Catequista: Ivair Reis N. Abreu

PLANEJAMENTO CATEQUESE ADULTA - 2012 - 1 Semestre

Catequista: Ivair Reis N. Abreu - email ivairabreu@gmail.com

1. Objetivo: preparar o adulto (maior de 21 anos) para a primeira eucaristia e/ou crisma.
A formao ser baseada em 3 pontos procurando sempre a integrao com a comunidade
de nossa parquia.

O ser humano inserido no mundo sob a tica da f crist e da Igreja Catlica
Estudo e fundamentos da Bblia
Os 7 sacramentos.

2. Programao e calendrio:

A Catequese para Adultos ser ministrada em 10 encontros, todos aos Domingos aps a
missa das 9:00 (entre 10:15 e 10:30).

1 Semestre - Programao:

26/02 Encontro 1: Incio do curso, apresentao e diretrizes da Catequese para adultos.
04/03 Encontro 2: Minha Identidade. Quem sou eu? A Busca de Deus pelo homem.
18/03 Encontro 3: O Ser Humano no plano de Deus. Sofrimento e Felicidade. A Igreja e
a vivncia em comunidade.
25/03 Encontro 4: Como ler a Bblia. A Bblia no caiu do cu. Histria do Povo de Deus.
(semana santa)
15/04 Encontro 5: O no do Homem. Deus renova a Aliana com seu povo.
22/04 Encontro 6: O profeta, porta-voz de Deus. Maria, modelo de fidelidade Aliana.
(Feriado Dia Trabalho)
06/05 Encontro 7: Jesus Cristo, Fiador da nova Aliana. Jesus Cristo Vivo.
13/05 Encontro 8: Sacramentos: atualizao da Aliana. Batismo: adeso Aliana.
Eucaristia: vitalizao da Aliana.
20/05 Encontro 9: Reconciliao: retorno de fidelidade Aliana. Uno dos Enfermos.
Casamento..
(Pentecostes)
03/06 Encontro 10: Vida Consagrada: religiosos e missionrios leigos consagrados
Crisma: sacramento do testemunho. Engajamento do crismando na comunidade.
09/06 Confisso e Ensaio Geral (a confirmar)
10/06 Crisma (a confirmar)

3. Estrutura do Encontro e Metodologia: o crismando ser incentivado a refletir sobre o
tema do encontro, muitas vezes baseados em questes relacionadas, levando cada um a
buscar respostas pessoais.

Mtodo Socrtico:

"Socrtes acreditava que ningum tinha as respostas definitivas para essas perguntas. Desse
modo, perambulava por Atenas, fazendo as questes que considerava bsicas sobre
moralidade e poltica. As pessoas se reuniam a sua volta e Scrates lanava uma questo.

A cada resposta, fazia novas perguntas, levando a pessoa a aprimorar sua resposta inicial ou
descart-la. Desse modo, basicamente ele estimulava a discusso e se definia como um
parteiro de idias." (http://educacao.uol.com.br/filosofia/ult3323u39.jhtm)

Apesar da importncia de alguns dogmas (crena/doutrina imposta, que no admite
contestao) como a Existncia de Deus, Ressurreio de Jesus Cristo, Virgindade de Maria
me de Deus, etc, o curso sempre levar o participante a questionar para que respostas
FUNDAMENTAIS sejam direcionadas dentro de uma filosofia crist e BASEADAS NA
PALAVRA DA SAGRADA ESCRITURA.

O aprendizado ser direcionado atravs da Bblia Sagrada, participao das missas,
Eucaristia, Orao e participao da comunidade.

Estrutura de cada encontro:

Orao e intenes iniciais.
Tempo Litrgico:
Apresentao do Tema.
Texto bblico.
Debate.
Orao final.

Os encontros sero sempre uma experincia com o ESPRITO SANTO.

JO 14,15-20 (Promessa do Esprito Santo)

4. Bibliografia:
Bblia Sagrada Catlica.
Diretrio nacional de Catequese CNBB
Catecismo da Igreja Catlica.

5. Texto Complementares:

5.1 Scrates

O busto de Scrates no museu do Louvre

Scrates (em grego, [Skrts], (470399 a.C.) foi um filsofo ateniense e um
dos mais importantes cones da tradio filosfica ocidental e um dos fundadores da atual
Filosofia Ocidental. As fontes mais importantes de informaes sobre Scrates so Plato,
Xenofonte e Aristteles (Alguns historiadores afirmam s se poder falar de Scrates como
um personagem de Plato, por ele nunca ter deixado nada escrito de sua prpria autoria.).
Os dilogos de Plato retratam Scrates como mestre que se recusa a ter discpulos, e um
homem piedoso que foi executado por impiedade. Scrates no valorizava os prazeres dos
sentidos, todavia se escalava o belo entre as maiores virtudes, junto ao bom e ao justo.
Dedicava-se ao parto das idias (Fedro) dos cidados de Atenas, mas era indiferente em
relao a seus prprios filhos.
O julgamento e a execuo de Scrates so eventos centrais da obra de Plato (Apologia e
Crton). Scrates admitiu que poderia ter evitado sua condenao (beber o veneno chamado
cicuta) se tivesse desistido da vida justa. Mesmo depois de sua condenao, ele poderia ter
evitado sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos. A razo para sua cooperao
com a justia da plis e com seus prprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia, em especial aquela que descrita nos dilogos com Crton.
Bibliografia: (http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crates)
O mtodo socrtico consiste numa prtica muito famosa de Scrates, o filsofo, em que,
utilizando um discurso caracterizado pela maiutica e pela ironia, levava o seu interlocutor
a entrar em contradio, tentando depois lev-lo a chegar concluso de que o seu
conhecimento limitado.

atribudo a Scrates, o grande filsofo grego do sculo IV AEC/A.C., devido ao seu uso
constante, registrado nos livros de Plato.
O Mtodo Socrtico uma abordagem para gerao e validao de idias e conceitos
baseada em perguntas, respostas e mais perguntas.
Tambm conhecido como Maiutica: " o mtodo que consiste em parir idias complexas a
partir de perguntas simples e articuladas dentro dum contexto."
Bibliografia: http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crates
5.3 Aristteles

Busto de Aristteles no Museu do Louvre.
Aristteles (em grego ) nasceu em Estagira, na Calcdica (384 a.C. - 322
a.C.). Filsofo grego, aluno de Plato e professor de Alexandre, o Grande, considerado
um dos maiores pensadores de todos os tempos e criador do pensamento lgico.
Ele est entre os mais influentes filsofos gregos, junto com Scrates e Plato, que
transformaram a filosofia pr-socrtica, construindo um dos principais fundamentos da
filosofia ocidental. Aristteles prestou contribuies fundantes em diversas reas do
conhecimento humano, destacando-se: tica, poltica, fsica, metafsica, lgica, psicologia,
poesia, retrica, zoologia, biologia, histria natural. considerado por muitos o filsofo
que mais influenciou o pensamento ocidental.
Por ter estudado uma variada gama de assuntos, e por ter sido tambm um discpulo que em
muito sentidos ultrapassou seu mestre, Plato, conhecido tambm como o filsofo.
Aristteles tambm foi chamado de o estagirita, por sua terra natal.
Bibliografia: http://pt.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles

5.3 So Tomas de Aquino

Santo Toms de Aquino por Fra
Angelico (1395 1455)
Vida
Toms de Aquino que foi chamado o mais sbio dos santos e o mais santo dos sbios.
Nasceu em famlia nobre em maro de 1225 no castelo de Roca-Seca, perto da cidade de
Aquino, no reino de Npoles, na Itlia. Com apenas cinco anos seu pai, conde de Landulfo
d'Aquino, o internou no mosteiro de Monte Cassino onde recebeu a educao, a sua famlia
esperava que viesse a ser monge beneditino e tinha a esperana de um dia vir a ser o abade
daquele mosteiro.
Aos 19 anos fugiu de casa para, contra o desejo dos pais, se juntar aos dominicanos
mendicantes, entrando na Ordem fundada por So Domingos de Gusmo. Estudou filosofia
em Npoles e depois em Paris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questes
filosficas e teolgicas. Estudou teologia em Colnia e em Paris se tornou discpulo de
Santo Alberto Magno que o "descobriu" e se impressionou com a sua inteligncia. Por este
tempo foi apelidado de "boi mudo". Dele disse Santo Alberto Magno: "Quando este boi
mugir, o mundo inteiro ouvir o seu mugido."
Foi mestre na Universidade de Paris no reinado de Lus IX da Frana morrendo, com 49
anos, na Abadia de Fossanova, quando se dirigia para Lio a fim de participar do Conclio
de Lio, a pedido do Papa.
Filosofia
Seu maior mrito foi a sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo,
introduzindo o aristotelismo, sendo redescoberto na Idade Mdia, na escolstica anterior,
compaginou um e outro, de forma a obter uma slida base filosfica para a teologia e
retificando o materialismo de Aristteles. Em suas duas "Summae", sistematizou o

conhecimento teolgico e filosfico de sua poca : so elas a "Summa Theologiae", a
"Summa Contra Gentiles".
A partir dele, a Igreja tem uma teologia (fundada na revelao) e uma filosofia
(baseada no exerccio da razo humana) que se fundem numa sntese definitiva: f e
razo, unidas em sua orientao comum rumo a Deus. Sustentou que a filosofia no
pode ser substituda pela teologia e que ambas no se opem. Afirmou que no pode
haver contradio entre f e razo.
Explica que toda a criao boa, tudo o que existe bom, por participar do ser de
Deus, o mal a ausncia de uma perfeio devida e a essncia do mal a privao ou
ausncia do bem.
Alm da sua Teologia e da Filosofia, desenvolveu tambm uma Teoria do
Conhecimento e uma Antropologia, deixou tambm escrito conselhos polticos: Do
governo do Prncipe, ao rei de Chipre, que se contrape, do ponto de vista da tica, ao
"Prncipe" de Maquiavel.
Com o uso da razo possvel demonstrar a existncia de Deus, para isto prope as 5 vias
de demonstrao:
Primeira via
Primeiro Motor Imvel: Tudo o que se move movido por algum, impossvel
uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos, pois do
contrrio nunca se chegaria ao movimento presente, logo h que ter um primeiro
motor que deu incio ao movimento existente e que por ningum foi movido.
Segunda via
Causa Primeira: Decorre da relao "causa-e-efeito" que se observa nas coisas
criadas. necessrio que haja uma causa primeira que por ningum tenha sido
causada, pois a todo efeito atribuda uma causa, do contrrio no haveria nenhum
efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequncia infinita.
Terceira via
Ser Necessrio: Existem seres que podem ser ou no ser (contingentes), mas nem
todos os seres podem ser desnecessrios se no o mundo no existiria, logo
preciso que haja um ser que fundamente a existncia dos seres contingentes e que
no tenha a sua existncia fundada em nenhum outro ser.
Quarta via
Ser Perfeito: Verifica-se que h graus de perfeio nos seres, uns so mais perfeitos
que outros, qualquer graduao pressupe uma parmetro mximo, logo deve existir
um ser que tenha este padro mximo de perfeio e que a Causa da Perfeio dos
demais seres.
Quinta via
Inteligncia Ordenadora: Existe uma ordem no universo que facilmente verificada,
ora toda ordem fruto de uma inteligncia, no se chega ordem pelo acaso e nem
pelo caos, logo h um ser inteligente que disps o universo na forma ordenada.
A verdade

"A verdade definida como a conformidade da coisa com a inteligncia. Toms de
Aquino concluiu que a descoberta da verdade ia alm do que visvel. Antigos filsofos
acreditavam que era verdade somente o que poderia ser visto. Aquino j questiona que a
verdade era todas as coisas porque todas so reais, visveis ou invisveis, exemplificando:
uma pedra que est no fundo do oceano no deixa de ser uma pedra real e verdadeira s
porque no pode ser vista. Aquino concorda e aprimora Agostinho quando diz que A
verdade o meio pelo qual se manifesta aquilo que . A verdade est nas coisas e no
intelecto e ambas convergem junto com o ser. O no-ser no pode ser verdade at o
intelecto o tornar conhecida, ou seja, isso apreendido atravs da razo. Aquino chega a
concluso que s se pode conhecer a verdade se voc conhece o que o ser. A verdade
uma virtude como diz Aristteles, porm o bem posterior a verdade. Isso porque a
verdade est mais prximo do ser, mais intimamente e o que o sujeito ser do bem depende
do intelecto, racionalmente a verdade anterior . Exemplificando: o intelecto apreende o
ser em si; depois, a definio do ser, por ultimo a apetncia do ser. Ou seja, primeiramente
a noo do ser; depois, a construo da verdade, por fim, o bem. Sobre a eternidade da
verdade ele, Toms, discorda em partes com Agostinho. Para Agostinho a verdade
definitiva. Imutvel. J para Aquino, a verdade a conseqncia de fatos causados no
passado. Ento na supresso desses fatos verdade deixa de existir. O exemplo que Toms
de Aquino traz o seguinte: A frase Scrates est sentado a verdade. Seja por uma
matria, uma observao ou analise, mas ele est sentado. Ao se levantar, ficando de p, ele
deixa de estar sentado. Alterando a verdade para a segunda opo, mudando a primeira.
Contudo, ambos concordam que na verdade divina a verdade por no ter sido criada, j que
Deus sempre existiu, no pode ser desfeita no passado e ento imutvel.
tica
Segundo So Toms de Aquino, a tica consiste em agir de acordo com a natureza racional.
Todo o homem dotado de livre-arbtrio, orientado pela conscincia e tem uma capacidade
inata de captar, intuitivamente, os ditames da ordem moral. O primeiro postulado da ordem
moral : faz o bem e evita o mal.
H uma Lei Divina, revelada por Deus aos homens, que consiste nos Dez Mandamentos.
H uma Lei Eterna, que o plano racional de Deus que ordena todo o universo e uma Lei
Natural, que conceituada como a participao da Lei Eterna na criatura racional, ou seja,
aquilo que o homem levado a fazer pela sua natureza racional.
A Lei Positiva a lei feita pelo homem, de modo a possibilitar uma vida em sociedade.
Esta subordina-se Lei Natural, no podendo contrari-la sob pena de se tornar uma lei
injusta; no h a obrigao de obedecer lei injusta - (Este o fundamento objectivo e
racional da verdadeira objeco de conscincia).
A Justia consiste na disposio constante da vontade em dar a cada um o que seu - suum
cuique tribuere - e classifica-se como Comutativa, Distributiva e Legal, conforme se faa
entre iguais, do soberano para os sbditos e destes para com aquele, respectivamente.

Bibliografia: http://pt.wikipedia.org/wiki/Tomas_de_Aquino
O Esprito Santo na vida do cristo

No Cenculo, na ltima noite de sua vida terrena, Jesus promete cinco vezes o Dom do
Esprito Santo (cf. Jo 14, 16-17; 14, 26; 15, 26-27; 16, 7-11; 16, 12-15). no mesmo lugar,
na tarde de Pscoa, o Ressuscitado se apresenta aos apstolos e infunde o Esprito
prometido, com o gesto simblico do hlito e com as palavras: "Recebei o Esprito Santo!"
(Jo 20, 22). Cinqenta dias depois, outra vez no Cenculo, o Esprito Santo irrompe com
sua potncia transformando os coraes e a vida das primeiras testemunhas do Evangelho.
Desde ento, toda a histria da Igreja, em suas dinmicas mais profundas, est impregnada
pela presena da ao do Esprito, "entregue sem medida" aos que crem em Cristo (cf. Jo
3, 34). O encontro com Cristo comporta o dom do Esprito Santo que, como dizia o grande
padre da igreja, Baslio, "se difunde em todos sem que experimente diminuio alguma,
est presente em cada um dos que so capazes de receb-lo como se fossem os nicos, e em
todos difunde a graa suficiente e completa" ("De Spiritu Sancto", IX, 22). Desde os
primeiros instantes de vida crist.

2. O apstolo Paulo, na passagem da Carta aos Glatas que acabamos de escutar (cf. 5, 16-
18. 22-25), delineia "o fruto do Esprito" (5, 22) fazendo a lista de una gama de virtudes
que faz florescer na existncia do fiel. O Esprito Santo se encontra na raiz da experincia
de f. De fato, no Batismo, nos convertemos em filhos de Deus graas precisamente ao
Esprito: "A prova de que sois filhos que Deus enviou a nossos coraes o Esprito de seu
Filho que clama: Abb, Pai!" (Gl 4, 6).
No prprio manancial da existncia crist, quando nascemos como criaturas novas,
encontra-se o sopro do Esprito, que nos faz filhos no Filho e nos faz "caminhar" pelos
caminhos de justia e salvao (cf. Gl 5, 16).

O Esprito na prova

3. Toda a aventura do cristo ter que desenvolver-se, portanto, sob a influncia do
Esprito. Quando Ele nos volta a apresentar a Palavra de Cristo, resplandece em nosso
interior a luz da verdade, como tinha prometido Jesus: "o Parclito, o Esprito Santo, que o
Pai enviar em meu nome, vos ensinar tudo e vos recordar tudo o que eu vos disse" (Joo
14, 26; cf. 16,12-15).
O Esprito est junto de ns no momento da prova, convertendo-se em nosso defensor e
apoio: "Quando vos entregares, no vos preocupeis de como ou o que deveis falar. O que
tendes que falar vos ser comunicado naquele momento. Porque no sereis vs que falareis,

mas o Esprito de vosso Pai que falar em vs" (Mt 10, 19-20). O Esprito se encontra nas
razes da liberdade crist, que liberta do jugo do pecado. O diz claramente o apstolo Paulo:
"A lei do esprito que d a vida em Cristo Jesus te libertou a lei do pecado e da morte"
(Romanos 8, 2). A vida moral --como nos lembra So Paulo-pelo fato de ser irradiada pelo
Esprito produz frutos de "amor, alegria, paz, pacincia, afabilidade, bondade, fidelidade,
mansido, domnio de si" (Glatas 5, 22).

O Esprito e a comunidade

4. O Esprito anima a toda a comunidade dos fiis em Cristo. Esse mesmo apstolo celebra
atravs da imagem do corpo a multiplicidade e a riqueza, assim como a unidade da Igreja,
como obra do Esprito Santo. Por um lado, Paulo faz uma lista da variedade de carismas,
quer dizer, dos dons particulares oferecidos aos membros da Igreja (cf. 1Cor 12, 1-10); por
outro, confirma que "todas estas coisas so obra de um mesmo e nico Esprito,
distribuindo-as a cada um em particular segundo sua vontade" (1Cor 12, 11). De fato, "em
um s Esprito fomos todos batizados, para no formar mais que um corpo, judeus e gregos,
escravos e livres. E todos bebemos de um s Esprito" (1Cor 12, 13). O Esprito e nosso
destino Por ltimo, devemos ao Esprito o poder alcanar nosso destino de glria. So
Paulo utiliza neste sentido a imagem do "selo" e o "penhor": "fostes selados com o Esprito
Santo da Promessa, que penhor de nossa herana, para redeno do Povo de sua
possesso, para louvor de sua glria" (Ef 1, 13-14; cf. 2Cor 1, 22; 5,5). Em sntese: toda a
vida do cristo, desde as origens at sua ltima meta, est sob a bandeira e a obra do
Esprito Santo.

Mensagem do Jubileu

5. Gosto de lembrar, no transcurso deste ano jubilar, o que afirmava na encclica dedicada
ao Esprito Santo: "O grande Jubileu do ano dos mil contm, portanto, uma mensagem de
libertao por obra do Esprito, que o nico que pode ajudar as pessoas e as comunidades
a libertar-se dos velhos e novos determinismos, guiando-os com a "lei do esprito que d a
vida em Cristo Jesus", descobrindo e realizando a plena dimenso da verdadeira liberdade
do homem. Com efeito --como escreve So Paulo-- "onde est o Esprito do Senhor, ali est
a liberdade"" (Dominum et vivificantem, n. 60). Ponhamo-nos, portanto, nas mos da ao
libertadora do Esprito, fazendo nossa a surpresa de Simeo o Novo Telogo, que se dirige
terceira pessoa divina nestes termos": "Vejo a beleza de tua graa, contemplo seu fulgor e
o reflexo de sua luz; me arrebata seu esplendor indescritvel; sou empurrado fora de mim
enquanto penso em mim mesmo; vejo como era e o que sou agora. prodgio! Estou
atento, cheio de respeito para mim mesmo, de reverncia e de temor, como se estivesse
diante de ti; no sei o que fazer porque a timidez me domina; no sei onde sentar-me, aonde
aproximar-me, onde reclinar estes membros que so teus; em que obras ocupar estas
surpreendentes maravilhas divinas" (Hinos II, 19-27; cf. Exortao apostlica ps-sinodal
"Vita consecrata", n. 20).
*
Joo Paulo II, Audincia geral, 13 setembro 2000

FONTE-> http://www.universocatolico.com.br/content/view/13840/160/

Encontro 2
Minha Identidade. Quem sou eu? A Busca de Deus pelo homem

1. Orao e intenes iniciais.

2. Tempo Litrgico:

3. Tema / Debate:
Minha Identidade. Quem sou eu?
Textos:
MT 25, 14-30
Para que nasci? Para que existo? Para onde irei?
O ser humano o nico animal com conscincia.
Todos tm talentos.
Podem ser utilizados para o bem ou para o mal.
Utilizar os talentos para a comunidade.
Os talentos s so vlidos a partir de ao.
Qual o seu talento?
Quais so os valores que a sociedade nos apresenta?

Leitura Complementar MT 6,25-34
Preocupar-se demais bom?
Como Deus cuida de cada um de ns?
Isto significa que no precisamos trabalhar?

A Busca de Deus pelo Homem.
Textos:
Gn 1,1-31
Cada um de ns tem um busca por Deus diferente. Cada um precisa responder POR
QUE DEUS EXISTE?
possvel imaginar a existncia humana atravs apenas da Teoria da Evoluo?
Luis Pauster: "Um pouco de Cincia nos afasta de Deus, muita Cincia nos
aproxima".
Vivemos em um mundo racional. Como responder a pergunta DEUS EXISTE nos
tempos de hoje.
Se ficarmos apenas no campo da f existir o risco de deixar de acreditar em
momentos de dificuldade.
Como a cincia explica a criao do universo?
Quem criou Deus?
Algum pode ver Deus? Deus invisvel? Ningum jamais viu a Deus (Jo, 1,18)

Leitura Indicada: A Linguagem de Deus - Francis Collins
Deus Existe - Antony Flew


4. Texto Complementares:
4.1 Toda f na razo
Papa Joo Paulo II elogia Coprnico, outrora banido pela Igreja, e diz que a
religio precisa da cincia
Pablo Nogueira
O astrnomo polons Nicolau Coprnico enviou a Roma uma
cpia de sua tese sobre o movimento dos planetas no mesmo
ano de sua morte, 1543. Em carta anexa, pedia ao papa Paulo
III tolerncia para a teoria que ajudaria a revolucionar o
conhecimento do mundo fsico: a de que o Sol o centro do
universo, e no a Terra, como era sustentado pela Igreja
Catlica na poca. Longe de ser saudado como uma
contribuio cientfica, o livro despertou furor e esteve no ndex
das obras proscritas pela Santa S at o sculo XIX. Tornou-se
ainda mais notvel como piv do julgamento de Galileu Galilei,
a mais famosa vtima da intolerncia religiosa. O que levou o
fsico e astrnomo italiano s mos da Inquisio, em 1633, foi
ter tentado provar que a teoria heliocntrica de Coprnico
estava correta. Na segunda-feira passada, mais de 400 anos
depois, a histria deu a volta completa, e Coprnico encontrou
um defensor de peso no seio da Igreja Catlica o prprio
papa. Em essncia, o que Joo Paulo II disse na universidade que leva o nome do
astrnomo em Torun, sua cidade natal na Polnia, que no h contradio entre f e
razo.
A defesa de Coprnico nada tem de casual. Pode ser melhor entendida no contexto do
exame de conscincia com o qual Joo Paulo II pretende preparar a Igreja Catlica para o
terceiro milnio (veja quadro). A tarefa inclui uma varredura em regra do entulho sombrio
acumulado por sculos nos pores da Santa S. Logo depois de assumir o trono de So
Pedro, em 1978, ele nomeou uma comisso mista internacional para estudar a reabilitao
de Galileu. Para escapar da fogueira, o astrnomo precisou abjurar suas teses e viveu os
ltimos oito anos de vida em regime de semi-recluso, obrigado a uma penitncia de
recitao de salmos. por envolver Coprnico que a danao do italiano toca pessoalmente
o papa. Karol Wojtyla, o atual Joo Paulo II, foi cardeal em Cracvia, a cidade polonesa
onde Coprnico estudou.
Galileu Galilei foi oficialmente reabilitado em 1992. O livro de Coprnico deixou o ndex
em 1822. A ironia que, apesar da inegvel contribuio cincia moderna, Coprnico e
Galileu tropearam num erro fundamental. Isso porque o Sol o centro de um sistema
planetrio, no do universo, como imaginavam. O papa da poca, por sua vez, apegou-se a
uma interpretao literal da Bblia e temeu no haver lugar para Deus em um mundo cujo
funcionamento pudesse ser comprovado por mtodo cientfico. Para Joo Paulo II, ao

Coprnico, elogiado pelo
papa: "Uma razo
aberta ao mistrio"

contrrio, a verdade cientfica irm da verdade religiosa. Trs anos atrs, chegou a
declarar a teoria da evoluo e a f em Deus como assuntos compatveis. Exposta pela
primeira vez em 1859, pelo naturalista ingls Charles Darwin, a teoria de que os seres vivos
evoluem at hoje contestada por cristos radicais porque contradiz a explicao literal da
Bblia para a criao da vida na Terra.
Joo Paulo II o papa que mais se tem esforado para estabelecer um relacionamento
amistoso entre a cincia e a f a reabilitao de Coprnico deve ser vista tambm como
parte desse empenho. Em Torun, o papa defendeu o astrnomo citando sua ltima encclica,
Fides et Ratio (F e Razo), divulgada em outubro do ano passado. Falando a estudantes e
professores, muitos deles ex-colegas de seu tempo como professor de filosofia na Polnia,
Joo Paulo II advertiu que desprovida de razo a f se arrisca a deixar de ser "uma
proposio universal". "O que o papa est dizendo que a f sem razo descamba para a
superstio e para o misticismo", interpreta o telogo Oscar Beozzo, de So Paulo. "Ao
mesmo tempo, ele pede uma razo aberta ao mistrio." A lua-de-mel entre a cincia e a f
no perfeita. Pisa-se em ovos quando o assunto envolve biotica, como a fertilizao in
vitro. "O que preciso", disse Joo Paulo II na Polnia, " estabelecer limites para a
interveno da tecnologia humana na natureza."
Sempre se considerou escandaloso que a f se tivesse colocado contra a cincia. A
novidade com Joo Paulo II a disposio para reconhecer que houve algo de errado no
comportamento dos doutores da Igreja. Ele remoeu a conscincia catlica ao se desculpar,
ainda que muitas vezes indiretamente, pelos horrores da escravido africana, pelo massacre
dos indgenas na Amrica e tambm pelo prprio silncio durante o extermnio dos judeus
na II Guerra. Em todos os casos, a Igreja preferiu pedir desculpas pelos erros individuais
dos catlicos, mesmo quando eram membros importantes da hierarquia, sem admitir
responsabilidade como instituio. H quem tora o nariz ao fato de o mea-culpa poupar a
Santa S. Muito mais surpreendente, contudo, a coragem de ir to fundo no
reconhecimento dos pecados do passado. "Que outra instituio tem julgado a si mesma e
reconhecido que cometeu falhas?", pondera o padre Joo Batista Libnio, professor de
teologia em Belo Horizonte. O exame de conscincia a que est sendo submetida a Igreja
nada tem a ver com a doutrina. Joo Paulo II conservador em todos os assuntos que digam
respeito a f, moral e ritual. Em seus pronunciamentos, o papa enfatiza a indissolubilidade
do casamento, condena o aborto e os mtodos artificiais de contracepo. No quer ouvir
falar em sacerdcio feminino nem no fim do celibato. bem provvel que a Igreja chegue
ao ano 2000 de conscincia mais leve mas com certeza no ter nada de ps-moderna.
Bibliografia: Veja 15/06/1999

4.2 - Entrevista: Francis Collins - Veja

Cincia no exclui Deus
O bilogo que desvendou o genoma humano
explica por que possvel aceitar as teorias de
Darwin e ao mesmo tempo manter a f religiosa

Gabriela Carelli
O bilogo americano Francis Collins um dos cientistas mais notveis da atualidade.
Diretor do Projeto Genoma, bancado pelo governo americano, foi um dos responsveis
por um feito espetacular da cincia moderna: o mapeamento do DNA humano, em
2001. Desde ento, tornou-se o cientista que mais rastreou genes com vistas ao
tratamento de doenas em todo o mundo. Collins tambm conhecido por pertencer a
uma estirpe rara, a dos cientistas cujo compromisso com a investigao do mundo
natural no impede a profisso da f religiosa. Alvo de crticas de seus colegas, cuja
maioria nega a existncia de Deus, Collins decidiu reagir. Ele lanou h pouco nos
Estados Unidos o livro The Language of God (A Linguagem de Deus). Nas 300 pginas
da obra, o bilogo conta como deixou de ser ateu para se tornar cristo aos 27 anos e
narra as dificuldades que enfrentou no meio acadmico ao revelar sua f. "As
sociedades precisam tanto da cincia como da religio. Elas no so incompatveis,
mas complementares", explica o cientista. A seguir, a entrevista de Collins a VEJA:
Veja No livro A Linguagem de Deus, o senhor conta que era um "ateu insolente" e,
depois, se converteu ao cristianismo. O que o fez mudar suas convices?
Francis Collins Houve um perodo em minha vida em que era conveniente no
acreditar em Deus. Eu era jovem, e a fsica, a qumica e a matemtica pareciam ter
todas as respostas para os mistrios da vida. Reduzir tudo a equaes era uma forma
de exercer total controle sobre meu mundo. Percebi que a cincia no substitui a
religio quando ingressei na faculdade de medicina. Vi pessoas sofrendo de males
terrveis. Uma delas, depois de me contar sobre sua f e como conseguia foras para
lutar contra a doena, perguntou-me em que eu acreditava. Disse a ela que no
acreditava em nada. Pareceu-me uma resposta vaga, uma frase feita de um cientista
ingnuo que se achava capaz de tirar concluses sobre um assunto to profundo e
negar a evidncia de que existe algo maior do que equaes. Eu tinha 27 anos. No
passava de um rapaz insolente. Estava negando a possibilidade de haver algo capaz de
explicar questes para as quais nunca encontramos respostas, mas que movem o
mundo e fazem as pessoas superar desafios.
Veja Que questes so essas para as quais no encontramos respostas?
Collins Falo de questes filosficas que transcendem a cincia, que fazem parte da
existncia humana. Os cientistas que se dizem ateus tm uma viso empobrecida
sobre perguntas que todos ns, seres humanos, nos fazemos todos os dias. "O que
acontece depois da morte?" ou "Qual o motivo de eu estar aqui?". No certo negar
aos seres humanos o direito de acreditar que a vida no um simples episdio da
natureza, explicado cientificamente e sem um sentido maior. Esse lado filosfico da f,
na minha opinio, uma das facetas mais importantes da religio. A busca por Deus
sempre esteve presente na histria e foi necessria para o progresso. Civilizaes que

tentaram suprimir a f e justificar a vida exclusivamente por meio da cincia como,
recentemente, a Unio Sovitica de Stalin e a China de Mao falharam. Precisamos da
cincia para entender o mundo e usar esse conhecimento para melhorar as condies
humanas. Mas a cincia deve permanecer em silncio nos assuntos espirituais.
Veja A maioria dos cientistas argumenta que a crena em Deus irracional e
incompatvel com as descobertas cientficas. O zologo Richard Dawkins, com quem o
senhor trava um embate filosfico sobre o tema, diz que a religio a vlvula de
escape do homem, o vrus da mente. Como o senhor responde a isso?
Collins Essa perspectiva de Dawkins cheia de presuno. Eu acredito que o
atesmo a mais irracional das escolhas. Os cientistas ateus, que acreditam apenas na
teoria da evoluo e negam todo o resto, sofrem de excesso de confiana. Na viso
desses cientistas, hoje adquirimos tanta sabedoria a respeito da evoluo e de como a
vida se formou que simplesmente no precisamos mais de Deus. O que deve ficar claro
que as sociedades necessitam tanto da religio como da cincia. Elas no so
incompatveis, mas sim complementares. A cincia investiga o mundo natural. Deus
pertence a outra esfera. Deus est fora do mundo natural. Usar as ferramentas da
cincia para discutir religio uma atitude imprpria e equivocada. No ano passado
foram lanados vrios livros de cientistas renomados, como Dawkins, Daniel Dennett e
Sam Harris, que atacam a religio sem nenhum propsito. uma ofensa queles que
tm f e respeitam a cincia. Em vez de blasfemarem, esses cientistas deveriam
trabalhar para elucidar os mistrios que ainda existem. o que nos cabe.
Veja O senhor afirma que as sociedades precisam da religio, mas como justificar as
barbaridades cometidas em nome de Deus atravs da histria?
Collins Apesar de tudo o que j aconteceu, coisas maravilhosas foram feitas em
nome da religio. Pense em Madre Teresa de Calcut ou em William Wilberforce, o
cristo ingls que passou a vida lutando contra a escravatura. O problema que a
gua pura da f religiosa circula nas veias defeituosas e enferrujadas dos seres
humanos, o que s vezes a torna turva. Isso no significa que os princpios estejam
errados, apenas que determinadas pessoas usam esses princpios de forma
inadequada para justificar suas aes. A religio um veculo da f essa, sim,
imprescindvel para a humanidade.
Veja O senhor diz que a cincia e a religio convergem, mas devem ser tratadas
separadamente. Como v o movimento do "design inteligente", em que cientistas
usam a religio para explicar fatos da natureza que permanecem um mistrio para a
cincia?
Collins Essa abordagem um grande erro. Os cientistas no podem cair na
armadilha a que chamo de "lacuna divina". Lamento que o movimento do design
inteligente tenha cado nessa cilada ao usar o argumento de que a evoluo no
explica estruturas to complicadas como as clulas ou o olho humano. dever de
todos os cientistas, inclusive dos que tm f, tentar encontrar explicaes racionais
para tudo o que existe. Todos os sistemas complexos citados pelo design inteligente
o mais citado o "bacterial flagellum", um pequeno motor externo que permite
bactria se mover nos lquidos so um conjunto de trinta protenas. Podemos juntar
artificialmente essas trinta protenas, que nada vai acontecer. Isso porque esses
mecanismos se formaram gradualmente atravs do recrutamento de outros
componentes. No curso de longos perodos de tempo, as mquinas moleculares se
desenvolveram por meio do processo que Darwin vislumbrou, ou seja, a evoluo.

Veja Qual a sua leitura da Bblia?
Collins Santo Agostinho, no ano 400, alertou para o perigo de se achar que a
interpretao que cada um de ns d Bblia a nica correta, mas a advertncia foi
logo esquecida. Agostinho j dizia que no h como saber exatamente o que significam
os seis dias da criao. Um exemplo de que uma interpretao unilateral da Bblia
equivocada que h duas histrias sobre a criao no livro do Gnesis 1 e 2 e elas
so discordantes. Isso deixa claro que esses textos no foram concebidos como um
livro cientfico, mas para nos ensinar sobre a natureza divina e nossa relao com Ele.
Muitas pessoas que crem em Deus foram levadas a acreditar que, se no levarmos ao
p da letra todas as passagens da Bblia, perderemos nossa f e deixaremos de
acreditar que Cristo morreu e ressuscitou. Mas ningum pode afirmar que a Terra tem
menos de 10 000 anos a no ser que se rejeitem todas as descobertas fundamentais
da geologia, da cosmologia, da fsica, da qumica e da biologia.
Veja O senhor acredita na Ressurreio?
Collins Sim. Tambm acredito na Virgem Maria e em milagres.
Veja No uma contradio que um cientista acredite em dogmas e milagres?
Collins A questo dos milagres est relacionada forma como se acredita em Deus.
Se uma pessoa cr e reconhece que Ele estabeleceu as leis da natureza e est pelo
menos em parte fora dessa natureza, ento totalmente aceitvel que esse Deus seja
capaz de intervir no mundo natural. Isso pode aparecer como um milagre, que seria
uma suspenso temporria ou um adiamento das leis que Deus criou. Eu no acredito
que Deus faa isso com freqncia nunca testemunhei algo que possa classificar
como um milagre. Se Deus quis mandar uma mensagem para este mundo na figura de
seu filho, por meio da Ressurreio e da Virgem Maria, e a isso chamam milagre, no
vejo motivo para colocar esses dogmas como um desafio para a cincia. Quem
cristo acredita nesses dogmas ou ento no cristo. Faz parte do jogo.
Veja possvel acreditar nas teorias de Darwin e em Deus ao mesmo tempo?
Collins Com certeza. Se no comeo dos tempos Deus escolheu usar o mecanismo da
evoluo para criar a diversidade de vida que existe no planeta, para produzir criaturas
que sua imagem tenham livre-arbtrio, alma e capacidade de discernir entre o bem e
o mal, quem somos ns para dizer que ele no deveria ter criado o mundo dessa
forma?
Veja Alguns cientistas afirmam que a religio e certas caractersticas ligadas
crena em Deus, como o altrusmo, so ferramentas inerentes ao ser humano para
garantir a evoluo e a sobrevivncia. O senhor concorda?
Collins Esses argumentos podem parecer plausveis, mas no h provas de que o
altrusmo seja uma caracterstica do ser humano que permite sua sobrevivncia e seu
progresso, como sugerem os evolucionistas. Eles querem justificar tudo por meio da
cincia, e isso acaba sendo usado para difundir o atesmo.
Veja Mas o altrusmo visto hoje pela gentica do comportamento como uma
caracterstica herdada pelos genes, assim como a inteligncia. O senhor, como
geneticista, discorda da gentica comportamental?
Collins H muitas teorias interessantes nessa rea, mas so insuficientes para
explicar os nobres atos altrustas que admiramos. O recado da evoluo para cada um
de ns propagar o nosso DNA e tudo o que est contido nele. a nossa misso no
planeta. Mas no assim, de forma to lgica, que entendo o mundo, muito menos o
altrusmo e a religiosidade. Penso em Oskar Schindler, que se sacrificou por um longo

perodo para salvar judeus, e no pessoas de sua prpria f. Por que coisas desse tipo
acontecem? Se estou caminhando beira de um rio, vejo uma pessoa se afogar e
decido ajud-la mesmo pondo em risco a minha vida, de onde vem esse impulso?
Nada na teoria da evoluo pode explicar a noo de certo e errado, a moral, que
parece ser exclusiva da espcie humana.
Veja Muitas religies so contrrias ao uso de tcnicas cientficas que poderiam
salvar vidas, como a do uso de clulas-tronco. Como o senhor se posiciona nessa
polmica?
Collins Temos de ser sensveis e respeitar as diferentes religies no que diz respeito
aos avanos cientficos. Mas interromper as pesquisas cientficas ou impedir que uma
pessoa com uma doena terrvel tenha uma vida melhor s porque a religio no
aceita determinado tratamento antitico. Por outro lado, existem fronteiras que a
cincia no deve transpor, como a clonagem humana, que alm de tudo no serviria
para nada a no ser para nos repugnar. Cada caso tem de ser avaliado isoladamente.
Veja Os geneticistas so muitas vezes acusados de brincar de Deus. Como o senhor
encara essas crticas?
Collins Se todos brincssemos de Deus como Deus gostaria, com esperana e amor,
ningum se abateria muito com comentrios do gnero. Mas somos seres humanos e
temos propenso ao egosmo e aos julgamentos equivocados. O importante no
reagir de forma exagerada perspectiva de que as pessoas possam vir a fazer mau
uso das descobertas da gentica, mas sim focar o lado bom dessa "brincadeira". A
maior parte das pesquisas genticas busca a cura de doenas como cncer, problemas
cardacos, esquizofrenia. So objetivos louvveis. Para evitar o uso imprprio da
cincia, o Projeto Genoma Humano apia um programa que visa a preservar a tica
nas pesquisas genticas e certificar-se de que todas as nossas descobertas
beneficiaro as pessoas e a sociedade.
Veja O que esperar das pesquisas genticas no futuro?
Collins Nos prximos dois ou trs anos vamos descobrir os fatores genticos que
criam a propenso ao cncer, ao diabetes e s doenas cardiovasculares. Isso
possibilitar que as pessoas saibam que provavelmente vo desenvolver esses males e
tomem medidas preventivas contra eles, com a ajuda do mdico. Mais frente, as
descobertas das relaes entre o genoma e as doenas faro com que os tratamentos
e os remdios sejam personalizados, tornando-os mais eficientes e com menos efeitos
colaterais.
Veja O senhor acredita que Deus ouve suas preces e as atende?
Collins Eu nunca ouvi Deus falar. Algumas pessoas ouviram. No acredito que rezar
seja um caminho para manipular as intenes de Deus. Rezar uma forma de
entrarmos em contato com Ele. Nesse processo, aprendemos coisas sobre ns mesmos
e sobre nossas motivaes.

Encontro 3
O Ser Humano no plano de Deus. Sofrimento e Felicidade. A
Igreja e a vivncia em comunidade.

2. Tempo Litrgico:

3. Tema / Debate: O Ser Humano no plano de Deus.
Textos:
Sl 8,1-9 O que o homem?
1Cor 12,4-11 Diversidade dos dons*

Salmo: E o fizeste pouco menos do que um deus, coroando-o de gloria e de
beleza. Par a que domine as obras de tuas mos sob seus ps tudo colocaste.
O ser humano a nica criao com controle sobre a natureza e conscincia
prprias.
Foi criado com inteligncia, vontade livre (livre arbtrio), participao na natureza e
na vida divina.
1Cor 12: Cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de
todos. Comunidade.
O que significa o homem ser a imagem de Deus?

4. Tema / Debate: Sofrimento e Felicidade

Mt 8,23-26*
Mt 27,45-46
Lc 11,5-13*
Quem o responsvel pelas guerras, desigualdades sociais e violncia?
E acidentes e doenas?
Deus deseja o sofrimento da humanidade? Deus castiga?
Quem responsvel pelo sofrimento e felicidade?
Exemplos de sofrimento: morte de um ente querido, morte de um jovem com
leucemia / cncer, morte em acidente de carro, doenas em crianas, etc.
Por que existem doenas?
Por que existem pobres e ricos?
Como Deus interfere na histria da humanidade?

5. Tema / Debate: A Igreja e a vivncia em comunidade.
Textos:
AT 2,42-47
Rm 12,3-8
Jo 14,1-7*


O que Igreja?
O que significa IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA? Mt 16,18 (tu s
Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja) Mc 16,15 (ide por todo o
mundo, proclamai o Evangelho A TODA CRIATURA)
Como era a Igreja no incio? A Igreja j formava uma comunidade (reunio de
pessoas com um objetivo comum)? Havia brigas no incio da Igreja?
A Igreja no Brasil apoiava a Escravido. A Igreja na Segunda Guerra no ajudou os
judeus. A Igreja na Idade Mdia incentivou as Cruzadas (quem morresse lutando
teria um lugar no cu).
Conclio Vaticano 2 (Papa Joo XXIII 1962). Aproxima a Igreja do povo.
Teologia da Libertao x Renovao Carismtica x Opus Dei.
Como ficam as outras religies? Seus seguidores vo para o inferno?

IGREJA -> ASSEMBLIA -> COMUNIDADE

6. Textos Complementares

6.1 Bento 16 visita o antigo campo de extermnio de Auschwitz
Folha Online28/05/2006 - 13h07

O papa Bento 16 visitou neste domingo o antigo campo de extermnio nazista de Auschwitz, no
local onde o regime nazista de Adolf Hitler matou mais de um milho de pessoas na Segunda
Guerra Mundial.

Acompanhado por um grupo de cardeais e bispos, o papa avanou lentamente a p at o muro de
fuzilamentos sob o som dos sinos de uma igreja.

A entrada no antigo campo de concentrao de Auschwitz, nos limites da cidade polonesa de
Oswiecim, a ltima etapa, carregada de simbolismo, de uma viagem de quatro dias de Bento 16
Polnia, antes de seu retorno Roma na noite deste domingo.

Trata-se de uma visita difcil para o papa, por sua origem alem e pelo passado de Joseph
Ratzinger, que se alistou obrigatoriamente durante a adolescncia nas Juventudes Hitlerianas.

"Falar neste lugar de horror, neste lugar onde crimes em massa sem precedentes foram cometidos
contra Deus e o homem, quase impossvel --e particularmente difcil e problemtico para um
cristto, para um papa da Alemanha", afirmou Bento 16. "Num lugar assim, as palavras falham e no
fim h apenas um silncio ttrico, um silncio que um grito profundo em direo a Deus. Por que,
Senhor, permaneceste em silncio?"

O porta-voz do Vaticano, Joaqun Navarro Vals, disse que Bento 16 ia para Auschwitz "como filho
do povo alemo", assim como, em 1979, Joo Paulo 2 o fez "como filho do povo polons".

O pontfice disse que queria realizar esta visita "antes de nada como catlico" para rezar nesse
lugar, smbolo do Holocausto de judeus, na memria de todas as vtimas da barbrie nazista.

Cerca de 1,1 milho de pessoas morreram neste campo de extermnio entre 1940 e 1945, um milho
deles de origem judaica, nas cmaras de gs.


6.2 - Resposta Onde Estava Deus durante o holocausto? - Montfort.org.br

(http://montfort.org.br/index.php?secao=cartas&subsecao=outros&artigo=2006052922112
4&lang=bra)
PERGUNTA
Nome: Jordano Copetti
Enviada em: 29/05/2006
Local: Cruz Alta - RS, Brasil
Religio: Catlica
Idade: 38 anos
Escolaridade: Ps-graduao concluda
Profisso: Mdico

O Papa bento XVI questinou ontem, na sua visita Polnia, no campo de concentrao de
Auchvitz, onde estava Deus no holocausto, porque Ele se calou e permitiu que tantas vidas fossem
massacradas. Esta pergunta vindo de um Papa levanta muitas questes:
- O Papa no tem as chaves do cu? No ocupa o trono de Pedro? Ento como ele no sabe
porque Deus se calou durante o holocausto?
- Se o Papa no sabe porque Deus se calou, como culpar que pessoas comuns duvidem da
existncia de Deus e se afastem da Igreja?
- Se Deus se calou no holocausto, no maior massacre da histria, quando ento ele vai se
manifestar?

A pergunta do Papa deixa todo um mundo inseguro. Se o Papa no sabe porque Deus se calou,
quem poder manter uma f firme?

Jordano
RESPOSTA

Muito prezado Dr.Jordano,
Salve Maria.

Agradeo-lhe por sua carta que honra o site Montfort pela confiana com que nos faz sua
pergunta.
Creio que poderei ajud-lo a compreender a pergunta do Papa. Tambm Nosso Senhor, na
Cruz, perguntou a Deus Pai: "Senhor, Senhor, por que me abandonaste?"
H mistrios na ao de Deus na Histria que s compreenderemos no Juzo Final. O que o
Papa Bento XVI quis dizer que a maldade humana -- tal qual se revelou em Auschwitz -- nos
coloca diante de dois mistrios: o mistrio do mal e o mistrio da Histria.
Deus nos deu liberdade pela qual podemos responsavelmente escolher am-Lo ou, infeliz e
desgraadamente, odi-Lo.
Nisso se oculta o que a Igreja chama de mistrio da iniquidade. Outro mistrio o da Histria, na
qual Deus providencialmente permite que acontea o mal -- at o do Declnio no Calvrio -- e
desse mal Ele capaz de retirar um bem. Santo Agostinho disse que Deus to bom que at do
mal retira algum bem, enquanto o diabo to mau que at do bem quer tirar um mal.
A exclamao de Bento XVI diante do campo de atrocidades e genocdio de Auschwitz a
pergunta perplexa do homem diante do mistrio da maldade humana que fica estarrecida e
pergunta: Meu Deus por que permitiste isso? Do mesmo modo que perguntamos: Por que, meu
Deus, permitistes a morte de teu Filho na Cruz?
Como o senhor, doutor Jordano, certamente assistindo doentes terminais em sofrimentos
terrveis se perguntou: Meu Deus, por que?

Esse o sentido da pergunta do Papa. No que Bento XVI no soubesse onde estava Deus.
Apenas sua pergunta era um espanto diante da imensa maldade humana. Coloco ento aqui as
palavras do Papa que terminam na citao de um salmo, mostrando a conformidade com a
vontade de Deus mesmo quando ela nos misteriosa e incompreensvel, como incompreensvel
a maldade humana:

"Onde estava Deus naqueles dias? Porque Ele se calou ento? Como pode tolerar este excesso
de destruio, este triunfo do mal? Vem-nos mente as palavars do Salmo XLIV, a lamentao
de Israel sofredor: Tu nos batestes num local de chacais, e nos envolvestes em sombras
tenebrosas. Por Ti fomos postos morte, considerados como ovelhas num matadouro.
Levanta-Te Senhor! Por que pareceis dormir , Senhor? Levanta-Te, no nos repilais para
sempre! Por que escondes o teu rosto, esquecendo de nossa misria e opresso? Porque
estamos prostrados no p, e o nosso corpo est extendido no cho. Levanta-Te, vem em
nossa ajuda; salva-nos por tua misericrdia" (Salmo 44,20.23-27).

Essas belas palavras de Bento XVI e do Salmo XLIV, cabem tambm para a situao da Igreja,
hoje.
Porque hoje, caro dr. Jordano, a Igreja sofre um massacre de almas semelhante ao de
Auschwitz. Vivemos num Auschwitz espiritual.
E ns tambm, como So Pedro na barca durante a tempestade, podemos perguntar a Deus
Nosso Senhor: "Onde ests, Senhor? Por que pareceis dormir? No vedes que perecemos? No
vedes quantas almas se perdem nos vcios, nas drogas, na luxria e no crime? No vedes que
vossos sacerdotes -- com santas excees -- traem a F? Onde ests, Senhor Jesus, que no
vedes a tragdia da Igreja, as profanaes das Missas, o escndalo de tantos sacerdotes infiis a
seus votos e traidores da Igreja, correndo atrs dos ridculos e mentirosos aplausos do
mundo. Onde ests, Senhor? Por que pareceis dormir? Por que permitis tanto mal?"
Espero, Doutor, t-lo ajudado a compreender as palavras do Papa, e que, comigo o senhor reze
por Bento XVI, -- como ele mesmo tem pedido -- para que Deus d a ele a coragem para enfrentar
os lobos vermelhos e avermelhados...
Escreva-me sempre.

Encontro 4
Como ler a Bblia / Histria do Povo de Deus


2. Tempo Litrgico:

3. Tema / Debate: Come ler a Bblia

Textos:
Lc 8,26-39 (O endemoninhado de Gerasa)*
Mt 2,1-12 (Homenagem dos Magos)*
Ex 21,22-25 olho por olho, dente por dente
Jo 13,34 Dou-vos um novo mandamento: Ama-vos uns aos outros. Como eu vos tenho
amado, assim tambm vs deveis amar-vos uns aos outros.

- Tradio Oral: transmisso das histrias de boca
em boca. Muito comum a 4000 anos atrs e
mesmo hoje.
- Tradio Escrita: passagem para textos da
tradio oral. Muitas vezes esta passagem ocorreu
500 anos aps o acontecimento (Ex: Abrao).
- Os textos foram sendo modificados durante 4000
anos atravs de releituras constantes a partir do fato
ocorrido.
- O importante no s texto em si mas sua
mensagem (domnio da f). A Bblia no pode pode
ser lida ao p da letra.
- Exemplo de releitura: Ex 14,5-31 (sada do Egito)
e 1 Cor 10,1-2 (ligao com o Batismo).
- O importante sua interpretao para o nosso
tempo. A BBLIA UM CLSSICO.

- A Bblia no foi escrita por uma s pessoa mas por diversos autores (a maioria
desconhecidos).
- A Bblia dividida em 2 grandes blocos: Antigo Testamento e Novo Testamento.

CRIAO ABRAO MOISS ANTIGO TESTAMENTO CRISTO (NT) HOJE
-------------- _______________________________________________________________
? 1800 a.C 1.250 a.C 1000 anos 100 anos

- Cuidado para no levar a Bblia ao p da letra. O IMPORTANTE A MENSAGEM
NOS DIAS ATUAIS.
- Os diversos smbolos utilizados so para a poca que foram escritos ( Eu Sou o bom
pastor).

Imaginem a seguinte cena: um arquelogo daqui a 4000 anos lendo alguns textos de hoje e
sua concluso se for levada ao p da letra:

MORAVAM EMBAIXO DA TERRA (entrou pelo cano).
ANDAVAM MUITO LIMPOS (vai tomar banho).
NO TINHAM CABEA (perdeu a cabea).
MORRIAM FACILMENTE (morri de tanto rir, a moa morreu de vergonha).
COMIAM CAPIM (Comeu que nem um boi).

- Entender os smbolos: o homem feito de barro, a mulher tirada da costela de Ado.
- Smbolo no mentira. a melhor maneira de explicar algo.
- Smbolos freqentem na Bblia: BOM PASTOR, AGRICULTOR, VINHATEIRO,
CAMINHO, LUZ, etc.

IMPORTANTE:
INSPIRAO: toda palavra da Bblia , ao mesmo tempo, palavra do homem (redator) e
palavra de Deus (Esprito Santo).

INERRNCIA: os livros inspirados so isentos de erros no domnio da F MAS NO
SO ISENTO DE ERROS NO DOMNIO DA CINCIA (Geografia, Histria, Biologia,
evoluo, etc) pois os autores escreveram de acordo com o seu conhecimento de seu tempo.
Ex: os autores acreditavam que o Sol girava em volta da Terra. Hoje sabemos que o
contrrio.

4. Tema / Debate: A Bblia no caiu do cu - Como ler a Bblia
Que Bblia escolher?
Como procurar uma citao bblica?
ABREVIATURA CAPTULO, VERSCULO INICIAL VERSCULO FINAL
JO 15,13-20
Se tivermos apenas um versculo no necessrio colocar o HFEN.
JO 15,13
As abreviaturas so padronizadas e seu significado est normalmente no incio da Bblia.
s vezes h nmero antes da abreviatura. Isto acontece quando existem livro com o
mesmo nome.
1Cr 2,10-15 (primeiro livro das Crnicas)
2Mc 3,1-2 (segundo livro dos Macabeus)
3Jo 1,1-5 (terceira epstola de Joo)


A Bblia foi escrita em 3 lnguas:

HEBRAICO
GREGO
ARAMAICO

No sculo 4 foi traduzida para o Latim.

As Bblias so diferentes? No. A Bblia judaica (Tora) no tem os livros escritos
em Grego (Judite, Tobias, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, alguns
trechos de Ester e os captulos 13 e 14 de Daniel.
As tradues para as lnguas (a Bblia j foi traduzida para mais de 2000 lnguas)
pode apresentar variaes e mesmo na mesma lngua podem haver mudanas MAS
O SENTIDO O MESMO.
As Bblias dos Evanglicos so iguais? Sim. Apenas alguns crentes no tem os
livros em grego j citados. As citaes a Maria, mo de Jesus, no so alteradas.

Bblia: uma biblioteca com vrios livros

Pentateuco-> Primeira Alina (Abrao, histria do povo Judeu, lei e normas de conduta).
Ex 20,1-17
Livros Histricos -> Detalham a histria dos judeus atravs dos vrios reis / personagens.
2Sm11-2,5
Livros Sapincias -> livros de sabedoria e comportamento.
Sl 110,10 Eclo 30,22-25
Livros Profticos -> vida dos profetas, orientaes e previses.
Is11,1-8
Evangelhos e Atos -> vida, morte, ressureio de Jesus. Primeiros passos da Igreja.
Epistolas de So Paulo
1Cor 13
Epstolas Catlicas -> evangelizao dos apstolos.
Apocalipse -> escrito por So Joo. Simblico e mostrando o fim dos tempos.

5. Tema / Debate: HISTRIA DO POVO DE DEUS

A Bblia dividida em 2 partes que representam as 2 grandes alianas de Deus com
a humanidade:
o AT: conta-nos a histria da antiga Aliana, celebrada entre Deus e seu
povo, por intermdio de Moiss. Os 10 mandamentos relatam as normas
desta Aliana. (Ex 19,1-8; 20,1-21)*
o NT: conta-nos a histria da nova Aliana, celebrada entre Deus e seu povo,
por intermdio de JESUS. A mensagem das bem-aventuranas (Mt 5,3-12;
Lc 6,20-26)*
Antigo Testamento: pode ser dividido em 8 atos em 3 regies do Oriente Mdio
(Mesopotmia, Palestina e Egito). Toda esta histria narrada nos 46 livros do
Antigo Testamento.
o Os Patriarcas: os Patriarcas (Abrao, Isaac, Ismael, Jac e Jos). Abrao
sai da Mesopotmia 1850 a.C. procura de uma nova terra Cana (Gn 12,1-
3). Abrao teve dois filhos Ismael (filho da escrava Agar) e Isaac (filho da
esposa Sara), e um neto, Jac depois chamado de Israel. Um dos filhos de
Jac, Jos, foi vendido pelos irmos como escravo para os egpcios (Gn
37,28) onde se tornou primeiro ministro. Aps um perodo de muita fome
em Cana os irmos de Jos migraram para o Egito.
o Estadia no Egito: aps 4 sculos os israelitas caram em desgraa no Egito.
Surgiu MOISS que libertou o povo (dez pragas). A sada ocorreu em 1250
a. C.(Ex 14,27-31). O povo andou pelo deserto por 40 anos at entrar na
Palestina (morte de Moiss). Jos sucedeu Moises e por 200 anos os judeus
lutam contra Cananeus e Filisteus.
o Os Juzes: forma personagens ilustres que, depois da morte de Josu at a
constituio do Reino (sculo 11 a. C). Os mais famosos foram: Dbora,
Gedeo, Jeft, Sanso e Samuel.
o Os Reis: seguindo os povos vizinhos, o Reino elege um rei (1 Sm 8,1-5),
sendo o primeiro Saul sucedido por Davi que terminou a conquista da
Palestina. Jerusalm torna-se a capital do Reino. O filho de Davi, Salomo,
constri o Templo de Jerusalm . Aps a morte de Salomo (935 a.C) o
reino de divide em 2.

o O Reino do Norte (Israel): capital Samaria. Tiveram 2 sculos de autonomia
sendo em 721 a.C. conquistados pelos Assrios. ELIAS, ELISEU, AMS e
OSEAS so os grandes profetas do Norte.
o O Reino do Sul (Jud): as 2 tribos do sul resistiram at 586 a.C. quando os
Babilnios conquistaram a capital, Jerusalm. O templo foi destrudo.
o O Cativeiro na Babilnia: perodo de maior sofrimento do povo de Deus.
um perodo de lamentaes (Jeremias, Isaas e Ezequiel).
o O Judasmo: quando os Persas vencem os Babilnios o povo do Reino
libertado voltando para a Palestina. Com Esdras e Meemias comeou a
reconstruo de Jerusalm e do templo. poca de observncia da Lei de
Moiss. Assim nasceu o Judasmo. Aps um perodo de dominao dos
Gregos (332 a.C), perodo de lutas como os 2 livros de Macabeus, o povo
tem um curto perodo de independncia (143 a 63 a.C) quando comea o
domnio dos Romanos.

Novo Testamento: tambm pode ser dividida em 3 partes.
o O nascimento e a vida oculta de Jesus: prximo do ano zero nasce o
Messias (anunciado vrias vezes pelos profetas do antigo testamento) aps
Maria ser escolhida por Deus para ser a me de Jesus (Natal) (Lc 1,30-35).
Jesus primo de Joo Batista, o ltimo profeta. Depois da visita dos Reis
Magos e a matana dos bebes de at 3 anos ordenada por Herodes, a famlia
sagrada foge para o Egito (Mt 2,13-18). Jesus reaparece apenas aos 12 anos
no meio de doutores. No se tem notcias da infncia, adolescncia e
juventude de Jesus (Lc 2,51-52).
o A vida pblica de Jesus: aos 30 anos comeou a vida pblica de Jesus
recebendo o BATISMO de Joo Batista. Jesus se aproximou daqueles dos
quais ningum se aproxima: os doentes (Lc 4,38-41), os pecadores (Lc
5,29-32), os cobradores de impostos (Mc 26,3-9), as mulheres (Lc 13,10-
17), as crianas (Mc 10,13-16), os inimigos (Mt 5,43-48). Jesus escolhe 12
discpulos (Mt 10,2-4) que ir catequizar por 3 anos. Havia um grupo maior
de 72 discpulos (Lc 10,1-6) do qual vrias mulheres faziam parte (Lc 8,2).
Por ter anunciado uma vida de justia e amor (diferente a lei do Antigo
Testamento) Jesus condenado a morrer na cruz no meio de 2 bandidos (Lc
23,32-46). Mas Jesus ressuscita no terceiro dia (Lc 24,46). Este evento
torna-se a Pscoa Crist (diferente da Pscoa Judaica). Jesus reaparece aos
discpulos por 40 dias confirmando a Ressureio (1Cor15,3-8)
o O surgimento da Igreja: a Igreja nasce no dia de Pentecostes com o dom do
Esprito Santo (At 2,1-4). Os primeiros cristos destacavam-se pelo esprito
de orao, partilha, fraternidade e ensinamento dos apstolos (At 2,42-47).
Os padres e bispos so os sucessores dos apstolos. O Papa (Bento XVI)
continua a misso de Pedro. Mateus, Marcos, Lucas e Joo so os
evangelistas. Lucas autor do ATOS DOS APSTOLOS. Paulo
evangeliza fora da Palestina e escreve 14 epstolas. Os apstolos escrevem
mais 7 cartas e o livro do Apocalipse.


6.1 - Biblia - Origens - Verses e tradues bblicas
http://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADblia
A palavra grega Bblia, em plural, deriva do grego bblos ou bblion () que significa
"rolo" ou "livro". Bblion, no caso nominativo plural, assume a forma bblia, significando
"livros". No latim medieval, bibla usado como uma palavra singular uma coleco de
livros ou "a Bblia". Foi So Jernimo, tradutor da Vulgata Latina, que chamou pela
primeira vez ao conjunto dos livros do Antigo Testamento e Novo Testamento de
"Biblioteca Divina". A Bblia uma coleo de livros catalogados, considerados como
divinamente inspirados pelas trs grandes religies dos filhos de Abrao, que so o
Cristianismo, o Judaismo e o Islamismo. e por isso so conhecidas como as religies do
Livro. sinnimo de "Escrituras Sagradas" e "Palavra de Deus".
Os livros bblicos considerados cannicos pela Igreja Crist so ao todo 66 livros, sendo 39
livros no Antigo Testamento e 27 livros no Novo Testamento. A Bblia Catlica contm 7
livros a mais no Antigo Testamento do que outras tradues bblicas usadas pelas religies
crists no-catlicas e pelo Judasmo. Esses livros so chamados pela Igreja Catlica de
deuterocannicos ou livros do "segundo Cnon". A lista dos livros deuterocannicos a
seguinte: Tobias, Judite, I Macabeus, II Macabeus, Sabedoria, Eclesistico (Ben Sira ou
Sircida) e Baruque. Alm disso, ela possui alguns trechos a mais em alguns livros
protocannicos (ou livros do "primeiro Cnon") de Ester e Daniel. Outras denominaes
religiosas consideraram estes livros deuterocannicos como apcrifos, ou seja, livros ou
escritos que carecem de inspirao divina, reconhecendo, porm, o valor histrico dos
livros dos Macabeus.

Livro do Gnesis, Bblia em Tamil de 1723
Apesar da antiguidade dos livros bblicos, os manuscritos mais antigos que possumos
datam a maior parte do III e IV Sculo d.C.. Tais manuscritos so o resultado do trabalho

de copistas (escribas) que, durante sculos, foram fazendo cpias dos textos, de modo a
serem transmitidos s geraes seguintes. Transmitido por um trabalho desta natureza o
texto bblico, como bvio, est sujeito a erros e modificaes, involuntrios ou
voluntrios, dos copistas, o que se traduz na coexistncia, para um mesmo trecho bblico,
de vrias verses que, embora no afectem grandemente o contedo, suscitam diversas
leituras e interpretaes dum mesmo texto. O trabalho desenvolvido por especialistas que
se dedicam a comparar as diversas verses e a seleccion-las, denomina-se Crtica Textual.
E o resultado de seu trabalho so os Textos-Padro.
A grande fonte hebraica para o Antigo Testamento o chamado Texto Massortico. Trata-
se do texto hebraico fixado ao longo dos sculos por escolas de copistas, chamados
Massoretas, que tinham como particularidade um escrpulo rigoroso na fidelidade da cpia
ao original. O trabalho dos massoretas, de cpia e tambm de vocalizao do texto hebraico
(que no tem vogais, e que, por esse motivo, ao tornar-se lngua morta, necessitou de as
indicar por meio de sinais), prolongou-se at ao Sculo VIII d.C.. Pela grande seriedade
deste trabalho, e por ter sido feito ao longo de sculos, o Texto Massortico (sigla TM)
considerado a fonte mais autorizada para o texto hebraico bblico original.
No entanto, outras verses do Antigo Testamento tm importncia, e permitem suprir as
deficincias do Texto Massortico. o caso do Pentateuco Samaritano (os samaritanos
eram uma comunidade tnica e religiosa separada dos judeus, que tinham culto e templo
prprios, e que s aceitavam como livros sagrados os do Pentateuco), e principalmente a
Septuaginta Grega (sigla LXX).
A Verso dos Setenta ou Septuaginta Grega, designa a traduo grega do Antigo
Testamento, elaborada entre os sculos IV e II a.C., feita em Alexandria, no Egipto. O seu
nome deve-se lenda que referia ter sido essa traduo um resultado milagroso do trabalho
de 70 eruditos judeus, e que pretende exprimir que no s o texto, mas tambm a traduo,
fora inspirada por Deus. A Septuaginta Grega a mais antiga verso do Antigo Testamento
que conhecemos. A sua grande importncia provm tambm do facto de ter sido essa a
verso da Bblia utilizada entre os cristos, desde o incio, e a que citada na grande parte
do Novo Testamento.
Da Septuaginta Grega fazem parte, alm da Bblia Hebraica, os Livros Deuterocannicos
(aceites como cannicos apenas pela Igreja Catlica), e alguns escritos apcrifos (no
aceites como inspirados por Deus por nenhuma das religies crists ocidentais).
Encontram-se 4 mil manuscritos em grego do Novo Testamento, que apresentam variantes.
Diferentemente do Antigo Testamento, no h para o Novo Testamento uma verso a que
se possa chamar, por assim dizer, normativa. H contudo alguns manuscritos mais
importantes, pelas sua antiguidade ou credibilidade, e que so o alicerce da Crtica Textual.
Uma outra verso com importncia a chamada Vulgata Latina, ou seja, a traduo latim
por So Jernimo, em 404 d.C., e que foi utilizada durante muitos sculos pelas Igrejas
Crists do Ocidente como a verso bblica autorizada.

De acordo com o Scripture Language Report, a Bblia j foi traduzida para 2 403 lnguas
diferentes, sendo o livro mais traduzido do mundo.

Uma cpia da Bblia de Gutenberg, de propriedade do Congresso norte-americano

A Bblia em portugus
Os primeiros registros da traduo de trechos da Bblia para o portugus remontam ao final
do sculo XIII, por Dom Dinis. Mas a primeira Bblia completa em lngua portuguesa foi
publicada somente em 1753, na traduo do pastor Joo Ferreira de Almeida (1628-1691).
O pastor, missionrio e tradutor Joo Ferreira de Almeida foi o principal tradutor da Bblia
para a lngua portuguesa. Ele j conhecia a Vulgata, j que seu tio era padre. Aps
converter-se ao protestantismo aos 14 anos, Almeida partiu para a Batvia. Aos 16 anos
traduziu um resumo dos evangelhos do espanhol para o portugus, que nunca chegou a ser
publicado. Em Malaca traduziu partes do Novo Testamento tambm do espanhol.
Aos 17, traduziu o Novo Testamento do latim, da verso de Theodore Beza, alm de ter se
apoiado nas verses italiana, francesa e espanhola.
Aos 35 anos, iniciou a traduo diretamente dos originais, embora seja um mistrio como
ele aprendeu os idiomas originais. certo que ele usou como base o Texto Massortico
para o Antigo Testamento, o Textus Receptus, editado em 1633 pelos irmos Elzevir, e
alguma traduo da poca, como a Reina-Valera. A traduo do Novo Testamento ficou
pronta em 1676.
O texto foi enviado para a Holanda para reviso. O processo de reviso durou 5 anos, sendo
publicado em 1681, e teve mais de mil erros. A razo que os revisores holandeses
queriam harmonizar a traduo com a verso holandesa publicada em 1637. A Companhia
das ndias Orientais ordenou que se recolhesse e destrusse os exemplares defeituosos. Os
que foram salvos foram corrigidos e utilizados em igrejas protestantes no Oriente, sendo
que um deles est exposto no Museu Britnico. Aps sua morte foram detectados 1.119
erros de traduo.
6.2 - Vulgata
http://pt.wikipedia.org/wiki/Vulgata

A Vulgata uma traduo para o latim da Bblia escrita em meados do sculo IV por So
Jernimo, a pedido do Papa Dmaso I, que foi usada pela Igreja Catlica e ainda muito
respeitada.
Nos seus primeiros sculos, a Igreja serviu-se sobretudo da lngua grega. Foi nesta lngua
que foi escrito todo o Novo Testamento, incluindo a Carta aos Romanos, de So Paulo,
bem como muitos escritos cristos de sculos seguintes.
No sculo IV, a situao mudara e ento que o importante biblista So Jernimo traduz
pelo menos o Antigo Testamento para latim e rev a Vetus Latina. A Vulgata foi produzida
para ser mais exata e mais fcil de compreender do que suas predecessoras. Foi a primeira,
e por sculos a nica, verso da Bblia que verteu o Velho Testamento diretamente do
hebraico e no da traduo grega conhecido como Septuaginta. No Novo Testamento, So
Jernimo selecionou e revisou textos. Ele inicialmente no considerou cannicos os sete
livros, chamados por catlicos e ortodoxos de deuterocannicos. Porm, trabalhos seus
posteriores mostram sua mudana de conceito, pelo menos a respeito dos livros de Judite,
Sabedoria de Salomo e o Eclesistico (ou Sabedoria de Sirac), conforme atestamos em
suas ltimas cartas a Rufino. Chama-se Vulgata a esta verso latina da Bblia, que foi
usada pela Igreja Catlica Romana durante muitos sculos, e ainda hoje fonte para
diversas tradues.
O nome vem da frase versio vulgata, isto "verso dos vulgares", e foi escrito em um latim
cotidiano usado na distino consciente ao latim elegante de Ccero, do qual Jernimo era
um mestre.
Aps o Conclio Vaticano II, por determinao de Paulo VI, foi realizada uma reviso da
Vulgata, sobretudo para uso litrgico. Esta reviso, terminada em 1975, e promulgada pelo
Papa Joo Paulo II em 25 de abril de 1979, denominada Nova Vulgata.
6.3 - Bblia Textos Originais
Bibliografia: http://www.labiblia.org/tipos_pt.htm
Durante os primeiros anos de expanso da igreja, se desenvolveram o que hoje
conhecemos como "textos locais" do novo testamento. As novas congregaes
estabelecidas em grandes cidades ou nas proximidades delas, tais como alexandria,
antioquia, constantinopla, cartago ou roma, providenciaram cpias das escrituras no
estilo corrente naquela rea. Ao serem feitas cpias adicionais, o nmero de leituras
especiais e interpretaes eram conservadas e at certo ponto ampliadas, de maneira
que veio a surgir uma classe de texto que era mais ou menos prrio daquela
localidade.

Hoje possvel identificar a classe do texto preservado em
manuscritos do Novo Testamento ao comparar suas
caractersticas textuais com as citaes dessas mesmas
passagens nos escritos dos pais da Igreja, que viviam nos
principais centros eclesisticos, ou prximo a eles.
Ao mesmo tempo, as peculiaridades do texto local tendiam a
diluir-se e mesclar-se com outras classes de texto. Por
exemplo, um manuscrito do Evangelho segundo Marcos copiado
em Alexandria e levado logo Roma exerceria, sem dvida,
alguma influncia nos copistas que transcreviam o texto de
Marcos que era corrente em Roma. Entretanto, durante os
primeiros sculos, as tendncias para desenvolver e preservar
um tipo particular de texto, prevaleceram sobre a mescla dos mesmos. Dessa maneira,
se formaram vrios tipos de texto do Novo Testamento, os mais importantes dos
quais, so o Alexandrino, o Ocidental, o Cesariense e o Bizantino.

Monjes Da poca Bizantina
Texto Alexandrino
usualmente considerado como o melhor e mais fiel na preservao do original. Suas
caractersticas so a brevidade e a austeridade. Isto , o Alexandrino geralmente
mais curto que outras classes de texto, e no exibe o grau de esmero gramatical e
estilstica que caracterizam o tipo de texto Bizantino e em menor grau o tipo de texto
Cesariense.
At h pouco tempo, os dois principais testemunhos do tipo de texto Alexandrino eram
o Cdice Vaticano e o Cdice Sinatico (manuscritos em pergaminho da metade do
sculo IV).
No entanto, com a aquisio dos papiros Bodmer, particularmente o P66 e o P75
(ambas as cpias prximas do final do sculo II), existe evidncia de que o tipo de
texto Alexandrino retrocede at um arqutipo publicado no princpio do segundo
sculo.
Este tipo era corrente na Itlia, Glia, frica do norte e outras partes (incluindo o
Egito). Pode tambm retroceder at o segundo sculo. Utilizado por vrios Pais
(Cipriano, Tertuliano, Irineu e Tatiano), sua presena no Egito est demonstrada pelos
papiros P38 (cerca de 300 d.C.) e P48 (prximo ao final do sculo III). Os manuscritos
gregos mais importantes que representam o tipo do texto Ocidental so o Cdice Beza
(D), do sculo VI, (que continha as Epstolas Paulinas) e o Cdice Washingtonianus
(W), do final do sculo IV (que continha desde Marcos 1.1 at 5.30). De igual maneira,
as velhas verses latinas so testemunhos notveis do tipo de texto Ocidental, e se

Monjes Da poca Bizantina

encontram dentro de grupos principais, tais como as formas africana, italiana e
hispnicas do texto latino antigo. A caracterstica principal do tipo de texto Ocidental
sua intensa parfrase (Nota: escrever com palavras prprias uma determinada idia).
Parece ter-se originado no Egito (est apoiado pelo papiro Chster Beatty P45).
Orgenes pode t-lo levado para Cesaria, onde Eusbio e outros fizeram uso dele. De
Cesaria foi levado a Jerusalm, onde foi usado por Cirilo e por armnios que em
pocas recentes tinham uma colnia em Jerusalm. Os missionrios armnios levaram
o tipo de texto Cesariense para a Georgia, onde influenciou a Verso Georgiana, como
tambm o manuscrito grego do sculo IX, Cdice Korideti (Q).
Parece, pois, que o tipo de texto Cesariense teve uma longa e acidentada carreira. De
acordo com o ponto de vista da maioria dos eruditos, se trata de um texto oriental, e
est caracterizado por uma mescla de leituras ocidentais e alexandrinas. Pode-se
tambm observar o propsito de tornar elegantes as expresses, caracterstica
especialmente notvel no tipo de texto Bizantino.
o ltimo dos vrios tipos distintos do texto do novo testamento, caracterizando-se
pelo seu esforo em parecer completo e lcido. Os construtores deste texto tentaram,
sem dvida, polir qualquer forma rude de linguagem, combinar duas ou mais leituras
divergentes em uma s leitura expandida (fuso), e harmonizar passagens paralelas
divergentes.
Este tipo de texto combinado, talvez produzido em Antioquia (Sria), foi levado para
Constantinopla e dali distribudo amplamente atravs de todo o Imprio Bizantino. Seu
melhor representante hoje o Cdice Alexandrino e a grande massa de manuscritos
minsculos.
Durante o perodo transcorrido entre o sculo VI at a inveno da imprensa no sculo
XV, o tipo de texto Bizantino veio a ser reconhecido como o texto autorizado
(normativo) e foi o de maior circulao e o mais aceito.
A descrio clssica do tipo de texto Bizantino feita por F. J. A. Hort. Ele diz: "... As
qualidades que os autores do texto Bizantino pareciam mais interessados em ressaltar,
eram a lucidez e o fato de ser completo. Estavam evidentemente ansiosos, at onde
fosse possvel, e sem recorrer a medidas violentas, em remover todas as pedras de
tropeo no caminho do leitor comum.
Desejavam igualmente que est
e obtivesse os benefcios da parte instrutiva contida em todo texto existente, evitando
confundir ou introduzir aparentes contradies. Novas omisses, por conseguinte, so
raras, e quando ocorrem, geralmente o fazem para aparentar simplicidade. Por outro
lado, abundam as novas interpolaes, a maioria delas feitas devido harmonizao
ou outra similitude, sendo, porm, afortunadamente identificveis por serem
caprichadas ou incompletas.
Tanto no tema como na dico, o texto Srio visivelmente um texto "completo".
Deleita-se em pronomes, conjunes, expletivos, e prov combinaes de todo tipo,
assim como adies de considerao. Distinguindo-se do valor denodado dos escribas
ocidentais e da erudio dos alexandrinos, o esprito de suas correes ao mesmo
tempo sensvel e dbil. Totalmente iimpecvel em bases literrias ou religiosas com
respeito a uma dico vulgar ou indigna, porm mostra ausncia de discernimento
crtico-espiritual, apresentando o Novo Testamento de forma branda e atrativa, porm
notavelmente empobrecida em sua fora e sentido, sendo mais apropriada para a
leitura rpida ou recitativa que para o estudo diligente e repetido".
De tal forma alterada do texto provm as bases para quase todas as tradues do
Novo Testamento at o sculo XIX. A edio de Erasmo de Rotterdam, publicada por J.
Froben em 1516, baseou-se no Texto Bizantino. Esta verso grega do Novo

Testamento e edies subseqentes foram amplamente difundidas, reconhecidas e
aceitas como o texto normativo da igreja protestante, e chegou a ser famosa por seu
nome latino de Texto Receptus.
6.5 - Evangelhos sinpticos
Os exegetas (nota: pessoa que se dedica a interpretar ou explicar determinado assunto)
chamam evangelhos sinpticos aos de Mateus, Marcos e Lucas; desde que a exegese
comeou a ser aplicada Bblia ainda no sculo XVIII que os especialistas se aperceberam
que, dos quatro evangelhos, os trs primeiros apresentavam grandes semelhanas em si, de
tal forma que se colocados em trs grelhas paralelas - donde vem o nome sinptico, do
grego , "syn" (junto) e , "opsis" (ver) -, os assuntos neles abordados
correspondiam quase inteiramente. Por parecer que quase teriam ido beber as suas
informaes a uma mesma fonte, como os primeiros grandes exegetas eram alemes,
designaram essa fonte por Q, abreviatura de Quelle, que significa precisamente fonte em
alemo.
Os evangelhos sinticos esto relacionados um com o outro segundo o seguinte esquema:
se o contedo de cada evangelho indexado em 100, ento quando se compara esse
resultado se obtm: Marco tem 7 peculiaridades e 93 coincidncias. Mateus tem 42
peculiaridades e 58 coincidncias. Lucas tem 59 peculiaridades e 41 coincidncias. Isso ,
13/14 (treze quatorze avos) de Marcos, 4/7 de Mateus e 2/5 de Lucas descrevem os mesmos
eventos em linguagem similar.
O estilo de Lucas mais polido do que o de Mateus e Marcos, com menos hebraismos.
Lucas utiliza algumas palavras latinas (q.v. Lucas 7,41; 8,30; 11,33; 12,6 e 19,20), mas
nada de termos em aramaico ou hebraico, exceto sikera, uma bebida estimulante da
natureza do vinho, mas no processada de uvas (do hebraico shakar, "ele est intoxicado",
Levtico 10,9), provavelmente vinho de palmeira. Esse Evangelho contm 28 referncias
distintas ao Antigo Testamento.
Quanto ao quarto evangelho, o de Joo, relata a histria de Jesus de um modo
substancialmente diferente, pelo que no se enquadra nos sinpticos.
Enquanto que os evangelhos sinpticos apresentam Jesus como uma personagem humana
destacando-se dos comuns pelas suas aces milagrosas, j o Evangelho de Joo descreve
um Jesus como um Messias com um carcter divino, que traz a redeno absoluta ao
mundo
Bibliografia http://pt.wikipedia.org/wiki/Evangelhos_sin%C3%B3pticos

6.5 - Os Evangelhos Sinticos
O Novo Testamento (NT) o nome dado coletnea de vinte e sete livros inspirados da
nova aliana entre Deus e os homens, estabelecida por Jesus Cristo (Mt 26,28}. A
expresso "Novo Testamento" foi usada inicialmente por So Paulo (2Cor 3,6.14) para
caracterizar as disposies novas e definitivas inauguradas por Cristo, que regem as

relaes entre Deus e seu povo. A partir do II sculo passou a designar o conjunto dos
escritos neotestamentrios.
"Evangelho" vem do grego "euangelion" e significa "a recompensa pela boa notcia
trazida", ou a prpria "boa notcia". No NT indica a "boa-nova da salvao trazida por Jesus
Cristo" (Mc 1,1).
Traduz o termo hebraico bissar (presente tambm na palavra portuguesa de origem rabe
"alvssara"), que significa "anunciar a boa-nova da salvao" (Is 40,9; 52,7; 61,1), a alegre
notcia escatolgica da irrupo do reino de Deus.
A partir do II sculo, "evangelho" passa a designar tambm cada um dos quatro livros
escritos que contm esta mensagem: segundo Mateus, segundo Marcos, segundo Lucas e
segundo Joo.
Neles foram recolhidos os fatos e ditos de Jesus, conservados durante cerca de quarenta
anos de tradio oral, transmitida e elaborada pela pregao, liturgia e catequese.
Embora fiis aos dados vivos da tradio, para atender s necessidades espirituais das
comunidades, os evangelistas selecionavam os materiais que melhor se adaptassem ao fim
peculiar teolgico-catequtico, bem determinado, dos respectivos escritos.
Apesar das perspectivas prprias de cada evangelista, nota-se nos evangelhos de Mateus,
Marcos e Lucas muita semelhana quanto ao plano geral: a) Pregao de Joo Batista e
batismo de Jesus; b) Ministrio de Jesus na Galilia; c) Viagem para Jerusalm; d) Paixo,
morte e ressurreio de Jesus.
Tal semelhana aparece tambm nos fatos escolhidos, na sequncia, no vocabulrio e na
maneira de apresentar os ensinamentos de Jesus. Por isso os trs primeiros evangelhos so
chamados sinticos (do grego syn-opsis = olhar de conjunto), porque podem ser dispostos
em trs colunas paralelas para serem vistos num olhar de conjunto.
Texto da "Bblia Sagrada", da Editora Vozes

Bibliografia:http://www.franciscanos.org.br/nossaorigem/especiais/setembro/os_evangelho
s.htm

6.6 - Texto: A Biblia e o Celular

Autor Desconhecido

J imaginou o que aconteceria se tratssemos a nossa Bblia do jeito que tratamos o
nosso celular?
E se sempre carregssemos a nossa Bblia no bolso ou na bolsa?
E se dssemos uma olhada nela vrias vezes ao dia?
E se voltssemos para apanh-la quando a esquecemos em casa, ou no escritrio... ?

E se a usssemos para enviar mensagens aos nossos amigos?
E se a tratssemos como se no pudssemos viver sem ela?
E se a dssemos de presente s crianas?
Se a usssemos quando viajamos?
E se lanssemos mo dela em caso de emergncia?

'Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto'! (I s 55:6)*

Ao contrrio do celular, a Bblia no fica sem sinal.
Ela 'pega' em qualquer lugar.
No preciso se preocupar com a falta de crdito porque J esus j pagou a conta e os
crditos no tm fim.
E o melhor de tudo: no cai a ligao e a carga da bateria para toda a vida.

NELA ENCONTRAMOS ALGUNS TELEFONES DE EMERGNCI A:

Para saber o segredo da felicidade, ligue Colossenses 3:12-17.
Quando voc estiver triste, ligue J oo 14.
Quando pessoas falarem de voc, ligue Salmo 27.
Quando voc estiver nervoso, ligue Salmo 51.
Quando voc estiver preocupado, ligue Mateus 6:19,34.
Quando voc estiver em perigo, ligue Salmo 91.
Quando Deus parecer distante, ligue Salmo 63.
Quando sua f precisar ser ativada, ligue Hebreus 11.
Quando voc estiver solitrio e com medo, ligue Salmo 23.
Quando voc for spero e crtico, ligue 1 Corntios 13.
Quando voc quiser paz e descanso, ligue Mateus 11:25-30.
Quando voc sentir-se triste e sozinho,ligue Romanos 8:31-39.
Quando o mundo parecer maior que Deus, ligue Salmo 90.

Encontro 5
O no do Homem. Deus renova a Aliana com seu povo.


2. Tempo Litrgico:

3. Tema / Debate: O NO DOS HOMENS

Textos:
Gn 3,1-13,20-24 *

Recordando a primeira aliana: criao do Universo, Terra, Plantas, Animais e a
Humanidade.
A Humanidade, Scia de Deus:
o Deus criou o mundo e viu que isto era bom (Gn 1,4.10.12.18.21.25.31).
Repete que BOM por 7 vezes!
o Deus criou o Homem / Mulher a sua semelhana (Gn 1,26.27). Isto
significa que a Humanidade deve continuar a obra de Deus. A criao no
acabou.
o Deus que scios nesta criao (Gn 1,28): Deus os abenoou e lhes disse:
sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a; dominai sobre
os peixes do mar, as aves do cu e todos os animais que rastejam sobre a
terra.. (Gn 2,15) Deus tomou o homem e o colocou no jardim do den
para o cultivar e o guardar.
Por que o Mundo no o Paraso que Deus quis? (Gn 3,1-13,20-24).
o Quem o responsvel pelas coisas ruins do mundo?
o Qual o significado da serpente (animal traioeiro, smbolo da religio
Canania) e da rvore no meio do jardim?
o Qual o significado da rvore da vida (Gn 3,22-24) que a Humanidade foi
proibida de aproximar-se e a rvore do Bem e do Mal com o fruto proibido?
o O que Paraso?
o Qual foi o pecado cometido por Ado e Eva?
O sofrimento de hoje vem de Ado e Eva? Temos que trabalhar (sentido negativo)
por causa de Ado e Eva?
O Mal ser vencido (Gn 3,15)?

Ado e Eva somos ns! O Paraso e o Inferno somos ns que fazemos. Cabe a
cada um ser feliz. Tomar a deciso de que rvore comer o fruto. Cada um de ns
pode comer ou no da rvore proibida (auto-suficincia, orgulho, ambio,
preocupao, falta de misericrdia, falta da vida em comunidade, etc).

4. Tema / Debate: DEUS RENOVA A ALIANA COM SEU POVO

4.1 Primeira Aliana:

Texto:
Ex 12,1-14*

- A Bblia mostras as Alianas de Deus com a Humanidade. A primeira das Alianas foi a
criao do Universo.
- Toda aliana envolve COMPROMETIMENTO e FIDELIDADE. Deus sempre se
mostrou FIEL (DEUS FIEL) apesar da infidelidade da Humanidade (Os 2,18-22).
- Hoje a Fidelidade cada vez mais rara, mas DEUS SEMPRE FIEL. A maior prova
Jesus Cristo.
- Hoje as alianas / contratos so feitas em Cartrios. Na poca da Bblia as Alianas eram
realizadas entre pessoas pedindo proteo. Em retribuio ofereciam FIDELIDADE.
3.2 Segunda Aliana:
- Deus renovou a Aliana com a Humanidade atravs de Abrao (Gn15,7-20) (Gn 17,4-14)
- Abrao -> Ismael, Isaac -> Jac -> Jos -> Egito -> 400 anos depois -> Moises.
- No segundo livro da Bblia XODO conta a histria da segunda aliana. O povo vivia
sob escravido dos egpcios. Deus mandou Moiss para libert-lo da opresso e lev-lo de
volta terra prometida.
- A passagem da escravido de Israel para a sua libertao recebeu o nome que ainda existe
hoje: a PSCOA. (Ex 12,1-14).
- Aps a libertao o povo israelense passou 40 anos no deserto (40 o nmero da
penitncia e converso). Durante esta estadia Deus alimentou seu povo (manah) e deu a
Lei da Aliana 10 MANDAMENTOS Ex 20,1-21.
- Era muito comum um sacrifcio para celebrar a Aliana: ESTE O SANGUE DA
ALIANA QUE DEUS CONCLUIU COM VOCS (Ex 24,3-8).

JESUS CRISTO REPRESENTA A NOVA ALIANA.
BEBEI DELE TODOS, POIS ISTO O MEU SANGUE, O SANGUE DA
ALIANA QUE DERRAMADO POR MUITOS PARA REMISSO DOS
PECADOS.

5. Texto Complementar
O mdico no Deus. Ele foi terceirizado por Deus
Max Gehringer (2)
Hoje, 18 de outubro, dia do mdico.
A Medicina existe desde o comeo dos tempos, embora com outros nomes e com outros
mtodos. Mas, entre outras coisas, foi graas Medicina que o ser humano se tornou o
nico animal sobre a Terra capaz de prolongar a sua expectativa de vida, de 30 anos para 80
anos.
aos mdicos que ns temos que agradecer esses 50 anos extras de vida. Foi tambm
graas aos avanos da Medicina que surgiu a gria "barbeiro". At 200 anos atrs, o mesmo
profissional se encarregava de uma srie de tarefas importantes: curar gripes, fazer sangrias,
tratar de unhas encravadas, extrair verrugas... e tambm cortar barba e cabelo. At que, no
sculo XIX, mdicos e barbeiros foram cada um para o seu lado. Um permaneceu na
barbearia, o outro abriu um consultrio.
Mas, como nem todos os mdicos eram bons, os mdicos ruins logo passaram a ser
chamados, pejorativamente, de 'barbeiros'. No sculo XX, a gozao se generalizou, e
'barbeiro' passou a ser o apelido de qualquer profissional que executasse suas funes com
pouca competncia. E, finalmente, virou o apelido do mau motorista. Uma exceo a essa
regra o nosso Herdoto Barbeiro, que no um locutor barbeiro. um Barbeiro locutor.
Mas voltando aos bons mdicos, o conhecimento que eles tm para curar doenas e salvar
vidas, logo gerou uma piada em clnicas e hospitais: "O mdico s vezes pensa que
Deus". A prpria Bblia explica que no bem assim. No livro do Eclesistico, captulo 38,
versculos de 9 a 13, est escrito (3): "Se voc estiver doente, suplique ao Senhor, e Ele o
curar. Depois consulte o mdico. H casos em que a cura depende s dele". Portanto o
mdico no Deus. Ele foi terceirizado por Deus.

(1) Crnica transmitida pela Rdio CBN por ocasio do Dia do Mdico, em18 deoutubro de2005 (2) Max Gehringer jornalista, cronista e
comentarista da Rdio CBN
(3) O Livro do Eclesistico no existenas bblias de origemprotestante(adotadas pelas seitas evanglicas no Brasil). Mas elefaz parte da
Bblia Catlica. Ambas as bblias, catlica eprotestante, tm outro livro de nome semelhante, o Eclesiastes, que s tem12 captulos

Encontro 6
O Profeta, Porta Voz de Deus; Maria Modelo de Fidelidade

2. Tempo Litrgico:

3. Tema / Debate: O Profeta, Porta Voz de Deus

Texto:

Jr 1,6-10*

O que ser profeta? Ser profeta no contexto bblico, falar em nome de Deus
anunciando sua mensagem e denunciando injustias.
Nos tempos bblicos os profetas eram escolhidos diretamente por Deus. A partir do
Pentecostes e do batismo / crisma TODOS ns somos chamados a SER
PROFETAS, SACERDOTES E REI (expresses pouco comuns hoje mas muito
representativas nos tempos bblicos).
PROFETA: anunciador; SACERDOTE: ligao entre Deus e os homens; REI:
lder, guia, pastor, modelo.
Profeta Guardio da Aliana: apesar das promessas (Ex 19,8 Faremos tudo o
que o Senho disser) o povo foi muitas vezes infiel Aliana adorando falsos
deuses. Por isso, de tempos em tempos, Deus tornava a mandar pessoas que lhe
lembrassem a Lei da Aliana. Os Profetas, em nome de Deus, avisam o povo: Se
continuarem assim, as coisas iro mal. Mudem de atitude. Convertam-se.
A maioria dos profetas viveram entre o sculo VIII e II a.C. O ltimo profeta foi
Joo Batista, primo de Jesus. Vocao do Profeta (Jr 1,6-10).
Alguns profetas no foram autores, mas suas mensagens esto em alguns livros:
Natan, Elias, Eliseu. Outros profetas deixaram livros escritos: Ams, Osias, Isaas.
Houve tambm PROFETISAS: Miriam, Ana, Judite, Ester, Dbora.
Os profetas so pessoas de f e coragem: denunciam (as injustias e o pecado) e
anunciam (o fim das desgraas e a vinda do Messias).
Todo o profeta est preocupado em lembrar a Aliana entre Deus e o Povo. Por isso
est preocupado em agradar a Deus e no aos homens. Por isso foram perseguidos.
Os profetas sempre REZARAM muito, pois precisavam aumentar a f e
principalmente ser inspirados por Deus para anunciar as mensagens.
A misso dos Profetas difcil e perigosa. (1Rs 19,4) (Jn4,3) (Jr 20,7-9).
Os Profetas mostram a verdadeira religio: Cessai de praticar o mal, aprendei a
fazer o bem! Buscai o direito e corrigi o opressor! Fazei justia ao rfo, defendei a
causa da viva! (Is 1,16-17).

TODO O CRISTO DEVE SER UM PROFETA POIS DEVE ANUNCIAR E
VIVER A MENSAGEM DE CRISTO.


4. Tema / Debate: Maria, modelo de fidelidade aliana

Texto:
Lc 1,26-38

Maria viveu a 2000 anos atrs, sendo uma mulher simples e pobre. Entretanto teve
a sabedoria de dizer SIM ao chamado de Deus (Lc 1,26-56).
Maria aos ps da cruz (Jo 19,25-26): Junto cruz de Jesus estavam de p sua me, a
irm de sua me, Maria, mulher de Clofas, e Maria Madalena. Quando Jesus viu sua
me e perto dela o discpulo que amava, disse sua me: Mulher, eis a teu filho.
Orao Ave Maria x Tero x Rosrio.
Intercesso de Maria. Nossa Senhora no faz milagres.
Venerao x adorao (Catecismo 971): Todas as geraes me chamaro bem-
aventurada(Lc 1,48)... Com efeito, desde remotssimos tempos, a bem-aventurada
Virgem venerada sob o ttulo de Me de Deus, sob cuja proteo os fiis se
refugiam suplicantes em todos os seus perigos e necessidades....Este culto ... embora
inteiramente singular, difere essencialmente do culto de Adorao que se presta ao
Verbo encarnado e igualmente ao Pai e ao Esprito Santo.
Imagens de N.Senhora. Identificao de cada povo com a Me de Deus.
Dogmas: virgindade de Maria.(Catecismo 496) (Mt 1,20) O que gerado nela vem
do Esprito Santo, diz o anjo a Jos acerca de Maria, sua noiva.
Maria sempre virgem. (Catecismo 499). A Igreja reconhece que Jesus no teve
irmos: A isto objeta-se pro vezes que a Escritura menciona irmos e irms de
Jesus. A Igreja sempre entendeu que estas passagens no designam outros filhos da
Virgem Maria: com efeito, Tiago e Jos, irmos de Jesus (Mt 13,55), so os
filhos de uma Maria discpula de Cristo que significativamente designada como a
outra Maria(Mt 28,1).
Assuno da Virgem Maria (Catecismo 966): Finalmente, a Imaculada Virgem,
preservada imune de toda mancha da culpa original, terminado o curso da vida
terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celeste. E para que mais plenamente
estivesse conforme a seu Filho, Senhor dos senhores e vencedor do pecada e da
morte, foi exaltada pelo Senhor como Rainha do Universo. A Assuno da Virgem
Maria uma participao singular na Ressurreio de seu Filho e uma antecipao
da ressurreio dos outros cristos.


5.1 Milagre do Frei Galvo

Geralmente, a religiosidade e a curiosidade popular colocam em evidncia os santos pelos
seus "milagres", por isso, recorre-se a ele para buscar graas e favores celestes. A Igreja
catlica no considera isso errado, mas recorda que no o milagre que faz algum ficar
santo. No processo de canonizao, verifica-se rigorosamente se a pessoa levou vida santa.
Isso fundamental, pois a Igreja no "santifica" ningum, mas apenas reconhece e atesta a

santidade de algum. O milagre entra somente na fase final do processo de canonizao e
esperado como graa especial e confirmao divina sobre a santidade de alguma pessoa. De
fato, os santos no fazem milagres mas Deus, somente. Dizemos, ento, que o milagre
obtido pela intercesso dos santos, e no por um poder que eles prprios tm. Dom Odilo Scherer
Durante toda sua vida e at hoje, Frei Galvo foi protagonista de centenas de milagres e
graas alcanadas. Abaixo, dois desses milagres que foram analizados durante o processo
de beatificao e canonizao.

Primeiro milagre.

DANIELA CRISTINA DA SILVA,
filha de Valdecir da Silva e Jacyra
Francisco da Silva, era uma criana de 4
anos, residente na Vila Brasilndia, na
cidade de So Paulo. Daniela, desde o
seu nascimento em 9 de maro de 1986,
havia sido sempre uma criana de sade
delicada. Em 1990, por causa de
complicaes bronco-pulmonares, foi
internada no Hospital do SESI em So
Paulo.Com alta hospitalar, retornou para
casa, mas logo depois comeou a
apresentar sonolncia e crises
convulsivas,
sendo encaminhada pelo pediatra para o Hospital Emlio Ribas com suspeita de meningite
ou hepatite, na noite de 24 de maio de 1990. Foi imediatamente levada para a UTI
(Unidade de Terapia Intensiva) com quadro clnico instvel e convulses.Com diagnstico
de "insuficincia heptica fulminante", sofreu ainda parada cardiorrespiratria que evoluiu
com epistaxe, sangramento gengival, hematria, ascite, progressivo aumento da
circunferncia abdominal, broncopneumonia, parotidite bilateral, faringite, alm de dois
episdios de infeco hospitalar. Daniela permaneceu na U.T.I. por 13 dias (25 de maio a 7
de junho de 1990) praticamente desenganada pelos mdicos. No fim desse perodo, teve
uma parada cardio-respiratria e quase morreu. Segundo sua me, os mdicos haviam lhe
dito "Voc sabe rezar? Ento reze, porque s um milagre pode salv-la". E foi justamente
isso que ela fez, apelando para Frei Galvo e, inclusive, levando para a UTI, escondidas das
enfermeiras, as plulas de Frei Galvo que ministrava a Daniela.
A a cura aconteceu, de forma rpida e sem nenhuma explicao cientfica, por intercesso
de Frei Galvo. Em pouco tempo, foi transferida para a Pediatria e, finalmente, recebeu alta
hospitalar no dia 21 de junho de 1990, "considerada curada".
Acompanhada ambulatorialmente nunca apresentou alguma recada. Em 1995, o pediatra,
que acompanha a menina desde o nascimento, atestou: "a Menor foi examinada por mim
nesta data (4 de agosto de 1995), estando a mesma em perfeitas condies de sade fsica e

mental".
O mesmo Pediatra perante o Tribunal Eclesistico afirmou a respeito da cura de Daniela
"eu atribuo interveno divina, no s a cura da doena, mas a recuperao total dela". A
interveno de Deus foi pedida pelos pais, parentes, amigos, vizinhos, religiosas do
Mosteiro da Luz, que unidos numa s prece invocaram com muita f a intercesso de Frei
Antnio de Sant'Anna Galvo dando menina gua e as plulas de Frei Galvo. Seus pais
estavam to convictos da intercesso do Santo que, ao receber alta do Hospital Emlio
Ribas levaram Daniela diretamente ao tmulo de Frei Galvo no Mosteiro da Luz para
agradecer a graa alcanada.
Segundo milagre.
SANDRA GROSSI DE ALMEIDA e seu filho ENZO DE ALMEIDA GALLAFASSI, que
atualmente moram em Braslia, corriam risco de vida. Sandra tinha dificuldade para
engravidar por causa de um problema no tero, que lhe provocou trs abortos espontneos
entre 1993 e 1994, de acordo com o relatrio apresentado por irm Clia aos examinadores
da Congregao da Causa dos Santos, no Vaticano. "Ela tinha tero bicorne, com duas
cavidades de dimenses muito pequenas e assimtricas, como se fosse uma parede. Com tal
formao, no corrigida cirurgicamente, era impossvel levar a termo qualquer gravidez,
pois o feto no tinha espao suficiente para crescer e se formar".
Nesta situao, Sandra voltou a ficar grvida em 1999. Em agosto, sua ginecologista, Dra.
Vera Lucia Delascio Lopes, fez uma "cerclagem cervical" preventiva, para evitar o fim de
outra gravidez.
A gravidez era julgada de altssimo risco - o parto seria muito prematuro e, alm disso,
teros malformados podem provocar sangramentos maiores.
Apesar de o prognstico mdico ser de provvel interrupo da gravidez, ou de que ela
atingisse no mximo o 5 ms, a gestao evoluiu normalmente at a 32 semana.
Neste perodo, Sandra fez repouso absoluto de junho a novembro de 1999, internada na
maternidade Pro Matre de So Paulo.
O parto cesariano foi realizado no dia 11 de dezembro, depois da ruptura da bolsa e perda
do lquido amnitico. No houve, entretanto, complicaes.
A criana nasceu pesando quase dois quilos e medindo 42 cm. Apresentava problemas
respiratrios, com doena das "membranas hialinas", classificada como sendo de 4 grau,
isto , o mais grave, o que colocava em risco sua vida.
"O quadro teve uma evoluo muito rpida e a criana foi entubada no dia 12, recebendo
alta no dia 19 de dezembro", diz o relatorio da postuladora que acompanhou o caso do frei
Galvo.Especialistas mdicos e telogos consultados durante o processo de canonizao de
frei Galvo disseram que o sucesso do caso, considerado raro, deve ser atribudo
interveno do santo brasileiro. "Desde o incio e durante toda a gravidez, ele foi invocado
pela famlia com muita orao e por Sandra que, alm de fazer novenas, tomou as 'plulas
de frei Galvo'", afirma a irm Clia Diadorin, postuladora do processo de canonizao.
A opinio de que o nascimento de Enzo aconteceu por milagre compartilhada pela
obstetra Vera Lcia Delascio Lopes, que cuidou do parto de Enzo no Hospital Pro Mater
em So Paulo. "Houve algo a mais que somente medicina", asseverou a mdica.
Bibliografia: www.freigalvao.org.br/milagres_freigalvao.htm


O atentado e o 3 segredo de Ftima
http://www.melgama.com/religiosas/papa/index.html

Joo Paulo II sofreu um atentado na tarde de 13 de maio de 1981. No meio da Praa de So
Pedro, no Vaticano, o turco Mohemed Ali Agca disparou trs vezes contra o Papa. As balas
o atingiram no abdmen e no brao, e uma multido de pessoas presenciou o incidente. O
terrorista foi condenado a priso perptua, porm, 2 anos depois do atentado, Joo Paulo II
foi visit-lo na cadeia e perdoou-o. Agca recebeu anistia no ano de 2000 e foi extraditado
para a Turquia onde cumpre pena pelo assassinato de um jornalista, em 1978.
Em 13 de maio de 2000, a Igreja surpreendeu o mundo revelando o terceiro segredo de
Ftima, que em 1917 teria aparecido para trs crianas em Portugal. Segundo anlise do
vaticano, o terceiro segredo estaria ligado ao atentado contra o Papa. Curiosamente, os tiros
contra o Papa foram disparados tambm no dia 13 de maio (1981). Conforme divulgou o
secretrio de Estado do Vaticano, o terceiro mistrio anunciado pela Virgem aos pastores
era a imagem de um bispo vestido de branco que caminhava entre os corpos de mrtires
cados ao cho, aparentemente mortos, sob uma chuva de disparos. A Praa de So Pedro
rodeada de imagens de santos e mrtires. A revelao do mistrio encerrou dcadas de
suposies, muitas delas relacionando o segredo a profecias apocalpticas como o fim do
mundo.

Encontro 07
Jesus Cristo, fiador da nova aliana; Jesus Cristo VIVO

2. Tempo Litrgico:

3. Tema / Debate: Jesus Cristo, Fiador da Nova Aliana

Texto:

Lc 4,14-21

O nascimento, vida, morte e RESSUREIO de Jesus Cristo a ltima de
definitiva aliana de Deus Pai com a humanidade. O ltimo profeta Joo Batista,
primo de Jesus anuncia a nova aliana e batiza Jesus: Eis o Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo (Jo 1,29).
A importncia de Jesus Cristo para a humanidade representa a vontade de Deus Pai
em estabelecer uma definitiva aliana dando-nos um modelo de vida (baseado na
misericrdia e amor) para sermos felizes e a certeza da Ressurreio e vida eterna.
Jesus Cristo viveu na Palestina a aproximadamente 2000 anos atrs. A Palestina
um pais pequeno (menor que o estado de Alagoas) justificando o fato de Jesus ter
realizado 3 viagens entre a Galila (onde cresceu e viveu com sua famlia) e
Jerusalm (prximo de onde nasceu, Belm e onde seria crucificado e ressuscitaria).
Para entender melhor o momento (e conseqentemente o Novo Testamento)
importante lembrar alguns momentos histricos: em 63 a.C. o general romano
POMPEU conquista a Palestina para o Romanos. Para controlar a provncia da
Palestina os romanos nomeiam governadores. Lucas cita Quirino (Lc 2,2) e Pncio
Pilatos (Lc 3,1).
O romanos cobram impostos dos Judeus. Para melhor controle, os romanos
determinam um recenseamento na poca do nascimento de Jesus.
A estrutura social dos Palestinos na poca apresentam basicamente 4 camadas
sociais:
o Sacerdotes: o Sumo Sacerdote era o chefe dos sacerdotes. Controlava o
tempo e a vida econmica do pais. Era uma camada rica, pois o dzimo era
muito alto.
o Saduceus: a maior parte dos saduceus eram comerciantes e fazendeiros,
todos de classe alta, rica e materialista. Aceitavam o domnio dos romanos e
no observavam as leis religiosas com o mesmo rigor que os Fariseus. No
acreditavam na ressurreio (Mc 12,18-34)
o Fariseus e doutores da lei: formavam uma classe mdia-baixa formada
basicamente por pequenos comerciantes. Eram rgidos seguidores da lei de
Moises, gostavam de sentar nos primeiros lugares dos templos e cumpriam
todos os deveres da lei muitas vezes de forma hipcrita. Tinham um grande
preconceito com os no judeus e com os estrangeiros, bem como os
pecadores pblicos. Os escribas (doutores da lei) eram estudiosos da lei de

Moises. Os fariseus tinham um grande controle do povo mais simples. A
maior parte dos primeiros cristos eram de fariseus convertidos (caso de So
Paulo). Foram muito criticados por Jesus Cristo e por isso acabaram por
persegui-Lo (Lc 11,37-53).
o Zelotes: eram guerrilheiros e queriam expulsar os romanos a fora. Em 70
d.C os romanos massacraram uma revolta dos zelotes destruindo Jerusalm.
Simo, discpulo de Jesus, era zelote (Mc 3,18).
o Samaritanos: eram considerados raa impura pelos demais judeus por serem
descentes de judeus misturados com estrangeiros. Eram seguidores da lei e
esperavam o Messias. Citados em Lc 10,33-37.
o Povo pobre e oprimido: assim como hoje, representavam a maior parcela da
populao. Jesus comeou sua vida pblica com um discurso inaugural na
sinagoga e citando os pobres (Lc 4,14-21)

3. Tema / Debate: Jesus Cristo VIVO

Texto:

Mt 28,1-15*

O que ser CRISTO?
Jesus histrico x Jesus Divino.
Qual o modelo de vida que Cristo deixou para a humanidade?
Por que Cristo foi crucificado (fato histrico)?
Ressurreio: Jo 20,1-18 ou Mt 28,1-15.
A ressurreio de Lzaro, da filha de Jairo e do jovem de Naim foram fatos de
natureza histricos e causados pelo prprio Jesus Cristo. A ressurreio de Jesus
transcende o fato histrico e vence a morte.
Testemunhas da ressurreio: Jo 20,19-29 * (Tom) . 1Co 15,1-8.
Nenhum dos 4 evangelhos narram o momento da ressurreio. Se os textos fossem
falsos estariam REPLETOS DE RELATOS DESTE MOMENTO. Se houvesse
apenas um tmulo vazio qual seria a fora dos apstolos em seguir na f e fundando
a Igreja?
Comportamento dos apstolos, fundao da Igreja. Vrios textos (discursos) nos
atos dos apstolos repetem a seqncia: CRISTO MORREU, RESSUSCITOU,
NS SOMOS TESTEMUNHAS, CONVERTEI-VOS. Por exemplo: At 2,22-26
ou AT 13,27-38. Como textos escritos em pocas e situaes diferentes podem citar
o mesmo fato?
Qual seria o sentido da vida se a morte fosse o fim de tudo? Deus nos criou por
amor. Por que no somos imortais?


Estrutura da Missa Catlica:

Fonte: http://salvemaria.sites.uol.com.br/salv63.htm

Basicamente, a Missa composta por duas partes, sempre inseparveis:
1. LITURGIA DA PALAVRA (Deus se faz presente por meio das leituras bblicas)
2. LITURGIA EUCARSTICA (Deus se faz presente por meio do Po e Vinho,
consagrados e repartidos entre ns)
Antes da Liturgia da Palavra temos os Ritos Iniciais. Eles nos preparam param para
celebrar bem a Missa. Aps a Liturgia Eucarstica, h os Ritos Finais: a Missa continua na
nossa vida do dia dia e somos enviados para tal.
Procuremos participar da Missa inteira do incio ao fim, pois nela todas as partes so
importantes. Nenhuma orao ou devoo pode substituir a Missa, jamais!

PARTES DA MISSA E SEUS SIGNIFICADOS:

Ritos I niciais:

1) I ntroduo: Normalmente h um comentrio inicial, explicando o sentido da Missa
e o que Deus vai falar.

2) O Canto de Entrada, que todos devem cantar, a primeira manifestao de alegria
do povo reunido por Deus.

3) O Sinal da Cruz demonstra que a Missa realizada em nome de Deus.

4) O Ato Penitencial nos faz reconhecer que somos pecadores e que a misericrdia de
Deus maior que os nossos pecados.

5) O Hino de Louvor nos convida a louvar o amor de Deus.

6) Orao: Esta orao se chama coleta porque pretende reunir todas as intenes da
Igreja e do povo presente. At aqui a gente fica de p, em sinal de prontido em
caminhar ao encontro do Senhor.

Liturgia da Palavra:

1) A Primeira Leitura, normalmente tirada do Antigo Testamento, mostra o que Deus
quer de ns.(Na Pscoa, do Novo Testamento - Atos dos Ap.)
2) Ns respondemos ao seu pedido com o Salmo de Resposta.
3) A Segunda Leitura nos mostra a doutrina dos Apstolos (cartas do Novo
Testamento).
4) De p, damos as boas-vindas a Jesus, com a Aclamao ao Evangelho.
5) No Evangelho, Deus fala em Jesus, a Palavra Viva.
6) O padre nos explica a Palavra de Deus na Homilia.

7) Ns respondemos a Deus, de p, na Profisso de F(o Creio o resumo de pontos
essenciais de nossa f catlica).
8) A seguir, fazemos nossos pedidos na Orao dos Fiis.

Liturgia Sacramental:

1) Apresentamos a Deus o Po e o Vinho, nossas ofertas, junto com nossas vidas,
enquanto cantamos o canto das ofertas.
2) em nome da comunidade, o padre pede que Deus receba os dons, na Orao sobre
as oferendas.
3) O Prefcio um hino de ao de graas a Deus. E ns respondemos, cantando o
Santo.
4) A Orao Eucarstica, que iniciou com o prefcio, a narrao da paixo, morte,
ressurreio e glorificao de Jesus. Nela temos a invocao do Esprito Santo(quando
o padre estende as mos sobre o Po e o Vinho), a consagrao e o memorial da cruz(a
resposta que rezamos depois da consagrao). O padre oferece a Deus o Corpo(Po) e
o Sangue(Vinho) de Cristo e intercede por ns, Igreja, pelos vivos e pelos mortos.
Durante a consagrao, a narrao da ltima Ceia de Jesus, costuma-se ficar
ajoelhados, em adorao.
5) O Pai Nosso nos mostra que somos filhos do mesmo Pai e comprometidos com o seu
Reino.
6) Na Orao e abrao da paz, fazemos um exerccio de fraternidade, perdoando-nos
uns aos outros, para poder receber o nico Po da Vida.
7) O padre nos convida a comungar, e ns nos colocamos a caminho, cantando o canto
de comunho. Pela comunho, Cristo reparte-se para unirmos no corpo mstico de sua
Igreja.
8) Aps haver comungado, ns agradecemos rezando, cantando ou em silncio.
9) O padre reza a orao final, que um compromisso com o Cristo que recebemos na
comunho.

Ritos Finais:

Deus, por meio do padre, nos abenoa e nos envia para a vida diria, na bno final.

PARA SABER MAIS SOBRE A MISSA:Os Sacramentos em sua vida, Jos
Bortolini, Paulus Editora. http://www.paulus.org.br

Encontro 8
Sacramentos Atualizao da Aliana - Batismo e Eucaristia


2. Tempo Litrgico:

3. Tema / Debate: Sacramentos Atualizao da Aliana
Deus entende a linguagem humana, nos deu smbolos / sinais para que EM TODAS
AS ETAPAS DE NOSSA VIDA lembremos da Aliana de Deus com a
humanidade. Durante nossa vida temos vrios smbolos que nos remetem a boas
lembranas: msica, fotos, vdeos, lugares, etc.
SACRAMENTOS so SINAIS que Jesus deixou na Igreja para sabermos que ao
amor dele continua presente apesar da aparente ausncia. Desta forma estamos
sempre lembrando do salvador em nossa vida.
Por que 7 SACRAMENTOS? 7 o nmero da soma de 3 (Santssima Trindade) e 4
(Terra, gua, Ar e Fogo) ligando o mundo material ao mundo espiritual.
Todos os sacramentos vm de Jesus e conduzem a Jesus. A Igreja (Catlica),
fundada por Jesus, ministra os 7 sacramentos.
Temos 1 sacramentos para cada etapa de nossa vida terrena:

SACRAMENTO ETAPA NA VIDA
BATISMO NASCIMENTO
EUCARISTIA REFEIO / BANQUETE
CRISMA CRESCIMENTO
CONFISSO RECONCILIAO
CASAMENTO MATRIMNIO / FAMLIA
ORDEM (SACERDCIO) ENGAJAMENTO
UNO DOS ENFERMOS DOENA / MORTE

Quem ministra os sacramentos? Bispos (Crisma / Ordem), sacerdotes (demais).
Excepcionalmente diconos e leigos podem ministrar casamentos / batismo. Se
uma pessoa corre risco de vida qualquer batizado pode BATIZAR dizendo
simplesmente: EU TE BATIZO EM NOME DO PAI, DO FILHO E DO
ESPRITO SANTO.
Jesus ministros os 7 SACRAMENTOS descritos em diversas passagens bblicas.
Um sinal que Jesus praticou (e pratica) na sua passagem terrena foram os milagres
(Mt 20,29-34, Mc 7,32-36, Lc 5,12-13). Todo Milagre Sacramento aparece 3
elementos: UMA PALAVRA, UM GESTO, F (Ex.: Batismo -> Eu te batizo..,
derramar gua e profisso de f dos padrinhos).

JESUS MINISTRA OS SACRAMENTOS (no o bispo / sacerdote) ESTANDO
ALI PRESENTE A GRAA DE DEUS. Entretanto, para se tornar EFICAZ, o
SACRAMENTO DEVE CRESCER ATRAVS DA F E DO COMPROMISSO.

4. Tema / Debate: Batismo, adeso Aliana

Mt 3,13-17

Qual foi o dia de seu Batismo? O Batismo foi uma opo sua? Qual a importncia
da deciso dos pais e padrinhos no Batismo? importante a preparao (no caso do
Batismo o curso do Batismo) dos pais e padrinhos?
Palavra (Eu vos batizo em nome do ... Esprito Santo, Amem), Gesto (gua, leo
fazendo o sinal da cruz, etc) e F (Profisso de F dos Padrinhos e Pais).
O Batismo a iniciao do cristo NA COMUNIDADE. Todo o Batismo cristo
ocorre publicamente na COMUNIDADE. No um sacramento individual.
Na Igreja Primitiva o Batismo era um sinal de converso do novo Cristo. Isto
acontece hoje quando existe a converso de um novo Cristo. Nos primeiros
sculos da Igreja o Batismo era ministrado juntamente com a Primeira Eucaristia
(participar da Refeio) e Crisma (engajamento).
Batismo de Jesus (Mt 3,13-17)*: incio da vida pblica de Jesus. Observar a ao
do Esprito Santo no Sacramento. Qual o significado da gua no batismo?
Aps o Batismo Jesus comea sua vida pblica. Todo o Cristo batizado REI,
PROFETA e SACERDOTE.
Os votos do BATISMO so renovados na missa da Pscoa e em todos os Batismos
que presenciamos.
A Crisma existe pois quando fomos batizamos ainda tnhamos conscincia. O
sacramento do Batismo constantemente alimentado pela Eucaristia.
O Batismo como uma semente. Precisa ser regada (Eucaristia, Crisma Esprito
Santo) para produzir frutos (Jo 15,1-11)
Jesus disse: Quem no nasce da gua e do Esprito no pode entrar no Reino dos
cus (J 3,1-6).
A grande maioria da populao brasileira batizada (mesmo seguindo outras
religies), mas o mesmo no ocorre com a Primeira Eucaristia e principalmente a
Crisma? Por qu?

5. Tema / Debate: Eucaristia Vitalizao da Aliana

Filmes: A Festa de Babet e Casamento Grego. A importncia da refeio para
unir a famlia e a comunidade.
Importante sempre lembrar: a hstia e o vinho SE TRANSFORMAM NA CARNE
E SANGUE DE JESUS durante a consagrao. Esta converso ocorre pela ao do
Esprito Santo EM CADA CELEBRAO. O sacerdote o nico habilitado a
consagrar a hstia. Este ritual EXCLUSIVO DA IGREJA CATLICA.
A Hstia alimenta o ESPRITO assim que as refeies e gua alimentam o corpo
humano. Assim como no podemos viver sem o alimento e gua nosso esprito no
pode viver sem a Eucaristia.

A Igreja e Jesus instituem a Partilha na celebrao. A refeio j simboliza a
Pscoa Judaica ( Ex 12,1-11). A ltima ceia de Jesus ocorre tambm na Pscoa
Judaica (Lc 22,7-20).
A Eucaristia um encontro entre Deus e os homens. No tem sentido comungar se
no houver o entendimento entre os homens. Jesus disse: Portanto, se voc for ao
altar para dar a sua oferta a Deus, e se lembrar de que o seu irmo tem alguma
queixa contra voc, deixe a oferta diante do altar, e v logo fazer as pazes com seu
irmo. Depois volte e d a oferta a Deus. (Mt 5,23-24).
EU SOU O PO DA VIDA. Quem vem a mim nunca mais ter fome, e quem cr
em mim, nunca mais ter sede... EU SOU O PO VIVO QUE DESCEU DO CU...
mas quem come deste po viver para sempre. (J 6,26-27.35.51.54.56.58).

Lc 24,13-35*.

Os discpulos de EMAUS (Lc 24,13-35)*. Esta passagem representa a Santa Missa.
Na primeira parte (13-27) temos a Liturgia da Palavra. Na segunda-parte temos a
frao do Po (Eucaristia). Neste momento os discpulos percebem a presena de
Jesus. ACONTECEU QUE, ESTANDO SENTADO CONJUNTAMENTE
MESA, ELE TOMOU O PAO, ABENOOU, PARTIU-O E SERVI-OS. ENTO
SE LHES ABRIRAM OS OLHOS E O RECONHECERAM...

Encontro 9
Reconciliao / Uno dos Enfernos

2. Tempo Litrgico:

3. Tema / Debate: Sacramento da Penitncia e Reconciliao.

Ga 5,13-26

Orao Pai Nosso -> 7 pedidos. Perdoai as nossas ofensas assim como ns
perdoamos a quem nos tenha ofendido.
Sacramento da Penitncia e Reconciliao: arrependimento, confisso, penitncia e
reconciliao. Deus nos deu a possibilidade de aliviar nossa conscincia atravs
deste sacramento.
Por que a Igreja / Sacerdote tem o poder de perdoar os pecados? DIZENDO ISTO,
SOPORU SOBRE ELES E LHES DISSE: RECEBEI O ESPRITO SANTO;
AQUELES A QUEM PERDOARDES OS PECADOS SER-LHES-AO
PERDOADOS; AQUELES AOS QUAIS OS RETIVERDES, SER-LHES-AO
RETIDOS (Jo 20,22-23) *.
O perdo dos pecados s possvel atravs de verdadeiro ARREPENDIMENTO
(Contrio): desejo de reconciliar-se com Deus e com os irmos.
O que PECADO? (Ga 5,13-26) *
Segundo o Catecismo (1849) O pecado uma falta contra a razo, a verdade, a
conscincia reta; uma falta ao amor verdadeiro para com Deus e para com o
prximo, por causa de um apego perverso a certos bens. Fere a natureza do homem
e ofende a solidariedade humana. Foi definido como uma palavra, um ato ou um
desejo contrrios lei eterna.
Diversidades de pecado: pecado mortal (destri a caridade no corao do hoem
por uma infrao grave da lei de Deus; desvia o homem de Deus, que seu fim
ltimo e sua bem-aventurana, preferindo um bem inferior Catecismo 1855) e
pecado venial (deixa subsistir a caridade, embora a ofenda e fira Catecismo
1855). O pecado mortal fere normalmente os 10 Mandamentos. O pecado venial,
apesar de leve deve ser arrependido e confessado para que no se transforme em
um pecado mortal.
A gravidade do pecado depende do grau de agresso a Deus e aos irmos.
Exemplo: matar mais grave que roubar.
Todo pecado perdoado? (Mt 13,21 Todo pecado, toda blasfmia ser perdoada
aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada). Segundo o
Catecismo 1864: A misericrdia de Deus no tem limites, mas quem se recusa
deliberadamente a acolher a misericrdia de Deus pelo arrependimento rejeita o
perdo de seus pecados e a salvao oferecida pelo Esprito Santo.
Confisso: exame de conscincia, confisso comutaria e individual, penitncia.

4. Tema / Debate: Uno dos Enfermos Sacramento da Sade

Ma 9,27-31

Quais os motivos de ficarmos doentes? Por que existem as doenas?
A enfermidade e o sofrimento sempre estiveram entre os problemas mais graves da
vida humana. Na doena, o homem experimenta sua impotncia, seus limites e sua
finitude. Toda doena pode fazer-nos entrever a morte. A enfermidade pode levar
a pessoa angustia, a fechar-se sobre si mesma e, s vezes, ao desespero e revolta
contra Deus. Mas tambm pode tornar a pessoa mais madura, ajuda-la a discernir
em sua vida o que no essencial, para voltar-se aquilo que essencial No raro, a
doena provoca uma busca de Deus, um retorno a Ele. (Catecismo 1500 1501).
Leitura-> 1Co 6,12-20
Portanto, quer comais quer bebais ou faais qualquer outra coisa, fazei tudo para a
glria do Deus (1 Co 10,31)
Jesus se identifica com os necessitados e enfermos: Estive doente e viestes me
visitar(Mt 25,36). Jesus percorria todas as cidades e aldeias. Ensinava nas
sinagogas, pregando o Evangelho do reino e curando todo mal e toda enfermidades.
Vendo a multido, FICOU TOMADO DE COMPAIXO, porque estavam
enfraquecidos e abatidos como ovelhas sem pastor (Ma 9,35-36).
Jesus ordena: Curai os enfermos (Mt10,8). Da a intensa ao da Igreja junto aos
hospitais. Exemplos de hospitais ligados a Igreja: Santas Casas, Santa Catarina,
So Camilo, etc. Sacramento Uno dos Enfermos.
Existem diversas pastorais com atuao na rea da sade.
Uno dos Enfermos: o padre (nico habilitado a ministrar a uno do enfermos)
passa o leo na testa e mos e diz: POR ESTA SANTA UNAO E PELA SUA
PSSIMA MISERICRDIA, O SENHOR VENHA EM TEU AUXLIO COM A
GRAA DO ESTPRITO SANTO, PARA QUE, LIBERTO DOS TEUS
PECADOS, ELE TE SALVE E, NA SUA BONDADE, ALIVIE OS TEUS
SOFRIMENTOS. Se o doente desejar o Padre ministra a confisso dos pecados.
Se o doente estiver inconsciente dado o Perdo dos Pecados. A uno dos
enfermos pode ser ministrado mais de uma vez.
Vitico: para doentes terminais a igreja oferece a Eucaristia como ltimo
sacramento.


5.1 - 10 Mandamentos x 7 Pecados Capitais x 7 Virtudes

10 Mandamentos
Adorar a Deus e am-lo sobre todas as coisas.
No invocar o Seu santo nome em vo.
Guardar os domingos e festas.
Honrar pai e me (e os outros legtimos superiores).
No matar (nem causar outro dano, no corpo ou na alma, a
si mesmo ou ao prximo).
No pecar contra a castidade (em palavras ou em obras).
No furtar (nem injustamente reter ou danificar os bens do
prximo).
No levantar falsos testemunhos (nem de qualquer outro
modo faltar verdade ou difamar o prximo)
No desejar a mulher do prximo.
No cobiar as coisas alheias
7 Pecados Capitais X 7 Virtudes

Orgulho (ou Vaidade) x Humildade
Avareza x Generosidade
Inveja x Caridade
Ira x Mansido
Luxria x Castidade
Gula x Temperana
Preguia x Diligncia

Leituras:
Glatas 5, 13-26 - Guiados pelo Esprito.
2Samuel 11 e 12 - Pecado de Davi e Penitncia. (2Sa 12,1-13).
Lucas 15,11-32 - Filho Prdigo.
Salmo 51 - Salmo da Misericrdia.

5.2 - Os 7 Pecados Capitais x 7 Virtudes

Os 7 pecados capitais e as 7 virtudes opostas
Introduo

Todo ser humano , em essncia, bom. Todos ns trazemos inscritas em nossa mente e na
nossa conscincia a moral e as leis de Deus. Mas ns podemos anestesiar esse instinto
divino a partir do pecado ( Rom 7, 16-20 ), que est presente como um mcula em nossa
alma desde Ado e Eva, como nos mostra a Bblia ( Gen 3, 1-13 )
Quando pecamos, ns preferimos a nossa lei lei de Deus, fazer o que bem entendemos,
muitas vezes no levando em conta as conseqncias.
Pecado Capital ( de capita = cabea, o pecado que a cabea ) o pecado que leva a
outros pecados, outros vcios
Virtude ( de vir = varo, homem, que significa firmeza ) uma disposio habitual e
firme para fazer o bem. No apenas pratiquemos atos bons ( pois at o pior criminoso
capaz de ter atos bons ocasionalmente ), mas sim sejamos bom, verdadeiros cristos.

A Igreja ensina: temos 7 pecados capitais e 7 virtudes opostas.

7 Pecados Capitais / 7 Virtudes Opostas

Orgulho ou soberba / Humildade
Avareza / Generosidade
Inveja / Caridade
Ira / Mansido
Luxria / Impureza Castidade
Gula / Temperana
Preguia / Diligncia

1 Orgulho / Humildade

O Princpio de todo pecado o orgulho, a vaidade, pois a tentativa de se igualar a Deus de
ser auto-suficiente senhor de si, passando por cima da autoridade de Deus. O Orgulho
caracteriza-se por acharmos que os dons de Deus vm de ns mesmos. Leva aos pecados da
presuno, da vanglria ( Gn 11 O episdio de Babel ). Ns passamos a procurar sempre
reconhecimento, elogios, por nossos atos e acabamos nos gabando das coisas que fazemos.
Com orgulho, a pessoa desanima no fracasso, pois acha-o impossvel.

Humildade
o reconhecimento de nossa pequenez. No final das contas. e verdade sobre n mesmos,
sabendo que tudo Dom de Deus. Devemos recorrer a Nossa Senhora, que foi exemplo de
humildade, para pedir essa virtude.

2 Avareza / Generosidade

Desejo desordenado dos bens deste mundo. Os bens deste mundo foram feitos pra suprir
nossas necessidades e a de nossos irmos. A avareza a sndrome de acumular, juntar,
empilhar coisas. o culto ao dinheiro. Leva a fraudes, roubos, mesquinharia e ambio
passar por cima dos outros. Em vez de senhores das coisas passamos a ser escravos delas (
Mt 6, 23-34 )

Generosidade
o despojamento quanto aos bens materiais, compartilhando-os com aqueles que
necessitam. Da e vos ser dado-disse Jesus. Deus ama o que d com alegria. Deus
generoso com seus filhos, portanto, todo cristo deve ser generoso com seu prximo.

3 Inveja / Caridade

a tristeza diante do bem prximo. O invejoso est sempre de olho nos outros, no bem dos
outros. O invejoso:
No valoriza seus bens
Desenvolve o esprito critico, diminuindo o outro
Calunia aquele que inveja
Histrias de inveja na Bblia: Caim e Abel, Jos e seus irmos, Saul e David

Caridade
o olhar bom para o prximo, o amor para o prximo. Amar nosso irmo sem julg-lo. Ter
pacincia, perdoar sempre o irmo e a comunidade.

O desafio da caridade se alegrar com o bem do irmo. Devemos amar nosso irmo com
palavras e obras.

4 Ira / Mansido

Estado emocional desordenado, a raiva excessiva. A ira um mal em si mesma, pois tira a
paz do indivduo. Leva impacincia, furor, violncia, dio e assassinato. Devemos deixar

bem claro que fora diferente de violncia. Ser violento no significa que a pessoa seja
forte. A pacincia a maior prova de fora.

Mansido
a fora revestida de veludo. a calma, a tranqilidade e o equilbrio emocional. A
mansido necessria para agradar a Deus, para a convivncia e para manter a paz.

5 Luxria ou Impureza / Castidade

a erotizao exacerbada e o mal uso da sexualidade. Vivemos num mundo altamente
erotizado. A moda, os espetculos, os shows, os programas televisivos tem sempre apelo
sexual.
No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? Somos templo da Santssima
Trindade. A sexualidade deve ser governada pelo amor. O sexo, o amor e a transmisso da
vida so trs coisas que esto intimamente ligadas, mas forram separadas de forma
lastimvel pelo homem moderno.

Castidade
o respeito de nosso corpo e ao corpo do prximo. o 6 mandamento da Lei de Deus.

6 Gula / Temperana
um vcio em que h busca de um prazer desordenado na comida e na bebida.

Comer excessivamente
Comer com os olhos
Comer se preocupando com gostos requintados
Vcios como o fumo, lcool, tranqilizantes, etc.
Perde-se a fora de vontade de se livrar dos vcios.

Temperana

Consiste em conservar o nosso corpo,a paz interior, a sade. Por exemplo, ter uma
alimentao balanceada, se livrar de substncias que envenenem nosso organismo, etc.

7 Preguia / Diligncia
a negao do esforo, o comodismo:
Fazer tudo de qualquer jeito
No fazer as coisas com amor
Cansao constante
Pelo fato de no podre fazer o excelente, no faz nada
Falta de Tempo

Diligncia
A palavra diligncia vem de diliger = amar. no se cansar de fazer as coisas, valorizando-
as sempre. Caracteriza-se pela garra, fora e amor.
Autor: Alessandro Manoel da Silva ( NINO )
fonte : www.veritatis.com.br

Encontro 10
Casamento / Ordem / Crisma

2. Tempo Litrgico:

3. Tema / Debate: Casamento e Vida Consagrada - VOCAES HUMANAS
CASAMENTO

1Cor 13

O ser humano, ao ser criado em um ato de amor de Deus, tem a vocao do amor.
Dentro da perspectiva do AMOR, Naturalmente o homem e a mulher tem a vocao
do casamento. O sexo CONSEQUENCIA deste amor e deve ser praticado apenas
sob esta condio.
Casamento -> "Desejar que meu cnjuge SEJA FELIZ NO CASAMENTO". ->
PROJETO COMUM.
Leitura-> 1Cor 13*. Amor EROS, PHILIA e GAPE.
Sexo -> amor e de forma natural. Dentro do ambiente familiar.
Sacramente ministrado PELOS NOIVOS: "EU TER RECEBO POR MINHA
MULHER / MARIDO E TE PROMETO SER FIEL, NA ALEGRIA E
NATRISTEZA, NA SADE E NA DOENA, AMANDO-TE E RESPEITANDO-
TE TODOS OS DIAS DE MINHA VIDA". O Sacerdote / Dicono acolhe o pedido
dos noivos e d a beno PERANTE TODA A COMUNIDADE.
Casamento entre no Catlicos exige a permisso EXPRESSA DA AUTORIDADE
ECLESISTICA (Catecismo, 1635).
Anulao do Casamento -> falta de consentimento LIVRE de um dos cnjuges e
atravs de ocultao de personalidade. Tribunal Eclesistico. Ver artigos enviados.
Questes: HOMOSSEXUALIDADE ( Catecismo 2357 - Reconhecimento e
Castidade), ABORTO, ANTICONCEPCIONAIS, RELAOES PR-NUPCIAIS.
FIDELIDADE: a fidelidade no Casamento deve se inspirar na fidelidade de Deus
com a Humanidade.

4. VIDA CONSAGRADA
Maneira de viver RADICALMENTE as exigncias do Evangelho: APSTOLOS
DE JESUS -> Religiosos e Religiosas.
Congregao: grupo de padres, Irmos ou Irms (Freiras) que formam uma grande
famlia. Padres podem ser DIOCESANOS (ligados diretamente a Igreja).
Os Votos: POBREZA, CASTIDADE e OBEDINCIA.
POBREZA: "Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens e d aos pobres, e ters
um tesouro nos cus. Depois, em e segue-me (Mt 19,21)". Apelo a simplicidade, a
aceitar, sem murmuraes, as privaes e, em vez de fazer ostentao da pobreza, se
pobre de fato e de esprito.

CASTIDADE: a castidade "liberta, de modo singular, o corao do homem (1 Cor
7,32-35), para que mais se acenda na caridade para com Deus e para com todos os
homens". " Aquele que consagra toda a atividade Verdade (=Deus). que exige um
desinteresse absoluto, no tem tempo disponvel para a ocupao egosta de
engendrar filhos e dirigir uma casa" (Gandhi).
O celibato no nasceu com a Igreja Catlica. Levou oito sculos at virar uma regra.
A primeira referncia histrica a ele do ano de 304. O Conclio Regional de
Elvira, na Espanha, decidiu que os padres da regio no poderiam casar-se. Em 386,
o Conclio Regional de Roma adotou a medida. Para muitos, a proibio era vista
como excesso de rigor. No fim do sculo IV, So Jernimo dizia conhecer
pessoalmente mais de 300 bispos casados. At o final do sculo VI, muitos padres e
bispos eram enterrados com dizeres contra o celibato nos seus epitfios. Em 1123
veio a resoluo que dura at hoje e acabou com a confuso sobre o tema. Padres,
sacerdotes, diconos, presbteros e bispos da Igreja Catlica Apostlica Romana no
poderiam mais casar-se. (Veja, http://veja.abril.com.br/100299/p_090.html)
OBEDINCIA: baseia-se na obedincia que os homens / mulheres devem ter dos
mandamentos de Deus. Hierarquia na Igreja.
Todos os cristos so missionrios e so chamados a transformar este mundo
(vocao crist).
Ministrio Ordenado: Bispo, Padre e Dicono.
Vocao consagrada: religioso, religiosa, missionrio.
Algumas pessoas leigas, mesmo sem serem ordenadas, recebem uma misso
especial da Igreja: CATEQUISTAS, MINISTROS, DIRIGENTES, ETC.

5. Tema / Debate: Crisma Sacramento do Compromisso

At 2,1-13*

O Crisma o Sacramento da Confirmao onde o crismando opta, pela prpria
vontade, a atuar de forma na comunidade.
Para entender o Sacramento do Crisma importante refletir sobre o Esprito Santo e
a Santssima Trindade.
Fogo, vento, lnguas estrangeiras (comparar com o texto da Torre de Babel - Gn
11,1-9), coragem para anunciar a palavra de Deus.
Duas reaes no texto: espanto e descrdito.
Dons do Esprito Santo: Leitura -> Gl 5,13-26.
Os 7 dons do Esprito Santo: SABEDORIA, INTELIGNCIA, CONSELHO
(busca de aes que nos levam a Deus), FORTALEZA (persistncia na busca do
bem), CINCIA, PIEDADE E TEMOR A DEUS.
Os 12 "frutos" do Esprito Santo: CARIDADE, ALEGRIA, PAZ, PACINCIA,
LONGANIMIDADE (pensar antes de agir), BONDADE, BENIGNIDADE
(bondade de Deus), MANSIDO (dominar nossa fora), FIDELIDADE,
MODSTIA, CONTINNCIA (domnio sobre si mesmo em relao a Sexualidade)
e AUTO-CONTROLE.

Santssima Trindade: mistrio onde o PAI (criador), O FILHO (humano) E O
ESPRITO SANTO (fora do PAI para os humanos tornarem-se igual ao FILHO
so uma nica entidade.
Virtudes Teologais (ligadas a Santssima Trindade): F, ESPERANA e
CARIDADE.
Sempre temos que pedir a intercesso do Esprito Santo para ns ajudar a viver de
forma crist, dentro dos dons e frutos do Esprito Santo para termos uma vida
voltada a Deus e aos irmos, DENTRO DA COMUNIDADE e, portanto mais
felizes.

6. Tema / Debate: Preparao para o Crisma

Crismar significa ungir com leo. Sacramento da Confirmao. Sacramento do
COMPROMISSO COM A COMUNIDADE CRIST.
Gestos e Smbolos do Sacramento do Crisma:
o Imposio das mos: colocar a mo na cabea significa AMIZADE e
TERNURA. Pedir a imposio das mos aceitar colocar-se sob a proteo
do ESPRITO SANTO. aceitar que o ESPRITO anime nossa vida. Jesus
impunha as mos sobre os doentes para cur-los. Os apstolos impunham as
mos para dar o Esprito Santo aos batizados. Leitura: At 19,1-6; At 6,5-6.
o Uno do leo com o Crisma: Crisma leo perfumado. Significa a
FORA E A PROTEO DO ESPRITO SANTO. No Antigo Testamento
a uno com leo sagrado era um sinal da ao de Deus. Leitura: 1Sm
16,12-13.
o Uno em Forma de Cruz: a Cruz o sinal do cristo, da sua salvao.
Fazer o sinal da cruz sobre algo ou sobre algum, significa que Cristo tem
direito sobre aquilo ou sobre aquela pessoa.
A Comunidade e os Padrinhos: a presena da comunidade fundamental na
celebrao do Crisma para demonstrar o acolhimento do novo membro
COMPROMETIDO da comunidade. Cabe ao Padrinho ajud-lo neste
comprometimento.
O Bispo: normalmente, sempre que disponvel, o prprio Bispo confere o
Sacramento do Crisma. Mostra a importncia para a Igreja da cerimnia. Foram
os apstolos que receberam (Pentecostes) e transmitiam o Esprito Santo aos novos
cristos.
Rito da Eucaristia:
o Liturgia da Palavra: explica a misso do Esprito Santo (sustentar a
caminhada do Cristo e lev-la a sua plenitude).
o Apresentao dos Candidatos: aps o Evangelho.
o Renovao das promessas do Batismo.
o Rito: Imposio das mos e Uno com o leo Perfumado (Crisma).
Vspera do dia do Crisma: perodo da manh (treino) e confisso.
Dia do Crisma: missa das 11:00. Camiseta branca.


7.1 - Dons e Frutos do Esprito Santo

Dons do Esprito Santo

SABEDORIA (sensatez): busca dos reais valores da vida.
INTELIGNCIA: entendimento e compreenso
CONSELHO: orientar quem precisa.
FORTALEZA: enfrentar as dificuldades da vida
CINCIA: utilizar a capacidade humana para a salvao.
PIEDADE: amor ao prximo.
TEMOR A DEUS: reconhecimento do poder de Deus
Frutos do Esprito Santo (Gl 5,22-23)

CARIDADE
ALEGRIA
PAZ
PACINCIA
LONGANIMIDADE: Pensar antes de agir
BONDADE
BENIGNIDADE: bondade sem esperar retorno (gratuita)
MANSIDAO: fora sendo dominada.
FIDELIDADE
MODESTIA
CONTINENCIA - domnio da sua sexualidade
CASTIDADE

Vamos agora passar explicao dos sete Dons: Sabedoria, Entendimento, Conselho, Fortaleza,
Cincia, Piedade, Temor de Deus. preciso compreender cada conceito e o seu significado.

- A Sabedoria o dom que faz o cristo perceber, intuir e gostar das coisas espirituais. Sente deleite
nas coisas de Deus e por isso comea a temer a Deus, a respeit-Lo mais. Diz o salmo que o temor de
Deus o princpio da sabedoria.

- O Entendimento (inteligncia) o dom do conhecimento, pois a pessoa consegue entender e
conhecer aquilo que vai no corao e na mente das pessoas. O Padre Pio era um sacerdote que tinha
o dom do entendimento. Ele servia-se do seu dom para ajudar muitas almas. Quando alguns
penitentes iam ter com o Padre Pio e, por esquecimento ou timidez, escondiam este ou aquele pecado,
o Padre Pio lembrava-lhes: Falta-te este pecado que cometeste duas ou trs vezes. Este dom
utilizado unicamente para o bem do penitente.

- O dom do Conselho: quem o possui consegue dirigir, orientar e aconselhar as almas para a sua
prpria salvao e felicidade. O dom do conselho que dado pelo Esprito Santo no inconveniente,
interesseiro, no aconselha segundo a convenincia pessoal mas aconselha somente para o bem da
pessoa. Este dom constitui uma preciosidade, pois alerta-nos para os erros que cometemos ou
solues que necessitamos.

- O dom da Fortaleza tambm uma virtude. A virtude um bem e um dom dado pelo Esprito
Santo que diz no ao pecado, a uma boa proposta, presso social, a certas modas que prejudicam
a vida espiritual do homem ou da mulher. O dom da fortaleza faz com que o cristo saiba resistir a
certas influncias sociais e no se deixe conduzir pela presso do grupo social ou de amigos onde est
inserido. Com este dom a pessoa mantm a sua personalidade, sendo aquilo que realmente ,
conservando os valores cristos.

- O dom da Cincia permite ao homem perceber e sentir, atravs da natureza e dos acontecimentos
do dia-a-dia a presena e a linguagem de Deus.

Quem possui o dom da cincia consegue louvar a Deus, olhando para as belezas da natureza, para a
beleza de um jardim, das montanhas, da gua do mar, do cu azul, das estrelas. Atravs da natureza,
a alma l e louva o seu Deus, agradecendo-Lhe enquanto observa uma linda flor. Em vez de ficar fixo
apenas na beleza da flor, louva o autor da criao, louva o Criador.

- O dom da Piedade inclina o cristo orao, ao louvor, adorao, contemplao; leva o cristo
a sentir gosto pela orao, sentir desejo e gosto de estar com Deus, gosto em rezar e em falar com
Deus atravs da orao.

O dom da piedade faz com que a pessoa no se canse de rezar e se sinta bem a rezar. Atravs deste
dom, Deus vai revelando aspectos espirituais que muitos no percebem.

A alma piedosa tem mais luzes e percebe melhor as coisas a nvel espiritual. Aquele que no reza no
percebe, no entende e no v porque no lhe permitido ver.

H pessoas que dizem: Mas padre, eu rezo tanto! e eu pergunto: Como reza?. No basta rezar,
preciso rezar bem, meditando nas palavras e nos mistrios que contemplamos da vida de Jesus.
Experimentem rezar bem, concentrados, compenetrados e vero as maravilhas que Deus ir realizar
nas vossas almas.

lindo rezar bem. A pessoa sente na alma uma grande paz, suavidade, gozo e alegria.

- O dom do Temor de Deus leva-nos a fugir do pecado com receio de ofender e de perder Quem
amamos -o nosso Deus. Este dom est, em certa medida, associado ao dom da f porque nos faz
sentir e perceber que estamos na presena de Deus e, se estou na Sua presena, no quero pecar.

O temor de Deus um grande dom pois faz com que o homem faa tudo para no perder a graa de
Deus, o Seu amor e a Sua presena. Por isso, o temor de Deus o princpio da sabedoria.Don


Anexo1
Pastorais da Comunidade
Igreja Nossa Senhora de Ftima da V. Leopoldina

1- Pastoral do BAZAR N. SRA. FTIMA
2- Pastoral da Decorao
3- Pastoral do Centro Social
4- Pastoral da Catequese (Crianas)
5- Pastoral do Batismo
6- Pastoral dos Coroinhas
7- Pastoral da Equipe de Festas
8- Pastoral do Apostolado
9- Pastoral da Acolhida
10- Pastoral da Comunicao (Jornal e Site)
11- Pastoral do Grupo de Orao
12- Pastoral da Msica
13- Pastoral dos Vicentinos - So Vicente de Paula (atendimento a famlias
carentes - dia do Kilo)
14- Pastoral da Famlia (curso dos Noivos)
15- Pastoral da Liturgia
16- Pastoral da Sade (mdicos / dentistas / visita a doentes)
17- Pastoral Nipo Brasileira
18- Pastoral da Terceira Idade e Orfanato
19- Pastoral da Orao da Noite (quarta-feira)
20- Pastoral do Crisma (Jovens)

Anexo 2
CRISMA Perguntas e Respostas
Ciro Barbieri

O que o Crisma?
Como assim, trplice herana?
Ento, preciso ser responsvel para receber o Crisma?
Mas por que o Esprito Santo to importante assim na vida do cristo?
E de onde vem a palavra Crisma?
O que acontece no Crisma?
Quais so os dons do Esprito Santo?
De onde vem o leo do Crisma?
E os padrinhos, como devo escolh-los?
O homem precisa de um padrinho e a mulher, de uma madrinha? Ou pode ser invertido?
Como a preparao para o Crisma?
Como eu fao minha inscrio para a preparao para o Crisma?

O que o Crisma?
O Sacramento do Crisma tambm conhecido como Confirmao. Ele, juntamente com o Batismo
e a Eucaristia, so sacramentos da iniciao crist, por meio dos quais so lanados todos os
fundamentos da vida crist.
1

Por meio do Crisma, o cristo enriquecido de fora especial do Esprito Santo, unindo-se mais
perfeitamente Igreja e assumindo seu verdadeiro papel de testemunha de Cristo, tanto por
palavras quanto por obras.
2

O Crisma o sacramento da maturidade do cristo, no qual ele renova, livre e espontaneamente, o
compromisso que foi assumido por seus pais e padrinhos em seu nome no Batismo.
3
Ele recupera
a trplice herana recebida durante a consagrao feita no Batismo, pela qual todo cristo torna-se
sacerdote, profeta e rei.

1
Catecismo da Igreja Catlica - 1212
2
Idem - 1285
3
Diretrio dos Sacramentos da Arquidiocese de So Paulo - 64-66

Voltar para as perguntas
Como assim, trplice herana?
Todo batizado torna-se membro de Cristo, sacerdote, profeta e rei.
Sacerdote, pois podemos oferecer a Deus nossas vidas, nossas alegrias, nossas tristezas, nossas
angstias e sofrimentos, enfim, tudo o que fazemos e pensamos.
Profeta, porque temos o dever de anunciar a Boa Nova e de denunciar as injustias sociais e
morais.
Rei, pois somos filhos de Deus, irmos de Jesus Cristo
4
.
Ento, preciso ser responsvel para receber o Crisma?
A responsabilidade o motivo pelo qual a idade mnima para receber esse sacramento , regra
geral, 14 anos. Pessoas mais jovens tambm podem receb-lo, a critrio do proco e com o
consentimento prvio do Bispo.
5
As excees podem ocorrer porque o Catecismo da Igreja
Catlica indica que somente pode e deve receber esse sacramento aqueles que atingiram a idade
da razo.
6
Tambm o Cdigo de Direito Cannico indica que o sacramento da confirmao seja
conferido aos fiis mais ou menos da idade da discrio (circa aetatem discretionis)
7
.
Mas por que o Esprito Santo to importante assim na vida do cristo?
O Esprito Santo manifestou-se na vida de Jesus desde antes de seu nascimento. De fato, Jesus
foi concebido no seio de Maria por sua ao direta, conforme relatam os Evangelhos.
8
Sua
apario mais conhecida ocorreu no batismo de Jesus, feito por Joo Batista s margens do Rio
Jordo, quando desceu sobre Jesus em forma de uma pomba.
9
Durante toda a vida de Jesus, o
Esprito Santo o acompanhou, guiando-o e fortalecendo-o: por exemplo, foi ele que o levou ao
deserto para ser tentado.
10

Jesus, alm de ensinar aos seus discpulos sobre a ao do Esprito Santo, tambm lhes prometeu
que o enviaria para que a verdade lhes fosse revelada
11
e para que tivessem a fora necessria
para serem suas testemunhas em todos os lugares.
12
E cumpriu essa promessa quando,

4
Mt 12, 49-50; Mc 3, 34-35; Lc 8, 21
5
Diretrio dos Sacramentos da Arquidiocese de So Paulo - 69
6
Catecismo da Igreja Catlica - 1306-1308
7
Cdigo de Direito Cannico cn. 891
8
Mt 1, 18; Lc 1, 35
9
Mt 3, 16; Mc 1, 10; Lc 3, 22; Jo 1, 32
10
Mt 4, 1; Mc 1,12; Lc 4, 1-14
11
Jo 16, 13
12
At 1, 8

ressuscitado, soprou sobre eles dizendo: Recebam o Esprito Santo.
13
A vinda do Esprito Santo
ocorreu no dia de Pentecostes, quando os apstolos, reunidos no Cenculo, receberam-no na
forma de lnguas de fogo que pousaram sobre suas cabeas.
14
A partir desse momento, os
discpulos de Jesus comearam a divulgar a Boa Nova, testemunhando-o sem medo algum. Essa
Boa Nova, tal como nos ensina So Paulo
15
, anuncia a salvao de todos por meio de Jesus
Cristo.
E de onde vem a palavra Crisma?
A palavra Crisma tem sua origem no grego, mais exatamente no verbo khr que significa ungir.
Desse verbo derivam-se duas palavras muito conhecidas: khrsma, que quer dizer uno (o ato de
ungir) e khrists, o ungido.
A uno faz parte da histria do povo de Deus h muito tempo, desde quando Aaro, irmo de
Moiss, foi consagrado sacerdote do Senhor.
16
Tambm os antigos reis judeus eram ungidos
quando assumiam o trono, tal como aconteceu com Davi.
17
A uno tinha um significado muito
importante: tal como o leo repele a gua, assim tambm a uno deve repelir os males que
cercam o ungido, protegendo-o e mantendo-o purificado.
18
Atualmente, a Igreja resgata esse
significado da consagrao daqueles que so crismados, pois so ungidos, marcados com o sinal
do Esprito Santo para que todos possam reconhec-los como pessoas que se colocam a servio
de Deus.
19

O que acontece no Crisma?
Na cerimnia do Crisma, o Bispo estende as mos sobre quem ser crismado e pede a Deus que
envie a essas pessoas o Esprito Santo, concedendo-lhes os seus dons.
20
Em seguida, o Bispo,
impe as mos sobre cada pessoa e unge sua fronte com o leo do Crisma enquanto pronuncia as
palavras: N., recebe por este sinal o Esprito Santo, dom de Deus.
21
O rito do sacramento termina
com a saudao da paz, o qual manifesta a comunho espiritual entre o crismado, o Bispo e toda a
comunidade.
22

Quais so os dons do Esprito Santo?

13
Jo 20, 22
14
At 2, 1-4
15
Rm 1, 1-6
16
Ex 29, 4-8
17
2Sm 1, 4
18
19
Idem - 1296
20
Idem - 1299
21
22

So sete os dons do Esprito Santo pedidos a Deus no sacramento do Crisma:
Sabedoria: o mesmo dom pedido por Salomo para que pudesse governar bem o seu povo
apesar de sua juventude.
23
Por meio dela, o cristo v o mundo de uma maneira nova,
impregnada de caridade, enxergando-o com os olhos de Deus.
Inteligncia (ou Entendimento): ela torna mais lmpido e penetrante o olhar sobre as coisas
divinas e sobre as coisas humanas. Com ela possvel compreender os sinais deixados por
Deus em nosso universo, acrescentando uma dimenso divina aos acontecimentos que
formam a histria da humanidade.
Conselho: ele traz luz conscincia do cristo quando confrontado com os dilemas morais
impostos pelo nosso cotidiano. A prudncia enriquecida e aperfeioada por ele, iluminando
as decises para que a vida seja sempre valorizada em todas as situaes.
Fortaleza: uma das virtudes cardeais, juntamente com a prudncia, a justia e a temperana,
a fortaleza quem d energia vontade do cristo em viver sua vida tal como Jesus
ensinou, amando a Deus e ao prximo. por ela que se mantm a f mesmo durante as
provaes e se vence as tentaes que nos arrastam para o caminho do mais fcil.
Cincia: por meio dela que o cristo pode refletir sobre o conhecimento humano, sem
perder de vista que a essncia da vida est em Deus e no na humanidade: a vida dom de
Deus e no um fim em si.
Piedade: a abertura do corao para Deus e para o prximo, aumentando constantemente a
capacidade de amar, o que caracteriza a piedade. Ela est na raiz da tolerncia e do
perdo a partir da viso de que somos todos irmos, filhos de um mesmo Pai.
Temor a Deus: longe de ser o medo de Deus, de um algum malvado que s busca castigar,
o temor a Deus reflete a conscincia do cristo de quo pequeno ele se comparado com a
infinitude de Deus. Est associado ao respeito filial, aquele que busca honrar o pai, evitando
trazer-lhe desgostos.
De onde vem o leo do Crisma?
O leo do Crisma, assim como o leo dos Catecmenos (utilizado no Batismo) e o usado na Uno
dos Enfermos, azeite de oliva. Esses trs leos so consagrados pelo Bispo na Semana Santa
24
,
entregues s parquias durante a Missa do Lava-Ps, na Quinta-Feira Santa, e utilizados ao longo
do ano quando so ministrados esses Sacramentos.

23
1Rs 3, 9-12
24
Na Arquidiocese de So Paulo essa cerimnia usualmente ocorre na Quarta-Feira Santa. H arquidioceses nas quais
essa consagrao ocorre na manh da Quinta-Feira Santa.

E os padrinhos, como devo escolh-los?
O sacramento do Crisma requer apenas um padrinho ou uma madrinha. Essa pessoa deve cuidar
para que o crismando se comporte como verdadeira testemunha de Cristo e cumpra com fidelidade
seu papel de cristo responsvel
25
.
A Igreja recomenda que assuma como padrinho a mesma pessoa que assumiu esse encargo no
Batismo
26
.
O padrinho ou madrinha tambm precisa preencher algumas condies importantes
27
:
No ser pai ou me do crismando;
J haver recebido o sacramento da Eucaristia;
Ser catlico apostlico romano confirmado (ou seja, j ter sido crismado);
Ter, ao menos, 16 anos completos (a menos que devidamente autorizado pelo proco);
Levar sua vida de acordo com a f e a responsabilidade que vai assumir
Alm disso, como a relao entre padrinho e afilhado pressupe um esprito de orientao,
respeito, cobrana e ascendncia moral, recomenda-se que o padrinho ou madrinha no seja o
esposo(a), noivo(a), namorado(a). Essa situao pode levar a conflitos indesejados no futuro.
Uma pessoa de outra religio somente pode ser admitida como testemunha do sacramento se for
acompanhada de um padrinho ou madrinha que atenda s condies acima.
O homem precisa de um padrinho e a mulher, de uma madrinha? Ou pode ser invertido?
No existe nenhuma restrio para que um crismando escolha uma mulher como sua madrinha ou
uma crismanda queira um homem como seu padrinho. O fundamental que o padrinho ou
madrinha seja algum a quem o crismando admire e respeite profundamente, de quem ouvir
conselhos e orientaes espirituais por toda a vida e que preencha os requisitos necessrios.
Como a preparao para o Crisma?
O tempo de preparao para o sacramento do Crisma de cerca de um ano. Ela geralmente inicia-
se no ms de maro e vai at o comeo de dezembro, com encontros semanais.

25
Cdigo de Direito Cannico cn. 892.
26
Cdigo de Direito Cannico cn. 893 - 2.
27

Essa preparao tem alguns objetivos muito claros, uma vez que o Crisma o sacramento da
maturidade crist
28
:
Incentivar e aprofundar a opo por Cristo, caminho, verdade e vida;
Despertar para a beleza da vocao crist do ser humano diante dos desafios do mundo em
que vivemos;
Despertar para uma espiritualidade voltada para a abertura e a docilidade aos dons do Esprito
Santo;
Ajudar a descobrir o que significam os ritos da confirmao;
Formar para o engajamento na comunidade e o testemunho cristo na sociedade;
Apresentar a Boa Nova de Jesus Cristo, levando a um encontro profundo e pessoal com Ele na
Igreja e ao esprito missionrio;
Aprofundar o estudo dos aspectos da vocao humana e crist, de Jesus Cristo, da Igreja e de
sua misso, dos sacramentos e do papel do cristo crismado na sociedade.
Como eu fao minha inscrio para a preparao para o Crisma?
A inscrio para a preparao para o sacramento do Crisma pode ser feita na Secretaria da
Parquia. Basta preencher a folha de inscrio e comparecer no dia e horrio escolhidos.

28

ANEXO 3

RITO DO CRISMA

COMENTARISTA: Senhor Bispo....., aqui esto nossos irmos e irms que desejam
receber o sacramento da CRISMA!
BISPO: Muito me alegre e agradeo a Deus. De agora em diante, como
cristos adultos, como apstolos, precisaro muito do vosso apoio. Acolhei-os
mais profundamente em vossa comunidade de cristos.
COMENTARISTA: toda comunidade responsvel por esses irmos e irms que hoje vo
receber o sacramento da crisma. Como a comunidade no pode toda inteira acompanhar de
perto cada um dos crismando, ela confia esta misso aos padrinhos.

PADRE: os padrinhos queiram ficar de p!

BISPO: Caros padrinhos, recebendo esses crismando como "afilhados",
deveis ajud-los para que assumam as responsabilidades de cristos adultos na
f. Deste modo, sereis colaboradores desses novos apstolos.

PADRINHOS: Damos graas a Deus e pedimos que ele sempre nos ajude nesta misso!

REMOVAO DAS PROMESSAS DO BATISMO
COMENTARISTA: A crisma nos d fora para que, no decorrer da vida, possamos ser
confirmados na dignidade e misso de batizados. Por isso, neste momento, os crismandos e
toda a comunidade renovam as promessas do batismo.

BISPO: Queridos crismandos, no dia do batismo, foram os pais e os
padrinhos de vocs que, em seu lugar, prometeram renunciar a tudo aquilo que
impede o seguimento de Cristo. Hoje, so vocs mesmos que prometem
romper com a maldade e seguir a Cristo no caminho do bem. Deste modo,
vocs se declaram maduros e adultos na f. Renunciam ao demnio e a todos
as suas obras e sedues?
CRISMANDOS: Renuncio!
BISPO: Renunciam a tudo o que desune e leva a oprimir os irmos e irms?
CRISMANDOS: Renuncio!
BISPO: Vocs acreditam em Deus Pai, que fez tudo o que existe, que nos
ama e deseja a felicidade de todos os seus filhos e filhas?
CRISMANDOS: Creio!
BISPO: Vocs acreditam em Jesus Cristo, Deus Filho que se fez homem
como ns, nasceu da Virgem Maria, sofreu e morreu para nos salvar, foi
sepultado, ressuscitou dos mortos e subiu ao cu?
CRISMANDOS: Creio!

BISPO: Vocs acreditam em Deus Esprito Santo que mora em cada um de
ns e vive presente atuando na Igreja?
CRISMANDOS: Creio!
BISPO: Vocs acreditam na Igreja que Jesus Cristo nos deixou e na misso
de fazer com que todos sejam seus discpulos?
CRISMANDOS: Creio!

IMPOSIO DAS MOS
COMENTARISTA: Neste momento, o bispo faz a orao pedindo a Deus que envie o
seu Esprito sobre os crismandos. Esta orao acompanhada da imposio das mos,
gesto muito frequente no incio da Igreja. Este gesto de invocao do dom do Esprito
Santo significa tambm que Deus escolhe e consagra para uma misso.

BISPO: Roguemos, caros irmos e irms, a Deus Pai todo-poderoso, que
derrame o Esprito Santo sobre estes seus filhos e filhas adotivos, j
renascidos no Batismo para a vida eterna, a fim de confirm-los pela sua
uno ao Cristo, Filho de Deus.

COMENTARISTA: O Bispo impor as mos sobre todos os crismandos pedindo a vinda
do Esprito Santo.

BISPO: Deus todo-poderoso, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que, pela
gua e pelo Esprito Santo, fizestes renascer estes vossos servos e servas,
libertando-os do pecado, enviai-lhes o Esprito Santo Parclito; dai-lhes,
Senhor, o esprito de Sabedoria e Inteligncia, o esprito de Conselho e de
Fortaleza, o esprito de Cincia e de Piedade e enchei-os do esprito do vosso
Temor. Por Cristo, nosso Senhor.
UNO DO CRISMA
COMENTARISTA: Na uno do crisma, o jovem investido, autorizado e consagrado
para uma misso: a misso de Jesus Cristo. Por isso, recebe a fora, o poder do Esprito
Santo. O bispo unge a fronte do crismando, traando o sinal-da-cruz e dizendo: "Recebe,
por este sinal, o Esprito Santo, o Dom de Deus!".
(o crismando se aproxima do bispo acompanhado do seu padrinho. O padrinho, a direita do
crismando, num gesto de acolhida, coloca a mo direita sobre o ombro do crismando).
(msica com o tema Esprito Santo).

BISPO: Recebe, por este sinal, o Esprito Santo, o Dom de Deus!
CRISMANDO: Amm!
BISPO: A Paz Esteja Contigo!
CRISMANDO: E contigo tambm!
(aps a uno do Crisma o Bispo / Padre poder dirigir algumas palavras espontneas aos
crismando. Aps isto a Missa segue para a Orao da Assemblia / Ofertrio)

(fonte: "O Domingo" - Missa da Confirmao)

ANEXO 4

Oraes

Pai Nosso

Pai nosso, que estais nos cus, santificado seja o vosso nome, venha a ns o vosso
reino, seja feita a vossa vontade, assim na terra como no cu; o po nosso de cada dia
nos dai hoje, perdoai-nos as nossas ofensas, assim com ns perdoamos a quem nos
tem ofendido, e no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal, Amm.

Ave Maria

Ave, Maria, cheia de graa, o Senhor convosco, bendita seja vs entre as mulheres,
e bendito o fruto do vosso ventre, Jesus. Santa Maria, me de Deus, rogai por ns
pecadores, agora e na hora de nossa morte, Amm.

Salve Rainha
Salve, Rainha, me de misericrdia, vida, doura, esperana nossa, salve! A vs
bradamos os degredados filhos de Eva. A vs suspiramos, gemendo e chorando neste
vale de lgrimas. Eia, pois, advogada nossa, esses vossos olhos misericordiosos a ns
volvei, e depois deste desterro mostrai-nos Jesus, bendito fruto do vosso ventre,
clemente, piedosa, doce sempre Virgem Maria.
Profisso de F
Creio em Deus Pai todo-poderoso. Criador do cu e da terra; e em Jesus Cristo, seu
nico Filho nosso Senhor, que foi concebido pelo poder do Esprito Santo; nasceu da
Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu
manso dos mortos; subiu aos cus; est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso,
donde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na santa Igreja
catlica, na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne,
na vida eterna, Amm
http://www.mundocatolico.org.br/oracao.htm#SAGRADO%20CORAO

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