29/8/2014 El socialismo no se ha ido al limbo

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El socialismo no se ha ido al limbo
2014-08-29
En memoria de Eduardo Campos.
Nuestra generacin ha visto caer dos muros aparentemente indestructibles: el muro de
Berln en 1989 y el muro de Wall Street en 2008. Con el muro de Berln se derrumb el
socialismo que exista realmente, marcado por el estatismo, el autoritarismo y la violacin de los
derechos humanos. Con el muro de Wall Street, se deslegitim el neoliberalismo como
ideologa poltica y el capitalismo como modo de produccin, con su arrogancia, su
acumulacin ilimitada (greed ist good = la avaricia es buena), al precio de la devastacin de la
naturaleza y de la explotacin de las personas.
Se presentaban como dos visiones de futuro y dos formas de habitar el planeta, incapaces
ahora de darnos esperanza y de reorganizar una convivencia planetaria en la cual puedan caber
todos y que asegure las bases naturales que sustentan la vida en grado avanzado de erosin.
En este contexto resurgen, ya sean las propuestas vencidas en el pasado pero que pueden
tener ahora posibilidad de realizacin (Boaventura de Souza Santos), tales como la democracia
comunitaria y el buen vivir de los andinos, ya sean las del socialismo originario, pensado
como una forma avanzada de democracia.
El capitalismo realmente existente (la sociedad de mercado) lo descarto de antemano,
porque es tan nefasto que de continuar con su lgica devastadora puede liquidar la vida humana
sobre el planeta. Hoy funciona solo para una pequea minora: 737 grupos econmico-
financieros controlan el 80% de las corporaciones transnacionales y, dentro de ellos, 147 grupos
controlan el 40% de la economa mundial (segn datos del famoso Instituto Tecnolgico
Suizo), o los 85 ms ricos que acumulan el equivalente de lo que ganan 3.057 millones de
pobres del mundo (Informe de Oxfam Intermn de 2014). Tal perversidad no puede prometer
nada para la humanidad sino depauperacin creciente, hambre crnica, sufrimiento atroz,
muerte prematura y, en el lmite, el armagedn de la especie humana.
El socialismo, asumido en Brasil por varios partidos, particularmente el PSB del
lamentado Eduardo Campos, tiene algunas oportunidades. Sabemos que su nacimiento se
encuentra entre activistas cristianos, crticos de los excesos del capitalismo salvaje, como Saint-
Simon, Proudon y Fourier, que se inspiraron en los valores evanglicos y en lo que se llam La
Gran Experiencia que fueron los 150 aos de la repblica comunista cristiana de los guarans
(1610-1768). La economa era colectivista, primero para las necesidades presentes y futuras y el
resto para la comercializacin.
Un jesuita suizo Clovis Lugon (1907-1991) expuso apasionadamente el intento en su
famoso libro: La repblica guaran: los jesuitas en el poder (Paz e Terra 1968). Un procurador
de la repblica, el brasilero Luiz Francisco Fernandez de Souza (*1962) escribi un libro de mil
pginas: El socialismo: una utopa cristiana. Personalmente vive los ideales que predica: hizo
voto de pobreza, se viste sencillsimamente y va al trabajo en un viejo Volkswagen escarabajo.
Los fundadores del socialismo (Marx pretendi darles un carcter cientfico contra los
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otros a los que llamaba utpicos) nunca entendieron el socialismo como simple contraposicin
al capitalismo, sino como la realizacin de los ideales proclamados por la revolucin burguesa:
la libertad, la dignidad del ciudadano, su derecho al libre desarrollo y la participacin en la
construccin de la vida colectiva y democrtica. Gramsci y Rosa de Luxemburgo vean el
socialismo como la realizacin plena de la democracia.
La pregunta bsica de Marx (abstrayendo la construccin terico-ideolgica discutible
que cre alrededor de eso) era: por qu la sociedad burguesa no consigue realizar para todos
los ideales que proclama? Produce lo contrario de lo que quiere. La economa poltica debera
satisfacer las demandas humanas (comer, vestir, vivir, instruirse, comunicarse, etc.), pero en
realidad atiende a las necesidades del mercado, en gran parte inducidas artificialmente y su
objetivo es el lucro creciente.
Para Marx la no consecucin de los ideales de la revolucin burguesa no se debe a la mala
voluntad de los individuos o de los grupos sociales. Es consecuencia inevitable del modo de
produccin capitalista. Este se basa en la apropiacin privada de los medios de produccin
(capital tierras, tecnologa, etc.) y en la subordinacin del trabajo a los intereses del capital. Tal
lgica desgarra la sociedad en clases, con intereses antagnicos, repercutiendo en todo: en la
poltica, en el derecho, en la educacin etc.
En el orden capitalista, las personas tienden fcilmente, lo quieran o no, a volverse
inhumanas y estructuralmente egostas, pues cada cual se siente urgido a cuidar primero de
sus intereses y solamente despus de los intereses colectivos.
Cual es la salida pensada por Marx y seguidores? Vamos a cambiar de modo de
produccin. En lugar de la propiedad privada, vamos a introducir la propiedad social. Pero
cuidado, advierte Marx, el cambio del modo de produccin todava no es la solucin. No
garantiza la nueva sociedad, solo ofrece posibilidades de desarrollo de los individuos, que ya no
seran medios y objetos sino fines y sujetos solidarios en la construccin de un mundo con
verdadero rostro humano. Incluso con estas condiciones previas, las personas tienen que querer
vivir segn las nuevas relaciones, de lo contrario, no surgir la nueva sociedad. Dice todava
ms: la historia no hace nada; es el ser humano concreto y vivo el que hace todo...; la historia
no es otra cosa que la actividad de los seres humanos buscando sus propios objetivos.
Mi valoracin es: iremos hacia una crisis ecolgico-social de tal magnitud que, o
asumimos el socialismo con modo humanstico o no tendremos cmo sobrevivir.

Leonardo Boff
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