8 DE JUNIO: ENCUENTRO DE ORACIN EN EL VATICANO POR LA PAZ

La Oficina de Prensa de la Santa Sede informa de que el encuentro de oracin por la paz, al que el Santo
Padre invit al presidente de Israele, Shimon Peres, y de Palestina, Mahmud Abbas, tendr lugar por la
tarde del domingo 8 de junio en el Vaticano. Ambas partes han aceptado esa fecha.
El ocho de junio se va a realizar un encuentro de oracin por la paz entre tres personajes que no
tienen fe en Cristo: Francisco, Shimon Peres y Mahmud Abbas.
Tres hombres, tres polticos, tres mentirosos.
Tres hombres, tres ideas, tres obras de destruccin.
Tres hombres unidos en un mismo lenguaje humano, para una falsa paz entre los hombres y en
la Iglesia.
Este encuentro de oracin, para conseguir una falsa paz, es el sello del pecado de orgullo que
Francisco ha obrado en su viaje a Jerusaln. Es su sello; es decir, es el broche de oro como termina su
pecado.
Es de fariseos reunirse a orar sin creer en Cristo. Es de hipcritas hacer un encuentro, para
llamarlo de oracin, cuando todos saben que es para hacer propaganda del falso ecumenismo. Se
renen para nada. Slo para seguir obrando su pecado.
Francisco se ha querido convertir en el hombre de paz en Jerusaln. A eso ha ido: para tomarse
la foto con los judos, con los musulmanes, lamentarse del sufrimiento de los hombres, darse un abrazo
fraterno y as aparentar, ante todos, lo bien que hace las cosas en la Iglesia.
Muchos no han comprendido la unidad que pide Cristo en Su Iglesia. Muchos siguen como
bobos lo que un hombre sin cultura religiosa, sin vida espiritual, sin deseos de ser santo, hace en la Silla
de Pedro. Y quieren analizar su gobierno desde la mentira de sus obras. Y, porque no son capaces, no
tienen agallas de llamar a Francisco como un hereje formal, como el que ha abierto la apostasa formal
en la Iglesia, entonces se dedican a escribir ros de tinta sobre las maravillas que Francisco hace en la
Iglesia.
Y esto es seal de que en la Iglesia no hay ninguna santidad. No hay santos, hoy da en la Iglesia.
Hay mucha gente que habla de los santos y que piden que se declaren santos, pero a la hora de la
verdad- cuando es necesario levantar la voz de la santidad contra un hereje, como es Francisco, todos
miran a otro lado, todos cierran sus bocas, todos buscan una razn que les ayude a seguir obedeciendo
a Francisco.
Da pena y asco cmo est toda la Iglesia! Bebiendo de las faldas de uno que no sabe sentarse
en la Silla de Pedro, sino que se acomoda para darle gusto a la gente que le escucha.
Tres hombres, tres ideas del mal: el comunista Francisco; el judo Peres; el musulmn Abbas.
Ninguno de los tres cree en el Dios catlico. Y, entonces, a quin van a adorar en ese encuentro de
oracin? Al Dios de los tres? A los tres dioses respectivos? Al Dios desconocido que est en los tres?
Para qu se van a reunir si no van adorar a Jesucristo? Van a ir a la capilla, al Sagrario, se van
arrodillar y a pedir perdn a Dios por sus pecados? Por supuesto, que no lo van a hacer. Entonces, qu
va a ser ese encuentro? Un rerse de todo el mundo y de toda la Iglesia. Una risotada. Una bufonera.
Una payasada.
Y no es otra cosa.
Ante todo, te ruego que se hagan peticiones, oraciones, splicas y acciones de gracias por
todos los hombres, por los emperadores y por todos los constituidos en dignidad, a fin de que
gocemos de vida tranquila y quieta con toda piedad y honestidad (1 Tim 2, 1).
San Pablo ensea las cuatro cosas que toda oracin debe tener para que sea agradable a Dios:
hay que pedir a Dios su Voluntad (= ); hay que orar con el corazn (= ); hay
que suplicar con la Sangre de Cristo (=); hay que dar gracias en la Eucarista (= ).
Por tanto, todo encuentro de oracin debe cumplir con esto. Si a Dios no se le pide Su Voluntad;
si el corazn permanece cerrado por el pecado, impidiendo orar; si no se unen los sufrimientos de los
hombres con el sufrimiento redentor de Cristo; si no se pone en el Altar esa oracin del corazn;
entonces, vana es toda oracin, intil, innecesaria, porque Dios no escucha la oracin del que vive en su
pecado y no se ocupa de quitarlo.
Muchas naciones estn en guerra, y los hombres se matan sin piedad unos a otros, porque los
hombres han arrojado a Dios de las naciones y de los pueblos, de las familias y de los corazones. Y, por
eso, en el mundo se termina una guerra y se comienza otra, porque donde hay injusticias y desorden
espiritual, tiene que brotar, de forma necesaria, la discordia y las luchas que no cesan.
Tres hombres que no creen en el Dios verdadero, no creen que Dios es el que da la paz. Si lo
creyeran, entonces no estaran donde estn: estaran, cada uno, expiando sus pecados y preparndose
para morir en la Presencia de Dios.
Pero son tres hombres que ya no creen en Dios, sino que hablan cosas de Dios para engaar a
todos los hombres. Usan su lenguaje humano para poder unir tres ideas en una sola: comunismo (= el
bien comn regido por unos y para slo unos pocos), sinoismo (= mximo poder, fascismo, dictadura) y
la idea musulmana (= la vida conquistada por la fuerza, la destruccin y la muerte).
Es necesario poner el fundamento de un nuevo orden mundial: una globalizacin, un bien
comn, una comunidad de hombres, regidos por una mano de hierro, que lo destruya todo, que lleve
hacia la muerte, que tenga el sello de la mentira.
Estos tres hombres, que no son capaces de creer en Dios, sino que slo creen en su lenguaje
humano: la fraternidad, la tolerancia, el dilogo para encontrar la idea que valga, que triunfe, el
encuentro con las culturas de los hombres para dominarlos en sus vidas; y que slo por motivo poltico,
humano, material, se van a reunir para una oracin al demonio.
Estos tres hombres han construido un mundo pagano, cuyo dios ha conquistado una gran parte
de la humanidad y de la Iglesia. Ese dios los dirige y gobierna, los seduce y los enloquece. Tres hombres
desobedientes a Dios y a Su Santa Ley. Tres hombres que viven en sus pecados: de soberbia, de orgullo,
de prepotencia y de lujuria. Tres hombres, seducidos por el mal, para seducir al mal. Hablan para
engaarse a s mismos y a los otros. Hablan para desearse el mal con bonitas palabras. Hablan para dar
un consuelo humano apualando el corazn.
Tres hombres que creen que todo est bien y, por tanto, ignoran la raz de todo mal en el
mundo: el pecado. E ignorando esta raz, no son capaces de ver al autor del pecado, su accin en medio
de los hombres: el demonio.
Pobres hombres, que hacen un encuentro para una oracin de la paz, y no hay manera de que
alguien los pueda salvar de la Ira Divina, porque no quieren quitar sus pecados de la vista de Dios.
Ellos se renen para tender sus manos al otro, para abrazar el pecado del otro, para guiar al otro
hacia el pecado. Y no se renen para ayudarse uno al otro a dejar sus pecados, a mirar sus pecados, a
llamar al pecado con el nombre de pecado, a arrepentirse de ellos. Ellos se tienden las manos, y
quines les tender a ellos las manos para salvarlos, cuando ellos han hundido tantas manos en el
abismo, en el infierno? Cuntos corazones se estn perdiendo a causa de estos tres hombres, por el
pecado de estas tres mentes diablicas!
No hay derecho a ese encuentro de oracin! Es una bofetada a la Santidad de la Iglesia.
Ese encuentro de oracin es el resultado de las desviaciones en la fe, de Francisco y de toda la
Jerarqua infiltrada. No es la Voluntad de Dios, porque ese encuentro no busca el bien divino, sino slo el
bien de los hombres, de unos pocos hombres que se atreven, en su prepotencia, a hablar en nombre de
todos.
Quien en su vida acepta la mentira, hace estragos en los hombres, en el mundo.
En un mundo dominado por pasiones turbulentas, frutos del pecado, con qu clase de lenguaje
humano sobre la paz se va a quitar esa turbulencia de las pasiones? Con qu palabrera barata y
blasfema sobre la paz se va anular la guerra que cada hombre siente en su interior por sus pecados?
Slo la Gracia, que Cristo ha conquistado en la Cruz, pone al hombre en la paz. Pero los
hombres, cuando hablan de paz, inician una guerra. Siempre! En un mundo donde Dios no tiene cabida,
hablar de paz es obrar la guerra.
Y, entonces, por qu la Iglesia quiere engaarse con ese encuentro de oracin? Porque sigue a
un mentiroso, a uno que engaa, a un falsificador de Cristo y de Su Iglesia? Pero, todava no habis
comprendido lo que es Francisco? No veis sus obras? No veis que est destruyendo la Tradicin, que
no se sujeta al Magisterio de la Iglesia ni a lo que los Papas han enseado? Se desmarca de todos los
Papas. Y nombra a los Papas que le conviene para apoyar su mentira en la Iglesia. No veis que en su
orgullo se pone por encima de la autoridad divina para afirmar el pecado, para valorar el pecado, para
que todos digan que el pecado es un bien, una virtud, un camino en la Iglesia?
Toda la Iglesia est con una venda en los ojos. Y eso es un castigo divino: no habis querido a un
Papa legtimo. Habis trabajado, durante 50 aos para oponeros al Papa, para desobedecerlo en muchas
maneras, y habis visto el camino para apartarlo de su gobierno; pues, ahora, toda la Iglesia tiene lo que
ha buscado: a un hombre que les entretenga y que los lleve, riendo, hacia el infierno.
Esto es Francisco: un bufn de la Corte, que ensea a vivir la vida, por encima de la toda ley
divina. Una enseanza para un infierno eterno, para una condenacin.
Y, muchos, no acaban de verlo. Y slo por su soberbia: como hoy dice una hereja, pero maana
dice lo contrario, entonces Francisco no es hereje formal. Y, en su soberbia, no ven que el lenguaje
humano que usa Francisco es la hereja formal. No caen en la cuenta de eso, porque no entienden lo
que significa ser pertinaz en la hereja.
Hoy los herejes defienden sus herejas dando vueltas y vueltas a sus palabras, para que nadie
atienda a la hereja. Para que esas palabras parezcan bellas y, sin embargo, son totalmente herticas.
La hereja actual se hace hablando a la mente, es decir, diciendo al hombre lo que quiere
escuchar. Y se habla de todo: del pecado, de cristo, de la cruz, de la penitencia, del demonio, etc. Pero
se dice lo contrario, se dicen barbaridades, mentiras, errores. Y todos pueden ver esos errores. Pero,
como se habla a la mente, como se habla para persuadir al otro que es conveniente hacer una cosa,
entonces todos quedan cogidos en el lenguaje humano totalmente hertico. Hoy el hereje es pertinaz
en su lenguaje humano. No defiende una clara hereja sino que defiende su lenguaje humano, su forma
de expresar su hereja formal. Si Francisco no fuera hereje formal, entonces hablara la verdad, sin poner
una mentira. Y, sin embargo, no hay homila, no hay discurso, no hay encclica, no hay documento que
tenga una verdad clara, sencilla. No existe. Todo es una mezcla de verdades y de mentiras. Aqu est su
hereja formal, en su lenguaje humano, que lleva a la apostasa formal: todo el mundo copiando ese
lenguaje.
Por eso, muchos hacen publicidad a los dichos de Francisco y estn cometiendo la apostasa.
Qu pocos saben oponerse a Francisco! Tienen miedo de decir: Francisco no es Papa. No pueden. Por lo
mismo. Por el lenguaje humano. De eso viven en la Iglesia: su fe inventada; su Papa inventado; su
estructura inventada.
No hay gente en la Iglesia sin pelos en la lengua. No la hay ni tampoco la va a ver, porque todos
se han tragado el anzuelo de la masonera. Y todos siguiendo a un bufn sin saber que es bufn. Le da
importancia de un Papa. Y de Papa no tiene ni un pelo.




Comunin de divorciados y vueltos a casar es un requisito por el tiempo? Fake!
En las familias y la moral de Jess eran mucho peor
Francesco Agnoli, de The Daily Nuevo comps de 25/05/2014

Lo que se escucha es, no pocas veces, incluso en los crculos catlicos, es que la concesin de la
comunin para los divorciados y vueltos a casar es un requisito debido a los tiempos. Hay demasiadas
personas que hoy estn divorciados y vueltos a casar, para mantener vivas las viejas reglas y patrones
antiguos.
Esto es claramente una idea dbil, para que la verdad se encuentra subordinado al nmero arbitrario.
Fue utilizado por los radicales en el momento del divorcio ("milln de divorcios ya estn de facto, sin
embargo, ignoran la posibilidad de un divorcio reconocido", dijeron incluso entonces), y siempre lo
mismo para la legalizacin del aborto, "porque los abortos ilegales ahora son la norma, puede ser que
tambin legalizar el aborto de plano ".
Pero el propsito de este artculo no es para evaluar este tipo de razonamiento lgico; e incluso desde
un punto de vista teolgico. La finalidad no es otra que entender, desde un punto de vista histrico, si
esta posicin es compatible con la enseanza de Cristo.
La pregunta que queremos preguntarnos entonces es la siguiente: cmo de Aquel que es sumamente
bueno y misericordioso Dios, Jesucristo mismo, venir hoy? Cambie la doctrina de la indisolubilidad del
matrimonio, considerndolo inadecuado para los tiempos, y una falta de respeto para el elevado
nmero de divorciados y vueltos a casar existe hoy en da? Introducir excepciones, estudios de casos,
varios problemtico como los propuestos por el cardenal Kasper? Sera un poco "ms flexible, el
mandamiento lacnico y conciso que dice:" Lo que une a Dios, que no lo separe el hombre "? (Mt.19: 8)
El primer lugar para comenzar es, sin duda, esta: el matrimonio, en el mundo antiguo, precristiano, que
es de dos tipos:. mongama o polgama
monogamia est presente en Grecia y Roma en el pueblo judo; en otras culturas, sin embargo, la
poligamia es.
enseanza de Cristo en la familia, por lo tanto no es una inaudita novedad por completo: la monogamia,
se repite, se detecta por diversos pueblos como la institucin que tenga la empresa. Estamos frente a lo
que suele llamarse la "ley natural": incluso los pueblos no cristianos llevan en sus corazones el sonido de
los requisitos morales universales. Como Hipcrates entiende que el aborto es un asesinato, en
momentos en que el aborto era la norma, sin embargo, como los romanos entendieron bien que la
ptima, la relacin entre el hombre y la mujer es la fidelidad y la duracin del matrimonio.
As edad republicano, es decir, antes de Cristo, en Roma est prevista la participacin, a travs de una
ceremonia oficial que incluye el intercambio de un anillo (poner nell'anulare, porque, segn Aulo Gelio,
existe "un nervio muy delgada, que comienza y termina dall'anulare al corazn "). Esto es seguido por la
boda: una ceremonia, marcada por una especie de comunin delante de un altar, en el que se ofreca a
Jpiter un pan de escanda. Tambin se encuentra el sacrificio de un animal, que son ledos por un
adivino, las entraas. Una mujer, casado una sola vez, y luego un buen augurio, uniendo las manos de
los recin casados delante de los sacerdotes y de los testigos, lo que demuestra la funcin social del
matrimonio tambin. Por lo tanto, los hombres y los dioses estn llamados a ser testigos de un hecho,
que se repite, que es bastante clara la importancia.
A decir verdad, sin embargo, si profundizamos, nos encontramos con que incluso la monogamia romana,
tal vez la ms slida en el mundo de edad, estaba viciada por un millar de excepciones: el macho, por
ejemplo, podra ir de forma segura con los esclavos, no es que esto era un escndalo, incluso a su
esposa; Tambin podra divorciarse de su esposa por una serie de razones bastante abundantes. As
tambin la monogamia juda era casi una ficcin, ya que las escuelas rabnicas podran expandir
dramticamente la posibilidad del repudio, permitiendo que los hombres se casan, en sucesin, muchas,
muchas mujeres. No slo eso, pero fue muy practicado la poligamia.
Si volvemos a Roma en la Edad Imperial, es decir, en la poca de Cristo, y luego en los siglos de la
afirmacin gradual del cristianismo, los trajes se precipitan. Todos los historiadores coinciden en sealar
que la monogamia, ya indisoluble, la poca republicana, est en grave crisis. La duracin media de los
matrimonios es siempre menor; divorcios son cada vez ms; incluso de la boda, en perfecto acuerdo con
la disminucin gradual en el sentido del matrimonio, se ha convertido en simple, rpido, casi trivial.
Ahora bien, como escribe Higinio Giordani en su obra maestra, "El mensaje social del cristianismo",
"divorcio no es necesario para las formas complicadas. Cmo casarse. Esto fue suficiente para darse
cuenta de palabra o por escrito o por mensaje '; todo era ms simple que en el pasado el divorcio
republicano y "se convirti en una plaga que incancren la institucin del matrimonio y la familia llevaba
a cabo."
Gran Seneca, un contemporneo de Jess, escribe que ahora la gente "que se casan y divorcian para
casarse divorcio ". Juvenal, en el primer siglo despus de Cristo, recuerda el nombre de una mujer que
se ha casado 8 veces en 5 aos, mientras que Marcial describe la crisis contempornea del matrimonio
citando Telesilla, con sus 10 maridos. El gran historiador romano Carcopino, en su vida cotidiana en
Roma, confirma el concepto: el divorcio en la edad pre-cristiana, en Roma, era raro, muy popular en la
poca imperial. Tambin porque, como seal el histrico Eva Cantarella, La ambigua en su enfermedad,
la posibilidad del divorcio impulsada por su marido, la mujer por lo general como una vctima indefensa,
haba ido junto con la posibilidad de un divorcio tambin eran mujeres.
Dado que hecho indiscutible: la llegada de Cristo y en los siguientes siglos en el Imperio Romano el
matrimonio y la familia estaban en crisis, ms que nunca; una crisis que se derram en la sociedad y
hasta que acab tambin tienen implicaciones para demogrfico. En este contexto, de nuevo citando la
Cantarella, la predicacin de Cristo en el matrimonio indisoluble era ciertamente muy poco "realista" y
algo "revolucionario". Con mayor razn para los gentiles, siempre y cuando el matrimonio dur largo es
el deseo de estar juntos, mientras que los cristianos "tomaron en cuenta slo la intencin inicial, por as
decirlo, la fijacin del tiempo y slo atribuyndolo a la determinacin del valor."
Por lo tanto las leyes del emperadores cristianos, que poco a poco comenzaron a limitar el divorcio, lo
que requiere ", por primera vez, una serie de circunstancias que las justifican."
Cunta enseanza de la educacin y apologista cristiano como Justin en su Apologa de los cristianos de
la segunda siglo. d. C exhibe el pensamiento tradicional de la Iglesia, que condena el divorcio y el nuevo
matrimonio de sus contemporneos y de invitacin a cumplir plenamente con las enseanzas de Cristo.
Eso ciertamente no se impone con facilidad, sobre todo entre las clases altas. Parece, por ejemplo, que
Luis el Piadoso, hijo de Carlomagno, fue el primer gobernante franco tener una sola mujer, incluso se
gan el apodo de esta "Po".
Durante los siglos siguientes, la Iglesia va a luchar en todos los sentidos, en primer lugar, para ensear la
importancia y la grandeza de la indisolubilidad del matrimonio, al mismo tiempo, para defenderlo, sobre
todo a partir de la dominacin masculina. Todo el mundo recuerda que esta posicin intransigente
incluso hubo un cisma, el de la Inglaterra de Enrique VIII, cuando sera suficiente para cancelar la boda
del rey Ingls, o concederle el divorcio de Catalina, para evitarlo.
Pero estos casos son muy numerosos. Record el hecho de historiador Jacques Le Goff sobre la futura
(21/01/2007): "A menudo se dice que en el caso de adulterio hay igualdad entre hombres y mujeres.
Ahora, en un nmero de casos, muy concretos, ya menudo hombre muy famoso fue severamente
condenado por la Iglesia, pensamos en el rey de Francia, Roberto el Piadoso o Philip Augustus. Roberto
el Piadoso, en los primeros aos del siglo XI, se haba separado de su segunda esposa, Bertha de Blois,
como el clero le bgamo (su primera esposa an estaba vivo) e incestuoso (los dos eran parientes de
sangre en el tercer grado) en cuenta. El Papa Inocencio III, sin embargo, elegido en 1198, lanz el
interdicto contra el reinado de Felipe Augusto, que en 1193 haba repudiado a su esposa, Ingeborg de
Dinamarca, y se cas con Ins de Merania. En los estatutos municipales del siglo XII en Italia y Francia en
el siglo XIII, hay artculos que prevn la pena de severas sanciones, tanto para hombres como para
mujeres. As, por ejemplo, los Consuetudines de Toulouse en 1293, recomendando e ilustra el diseo de
un marido adltero ... castracin. "
Podemos citar otro caso interesante, que nos dice cmo la indisolubilidad era para la Iglesia una verdad
no negociable, incluso con los ms poderosos. Como en el caso de Teutberga. El historiador Robert Louis
Wilken, en su libro Los primeros mil aos, en relacin con el Papa Nicols I: "En una famosa
confrontacin desafi al rey Lotario II de Lotaringia, que se haba divorciado de su esposa Teutberga
porque no le dieron un heredero varn. Cuando los arzobispos de Colonia y Trveris llegaron a Roma
con las actas de un snodo que haba reconocido la validez del divorcio, Nicholas excomulg a los dos
obispos. En respuesta, el emperador Luis II (hermano de Lotario, ed) march con sus tropas en Roma,
acusando a Nicols de 'querer erigir un emperador del mundo'. El Papa, sin embargo, se mantuvo firme
y, finalmente, tuvo que aceptar Teutberga Lotario como su legtima esposa. "
Ahora, aparte de sealar cmo los gestos como este, repiten muchas veces en la historia, han significado
para la defensa de la dignidad de la mujer, a menudo expuestos en el pasado para La mayor fuerza
masculina, podemos concluir esta breve resea histrica de actualizarla: an hoy un prelado alemn le
gustara cambiar la doctrina, con el apoyo de Lotari hoy (el poder de los medios de comunicacin, etc.)
Pero Roma es Roma, y no puede cambiar la doctrina. No por "malicia" hacia los divorciados y vueltos a
casar, pero en la fidelidad a Cristo y por el bien de las generaciones futuras a las que sea apropiado para
volver a la enseanza de la grandeza y la felicidad inherente en el amor para siempre. Es tiempo, por
supuesto, para sanar heridas y curar el sufrimiento (esta es la tarea pastoral que ciertamente puede
perfilar para el futuro), sino tambin para construir poco a poco, a partir de las ruinas de este viejo
mundo, una nueva civilizacin, ms humana, porque la mayora cristiana . Recordando St. Paul, cuando
habla de amor (incluso los casados, por supuesto): "El amor es paciente, el amor es benigno; el amor no
tiene envidia, no es jactancioso, no se infla, no hace nada indebido, no busca su propio inters, no se
enoja, no toma en cuenta el mal recibido, no disfruta sobre fechora sino que se regocija con la verdad.
Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor nunca terminar "
Al tempo di Ges le famiglie e la morale erano molto peggio
di Francesco Agnoli, da La Nuova Bussola Quotidiana del 25.5.2014

Quello che si sente dire, non di rado, anche in ambienti cattolici, che la concessione della comunione ai
divorziati risposati unesigenza dovuta ai tempi. Troppe sono oggi le persone divorziate risposate, per
mantenere in vita vecchie regole e vecchi schemi.
Si tratta con tutta evidenza di una idea debole, per la quale la verit sottomessa allarbitrio del
numero. Fu utilizzata dai radicali al tempo del divorzio (sono gi milioni i divorzi de facto, per ignorare
ancora la possibilit di un divorzio riconosciuto, si diceva gi allora), e sempre dagli stessi per legalizzare
laborto: poich gli aborti clandestini sono ormai la norma, tanto vale regolarizzare laborto tout court.
Ma lo scopo di questo articolo non quello di valutare un simile ragionamento sul piano logico; e
neppure da un punto di vista teologico. Lo scopo semplicemente capire, da un punto di vista storico,
se questa posizione sia compatibile con linsegnamento di Cristo.
La domanda che vogliamo porci allora questa: come si comporterebbe Colui che sommamente
buono e misericordioso, Ges Cristo stesso, se venisse oggi? Cambierebbe la dottrina dellindissolubilit
matrimoniale, ritenendola inadeguata ai tempi, e irrispettosa per lalto numero di divorziati risposati
oggi esistente? Introdurrebbe eccezioni, casistiche, problematicit varie come quelle proposte dal
cardinal Kasper? Renderebbe un po pi flessibile, quel laconico e lapidario comandamento che dice Ci
che Dio congiunge, l'uomo non separi (Mt.19,8)?
Il primo punto da cui partire senza dubbio questo: il matrimonio, nel mondo antico, pre-cristiano, di
due tipi: monogamico, o poligamico.
La monogamia presente in Grecia, presso il popolo ebraico e a Roma; in altre civilt, invece, vige la
poligamia.
Linsegnamento di Cristo sulla famiglia non dunque una novit del tutto inaudita: la monogamia, lo si
ripete, era intuita presso vari popoli come listituto portante della societ. Siamo di fronte a quello che
viene chiamato di solito il diritto naturale: anche popoli non cristiani portano nel loro cuore il suono di
esigenze morali universali. Come Ippocrate aveva capito che abortire uccidere, in unepoca in cui
laborto era per la norma, cos i romani comprendevano bene che loptimum, nel rapporto uomo
donna, la fedelt e la durata del coniugio.
Cos in et repubblicana, cio prima di Cristo, a Roma previsto il fidanzamento, attraverso una
cerimonia ufficiale comprendente lo scambio di un anello (messo nellanulare, perch, secondo Aulo
Gellio, esisterebbe un nervo molto sottile, che parte dallanulare e arriva al cuore). Ad esso segue il
matrimonio: una cerimonia solenne, contrassegnata da una sorta di comunione davanti ad un altare, su
cui viene offerto a Giove un pane di farro. Inoltre vi il sacrificio di un animale, di cui vengono lette, da
un aruspice, le interiora. Una donna, sposata una sola volta, e quindi di buon auspicio, unisce le mani
degli sposi, di fronte ai sacerdoti e a dei testimoni, a dimostrazione della funzione anche sociale del
matrimonio. Uomini e divinit sono dunque chiamati a testimonianza di un fatto, lo si ripete, di cui
piuttosto chiara limportanza.
In verit, per, se andiamo a scavare in profondit, scopriamo che anche la monogamia romana, forse la
pi solida nel mondo antico, era inficiata da mille eccezioni: il maschio, per esempio, poteva andare
tranquillamente con le schiave, senza che ci costituisse uno scandalo neppure per la moglie; inoltre
poteva ripudiare la moglie per una serie piuttosto abbondante di motivi. Cos anche la monogamia
ebraica era quasi una finzione, in quanto le scuole rabbiniche potevano ampliare a dismisura la
possibilit del ripudio, permettendo cos agli uomini di sposare, in successione, molte e molte donne.
Non solo: anche la poligamia era piuttosto praticata.
Se torniamo a Roma, in et imperiale, cio allepoca di Cristo, e poi nei secoli di graduale affermazione
del cristianesimo, i costumi sono precipitati. Tutti gli storici sono concordi nel rilevare che la monogamia,
gi dissolubile, dellet repubblicana, in grave crisi. La durata media dei matrimoni sempre minore; i
divorzi sono sempre di pi; persino la cerimonia nuziale, in perfetto accordo con la graduale diminuzione
del senso del coniugio, divenuta semplice, veloce, quasi banale. Ormai, come scrive Igino Giordani nel
suo capolavoro, Il messaggio sociale del cristianesimo, per divorziare non occorrevano forme
complicate. Come per sposare. Bastava un avviso a voce o per iscritto o per messaggio; tutto era pi
semplice rispetto al passato repubblicano e il divorzio divenne una piaga che incancren listituto del
matrimonio e logor la famiglia.
Il grande Seneca, un contemporaneo di Ges, scrive che ormai le persone divorziano per sposarsi e si
sposano per divorziare. Giovenale, nel I secolo dopo Cristo, ricorda il nome di una donna che si
sposata 8 volte in 5 anni, mentre Marziale descrive la crisi del matrimonio contemporaneo citando
Telesilla, con i suoi 10 mariti. Il grande storico romano Carcopino, nel suo La vita quotidiana a Roma,
ribadisce il concetto: il divorzio in et precristiana, a Roma, era raro, in et imperiale estremamente
diffuso. Anche perch, come ricorda la storica Eva Cantarella, nel suo Lambiguo malanno, alla possibilit
del divorzio richiesto dal marito, con la donna di solito come vittima impotente, si era andata
affiancando la possibilit che a divorziare fossero anche le donne.
Dato di fatto incontestabile: allarrivo di Cristo e nei secoli successivi nellimpero romano il matrimonio e
la famiglia erano in crisi pi che mai; una crisi che si riversava anche sulla societ e che finiva anche per
avere ripercussioni demografiche. In questo contesto, per citare ancora la Cantarella, la predicazione di
Cristo sul matrimonio indissolubile fu senzaltro ben poco realistica e alquanto rivoluzionaria. Tanto
pi che per i pagani il matrimonio durava sinch dura la volont di stare insieme, mentre i cristiani
prendevano in considerazione la sola volont iniziale, fissandola per cos dire nel tempo, e solo ad essa
attribuendo valore determinante.
Di qui le legislazioni degli imperatori cristiani, che piano piano cominciarono a limitare i divorzi,
imponendo per la prima volta, una casistica di circostanze che li giustificavano.
Quanto allinsegnamento e alleducazione cristiani, un apologeta come Giustino nella sua Apologia per i
cristiani del II sec. d. C espone il pensiero tradizionale della Chiesa, condannando le seconde nozze e il
divorzio dei suoi contemporanei e invitando a rispettare in toto linsegnamento di Cristo. Che
certamente non si impone facilmente, soprattutto presso i ceti pi alti. Sembra per esempio che
Ludovico il Pio, figlio di Carlo Magno, sia stato il primo sovrano franco ad avere una sola moglie,
meritandosi anche per questo lappellativo di Pio.
Nel corso dei secoli seguenti la Chiesa si batter in ogni modo anzitutto per insegnare limportanza e la
grandezza dellindissolubilit matrimoniale, nello stesso tempo per difenderla, soprattutto dalla
prepotenza maschile. Tutti ricordano che per questa posizione intransigente si arriv persino ad uno
scisma, quello con lInghilterra di Enrico VIII, quando sarebbe bastato annullare le nozze del re inglese, o
concedergli il divorzio da Caterina, per scongiurarlo.
Ma i casi simili sono moltissimi. Ricordava infatti lo storico Jacques Le Goff su Avvenire (21/1/2007): Si
dice spesso che in caso di adulterio non vi uguaglianza fra uomo e donna. Ora, in un certo numero di
casi molto particolari, e spesso molto famosi, l'uomo stato severamente condannato dalla Chiesa,
pensiamo al re di Francia Roberto il Pio o a Filippo Augusto. Roberto il Pio, nei primi anni dell'XI secolo,
dovette separarsi dalla seconda moglie, Berta di Blois, poich il clero lo considerava bigamo (la prima
moglie era ancora viva) e incestuoso (i due erano consanguinei in terzo grado). Il papa Innocenzo III,
invece, eletto nel 1198, lanci linterdetto contro il regno di Filippo Augusto, che aveva ripudiato nel
1193 la moglie, Ingeborg di Danimarca, e aveva sposato Agnese di Merania. Negli statuti urbani del XII
secolo in Italia e del XIII in Francia, si trovano articoli sulla punizione delladulterio che prevedono dure
pene sia per gli uomini che per le donne. Cos, ad esempio, le Consuetudini di Tolosa del 1293, che
raccomandano e illustrano in un disegno la castrazione di un marito adultero....
Possiamo citare un altro caso interessante, che ci dice di come lindissolubilit sia stata per la Chiesa una
verit non negoziabile, neppure con i pi potenti. Come nel caso di Teutberga. Racconta lo storico
Robert Louis Wilken, nel suo I primi mille anni, riguardo al papa Niccol I: In un famoso confronto sfid
il re Lotario II di Lotaringia, che aveva divorziato dalla moglie Teutberga perch non gli aveva dato un
erede maschio. Quando gli arcivescovi di Colonia e Treviri giunsero a Roma con i verbali di un sinodo che
aveva riconosciuto la validit del divorzio, Niccol scomunic i due vescovi. Per tutta risposta
limperatore Ludovico II (fratello di Lotario, ndr) fece marciare le sue truppe su Roma, accusando Niccol
di volersi ergere a imperatore del mondo. Il papa per fu irremovibile e alla fine Lotario dovette
accettare Teutberga come sua legittima consorte.
Ora, a parte notare quanto gesti come questo, ripetuti molte volte nella storia, abbiano significato per la
difesa della dignit femminile, spesso esposta, in passato, alla maggior forza maschile, si pu concludere
questa breve rassegna storica attualizzandola: anche oggi un prelato tedesco vorrebbe cambiare la
dottrina, sostenuto anche dai Lotari di oggi (il potere mediatico ecc). Ma Roma Roma, e non pu
mutare dottrina. Non per cattiveria verso i divorziati risposati, ma per fedelt a Cristo e per il bene
delle generazioni future: alle quali opportuno tornare ad insegnare la grandezza e la felicit insita
nellamore per sempre. tempo, certo, di sanare ferire e curare i sofferenti (questo il compito pastorale
che si pu certamente profilare per il futuro), ma anche di costruire piano piano, dalle rovine di questo
vecchio mondo, una nuova civilt, pi umana perch pi cristiana. Rammentando san Paolo, quando
parla dellamore (anche quello coniugale, ovviamente): L'amore paziente, benigno l'amore; non
invidioso l'amore, non si vanta, non si gonfia, non manca di rispetto, non cerca il suo interesse, non si
adira, non tiene conto del male ricevuto, non gode dell'ingiustizia, ma si compiace della verit. Tutto
copre, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta. L'amore non avr mai fine.