La nacin (in)vertebrada y las crisis de la normalidad

democrtica.
L. Elena Delgado
(University of Illinois, Urbana)












































I/C - Revista Cientfica de
Informacin y Comunicacin
2009, 6, pp-215-233
La nacin (in)vertebrada y las crisis de la normalidad democrtica



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IC-2009-6 / pp215-233 ISSN: 1696-2508
LA NACIN (IN)VERTEBRADA Y LAS CRISIS DE LA
NORMALIDAD DEMOCRTICA.
(IN)VERTEBRATE COUNTRY AND THE CRISIS OF DEMOCRATIC
NORMALITY



I/C - Revista Cientfica de
Informacin y Comunicacin
2009, 6, pp215-233

Democracy is able to take cognizance of the fact that its limit lies in itself, in its
internal antagonism.
Slavoj iek


Un ego normales, como la normalidad en general, una ficcin idealizada.
Sigmund Freud

en esto tambin se ve la oposicin entre naturaleza y cultura: pues mientras la
evolucin de la vida va de lo invertebrado a lo vertebrado, el progreso de la
historia deber orientarse en sentido opuesto
Fernando Savater
Resumen
La articulacin de la nacin sigue siendo un tema candente en el estado
espaol. Ante los que quieren dar por zanjada las discusiones sobre la realidad
nacional de Espaa, la autora opone la estrategia contraria: la que acepta la
discusin, dejando que las diferentes posiciones se articulen desde perspectivas
diferentes y sin duda, en ocasiones, encontradas. Slo as se darn las
condiciones para un verdadero dilogo crtico, capaz de asumir sin miedo a la
ruptura de comunicacin (y por supuesto sin recurso a la violencia) las inevitables
disensiones que caracterizan la convivencia cvica en democracia.

Abstract
The making of a country is still a hot topic in the Spanish state. Opposite to
those who want to finish the discussions on national reality in Spain, this author
proposes a different strategy: the one that accepts discussion and let different
positions to be argued about from different and, sometimes, confronted
perspectives. This will be the only way to have a true critical dialogue, able to
assume with no fear for lacking of communication (and, of course, without
violence) the unavoidable dissensions that are regular in democracy.

Palabras clave
Espaa / Idea de Espaa / Nacionalismos / Ortega y Gasset

Keywords
Spain / Spain as a concept / Nationalisms / Ortega y Gasset
L. Elena Delgado
(University of Illinois, Urbana)
L. Elena Delgado


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En un discurso pronunciado ante las Cortes generales espaolas el
22 de Noviembre del 2000, con motivo del XXV aniversario de su reinado,
Juan Carlos de Borbn afirmaba que Espaa se ha reencontrado a s
misma en la libertad de una democracia plena, apoyada sobre el firme
pilar de una Constitucin que ha sido, es y se proyecta en el futuro como
un instrumento fundamental para nuestra convivencia (Discurso, 2000: 2).
Como es habitual en este tipo de discursos, el comentario real eluda toda
definicin aprehensible de los trminos utilizados. Pero incluso tomando en
cuenta esa vaguedad inevitable, el anlisis ms somero del contenido del
mensaje revela significativas contradicciones. La ms llamativa de las cuales
tiene que ver, precisamente, con la definicin de esa Espaa que se ha
encontrado a s misma. En efecto, la nacin (Espaa) se presentaba, por un
lado, como consenso de voluntades, en constante dinamismo recreador que
nace de la riqueza de su pluralidad. Por otro lado, el documento aluda sin
ambages a la visin esttica de una Espaa unida cuya realidad histrica,
cultural, econmica y poltica se daba por sentada. Estas dos posibilidades
apuntan a un entendimiento muy diferente de la nacin: bien un proyecto
voluntarista (el plebiscito cotidiano de Renan), bien un ente natural y
orgnico. La presencia de ambas en un mismo documento es significativa y
en verdad ms consistente con la realidad nacional de lo que el autor
probablemente anticipara. Significativamente, al mencionarse los viejos
problemas histricos que Espaa ha logrado resolver en su trayectoria
democrtica se cita en particular el de su articulacin territorial
(Discurso, 2000: 3). La utilizacin del trmino articulacin, tan
reminiscente de la retrica de Ortega y Gasset, no es casual. En efecto, su
Espaa invertebrada provee la nica cita explcita en el discurso real, pero
no, como cabra suponer, como apoyatura argumental sino por el contrario
para ofrecer un ejemplo concreto de una insuficiencia secular que ha sido
superada: la tendencia espaola a mirar ms al pasado que al porvenir
(Ortega y Gasset, 1921).
Sera irnico, si no fuera trgico, considerar que estas palabras se
pronunciaron slo horas despus del asesinato en Barcelona por parte de
ETA del ex-ministro socialista, catedrtico y escritor Ernest Lluch, partcipe
fundamental en el dilogo crtico sobre esa articulacin territorial de la
nacin que el discurso daba por zanjada. Ms an, el fantasma de esa
vertebracin incompleta es el verdadero hilo conductor del discurso, que
est enmarcado en su inicio y fin por las alusiones a la violencia terrorista y
haca notable hincapi en la unidad en la diversidad que debe
caracterizar al estado democrtico espaol. No es sorprendente, en este
sentido, que la muerte de Lluch se utilizara como llamada de aviso sobre la
conveniencia de trasvasar parte de la energa poltica y social utilizada en
la configuracin autonmica del Estado a un proyecto de cohesin nacional
basada en una similitud de valores morales y polticos (Discurso, 2000: 3).
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Dejando de lado la utilizacin del nombre de Lluch en el contexto de una
argumentacin tan contraria a los valores por l preconizados, cabe
resaltar, la contradiccin que implica argir la necesidad de un proyecto de
articulacin nacional slo unas lneas despus de haber afirmado que dicho
problema ya ha sido resuelto. Pero es esta contradiccin, precisamente, lo
que caracteriza de forma ms honesta la verdadera trayectoria de la
Espaa democrtica en sus intentos de re-definicin, intentos que como
simboliza la trgica muerte de Lluch, estn muy lejos de ser cohesivos,
unnimes y a-problemticos.
En verdad, no slo la articulacin de la nacin, sigue siendo un
tema candente en el estado espaol, sino que su importancia es tal que no
puede haber un acercamiento a los debates polticos o culturales espaoles
que de una manera u otra no lo tenga en consideracin. En efecto, si como
opina Anthony Smith, los intelectuales humanistas forman parte fundamental
de cualquier movimiento de reivindicacin nacional (Smith, 2001: 7) el
anlisis ms somero de la produccin ensaystica e historiogrfica del
estado espaol no deja muchas dudas sobre la imposibilidad de argir que
se vive un momento postnacional. Sea para cuestionarla, negarla,
afirmarla, definirla o situarla como teln de fondo de otros conflictos, los
intelectuales espaoles vuelven una y otra vez su atencin crtica a la nacin.
En efecto la cantidad de ttulos publicados en los ltimos aos que de una
manera u otra, tratan sobre la identidad cultural espaola o la idea de la
nacin en Espaa es sencillamente abrumadora. Los ensayos que se ocupan
de estos temas han recibido amplia atencin crtica dentro de Espaa y
muchos de ellos han sido premiados con galardones nacionales de gran
prestigio cultural y considerable dotacin econmica, como el Premio
Nacional de Ensayo. La atencin que los medios de comunicacin prestan a
las presentaciones pblicas de este tipo de texto apunta no slo a una clara
revalorizacin del gnero ensaystico, sino tambin a la manera en que ese
prestigio cultural se traduce en xitos de ventas. De ms est decir que el
propio hecho de que un nmero importante de intelectuales de diferentes
disciplinas y medios (literatura, historia, ciencias polticas, periodismo) se
ocupen del mismo tema desde ngulos tan diversos, indica que la
articulacin de Espaa lejos de ser algo resuelto es, por el contrario, una
asignatura pendiente. Ms an, el tono de los debates, a menudo hostil,
donde abundan las descalificaciones ad hominem, es indicativo de que en
la mayora de los casos, esta discusin abre heridas escasamente
cicatrizadas, que marcan el cuerpo simblico de esa nacin que tan
persistentemente se quiere normalizar.
Es indudable que en los ltimos aos las investigaciones en torno a
la identidad nacional espaola ha incluido posturas decididamente
construccionistas que subrayan que sta, como cualquier otra nacin, no es
un ente inmanente sino contingente, poltica y culturalmente heterogneo y
sujeto a constante re-articulacin (Delgado, 2003: 3-9). Parte de ese giro
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(de)construccionista implica una voluntad de distanciamiento de la retrica
mesinica y organicista que desde el siglo XIX ha caracterizado el debate
sobre el tema de Espaa. Ahora bien, paralelamente a esas posturas han
resurgido con renovada fuerza otras reivindicativas del paradigma de la
nacin homognea y perenne, identificada con un estado territorialmente
demarcado. Es notable, en ese sentido, la reaparicin en el discurso poltico
de la metfora orteguiana de la vertebracin del cuerpo poltico. Aos
despus de que el rey utilizara a Ortega para definir lo que Espaa ha
superado, el trmino vertebracin sigue siendo de uso comn y preferente,
tanto en el discurso poltico cotidiano, como en el intelectual, usndose en
contextos muy variados en incluso contradictorios entre s. En un acto
celebrado en el Club Siglo XXI de Madrid el 24 de octubre del 2002, el
entonces ministro de Defensa Federico Trillo aluda precisamente a la
Espaa invertebrada de Ortega durante la presentacin de una conferencia
pronunciada por el Jefe del Estado Mayor de la Defensa.
A diferencia de la cita real del ao 2000, sta subscriba sin
ambages el espritu y la letra orteguianas al subrayar que Espaa adolece
de exceso de particularismo y carece de un proyecto sugestivo de vida en
comn (Defensa, 2002: 1). Para entender en toda su dimensin el
comentario, hay que recordar que se produjo a escasas fechas de una
ceremonia militar, presidida por el mismo ministro, que concluy con la
instalacin de una gigantesca bandera espaola en pleno centro de
Madrid. Pero no en el ministerio de Defensa mismo, ni en organismo militar
alguno, sino en una localizacin de enorme simbolismo cultural: la Plaza del
Descubrimiento, por encima del Centro Cultural de la Villa, al lado de la
Biblioteca Nacional y a escasa distancia de la Casa de Amrica y el museo
del Prado. En el discurso pronunciado durante la ceremonia, Trillo resalt
que la bandera representaba el orgullo de tener una lengua, de
pertenecer a una tierra, de compartir una sangre, unos sueos y unos
recuerdos histricos (Tormenta, 2002:1). Tanto el gesto como las palabras
que lo acompaaron desataron una verdadera tormenta poltica, con todos
los partidos desmarcndose de la iniciativa del Partido Popular (entonces en
el poder) y su retrica. Desde el PSOE hasta Izquierda Unida, incluyendo a
todas las fuerzas del nacionalismo perifrico, se critic la ceremonia y su
visin de un patriotismo militarista excluyente de otras lenguas, otros
recuerdos y otras sangres. La reaccin inmediata no se hizo esperar: la
asociacin Fora Catalunya despleg frente al monasterio de Montserrat
una senyera estelada (bandera independista catalana) que meda ms del
doble de la enarbolada en Madrid. El autntico significado de este
episodio debe encontrarse, por supuesto, no en la puerilidad de una
competencia destinada a demarcar la superioridad de un determinado
smbolo o lugar de memoria sobre otro, sino en el hecho incontrovertible
de que los intentos de representacin homogeneizada de la nacin
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espaola se ven consistentemente puestos en cuestin por la existencia de
divergentes simbologas, localizaciones ideolgicas y lealtades.
La persistente preocupacin por mantener la vertebracin
nacional es paralela a las constantes alusiones que genera la posibilidad
contraria, la invertebracin (o sus sinnimos: fragmentacin, disolucin,
quiebra). Posibilidad que, como ha demostrado Silvia Bermdez, se ha
identificado desde posturas conservadoras con una balcanizacin
(Bermdez, 2003: 341). En efecto, hay toda una corriente de pensamiento
que se ocupa de enfatizar, desde un ngulo u otro, el proceso de
desespaolizacin iniciado con la Constitucin de 1978 y la necesidad de
recuperacin de un sentimiento de orgullo nacional. Tal tarea de
recuperacin se plantea como expresin de un patriotismo desgajado de
toda ideologa nacionalista pero, paradjicamente, articulado siempre en
oposicin a los verdaderos nacionalismos, los perifricos, cuyas propias
manifestaciones patriticas son descalificadas como artificiales,
excesivas y sobre todo, anti-constitucionales. En efecto, la reiterada
apelacin a la Constitucin como rbitro ltimo, e inamovible, sobre las
cuestiones de articulacin nacional, ha sido una constante en la poltica
espaola de la democracia, pero en particular, en la ltima dcada. No hay
ms que recordar los agrios debates en torno a la constitucionalidad o falta
de ella del estatuto de Catalua, o las continuas apelaciones a la
Constitucin cada vez que hay una significativa diferencia de opinin entre
gobierno y oposicin, o gobierno central y gobiernos autonmicos.
Existe, por otro lado, la posicin que sostiene que gran parte de los
actuales debates sobre la articulacin de Espaa surgen precisamente de las
imprecisiones terminolgicas y conceptuales de la Constitucin misma; en
particular el debatido artculo 2, que establece la indisoluble unidad de la
nacin. El historiador Juan Sisinio Prez Garzn, por ejemplo, apoyndose en
estudios de Xacobe Bastida y Andrs de Blas Guerrero, sostiene que el
documento fraguado en 1978 concibe a Espaa ante todo como unidad cultural,
previa a la nacin poltica. Siguiendo una tradicin que se remonta al siglo XIX,
Espaa se plantea como origen del estado y no viceversa, entendindose as la
nacin como esencia colectiva fraguada en la historia y no como, digamos,
plebiscito cotidiano (Prez Garzn, 2000: 27). En esto Bastida ve la impronta
de Ortega y Gasset, pero no su famosa concepcin voluntarista de la nacin
como proyecto comunitario, sino otra, desarrollada en Europa y la idea de
nacin donde se afirma que la existencia de la nacin antecede a la voluntad
constituyente de sus miembros (cit. Prez Garzn, 2000: 239, n29). Esto es, de
acuerdo a esta posicin los individuos, los ciudadanos, no construyen la nacin,
sino a la inversa: No la hacemos, ella nos hace, nos constituye, nos da su radical
sustancia (cit. Prez Garzn, 2000: 239, n29). Desde esta perspectiva es
comprensible entonces la angustia existencial o metafsica que supone para
algunos el cuestionamiento de la unidad nacional, equivalente, por tanto, a un
cuestionamiento en lo sustancial.
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La importancia de recuperar y preservar una identidad nacional
cohesiva en lo sustancial, fue reiterada durante los aos de gobierno
conservador del Partido Popular (1996-2004), y no slo en sus estrategias
polticas, sino tambin, en las culturales. Dejando de lado los ejemplos ms
obvios (como el homenaje a la bandera anteriormente citado) vale la pena
repasar el papel que la Real Academia de la Historia jug en los debates
que sobre la nacin y su ser tuvieron lugar en ese perodo. No voy a
volver aqu al comentadsimo debate sobre la enseanza de la historia,
sobre el que tanto se ha escrito.
Baste recordar que los ejes sobre los que se desarroll dicho pleito
histrico fueron dos: uno afectaba al contenido (esto es, la definicin de qu
acontecimientos son esenciales para una enseanza de la historia nacional)
y otro a la manera de ensearlos (cronolgica o temticamente; con
enfoque en lo local, nacional, global etc.). La mera existencia de esta
querella histrica podra ser, en s misma, positiva: una expresin de un
saludable ejercicio democrtico y de la adecuacin de la disciplina tanto a
su momento como a la compleja realidad nacional de Espaa. El aluvin de
Historias de Espaa publicado en los ltimos aos parecera, asimismo,
confirmar tal impresin de diversidad de perspectivas. Algunos de estos
ttulos, sin embargo, lo que hacen es reiterar dos narrativas teleolgicas.
Una, marcada por lo que ya Amrico Castro denominaba panhispanismo
retrospectivo (30), que hace ver espaoles y nacin espaola donde no
hay sino una precaria unidad de formaciones y alianzas de muy diferente
ndole, que slo retrospectivamente se identifican con el espritu o inters
nacional. A pesar de lo cual varias de las historias publicadas recientemente
remontan el origen de la nacin no ya a siglos, sino a milenios. La segunda
narrativa busca en el pasado, en particular en la poca imperial, no slo
espaoles, sino europeos con conciencia de tales; es sta una narrativa que
propugna ante todo la normalizacin de la historia de Espaa (o de las
respectivas comunidades autnomas) y su convergencia armoniosa con un
ideal europesta entendido en sentido jerrquico y excluyente.
La posicin oficial de la Real Academia de la Historia Espaola no
deja lugar a dudas sobre la imbricacin de la historia de la cultura nacional
con la historia del estado y su identificacin con el paradigma
historiogrfico castellanizante, monrquico y homogneo que ha sido
dominante desde el siglo XIX. Hay que recordar asimismo, en este sentido,
lo que ha sido la trayectoria histrica del Centro de Estudios Histricos
creado en 1910 a imagen y semejanza de la cole des Hautes tudes en
Francia (fundada en 1870). Entre sus colaboradores se encuentra a los
grandes idelogos de la discusin sobre el ser de Espaa en el siglo XX:
Rafael Altamira, Jos Ortega y Gasset, Amrico Castro, Claudio Snchez
Albornoz, Miguel Asn Palacios etc. Uno de los ms famosos presidentes del
Centro, Ramn Menndez Pidal, public en 1929 La Espaa del Cid, en cuyo
prlogo afirmaba su deseo de hacer resurgir un mito popular que sirviera
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para cimentar la memoria histrica nacional en torno a una figura que
inspirara la unin espiritual y la cohesin social de la nacin (cit. en Boyd,
1997: 149). En esta lnea, la misma Real Academia de la Historia, auspici
una serie de publicaciones cuyo objetivo explcito era restablecer una
narrativa nacional homognea frente al asedio perifrico o las versiones
ms deconstruccionistas. Muchos de esos libros se convirtieron en xito de
ventas y recibieron el Premio Nacional de Historia (dado por el estado). La
contraportada de uno de tales libros, Espaa como nacin, afirmaba lo
siguiente:

Existe una tendencia creciente a negar que Espaa
sea una nacin, a considerarla poco ms que un amasijo
artificial de varias entidades verdaderamente nacionales. Ello
origina que, en algunos manuales de historia o geografa se
desvincule la historia regional de la del mundo circundante. La
Real Academia de la Historia consider un deber institucional
organizar un ciclo de conferencias en el que algunos de sus
miembros expusieran con rigor cientfico, documentacin fiable
y honestidad profesional la innegable condicin nacional de
Espaa (Real Academia, 2000: contraportada).

No hace falta sealar la contradiccin lgica que plantea el hecho
de que una institucin cientfica pueda analizar con rigor y objetividad
una cualidad cuya propia existencia est indisolublemente ligada a su
propio deber institucional y se presume a priori. Parte del contenido de
esta contraportada se inspira indudablemente en el eplogo escrito por
Pedro Lan Entralgo, que de nuevo apela a Ortega para apuntalar sus
argumentos. Paradjicamente la definicin orteguiana de la nacin como
proyecto sugestivo de vida en comn se utiliza aqu para subrayar la
unidad histrica y social del conjunto de las regiones espaolas (Lan
Entralgo, 2000: 253) y la necesidad de evitar un proceso que podra llevar
a la disgregacin de Espaa o su articulacin como nacin de naciones
(Lan Entralgo, 2000: 251). Objetivos explcitos similares tiene la publicacin
Espaa. Reflexiones sobre el ser de Espaa, tambin editada por la Real
Academia de la Historia, texto que se inicia y concluye, de nuevo, con
sendas citas de Ortega y Gasset, incluido el famoso interrogante de las
Meditaciones del Quijote: Dios mo, qu es Espaa?
Reflexiones sobre el ser de Espaa no fue, por lo dems, el nico
volumen en su estilo. Su coordinadora, la historiadora y acadmica de la
Lengua Carmen Iglesias, preceptora del prncipe Felipe de Borbn, lo es
tambin de la obra Smbolos de Espaa, flamante Premio Nacional de
Historia del ao 2000, donde se analizaban precisamente la bandera, el
himno nacional y el escudo en la formacin nacional (VV.AA., 2000). Ms
importante an es el papel que la misma historiadora y otros colegas
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tuvieron en la organizacin de algunas exposiciones de gran xito y
repercusin meditica, entre ellas Carlos V y su mundo, Carolus,
Sagasta y el liberalismo o Espaa fin de siglo. El tema de las
conmemoraciones oficiales de acontecimientos o figuras histricas y
culturales es, por supuesto, de crucial importancia para entender el rumbo
de la poltica oficial de cualquier pas y los lugares de memoria que se
quiere privilegiar. En un contexto espaol, el concepto de los lugares de
memoria no ha recibido la misma atencin crtica que se le ha dado en
otros pases europeos, como Francia o Alemania (lo cual es, en s mismo,
significativo). A pesar de ello, cabe sealar las observaciones sobre el tema
de Antonio Elorza, que en una serie de artculos en El Pas criticaba la
memoria oficial propugnada por varias de las exposiciones mencionadas y
la manera en que stas presentaban una narrativa nacional expurgada de
episodios problemticos y memorias comprometedoras; una narrativa
donde, por cierto, la monarqua se erige en institucin esencial para la
cohesin, modernidad y trayectoria cultural del pas. En una lnea similar a
la planteada por Elorza, James Fernndez planteaba tambin en un incisivo
artculo escrito con motivo de las conmemoraciones de 1898 una serie de
preguntas fundamentales: qu es lo que hay de memorable en estos fastos
oficiales?; quin es el nosotros que lleva a cabo la conmemoracin?
(Fernndez, 2002:133); qu representaciones y construcciones culturales
predominan en un determinado momento?; cmo se integran las
necesidades polticas del presente en la reorganizacin del pasado?
Algunos de estos interrogantes han sido contestados en trabajos
importantes, como son los de Carolyn Boyd, Paloma Aguilar, Eduardo
Manzano y Juan Sisinio Prez Garzn y Joan Ramon Resina y Ulrich Winter.
Todos ellos coinciden en sealar que a diferencia de otras naciones, el
proceso de nacionalizacin (en el sentido castellano-cntrico estatal) de las
masas en Espaa fue dbil y claramente conflictivo. En primer lugar, porque
a partir del siglo XIX Espaa no toma parte en ningn conflicto blico
internacional exceptuando unas guerras coloniales que terminaron en
fracaso (lvarez Junco, 2002: 23). Lo que caracteriza la historia espaola
son las guerras civiles, que lejos de fomentar la unidad nacionalista, actan
como factor disgregador. Asimismo, hay que considerar el fracaso de la
historiografa liberal de crear un idea de nacin claramente distinguible de
la Iglesia o la Corona (Manzano y Prez Garzn, 2002: 271). Por ltimo,
hay que tomar en cuenta la fuerza de los nacionalismos no estatales,
particularmente el cataln, que desde el siglo XIX se muestra como fuerza
capaz de desestabilizar la homogeneidad de la narrativa del estado. As
pues, las polticas conmemorativas que en otros pases sirven para unir y
forjar lazos de identificacin comn, en Espaa acaban siempre
demostrando la disgregacin de la memoria histrica (Boyd, 2002: 40;
Winter 2005). De ah la necesidad de desplazar las ansiedades que causan
la convivencia nacional, o las diferencias entre los distintos proyectos
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nacionales, en un enemigo externo de otredad irreducible. Esto explica
desde la obsesin franquista con Marruecos hasta el risible episodio de la
isla Perejil/Leila durante el aznarato.
Pero los proyectos (neo) coloniales no siempre se manifiestan de
manera obvia, por va militar. En este sentido, habra que analizar el papel
del estado espaol (y tambin de las diferentes autonomas) en sus
relaciones institucionales y comerciales con Latinoamrica (referida casi
siempre en Espaa como Iberoamrica o Hispanoamrica). Habra tambin
que estudiar en profundidad la manera en que la hispanidad se ha
definido (o redefinido) durante la democracia como mecanismo vertebrador
del estado-nacin. Refirindose especficamente a libros como La mentira
histrica desvelada Genocidio en Amrica?, Silvia Bermdez ha denunciado
la tesis all sostenida que hace a Latinoamrica deudora de Espaa por el
legado de la lengua (Bermdez, 2003: 349). Lamentablemente, el
argumento lejos de resultar una anomala, es de curso comn, y se remonta
al ms rancio nacionalismo espaol del siglo XIX, momento en que se articula
por primera vez el argumento del papel compensatorio que las colonias y
ex-colonias juegan para una Espaa en decadencia poltica. Esto es, la
visin de Hispanoamrica como deudora de la metrpolis se inserta en una
tradicin intelectual decimonnica en la que convergen tanto conservadores
(como Menndez Pelayo) como liberales (como Rafael Altamira y Benito
Prez Galds). Es importante sealar esto para entender por qu se
recupera, a principios de un nuevo milenio, esta retrica compensatoria. De
la misma manera que una somera mirada a los debates polticos e
historiogrficos actuales nos remite al legado de conflictos que el siglo XIX
dej sin resolver (Manzano y Prez Garzn, 2002: 274), es indudable que
una parte fundamental de ese legado es la negacin, por parte de Espaa,
a asumir con todas las consecuencias de su papel colonizador en Amrica y
frica. Es irnico, por ejemplo, que la concesin en el 2002 del Premio
Prncipe Asturias de la Concordia a Edward Said no sirviera para plantear
un debate sobre lo que constituye el eje central de la produccin ensaystica
de este autor: su insistencia en subrayar la imposibilidad de analizar la
historia y cultura europeas sin reconocer las complejas interacciones entre
stas y el mundo no-europeo, as como su convencimiento de que la realidad
colonial est imbricada en los debates intelectuales, la produccin literaria y
artstica y la vida social de la metrpolis misma. Esto es, la figura de Said es
apreciada en Espaa por su papel de crtico del colonialismo ajeno (sobre
todo, anglosajn e israel), pero sus conclusiones no se aplican para analizar
tambin el colonialismo propio. Una situacin parecida denuncia Suso de
Toro cuando observa que en Espaa hubo una justificada indignacin ante el
abierto racismo del austraco J. Haider, pero no ante un escrito del
(entonces) presidente de la Junta de Galicia y ex ministro de Franco, M.
Fraga Iribarne, donde se negaba el genocidio de los indgenas americanos
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y se minimizaba el judo. Todo ello en un libro publicado, adems, con
fondos pblicos (de Toro, 2004: 83).
No es casualidad, entonces, que la relevancia de la crtica post-
colonial en los departamentos de literatura espaola en Espaa y fuera de
ella sea mnima. La razn es clara: no se puede teorizar sobre un silencio, ni
sobre una negacin. Espaa no ha asumido en todas sus consecuencias su
propio pasado colonizador ni su situacin actual de dominacin simblica y
econmica en Latinoamrica (Mignolo, 2000: 24). Ms an, como
demuestran los estudios de Marina Prez de Mendiola y Mara Escudero, las
actitudes y la retrica de la Espaa democrtica hacia Latinoamrica han
sido virtualmente idnticas a las del franquismo. Se podra decir que en
trminos prcticos son peores, puesto que la nueva localizacin poltica
europea de Espaa ha significado la puesta en prctica de draconianas
medidas destinadas a controlar el flujo de trabajadores inmigrantes e
incluso visitantes latinoamericanos. Es significativo, en este sentido, que hasta
un intelectual habitualmente tan sutil como Javier Tusell, al hacer explcitos
los elementos en que se debe o no basar el nuevo nacionalismo espaol,
afirme que la simbologa apropiada debe basarse ms en la cultura que
en los tanques o en lo iberoamericano que en la sola reivindicacin de
Gibraltar (Tusell, 1999: 3). El sentido del comentario parece obvio para
qu molestarse a reclamar un pen a una potencia europea, cuando ya
tenemos, sin cuestionamiento alguno lo iberoamericano para proveer la
consistencia necesaria a la identidad espaola? La posicin de
Latinoamrica como elemento fundamental de cohesin para el estado
espaol es reconocida explcitamente en el texto oficial con que se ratific
el 12 de octubre como fiesta nacional espaola una iniciativa por cierto, del
Partido Socialista. Los nicos grupos polticos que propusieron una
celebracin alternativa que no obviara las dimensiones negativas de la
conquista y colonizacin fueron Izquierda Unida y Esquerra Republicana de
Catalunya: de ms est decir que su propuesta perdi por abrumadora
mayora (Aguilar y Humlebk, 2002: 139). As, igual que en el siglo XIX
coincidan liberales y conservadores en reclamar la deuda espiritual y
material de las colonias hacia la metrpolis, en el XX y en el XXI,
nacionalistas centrales y perifricos asumen, en teora o en prctica, esa
herencia y esa retrica, ahora reforzadas por la ventajosa localizacin
poltica y econmica del estado espaol.
En cualquier caso, lo que es evidente es que ni siquiera la fiesta
nacional del Da de la Hispanidad sirve para lograr esa elusiva, pero
indudablemente ansiada, vertebracin nacional. De las dificultades del
empeo deja constancia la nueva polmica sobre la bandera que est
teniendo lugar en el momento en que se escriben estas lneas a pocos meses
de unas elecciones generales as como de unas autonmicas en el Pas
Vasco. El 10 de octubre del 2007 se haca pblico un vdeo del jefe de la
oposicin Mariano Rajoy, con un mensaje en que exhortaba a los espaoles
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a exhibir y honrar la bandera nacional espaola el da 12 de octubre, da
de la Hispanidad y fiesta nacional, como manera de celebrar su
espaolidad. Inmediatamente el vdeo fue criticado por el gobierno
socialista, que aseguraba que en su esttica y formato el mensaje del lder
de la oposicin quera dar una sensacin de institucionalidad que slo
corresponda al gobierno o al jefe del Estado. Otras crticas se centraron en
la utilizacin partidista de los smbolos nacionales, incluyendo la bandera
(que ocupaba un lugar preeminente en el mensaje del jefe de la oposicin)
y en el acaparamiento del sentido de espaolidad por la derecha. Creo
que es precisamente ste ltimo punto el que debera ser analizado ms
all de las circunstancias concretas de un determinado episodio. Al
considerar los persistentes debates sobre la identidad espaola y la
vertebracin nacional es importante plantearse a quines se dirigen las
apelaciones actuales a la recuperacin de la nacin y la identidad
nacional. Para ello habra que empezar por estudiar en un marco histrico
quines son los que en verdad se han beneficiado de su orgullo de ser
espaoles, y por tanto quines pueden tener inters en recuperar algo
perdido. O, planteado la premisa a la inversa, podemos plantear quines
han quedado excluidos de una construccin nacional basada en una serie de
valores monolticos, entre ellos una religin determinada (catolicismo), un
sistema de gobierno (monarqua), una lengua (castellano) y una clase social
(las clases propietarias o la burguesa ilustrada). Asimismo, toda discusin
seria sobre el nacionalismo (espaol, pero tambin en general) debe
considerar tanto lo representado por el estado-nacin como lo excluido.
Por lo mismo que el nacionalismo estatal debe estudiarse como tal, con rigor,
sin eufemismos ni disculpas, tambin debe cuestionarse la supuesta
homogeneidad de sa nacin espaola, de se ncleo central que tantas
veces aparece indisolublemente ligado a las causas ms reaccionarias,
divisivas e intolerantes. Ese cuestionamiento llevara, asimismo, a plantearse
el ejercicio diferencial de poder que hace posibles algunas historias
silenciando otras, entendiendo por silenciamiento no slo la ausencia de
hechos o interpretaciones, sino tambin lo que queda en los intersticios de los
conflictos entre diversos intrpretes (Trouillot, 1995: 25 y 28, traduccin
ma).
Esta es la importante tarea que estudiosos como Mario Onainda,
Jos lvarez Junco, Juan Sisinio Prez Garzn, Eduardo Manzano, Pedro
Ruiz, Josep Fontana, Ramn Villares, Julin Casanova entre otros, estn
llevando a cabo. Gracias a ellos, podemos recordar y/o considerar la
relevancia de que lo que ahora se presenta como luchas tnicas fueran en la
mayora de los casos competencias entre elites por sus privilegios (lvarez
Junco, 2002: 14), as como la importancia fundamental de la alianza entre
la Iglesia y la monarqua como bastin de resistencia a las reformas
liberales y la modernidad (25 y ss). El trabajo de todos ellos plantea
tambin la necesidad de reconstruir el proceso de interaccin entre clase
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social e intereses econmicos, poder poltico y exclusin social de tal manera
que puedan explicarse los diferentes apoyos sociolgicos a las diferentes
versiones [existentes] del pasado (Manzano y Prez Garzn, 2002: 278;
traduccin ma). Un ejemplo del tipo de investigacin al que podra conducir
una reconsideracin de la historia desde un eje no estatal, lo dan Eduardo
Manzano y Juan Sisinio Prez Garzn al plantearse cul sera la percepcin
de la identidad nacional espaola (o catalana, o andaluza) que tenan las
madres que peridicamente se rebelaban contra el sistema de quintas que
haca recaer la defensa de la patria en una nica clase social. Se puede
decir que ellas o las que peridicamente tambin asaltaban las panaderas
con sus hijos en brazos (Manzano y Prez Garzn, 2002: 278) estaban bajo
la proteccin del estado-nacin? Se puede decir que todos los soldados
rasos que fueron obligados a luchar en la llamada Guerra de frica
tenan conciencia de estar luchando contra los enemigos de Dios y la
religin en favor de la causa de la civilizacin (lvarez Junco, 2002: 28)?
Intentar contestar esa pregunta implica plantearse el interrogante
fundamental: quin necesita la nacin, con qu fin y en nombre de qu
intereses (Burton, 2003: 7)? Solo el planteamiento de esa cuestin podr
sacudir los cimientos de las narrativas historiogrficas oficiales al interpolar
en ellas cuestiones crucialmente relevantes pero ignorados con demasiada
frecuencia: la manera en que la clase social, el gnero, la carencia material
y la sexualidad inciden en la representatividad y visibilidad poltica; los
mecanismos coercitivos y persuasivos por los que se legitima y consolida la
autoridad del estado; por qu ciertas narrativas han sido privilegiadas y
favorecidas en exclusin de otras; y finalmente, cules son los factores
histricos que enmarcan las complejas redes de intereses polticos,
econmicos, ideolgicos- que acaban constituyndose en expresin de los
intereses nacionales.
Volvamos, pues, entonces, a la actual relevancia de la idea de la
vertebracin nacional. Metafricamente, vertebrar significa simplemente dar
organizacin y cohesin. En un sentido zoolgico, sin embargo, y de acuerdo
a la calificacin cientfica tradicional, el animal vertebrado se considera
perteneciente a una jerarqua superior al invertebrado debido a la posesin
de un sistema nervioso central y un aparato locomotor integrado por las
cuatro extremidades y la columna. Curiosamente, existe un artculo de
Fernando Savater titulado Revindicacin de una Espaa invertebrada en
el que se analiza uno de los factores que se suele considerar la columna
vertebral de la nacin y que lo ha sido de la espaola, sin duda, en
demasiadas ocasiones: el ejrcito. Desde su postura (entonces) abiertamente
anti-militarista, Savater criticaba el uso de las metforas orgnicas para
explicar procesos polticos, enfatizando el hecho evidente de que el
progreso histrico no es paralelo a la evolucin zoolgica (Savater: 1984:
137). Aos despus de escrito este artculo, en pleno resurgimiento del
militarismo y el nacionalismo tnico a nivel mundial, bien vale la pena
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reflexionar sobre lo que indica el resurgimiento de ciertas estrategias,
retricas y polticas cuyo contexto original est inexorablemente ligado a
procesos de formacin y consolidacin nacional e imperial.
Es indudable que la discusin acerca de la necesidad de vertebrar
la nacin espaola ha sido y sigue siendo uno de esos debates
interminables a los que aluden Kobena Mercer y Stuart Hall: polmicas que
en sus propios trminos y persistencia sealan las reas de friccin del
conflicto en cuestin. En el momento en que se escriben estas lneas, el
debate sigue tan vigente como siempre, mantenido desde varios frentes. Por
un lado, por la derecha ms inmovilista que desde la retrica de la prdida
y la amputacin reclama una identidad nacional homogeneizadora, que
vuelva a hacer de la diversidad una anomala (de Toro, 2004: 113). Por
otro, una izquierda que no logra articular con efectividad una versin ms
cvica y ms plural de la espaolidad, y que por otro lado tampoco parece
poder desmarcarse por completo del discurso y la lgica de nacionalismo
estatal dominante durante tantos siglos. En ese sentido es significativo que
en abril del 2007, poco antes de la celebracin en mayo de elecciones
municipales y, en algunos casos, autonmicas, se presentara en el Crculo de
Bellas Artes de Madrid el manifiesto de constitucin de una Asamblea de
Intervencin Democrtica. El escrito, titulado Manifiesto por la convivencia,
frente a la crispacin, canalizaba la preocupacin de un grupo de
intelectuales, que denunciaban as el clima crispado y de enfrentamiento
existente en la vida poltica espaola (Manifiesto 2007). El ncleo del
argumento de este manifiesto aluda, sin mencionar explcitamente a ningn
partido poltico, a la estrategia del Partido Popular de deslegitimacin
constante del gobierno socialista mediante ataques continuos a sus iniciativas
y medidas; ataques, que, como es sabido, se han centrado ante todo en
presentar la poltica anti-terrorista del gobierno y su visin de la nacin
como atentados contra la unidad o incluso la propia viabilidad poltica de
Espaa.
Este escrito levant, como era de esperar, gran expectacin; fue
ampliamente reproducido en todos los medios de comunicacin y por
supuesto suscit las esperables respuestas indignadas de la derecha ms
inmovilista, bien representada en los medios de comunicacin nacional
(sobre todo en los programas de la cadena de radio COPE, los peridicos El
Mundo y Libertad Digital, o la cadena de televisin TeleMadrid). En este
sentido, el episodio parece confirmar la idea en torno a la cual se articula el
manifiesto: Espaa es un pas innecesariamente crispado, y esa crispacin no
forma parte de la normalidad democrtica, sino que al contrario, la pone
en peligro. Sin embargo, quiz lo ms significativo del escrito no sea lo que
se dice, sino cmo se dice. Los firmantes del artculo dedican gran parte de
ste para sealar el hecho, por lo dems evidente, de la utilizacin por
parte del Partido Popular de una retrica alarmista y tendenciosa que
arguye que Espaa se rompe y Espaa se rinde para manipular la opinin
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pblica y fomentar la desconfianza en el gobierno (socialista) libremente
elegido. El texto contina condenando la exageracin y el extremismo de
esos argumentos, que hacen inviable un debate racional. No deja de ser
interesante, entonces, la exposicin misma del problema que se hace en el
manifiesto. El apartado nmero I reconoce que es propio de sociedades
democrticas normales el debate, la confrontacin dialctica y la crtica
acerba. Sin embargo, a continuacin se sostiene, en el apartado II:

Lo que nos inquieta, por el contrario, es que el debate
poltico argumentado est siendo suplantado por la
descalificacin y el insulto; que el normal funcionamiento de las
instituciones sea trastocado y se niegue legitimidad a quien
gobierna por voluntad de la ciudadana; que el derecho a una
informacin veraz se sustituya por la manipulacin sistemtica
de los hechos a base de mentiras o de medias verdades que
confunden a la opinin pblica. Conjunto de procesos
indeseables que si bien no han conseguido, todava, provocar
una quiebra en la sociedad espaola, muestran ya indicios
preocupantes de que se puede estar gestando esa fractura
que conviene detectar y soldar cuanto antes. (Manifiesto
2007: 1).

Esta cita me parece indicativa de una contradiccin importante que
se percibe en el texto en general: la denuncia de la utilizacin del lenguaje
de la ruptura y la crisis por parte del Partido Popular (Espaa se rompe)
a la vez que, desde la perspectiva ideolgica opuesta, se da la voz de
alarma precisamente tambin sobre una fractura que conviene detectar y
soldar cuanto antes (argumento de la Asamblea de Intervencin
Democrtica). Es evidente que estamos ante discursos polticos muy
parecidos, lo cual no implica, desde luego, que las posiciones ni los objetivos
lo sean. A lo que s apunta la coincidencia terminolgica es una visin de la
normalidad democrtica como exenta de crisis y de confrontacin. Esto es
comprensible, desde luego, en el contexto de la historia de Espaa, donde
abunda la resolucin de los conflictos polticos con la apelacin a un
supuesto estado de excepcin que justifica el autoritarismo y la violencia.
Por lo mismo, la retrica nacionalista articulada durante siglos de
autoritarismo est ms integrada en el inconsciente colectivo de lo que
quisiramos admitir, de ah la alusin a la fractura nacional que debe ser
soldada, tan en la lnea de la retrica orteguiana e incluso noventayochista.
En ese sentido, no deja de ser irnico que un grupo que se denomina de
intervencin democrtica apele al gobierno para que ponga remedio al
desconcierto de la ciudadana (Manifiesto, 2007: 2). Por mucho que se
pueda estar de acuerdo con el hecho de que existen intereses muy concretos
detrs de las campaas mediticas que fomentan la idea de una Espaa en
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crisis, no es nicamente el gobierno quien tiene la solucin al problema, sino
tambin los propios ciudadanos, que tienen libre acceso a los medios de
comunicacin y varias opciones polticas que presentan visiones muy
diferentes de la realidad poltica. Por otro lado, y en ltima instancia, es
dudoso que sea posible ponerle remedio al desconcierto, que es una
cualidad casi inevitable de la existencia ciudadana responsable.
Como ha analizado S. iek, la fuerza de la democracia consiste
precisamente en su capacidad para asumir que sus lmites se encuentran
dentro de ella misma, en sus inevitables antagonismos y fracturas internos,
evitando as la trampa del totalitarismo, siempre empeado en desplazar
las culpas a un enemigo externo para explicar sus fracasos (iek, 1997:
168). Por tanto, la crispacin e incluso el desconcierto, no slo no son
anomalas del sistema democrtico, sino que al contrario, constituyen la
prueba ms irrefutable de su existencia: slo bajo gobiernos democrticos y
plurales pueden percibirse las tensiones propias de toda comunicacin
autntica, as como las incertidumbres lgicas de quienes enfrentan la vida
cvica sin el parapeto ideolgico de las certezas absolutas. Por tanto, la
presencia de la crispacin y las emociones en los debates pblicos espaoles
debe entenderse simplemente como manifestacin de las tensiones
inevitables entre la sociedad civil y el estado o de los diferentes intereses
dentro de un mismo estado. En ese sentido, resultan significativas unas
declaraciones del ex-ministro en el gobierno de Aznar, Jaime Mayor Oreja,
en una entrevista en el diario La voz de Galicia donde haca una
comparacin implcita entre el estado de crisis que supuestamente vive
Espaa actualmente, y la situacin de extraordinaria placidez que supuso
la dictadura franquista (Mayor, 2007: 4). Ante la insistencia del periodista
en sobre si sera pertinente condenar el franquismo, Mayor Oreja contest
negativamente, dado que muchas familias lo vivieron con naturalidad y
normalidad. Irnicamente, estas palabras no dejan de encerrar una gran
parte de verdad: es verdad que una parte de la poblacin vivi la
dictadura con naturalidad; es verdad que el estado de excepcin que
supona el gobierno dictatorial acab convirtindose en la normalidad, una
normalidad sancionada, directa o indirectamente, por muchos pases
democrticos. Es verdad, por otra parte, que uno de los objetivos
principales de las dictaduras es suprimir no slo la disensin, sino tambin su
apariencia: slo as se puede fomentar una visin de la realidad
desprovista de tensiones y de crisis en el sentido etimolgico del trmino
(cambio o mutacin).
La insoslayable paradoja subyacente a la construccin de sujetos
nacionales es que dicha construccin nunca puede estar exenta de tensin y
contradicciones, a pesar de lo cual la aspiracin a una situacin de calma
constituya precisamente el objetivo declarado de sus expectativas. Como
indica el historiador Stefan Berger, no existe una normalidad del estado-
nacin, concepto este ltimo construido en base a determinadas creencias
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que distan mucho de ser incuestionables. Asimismo, Berger subraya que
estudios empricos han demostrado que la falta de orgullo nacional no es
correlativa a situaciones de crisis poltica (Berger, 2003: 7). Por tanto, la
existencia de una identidad nacional que parece estar fuera de quicio (en
el sentido literal de la expresin) debe reinterpretarse como un indicio
fehaciente de normalidad poltica. As, ante los que quieren dar por
zanjada las discusiones sobre la realidad nacional de Espaa, podemos
oponer la estrategia contraria: la que acepta la discusin, dejando que las
diferentes posiciones se articulen desde perspectivas diferentes y sin duda,
en ocasiones, encontradas. Slo as se darn las condiciones para un
verdadero dilogo crtico, capaz de asumir sin miedo a la ruptura de
comunicacin (y por supuesto sin recurso a la violencia) las inevitables
disensiones y fracturas que caracterizan la convivencia cvica en democracia.

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