El arte de la memoria

Sobre el contenido hermtico del Arte de la Memoria a travs de los ejemplos

de dos grandes personajes renacentistas que lo utilizaron Giulio Camillo y
Giordano Bruno. e!to" #lu$sa %ert& edici'n" (. Arola
Nadie ser instruido si no busca la instruccin, / Nadie ser curado si no busca la
curacin, / Nadie ser salvado si no busca la regeneracin
El Mensaje Reencontrado 36, 84
I. Presentacin
Gracias a un magnfico estudio elaborado por ranc!s "ates se despert# en nuestros das
el inter!s sobre un arte ol$idado %ue consista precisamente en recordar& 'e trata del
(rte de la memoria) unas palabras e$ocadoras %ue engloban un conjunto de sistemas
mnemot!cnicos %ue desde mu* antiguo +an ser$ido para ordenar la memoria& 'u origen
se sit,a en la aparici#n de un tratado titulado Ad Herennium, %ue un desconocido
maestro compil# unos cien a-os antes de nuestra era&
.urante la Edad Media, los grandes /adres de la 0glesia, como san (gustn o san
(lberto Magno utili1aron este (rte como un instrumento al ser$icio de la ret#rica& 'u
t!cnica consista en imprimir en la memoria una serie de loci o lugares imaginarios en
los %ue se depositaban las ideas a recordar, representadas por im2genes mitol#gicas o
emblem2ticas& El orador, despla12ndose mentalmente a tra$!s de todos estos loci, iba
e3tra*endo de ellos las im2genes %ue le ser$an como inspiradoras de las ideas %ue
%uera e3presar& .e a%u a utili1arlo como un sistema m2gico destinado a despertar el
recuerdo primordial enterrado en el +ombre, s#lo +aba un paso %ue fue dado por los
sabios renacentistas&
'in embargo, antes %ue los +umanistas del Renacimiento, fue Ramon 4lull %uien uni#
las dos corrientes cl2sicas del pensamiento5 la plat#nica * la +ebraica en su Arte
Combinatoria %ue se basaba en la meditaci#n * combinaci#n de las .ignidades di$inas&
(l situar dic+as .ignidades en los lugares representados dentro de los crculos m#$iles
de sus es%uemas combinatorios, 4lull fue el primero en con$ertir el (rte de la Memoria
en un medio de conocimiento metafsico, alejado del sistema puramente ret#rico
conocido +asta entonces * %ue s#lo se utili1aba para memori1ar&
.urante el Renacimiento, el (rte de la Memoria alcan1# un gran esplendor
con$irti!ndose entonces en un arte +erm!tico o m2gico utili1ado por los grandes sabios
* artistas del Renacimiento& 6oda$a +o* se pueden admirar en algunos palacios de la
!poca, +ermosas +abitaciones decoradas con alegoras mitol#gicas %ue responden a
sistemas mnemot!cnicos&
Mediante el (rte de la memoria se pretenda penetrar en los misterios m2gicos *
cabalsticos %ue preocupaban a a%uellos sabios, de modo %ue a partir de unas alegoras o
emblemas +ec+os a imagen del mundo celeste, se %uera despertar la memoria profunda
dormida en el interior de cada ser +umano, memoria de su aut!ntico origen * destino
final& /ara la filosofa renacentista %ue bebi# tanto de los escritos +erm!ticos como de la
c2bala +ebraica el recuerdo tena muc+o %ue $er con el despertar del +ombre interior, el
,nico destinado a la regeneraci#n&
0ntentaremos buscar el contenido +erm!tico del (rte de la Memoria a tra$!s de los
ejemplos de dos grandes personajes renacentistas %ue lo utili1aron Giulio 7amillo *
Giordano 8runo&

II. El Teatro de Giulio Camillo
Giulio 7amillo 9:48;< :=44>, fue uno de los +ombres m2s conocidos del s& ?@0&
4iterato, fil#sofo, maestro de ret#rica * conocedor de la c2bala * la al%uimia, concibi#
un teatro basado en el (rte de la memoria cu*a fama se e3tendi# por toda Europa&
7esare @asoli en su artculo sobre el +ermetismo en @enecia proporciona unos datos
mu* interesantes sobre este personaje * sus obras %ue confirman la $isi#n %ue $amos a
dar de su 6eatro del Mundo, pues su conocimiento de la c2bala, el +ermetismo * la
al%uimia de 7amillo *a no admiten dudas&
En @enecia constru*# un modelo de su teatro a escala reducida, $isto por mu* pocos,
pues lo ,nico %ue +a llegado +asta nuestros das son unos apuntes %ue 7amillo dict# a
su discpulo Girolano Musio poco antes de morir& Atro de sus discpulos, Bacopo
8rocardo, llamado el CprofetaD en los ambientes alemanes de la !poca, estu$o, seg,n
@asoli, en el origen del mito rosacruciano&
@ol$iendo a 7amillo, sus apuntes se publicaron en :==; bajo el ttulo de La idea del
teatro, * est2n dedicados a don .iego Eurtado de Mendo1a& 'i bien este te3to es de los
m2s conocidos de este autor no fue el ,nico, escribi# tambi!n una obra bre$e
llamada De transmutatione en la %ue afirma %ue son tres las Cartes transmutati$asD5 la
elocuencia, la al%uimia * la deificaci#n, %ue aluden a tres aspectos de la realidad5 las
palabras, las cosas naturales * la interioridad del +ombre& " otras dos obras, creemos
%ue fundamentales, al final de su $ida, la primera titulada5 Sermone della cena di
Nostro Signore Giesu Cristo * la segunda5 De lhumana deificatione, en las %ue domina
la inspiraci#n +erm!tica, cabalstica * como puede intuirse por el ,ltimo ttulo, la
al%umica&
En efecto, 7amillo era un firme seguidor de las ense-an1as +erm!ticas sobre la
di$inidad de la mens del +ombre, e3tradas del Corus Hermeticum * con Eermes
crea %ue no se deba C+ablar p,blicamente de las cosas de .ios, sino con enigmasD 9La
idea del teatro, p& 4F>, por eso !l mismo se Csir$i# de las im2genes como se-ales de lo
%ue no debe ser profanadoD 9La idea del teatro, p& 48> con el fin de %ue mediante las
cosas $isibles el +ombre pudiera despertar el recuerdo de las in$isibles, as su teatro
representaba el Gni$erso, e3pandi!ndose a tra$!s de los distintos estadios de la
creaci#n&
Esta idea se confirma por una carta dirigida a Erasmo de Roterdam, escrita por el
+umanista @igilius * citada por "ates, en ella detalla el objeti$o del teatro de Giulio
7amillo del siguiente modo5
C/retende %ue todas las cosas %ue la mente +umana puede concebir * %ue no podemos
$er con los ojos corporales, una $e1 %ue se las +a congregado con diligente meditaci#n,
se las puede e3presar con determinados signos corporales, de tal suerte %ue el
espectador puede al instante percibir con sus ojos todo lo %ue de otro modo %uedara
oculto en las profundidades de la mente +umanaD&9!l arte de la memoria, p& :=H>&
4o %ue permanece Coculto * ol$idado en las profundidades de la mente +umanaD, es el
recuerdo de su origen celeste, el drama de la cada * la posibilidad de la regeneraci#n
mediante la a*uda de la gracia di$ina * eso es precisamente lo %ue 7amillo %uera
manifestar en su obra pues como !l mismo escribe5
CIosotros, a %uienes .ios +a dado la lu1 de su gracia, no nos podemos conformar con
%uedarnos en los cielos sino %ue con el pensamiento tenemos %ue ele$arnos a a%uella
altura de donde nuestras almas +an bajado, * a donde deben regresar, puesto %ue este es
el $erdadero camino del conocimiento * la comprensi#nD 9La idea del teatro, p& =6>
El teatro se le$antaba sobre siete gradas o pelda-os, %ue constituan las siete
dimensiones de la creaci#n de lo celeste * de lo inferior, a estas dimensiones 7amillo les
da el nombre de sefirot en el mundo supra celeste& 4as gradas estaban di$ididas por siete
pasarelas %ue representaban a los siete planetas& En cada una de las pasarelas se
+allaban siete puertas decoradas con temas mitol#gicos * m2gicos) estas puertas eran los
lugares de la memoria repletos de im2genes& 'eg,n 7amillo el siete era el n,mero
perfecto Cteniendo en cuenta %ue contiene ambos se3os, *a %ue est2 compuesto por un
n,mero par * otro imparD 9La idea del teatro, p& =;>&
El lugar del espectador estaba donde se +ubiese tenido %ue situar el escenario, mirando
+acia el auditorio * contemplando las im2genes %ue se +allaban en las siete $eces siete
puertas de las siete gradas ascendentes) ante !l se encontraban, como en un espect2culo,
las siete medidas del uni$erso * sus emanaciones +asta alcan1ar lo m2s concreto5 el
mundo supraceleste representado como +emos dic+o por las sefirot, el celeste, por los
planetas * sus mitos +asta llegar al s!ptimo grado dedicado a todas las artes +ec+as por
el +ombre&
4a idea de su teatro descansaba b2sicamente en el n,mero siete, %ue seg,n los
plat#nicos representaba el (lma del Mundo, sin embargo, este (lma, este oro espiritual
* $ol2til, necesita ser fijado en un lugar, tal * como escribe Emmanuel dEoog+$orst5
CEacer descender la magia de los mundos * fijarla en su lugar es tambi!n la obra de la
c2bala %umicaD 9!l hilo de "en#loe, p& JF>) * eso es precisamente lo %ue creemos %ue
7amillo %uera ense-ar& 'imb#licamente, la uni#n del fijo * el $ol2til se representa por
la construcci#n del templo& 7amillo lo e3plica as$
C'alom#n, en el no$eno captulo de los /ro$erbios, dice %ue la sabidura se +a edificado
una casa * %ue al +a asentado sobre siete columnas& .ebemos inferir %ue estas
columnas, %ue simboli1an la inalterable eternidad, son las siete sefirot del mundo supra
celestial, %ue constitu*en las siete dimensiones de lo celeste * lo inferior, en las cuales
est2n contenidas las ideas de todas las cosas %ue pertenece a lo celeste * a lo inferiorD
9La idea del teatro, pp& 4H<=;>&
(l relacionar su obra con el Krbol sefir#tico, tema central de la sabidura cabalista,
7amillo se refera implcitamente al misterio de la creaci#n del +ombre regenerado& El
(lma del Mundo, siempre en continuo mo$imiento, encuentra su 4ugar en el +ombre)
por ello, 7amillo situaba al espectador en el punto central de su teatro& 'in embargo,
Giulio 7amillo distingue entre el (lma del Mundo plat#nica * el espritu %ue ella
contiene, a !ste ,ltimo lo denomina Cel espritu de 7ristoD, * dice de !l %ue es a%uel %ue
Cdescendiendo de los canales supracelestes, renue$a con su poder todos los cielos *
traslada a los lugares inferiores la impronta * toda la influencia de !stos * con esta
impronta e influencia se detiene a%u abajo entre los seres $i$osL esta es seguramente
a%uella ciudad %ue Buan $io en el sagrado (pocalipsis, %ue descenda llena de j,biloD
9La idea del teatro, p& :JH> 4a ciudad santa de Berusal!n es precisamente el cielo en la
tierra, es decir la imagen por e3celencia de la regeneraci#n&
Eemos dic+o %ue en su teatro, Giulio 7amillo trataba de representar el mundo celeste&
'in embargo, lo %ue en el teatro se mostraba no era un cielo sin lmites, en perpetuo
mo$imiento * errando sin final, sino un cielo ordenado, medido * fijado en su lugar,
como !l mismo escribe a continuaci#n5 C(s pues nos +emos esfor1ado enormemente
por +allar, para estas siete dimensiones, un orden adecuado preciso * diferenciado %ue
mantenga siempre los sentidos despiertos * la memoria estimuladaD 9La idea del teatro,
p& =J>
Mediante las im2genes representadas en su teatro, pretenda despertar en el pensamiento
del espectador el recuerdo de su origen celeste * sobre todo, el de la posibilidad de su
regeneraci#n& El pensamiento, seg,n 7amillo, est2 falto del don del intelecto %ue
procede de .ios para $ol$erse semejante a Ml, 9La idea del teatro, pp& :=: * ss&> sin
embargo, puede recobrar su completa naturale1a di$ina por medio de la e3periencia
religiosa +erm!tica& Es decir, a partir del recuerdo * del conocimiento de su origen, el
+ombre recobra el deseo de $ol$er a !l * ello es el principio ineludible para obtener la
regeneraci#n, pues no puede tenerse lo %ue no se desea * no se puede desear lo %ue no
se conoce& 'aber %ue lo necesario es algo Calgo e3ternoD al ser +umano es el primer
paso para obtener Cel fa$or de .iosD %ue Cnos es indispensable para conseguir el don de
este intelectoD 9La idea del teatro, p& :=4>
Giulio 7amillo como otros de sus contempor2neos, con$irti# el arte cl2sico de la
memoria en un arte +erm!tico o m2gico& En efecto, las pr2cticas m2gicas del
Renacimiento, *a se tratase de encantamientos po!ticos o musicales, *a del uso de
im2genes magnificadas, como en este caso, se dirigan a influir en el pensamiento del
ser +umano a fin de +acerle recordar su origen, incitando este recuerdo +asta con$ertirlo
en un im2n capa1 de atraer las influencias celestiales& 'eg,n la doctrina de B2mblico,
%ue 7amillo conoca perfectamente, el alma est2 compuesta de ritmo * armona * cada
$e1 %ue percibe algo %ue conser$a la tra1a de la armona di$ina, este algo le +ace
recordar su origen * la lle$a +acia !l&
En ello reside la magia, cu*o objeto como e3plicaba /ico della Mirandola, sera casar lo
m2s alto con lo m2s bajo, es decir5 la uni#n del cielo * la tierra& 4a memoria, al
despertarse, e3cita el deseo %ue pro$oca la uni#n con la parte celeste& 7on$iene
mencionar %ue en +ebreo los conceptos Nrecuerdo %&e'er( ) Nmac+o %&a'ar( se e3presan
con la misma palabra, aun%ue su $ocali1aci#n sea distinta, as pues, el recuerdo dormido
en el interior de cada uno sera precisamente la parte ad2mica %ue persiste despu!s de la
cada * %ue tiene %ue unirse con su a*uda celeste, o intelecto, para alcan1ar la
regeneraci#n&
0sis, lo femenino, el $ol2til, el cielo, busca un lugar donde fijarse, el locus* Se +a dic+o
%ue los amantes de este (rte pretendan crear loci en la memoria, creemos %ue en
realidad buscaban la creaci#n del lugar, el lugar de la uni#n del cielo * la tierra&

III. La Memoria mgica de Giordano Bruno
( este dominico nacido en :=48, lulista con$encido, sabio, mago con$icto de +ereja *
$iajero incansable, se le conoci# tambi!n como un e3perto en el arte de la memoria&
/ublic# $arios libros sobre el tema, consider2ndolo un arte m2gico<+erm!tico& De
umbris idearum * el Cantus circaeus son sus primeros escritos sobre la memoria
m2gica, a los %ue siguieron !+licatio trigimta sigillorum, Lamas triginta
statuarum * Sigillus sigillorum* 6ambi!n compuso algunos tratados sobre magia
como De vinculis in genere ) De magia, basado este ,ltimo en De occulta
hilosohia de (grippa, del %ue fue un gran admirador&
En la !+licacin de los treinta sellos * en la Lmara de las ,reinta !statuas,Giordano
8runo utili1a un sistema mnemot!cnico inspirado en las figuras de Ramon 4lull,
considerando tales figuras como lugares de la memoria, %ue sustitu*en la ar%uitectura
imaginaria de un edificio de la memoria&
Estos lugares corresponden a las .ignidades o manifestaciones de la di$inidad,
imaginadas por 4lull * tambi!n a las die1 sefirot +ebreas %ue 8runo amplia a treinta&
Es curioso constatar %ue tanto Giulio 7amillo como Giordano 8runo se refieren a las
sefirot +ebreas como lugares de la memoria, * no podra ser de otro modo *a %ue, como
+emos $isto, el origen * el fin del arte de la memoria es la creaci#n del Gni$erso di$ino,
representado por las sefirot&
En la Lmara de las ,reinta !statuas, Giordano 8runo utili1a el n,mero treinta para
describir otras tantas estatuas esculpidas en el interior de la memoria %ue representan
distintas causas primordiales %ue forman la di$ina creaci#n& Respecto al significado de
una de ellas, Miner$a, %ue seg,n 8runo simboli1a precisamente la memoria, escribe5
CRepresenta la mens, lo di$ino %ue en el +ombre refleja el di$ino uni$erso& Ella es la
memoria * la reminiscencia 9L> por la escala de Miner$a nos ele$amos de lo primero a
lo ,ltimoD 9!l arte de la memoria, p& 338>&
(%u 8runo introduce un elemento interesante pues relaciona la memoria con lamens o
el intelecto di$ino de Giulio 7amillo * lo relaciona con la escalera %ue une lo m2s bajo
con lo m2s alto& Etimol#gicamente, -inerva procede de mens,Npensamiento, se tratara
pues de una parte del /ensamiento di$ino %ue mue$e el (lma del Mundo * %ue se aloja
en el +ombre d2ndole la $ida por un tiempo& En este sentido, es un pr!stamo %ue .ios le
confa cuando $iene a este mundo& Respecto a este pr!stamo, un +ermetista del s& ?0@,
llamado ranOois de oi3 escribi# lo siguiente5
C'i usamos nuestros pensamientos seg,n nuestro deber, conoceremos %ue poseen tantas
esencias di$inas %ue su lla$e, %ue es la $oluntad, estar2 totalmente unida a .ios, como
dice san /ablo %.omanos @00> %uien, por su +ombre interior, se deleita de la le* de .ios
* la sir$e seg,n su pensamiento) al contrario, seg,n la carne * sus concupiscencias,
sir$e a la le* del pecado& .e a%u pro$iene nuestra ruina, *a %ue nos son tan familiares
nuestros pensamientos mal empleados %ue, a menudo, pensamos %ue son cualidades de
nuestra propiedad, sin considerar %ue nuestro pensamiento es una $erdadera esencia
di$ina, %ue nos es delegada para conducirla a la gloria, alaban1a, ser$icio * obediencia a
.ios, a cambio de rendir cuentas * ser ju1gados por elloD 9Le "imandre de -ercure
,rismegiste, pp& JF<J8>&
En lo escrito por & de oi3 reside el problema del libre albedro del +ombre, o, dic+o de
otro modo Pc#mo debera usar el ser +umano del dep#sito di$ino a !l confiadoQ 4a
imaginaci#n m2gicamente animada * el recuerdo despertado eran seg,n 8runo5 Cla
,nica puerta de acceso * el $nculo de los $nculosD 9De -agia, op& lat& 000, p& 4=3>,
a%uello %ue permitira unir el alma del +ombre con su fuente original& /ara confirmarlo,
en algunas de sus obras 8runo cita la defensa de la imaginaci#n lle$ada a cabo por
'inesius en el ,ratado sobre los Sue/os$
C4a inteligencia encierra en s las im2genes de las cosas %ue son, el alma encierra las
im2genes de las cosas %ue nacen) la imaginaci#n es como el espejo en el %ue se reflejan,
para ser percibidas por el animal, las im2genes %ue tienen su asiento en el almaL Es
una gran felicidad tener la intuici#n de .ios, pero conocer a .ios por medio de la
imaginaci#n, +e a%u la intuici#n por e3celencia& 4a imaginaci#n es el sentido de los
sentidos, pertenece a la $e1 al alma * al cuerpoD& 90euvres de S)nesius, p& 3=:>&
/or medio de sus estatuas o sus sellos talism2nicos creados para influir en la
imaginaci#n * despertar la memoria, 8runo pretenda pro$ocar el proceso apuntado por
Marsilio icino en su obra De Amore$
C(s como el espejo, alcan1ado de alg,n modo por el ra*o del sol, resplandece e
inflama, por el reflejo de este resplandor, a la lana colocada cerca de !l, igualmente, la
parte del alma llamada oscura fantasa * memoria, como un espejo, es alcan1ada por el
simulacro de la belle1a %ue toma el lugar del propio sol, por un cierto ra*o %ue entra por
los ojos resplandece e inflama, encendi!ndose por ello la facultad de apetecerD&9De
Amore, p& :H;>&
8runo, al igual %ue 7amillo, transform# el (rte de la memoria * con$irti# una t!cnica
racional * objeti$a para aumentar la memoria, basada en el uso de im2genes, en un arte
m2gico religioso destinado a preparar la imaginaci#n * despertar el recuerdo ad2mico
sepultado en cada +ombre, la d!bil llama destinada a atraer el di$ino fuego, tal * como
est2 e3plicado en !l 1ohar, te3to %ue tanto 8runo, fer$iente admirador de /ico, como
7amillo conocan perfectamente5
CMediante el despertar de lo de abajo se produce el despertar de lo de arriba& "a %ue
nada se despierta arriba si antes no +a sido e3citado desde abajo& " las bendiciones de
arriba no se encuentran sino all donde +a* algo, * no en lugares $acos, donde no +a*
nadaD 91ohar, $ol& 0, fol& 88R>&
En la actualidad el ol$ido de la +umanidad es total, las +ermosas estancias renacentistas
adornadas con sus mara$illosos sistemas mnemot!cnicos son s#lo residuos del pasado&
'in embargo, siempre +abr2 un lugar donde rea$i$ar la memoria) se trata de los libros
santos * sabios, donde bajo im2genes * smbolos se +alla descrita la $a del recuerdo *
de la regeneraci#n del +ombre& Respecto a ello est2 dic+o en !l 1ohar$ CEl +ombre %ue
ol$ida las palabras de la 6or2 * %ue no %uiere dedicarse a ella, es como a%uel %ue +a
ol$idado al 'anto<bendito<sea, *a %ue la 6or2 entera es el nombre del 'anto<bendito<
seaD91ohar, $ol& 000, fol& :36R>&
Suisi!ramos, para finali1ar, aportar el testimonio de un cabalista cristiano de la !poca,
llamado Bo+annes Reuc+lin 9:4==<:=JJ>, autor de De 2erbo -irifico * De Arte
Cabal3stica, en esta ,ltima obra trata de la importancia del recuerdo relacionado con el
nacimiento del amor, la magia poderosa %ue $incula al amante con su amado5
C'u recuerdo atento nos lle$a recprocamente al amor de .ios, * a su $e1 el amor
rea$i$a nuestra memoria& .e a%uel a %uien amamos muc+o, nos acordamos a menudo,
seg,n dice el pro$erbio5 T4os %ue se aman se acuerdan de todoD 9A$idio,!3stolas ?@,
43>& /or eso es por lo %ue nos gratific# con el 6etragrama, no para %ue lo llam2ramos
con este Iombre, %ue es inefable& En efecto, P%u! respondi# el 7reador a Mois!s,
cuando !ste le pregunt#5 cu2l es tu IombreQ .ios le respondi#5 Es 0E@E, es decir, mi
nombre para la eternidad ) %vav, en +ebreo> !ste ser2 mi Iombre, recuerdo de
generaci#n en generaci#nD& 9De Arte Cabal3stica, p& J3:>&
'e podra leer5 Mi nombre para la eternidad es vav, este ser2 mi Iombre, recuerdo de
generaci#n en generaci#n& Respecto a esta vav e3iste un comentario rabnico %ue la
relaciona con otra vav del $ersculo 94+odo 000, :6>5 T.ios de (bra+am, .ios de 0saac )
%vav( .ios de BacobU& El comentario dice5 52av es el .ios de Bacob, vav es el recuerdo
de generaci#n en generaci#nU& 4a vav, es decir, la +uella de .ios en el +ombre, es el
recuerdo * de !l pro$iene la posibilidad de la regeneraci#n&
4os cabalistas cristianos del Renacimiento rememoraron un camino seguido desde
siempre por los amantes de la 'abidura) es la $a del recuerdo, *a %ue, como +emos
$isto, el recuerdo es el inicio del amor&
6uien se acuerda de Dios ama a Dios7
El Mensaje Reencontrado J;, 3F
VVVVVVVVVVVVVVV
80840AGR(W(
7amillo, Giulio, La idea del teatro, edici#n de 4ina 8ol1oni, 'iruela,
Madrid, J;;6&
7attiau3, 4ouis, !l -ensa'e .eencontrado, Eerder, 8arcelona, J;::&
icino, Marsilio, De amore, 6ecnos, Madrid, :HH4&
oi3, ranOois de, Le "imandre de -ercure ,rismegiste, 8urdeos,
Millanges, :=FH&
Giorgio, ranciscus, LHarmonie du monde, trad& G& 4e Xbre de la
8oderie, /ars, B& Mac!, :=F8& Ed& facs&5 Ieuoll*<'iena, (rma (rts, :HF8&
Eoog+$orst, Emmanuel d, !l hilo de "en#loe 8, (rola, 6arragona, :HHH&
Reuc+lin, Bo+annes, La 9abbale 9De Arte Cabal3stica(, ed& & 'ecret,
(ubier Montaigne, /ars, :HF3&
Ruon, E& 0euvres de S)nesius, Eac+ette, /ars, :8F8&
Sefer ha1ohar, ed& "e+uda (s+lag, Berusal!n, :H4=<:H=8&
@asoli, 7esare, C4ermetismo a @ene1ia& .a rancesco Giorgio @eneto ad
(gostino 'teucoD in -agia, Alchimia, Scien&a dal :;<< al :=<<* Linflusso di
!rmete ,rismegisto& 9( cura di 7arlos Gill* * 7is @an Eeertum>, lorencia,
7entro .i, J;;J, $ol& 0&
"ates, rancis, !l arte de la memoria, 'iruela, Madrid, J;;=&