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102
3.
Quenl precisa da identidade?
Stuart Hall
Estamos observando, nos ultimos anos, uma verdadeira
explosao discursiva em tomo do conceito de "identidade". 0
conceito tern sido submetido, ao mesmo tempo, a uma severa
critica. Como se pode explicar esse paradoxal fenomeno? On de
nos situamos relativamente ao conceito de "identidade"? Esta-se
-efetu?:l1do uma completa das perspectivas iden-
1 titarias em uma vaiiedade de areas disciplinares, todas as quais,
I de uma fo1"lna ou ouha, criticam a ideia de uma identidade
I .
i integral, originaria e unificada. Na filosofia tem-se feito, por
..-
exemplo, a crftica do sujeito auto:sustentavel que esta no
No discurso da
critica feminista e da critica cultural influenciadas pela psica-
n.ilise.fem--se destacado os processos inconscientes de fom1a-
da subjetividade, colocando-se em questao, assim, as
coricepgoes racionalistas de sujeito. As perspectivas que teori-
pcSs-I11odeinisn1() teri1 celebrado, por sua vez, a existencia
de um."eu" inevit<welmente peifonnativo. Thm-se delineado,
em suma, no contexto da critica antiessencialista das concep-
etnicas, raciais e nacionais da identidade cultural e da
"politica da algumas das te6ricas
mais imaginativas e radicais sobre a questao da subjetivida-
de e da identidade: Oiide esta, pois, a necessidade de mais
mna discussao sobre a "identidade"? Quem precisa dela?
Existem duas fmmas de se responder a essa questao. A
..
primeira consiste em observar a existencia de algo que
distingue a crftica desconstrutiva a qual muitos destes con-
103
ceitos essencialistas tem sido submetidos. Diferentemente
daquelas fm-mas de critica que objetivam super:ar
tos inadequados, substituindo-os por conce1tos
verdadeiros" ou que aspiram a produgao de um conheci-
mento positivo, a perspectiva
conceitos-chave "sob rasura''. 0 sinal de rasura (X)
. que eles nao servem mais - nao sao mais "bons para pensar
_em sua forma original, nao-reconstruida. Mas uma vez que
eles nao foram dialeticamente superados e que nao existem
outros conceitos, inteiramente diferentes, que possam subs-
titui-los nao existe nada a fazer senao continuar a se pensar
com el:s _ embora agora em suas fm-mas destotalizadas e
desconstruidas, nao se trabalhando mais no paradigma no
qual eles foram originalmente gerados (Hall, 1_995). As duas
linhas cruzadas (X) que sinalizam que eles estao cancelados
permitem de forma paradoxa}, que eles continuem a ser
lidos. descreve essa abordagem como "pensando
I
,, .
no limite", como "pensando no interva o , como uma
cie de escrita dupla. "Por meio des sa escrita dupla, precisa-
mente estratificada, deslocada e deslocadora, devemos
: aquilo que era alto[ ... ] e a emergencia de un: novo
. 'conceito' que nao se deixa mais - que JamaiS Se deiXOU -
: subsurriir pelo regime anterior" (Derrida, 1981, P 42). A
I . '' b ''
. identidade e um desses conceitos que operam so ras_ura ,
' no intervalo entre a inversao e a emergencia: uma ideia que
niio pode ser pensada da forma antiga, mas sem a qual certas
quest6es-chave niio podem ser sequer pensadas.
Um segundo tipo de resposta exige que observemos
onde e relagao a qual conjunto de problemas emerge a
irredutibilidade do conceito de identidade. que a
resposta, neste caso, est<i em sua centralidade para a questao
agencia
1
e da politica. Por "polltica" en tanto a
importancia - no contexto dos movimentos pohhcos em
104
' ;
I
I
I

syas formas modernas - do significante "identidade" e de

sua relagao primordial com uma politica da localizagao,
quanto as evidentes dificuldades e instabilidades que
tem afetado todas as formas contempon'ineas da chamada
"politica de identidade". Ao falar em "agencia", nao quero
\ expressar nenhum desejo de retornar a uma nogao nao-me-
' diada e transparente do sujeito como o autor centrado da
pratica social, nem tampouco pretendo adotar uma aborda-
gem que "coloque o ponto de vista do sujeito na origem de
. toda historicidade - que, em suma, leve a uma consciCncia
transcendental" (Foucault, 1970, p. XIV).
Concordocom Foucault quando diz que o que nos firlta
- - " '
ne_ste caso, nao e "uma teoria do sujeito cognoscente", mas
"uma teoria da pratica cliscursiva". Acreclito, entretanto, que
o que este descentramento exige - como a evolugao do
. tiioalno.de Foucault claramente mostra- e nao urn aban-
, dono ou aboligac:i"rnas uma reconceptualizagao do "sujeito".
i ------------- - -- - -
i E preciso pensa-lo em sua nova posigao- deslocada ou des-
'centrada _,no interior do paradigma. Parece que e na tentativa
'de rearticular a relagao entre sujeitos e praticas discursivas que
,a questao da iclen tidade- ou a questao cia identificcu;[zo,
caso se prefira enfatizar o processo de subjetivagao (em vez das
' ------------------ --- ... _,,. ''-"' "- -_- "-- --
praticas cliscursivas) e a politica de exclusao que essa subjeti-
vagao parece implicar - volta a
'> " ' - ----
0 conceito de "identificagao" acaba por scr um dos
. .
,
conceitos menos bem desenvolvidos cia teoria social e cul-
tural, quase tao ardiloso - embora preferivel - quanto o de
"identidade". Ele nao nos da, certamente, nenhuma garan-
!tia contra as dificuldades conceituais que tem assolado o
r ultimo. Resta-nos buscar compreens6es tanto no repert6rio
! discursivo quanto no psicanalitico, sem nos limitarmos a
: nenhum deles. 11-ata-se de um campo semantico demasia-
damente comple.Xo para ser deslindado aqui, mas e (rtil es- . - - -
pelo menos indicativamente, sua relevancia para
105
a tarefa que temos a mao. Na linguagem do sens? comum,
lhadas com outros grupos ou pessoas, ou ainda a partu de
um mesmo ideal. E em cima dessa o
fidelidade do grupo em questao.
Em contraste com o "naturalismo" dessa definigao, a .
A d t.r,
0
como uma constru-
abordagem discursiva ve a l en wcaga ....... . ...... . . . . .
como um processo nunca completado- como algo sem-
g " ocesso" Ela o e' nunca completamente deter-
pre em pi . . ' ' " , ,,
minada- no sentido de que se pode, sempre, ganha-la ou
tada ou abandonada. suas
. d A
0
-lie iricfui os recursos matenars e
mmadas. e ex1stencra, . q. . , . .. . ... : : - ;;; ; r ..
simb6licos exigidos para sustenta-la, a Identlficac;ao ao 1111_
sempre falou dela em termos de "consumir o outro 'como
veremos em um momento).
A identificac;ao e, pois, um processo de arti<::til<tr;;:ao, m:1a
uma totalidade. Como todas as pnlticas ela
, ,. : " " d cli+rerance Ela obedece a log1ca do
esta suJeita ao JOgo a r:JJ' d
n
lJrOCCSSO a l en-
mais-que-um. E uma vez que, cmno lJlJL ct- . . . . . ..
trabalho discursivo, o fechamento e d,;
mb6licas a prodU<:;ao de "efeitos de fronteiras . Para con-
-
0
exterior que a constitui.
lOG
"' 0 conceito de identificagao herda, comec,;ando co111 scu
. uso psicanalftico,um l"ico legado semantico. Freud chama-a
1
de "a mais remota expressao de urn lago com
1
(Freud, 1921!1991). No contexto do complexo
de Edipo, o conceito toma, entretanto, as figuras do pai e da
mae tanto como objetos de amor quanto como objetos de
competigao, inserindo, assim, a ambivalencia no centro
-- - '
mesmo do processo. 'A identificagao, na verdade, e ambiva-
(Freud, 1921/1991: p. 134). Em Luto e
----- -- '"- -- -- - - -
! melancolia, ela nao e aquila que prende alguem a urn objeto
que existe, mas aquila que prende alguem a escolha de urn
objeto perdido. Trata-se, no primeiro caso, de uma "molda-
gem de acordo como outro", como uma compensagao pela
perda dos prazeres libidinais do narcisismo primal. Ela esta
fl!ndadana fantasia, na projegao e na idealizagao. Seu objeto
tanto pode ser aquele que e odiado quanta aquele que e
adorado. Com a mesma fi-eqtiencia com que ela e transpor-
tada de volta ao eu inconsciente, ela "empurra o eu para fora
1
! de si mesmo". Foi em relagao a ideia de identificagao que
\ Freud desenvolveu a importante distingao entre "ser" e
, "ter" o outro. Ela se eomporta "como urn derivado da
'
. primeira fase da organizagao da libido, da fase oral, em que
. o objeto que prezamos e pelo qual ansiamos e assimilaclo
'
. pela ingestao, sendo dessa maneira aniquilado como tal"
(Freud, 1921/1991: p. 135). 'As iclentificag6es vistas como
um todo", observam Laplanche e Pontalis (1985), "nao sao,
de forn'la alguma, um sistema relacional coerente. Cocxis-
tem no interior de uma agencia como o superego [supereu],
por exemplo, demanclas que sao diversas, conflituosas e
desOrdenadas. De forma similar, o ego ideal e composto de
icfentificag6es com ideais culturais que nao sao necessaria-
mente harmoniosos" (p. 208).
Nao estou sugerindo que todas essas conotag6es devam
ser importadas em bloco e sem traclugao ao nosso pensa-
mento sobre a "identidade"; elas sao citaclas aqui para in eli-
107
I
car os novos significados que o termo esta agora recebendo.
0 conceito de identidade aqui desenvolvido nao e, portanto,
t;n1 conceito essencialista, mas um conceito estrategico e
posicional. Isto e, de forma diretamente contraria aquilo
que parece ser sua carreira semantica oficial, estaconcepgao
de identidadc niio assinala aquele n6cleo estavel do eu que
pass a, do infcio ao fim, sem qualquer mudanga, por todas as
da hist6ria. Esta concepgao nao temcomo refe-
. . ' "---- ------- . - -.' . ,
rencia aquele segmento do eu que J.)ei'in.anece, sempre e Ja,
"omesmo", identico a si mesmo ao longo do tempo. Ela
tampouco se refere, sepensamos agora na questao da iden-
tidade cultural, aquele "eu coletivo ou verdadeiro que se
esconde dentro de muitos outros eus- mais superficiais ou

mais artificialmente impastos - que urn povo, com uma

hist6ria e uma ancestralidade partilhadas, mantem em co-
mum" (Hall, 1990). Qu seja, urn eu coletivo capaz de esta-
bilizar, fixar ou garantir o pertencimentocultural ou tlma
"unidade" imutavel que se sobrep6e a todas as outras dife-
ren<;as - supostamente superficiais. Essa concepgao ace!ta
\ que a,s identidades nao sao nuncaunificadas; que elas sao,
: na tardia, cada vez mais fi-agmentadas e fra-
turadas; que elas nao_nao llunca, singulares, mas mul-
tiplamente construidas ao longo de discursos, praticas e
posig6es que podem se cruzer ou ser antag6nicos. As iden-
tidades estao sujeitas a uma historicizagao radical, estando
constantemente em processo de mudanga e transformagao.
Precisamos vincular as discuss6es sabre identidade a
todos aqueles processos e praticas que tem perturbado o
'carater relativamentc "estabelecido" de muitas populag6es
te culturas: os processos de globaliza<;ao, os quais, eu argu-
mentaria coincidem com a modernidade (Hall, 1996), e os
' '
processos de migragao forgada (ou "livre") que tern s: tor-
nado um fen6meno global do assim chamado mundo pos-co-
lonial. As identidades parecem invocar uma origem que
'residiria -em um pass ado hist6rico com 0 qual eic1s continua-
108
i
'
I .
uma certa correspondcncia. Elas tem a

\ da utilizagao dos recursos da
. !, que nos somos, mas daquilo no qual nos tornamos.
Tem aver nao tanto com as quest- " " ' ."
" _ _____ _ _ . __ _ __ _ . _ oes quem nos somos ou
. n_os __ tornar , _ _!emos sido
__ e _<_::on!o essa a forma
'cQ_m_()Jl()S podr::I-_r:I()? rcpresentar a nos tem
tanto aver com a invenriio da trad - - ---. t- -. . . ' .. -
:..-- _ _ __ . _ _ ___ _ _. :s I gao quan o com a p1 op1 1a
elas nos obrigam a ler nao como uma
mas como "o mesmo que se tntnsfor-
com nossas "rotas".
2
surgem
mas a natureza necessariamente fie-
/ .. nao diminui, ae forma alguma, sua.
/ efiC.;.acia chscursiva, ou politica, mesmo que a sen- .
! . a,sidentidades surgem, esteja, em parte,
1 ,como no simb6lico) e, portanto, sempre,
'i constnuda na fantasia ou, ao menos, no interior
' de um campo fantasm;;itico.
' '
/ . precisa111ef1te porque as iclentidaclcs sao construfdas
/ nao fora do diseurso que nos prccisamos com-
/ como produziclas em locais hist6ricos e institu-
/ _- especfficos, no interior de fcJrma<;6es e pratic.as
! .
i :
i modahdades de poder e sao, assim, mais () pro-
/ duto da marc;a<;ao da diferenga e da exclusao do que
0
signo
: de unidade ideritica, naturalmente constitufda de uma
: tradicional - ist; e, uma
\ '. que tudo inclui, uma iclentidade sem costuras,
\ mtemga, sem diferenciagao interna.
1. . - --------- --

109
Acima de tudo, e de forma diretamente contniria aquela
. pela qual elas sao constantemente invocadas, identic:l;:tdes_
sao construidas por mei() cia. ciiferenc;a e nao fora dela. Is so
implica o radicalmente perturbad()rde
cpie e apenas par meio da relagao oOutro, darela9ao
com aquilo que nao e, com precisamente aquilo que falta,
com aquilo que tern sido chamado deseu exterior COf!,Stitu-
iivo, que o significado "positivo" de qualqller ter?lo - e,
assim, sua "identidade" - pode ser c:;onstrl1Icl9 (Denida,
1981; Ladau, 1990; :Butler, 1993). identidades podem
1 ao Iongo de toda a sua hist6ria,
e apego apenas.por causa
para para deixar de fora, para transformar o
' (( "'"'--
em "exterior", em abjeto. Toda identidade tern, a sua mar-
. gem'', urn excesso, algoa
iriterna, que o termo "identidacie:' assume como
. nao e uma fonna natural, mas uma forma construida de
fechamento: toda identidade tern necessidacie da,quilq qlie
lhe "falta'' - mesmo que esse outroque lhe falta
outro silenciado e inarticulado. Laclau. (1990Y argumenta,
de forma persuasiva, que "a constituigao de uma identidade
social e urn ato de poder", .. ---- ..
1 pois se uma identidade consegue se afirmar e apenas por
! meio da repressao daquilo que a ameaga. Derrida mo_s-
. . trou como a constituigao de uma identidade esta sempre
baseada no ato de excluir algo e de estabelecer uma
violenta hierarquia entre os dois p6los resultantes -
homem/mulher etc. Aquilo que e peculiar ao segundo
termo e assim reduzido -em oposigao a essencialidade
do primeiro- a fungao de um acidente. Ocorre a mesma
coisa com a relagao negro/branco, na qual o branco e,
obviamente, equivalente a "ser humano". "Mulher" e
"negro" sao, assim, "marcas" (isto e, termos marcados) em
contraste COm OS termos nao-marcados "homem" e "bran-
eo" (Laclau, 1990: p. 33).
Assim, as "unidades" que as identidades proclamam
sao interior do jogo do poder
' . - - - - ' - -----
110
elas sao o resultado nao de uma totalidade
ou primordial, mas de urn processo natu-
ralizad(), de "fechamento" (Bhabha,
1994; Hall, 1993). - - .. -
, __ se1}idas a contrapelo, isto
e2.!!C!C!. C()fl1()_<!quilo quefixa o jogo da diferenga em urn ponto
mas como aquilo que e construido
na_ ou por meio dela, sen do constantemente de-
_a.qu!}o que deixam .de fora, como pode-
_en tao__, seu significado e como podemos
I importante diversidade e diferenciagao",
: levanta uma sene de 1mportantes quest6es que esses novos
modos de conceber a identidade colocam:
Apesar de 1<1mon, e ainda necessaria trabalhar muito sobre
a questao de como o "outro" racializado e constitufdo no
domfnio psfquico. Como se deve analisar a subjetividacle
p6s-colonial em sua relagao como genero e com a raga? 0
privilegiamento da "diferenga sexual" e cia primeira in fan-
cia na psic_analise limita seu valor explicativo para a
compreensao das dimens6es psfquicas de fentmwnos
sociais tais como o racismo? De que forma a
ordem social se articulam no processo de
forma9aodo Sujeito? outras paJavras, de <JUC ronna sc
deve teorizar o vfnculo entre a rcalidadc social c a rcalida-
depsiquica? (1992, p. 142)
--------"
0 que se segue e uma tentativa cle comec;ar a responder
a este conjunto critico mas perturbador de quest6es.
Em meus trabalhos recentes sobre este t6pico, fiz uma
apropriagao do termo "identidade" que nao e, certamente,
partilhada por muitas pessoas e pode ser mal compreendida.
o ponto de en-
"entre, por urn lado, os discursos
,.. . - .. --- _.,. '" ' """ - "" '
e _ que tentam nos "inte1:p_elar", nos falar ou nos
convocar p(l_ra que assumamos nossos lugares como os su-
111
jeitos sociais de discursos particulares e, por oytro lado, os
pi:oces-sos que produzem subjetividades, que nos constroem
--" _________ .. ' .
como sujeitos aos quais se pode "falar". J\s identidades sao,
) - --- ---. ---. ----- ---
\ pois, pontos de . ape go temponirio as posig6es-de-sujeito
. as pniticas discursivas constroem para n6s 1995).
Elas sao o resultado de uma bem-sucedida articulagao ou
'-.. -
"fixagao" do sujeito ao fluxo do discurso- aquila que Stephen
--
Heath, em seu pioneiro ensaio sabre "sutura'', chamou de
"l)ma intersecgao" (1981, p. 106). "U,ma teoria da ideologia
comegar nao pelo sujeito, mas poi: lima descrigao dos
efeltos de sutura, por uma descrigao da efetivagao da jungao
- - - -.
do sujeito as estruturas de significagao". Isto e, as identida-
des sao as posig6es que o sujeito e obrigado a assumir,
"sabel1do" (aql1i, alil1guagem da filosoflclda
....
ciencia acaba por nos trair), sempre, que elas sao repre-

sentag6es, que a representagao e sempre construfda ao longo
uma "falta'', ao longo de uma divisao, a pmtir do do
Outro e que, assim, elas nao podem, f1UI1ci, se::rajustadas -
iclenticas-:- aos processos de sujeito investiclos.
,'Se uma suturagao eficaz do sujeito a umaposigao-_de-sujeito \i
. exige nao apenas que o sujeito seja "convocado", mas que !
. o sujeito invista naquela posigao, entao a suturag.iotem que i
ser pensada como uma articular;iio e nao como urn process a /
.. unilateral. Is so, por sua vez, coloca, com toda a forga, a)
identificar;iio, se nao as identidades, na pauta te6rica. )
As referencias ao termo que descreveo "chamamento"
do sujeito pelo disgurso- "interpelagao"- nos fazem lem-
discussao tern umapre-hist6ria importante e
incompleta nos argumentos que foram provocados pelo
ensaio de Althusser "Os aparelhos ideol6gicos de Estado"
(1971). Esse ensaio introduziu o conceito de interpelagao e
- . - ' - - .
a ideia de que a ideologia tern uma estrutura
ntm1a tentativa de evitar o economicismo e o reducionismo
das teorias marxistas classicas sabre a ideologia, reunindo
em um unico quadro explicative tanto a func.;ao materialista
112
1
da ide.ologia na reprodugao das relag6es sociais de produ<_ao
! (marx1smo) quanta a fungao simb6lica da ideologia na co
11
s-
, tituigao do sujeito (emprestimo feito a Lacan). Michele
Barret deu, recentemente, uma importante contribuie,;:lo
para essa discussao, ao demonstrar a "natureza profunda-
mente dividida e contradit6ria do argumento que Althusser
estava desenvolvendo". Segundo ela, "havia, naquele en-
saio, duas solug6es separadas, relativamente ao diffcil pro-
blema da ideologia, duas solug6es que, desde entao, tem
atribufdas a dois diferentes p6los" (Barret, 1991, p. 96).
I N ao mesmo que nao tivesse sido bem-sucedido,
1 o ensmo sabre os aparelhos ideol6gicos de Estado assinalou
! urn altamente importante dessa discussao. Jac-
quelme Rose, por exemplo, argumenta no seu livro Sexua-
lity in the field of vision (1986) que "a questao da identidade
- a _C()J.1].0 ela e COnstituida e mantida- e, portanto, a
central por meio da qual a psicanalise entra no
campo politico":
" .. '"
Esta [a questao da identidade] e uma das razoes pelas quais
a psicanalise lacaniana chegou- via o conceito de ideolo-
gia de Althusser e por meio de duas trajet6rias: a do f(!-
minismo e a da analise do cinema - a vida intelectual
inglesa. 0 feminismo, porque a questao da f(Jrma co
1110
os indivfduos se reconhecem a si pr6prios colllo Jnascu-
linos ou femininos e a exigencia de qtw clcs assi
111 0
fa<,;am parece estar em uma rela<,;ao 1"
1111
-
damental com as estruturas de clesigualdadc <' sJdJOnli-
na<,;ao que o feminismo se propoe a mudac 0 cincllla,
porque sua for<,;a como urn aparelho icleol6gico reside
nos mecanismos de identifica<,;ao e fantasia sexual dos
quais todos nos parecemos participar, mas que, fora do
cinema, sao admitidos, na maioria das vezes, apenas no
, diva [do psicanalista]. Sea ideologia e eficaz e porque ela
age nos niveis mais rudimentares da identidade e dos
impulsos psfquicos (Hose, 1986, p .. 5).
Entretanto, se nao quisermos ser acusados de abando-
nar urn reducionismo economicista para cair diretamente
113
em urn reducionismo psicanalitico, precisamos acrescentar
que se e eficaz e porqtle ela age tanto
rudimentares da identidade e dos impulsos ps1qmcos
quanta no nivel cla forma<_;ao e das pniticas discursivas que
constituem o campo social; e que e na articula<_;ao desses
campos mutuamente constitutivos, mas nao identicos,
que se situam os problemas conceituais reais.
"identidade" - que surge
entre eles - e, assim, o local da Vale
. a pena acrescentar qtie e improvavel queconsigamos, algum
dia, estabelecer esses dois constituintes [o pslquico e o
social] como equivalentes - o proprio inconsciente age
como a barra ou como o corte entre eles, o que faz do
inconsciente "urn local de diferimento ou adiamento perpe-
tuo da equivalencia" (Hall, 1995), mas nao e por essa razao
que ele deve ser abandonado.
0 ensaio de Heath (1981) nos faz lembrar que foi Michel
Pecheux quem tentou desenvolver uma teoria do discurso
de acordo com a perspectiva althusseriana e quem, na
verdade, registrou o fosso intransponivel entre a primeira e
a segunda metades do ensaio de Althusser, assinalando a
1 "forte ausencia de uma articula<_;ao conceitual entre a ideo-
logia e o inconsciente" (citado em Heath, 1981, p. 106).
\ Pecheux tentou "descrever o discurso em sua rela<_;ao com
'
os mecanismos pelos quais os sujeitos sao posicionados"
(Heath, 1981, p. 101-2), utilizando o conceito foucaultiano
de forma<_;ao discursiva, definida como aquilo que "determi-
. na o que pode e deve ser dito". N a interpreta<_;ao que Heath
faz do argumento de Pecheux:
ros individuos sao constituidos como sujeitos pela forma-
'
i gao discursiva, processo de sujeigao no qual [ aproveitando
a idE'da do carater especular da constituigao da subjetivi-
dade que Althusser tomou emprestada de Lacan] o indi-
. viduo e identificado como sujeito para a formagao
discursiva por meio de uma estmtura de falso reconheci-
114

:
I mento
3
(o sujeito e, assim, apresentado como sendo afonte
' dos significados dos quais, na verdade, ele e um efeito). A
' interpelagao nomeia o mecanismo des sa estmtura de falso
reconhecimento; nomeia, na verdade, o Iugar do sujeito
no discursivo e no ideol6gico - o ponto de sua correspon-
dencia (1981, p. 101-2).
Essa "correspondencia", entretanto, continuava inco-
1
lmodamente nao-resolvida. Embora continuasse a ser usado
I
1
como uma forma geral de descrever o processo pelo qual o
1
sujeito e "chamado a ocupar seu lugar", o conceito de
: interpela<;ao estava sujeito a famosa critica de Hirst. A
interpela<_;ao dependia- argumentava Hirst- de urn reco-
nhecimento no qual, na verdade, se exigia que o "sujeito",
antes que tivesse sido constitufdo como tal pelo discurso,
tivesse a capacidade de agir como urn sujeito. "Esse algo
1
' que ainda nao e urn sujeito deve ja ter as faculdades neces-
. sarias para realizar o reconhecimento que o constituira
como urn sujeito" (Hirst, 1979, p. 65). Este argumento
mostrou-se muito convincente a muitos dos leitores subse-
quentes de levando, na verdade, todo o campo de
investiga<_;ao a uma interrup<_;ao inesperada.
Essa critica era certamente impressionante, mas a inter-
rup<_;ao, nesse momento, de toda investiga<_;ao, mostrou-se
prematura. A crftica de Hirst foi importante, ao mostrar que
(todos os mecanismos que constitufam o sujeito pelo discur-
\ so, por meio de uma interpela<;ao e por meio da estrutura
j especular do falso reconhecimento, descrita de acordo com
1
a fase lacaniana do espelho, corriam o risco de pressupor
_Em sujeito ja constitufdo. Entretanto, uma vez que ninguem
(hnha proposto renunciar a ideia do sujeito como sendo
( constituido no discurso, como urn efeito do discurso, ainda

, era necessaria mostrar por meio de qual mecanismo - e de

i urn mecanismo que nao fosse vulneravel a acusa<_;ao de
'
pressupor aquila que queria explicar - essa constitui<_;ao
podia ser efetuada. 0 problema ficava adiado, mas nao'
115

.,
Pelo menos algumas das dificuldades pareciam
surgir do fato de se aceitar sem muita discussao a
um tanto sensacionalista de Lacan de que tudo que e cons-
titutivo do sujeito nao apenas ocorre por meio desse meca-
nismo de da crise edipiana, mas ocorre num
mesmo momenta. A da crise edipiana, na lin-
guagem extremamente condensada dos evangelistas laca-
nianos, era identica- e ocorria por meio de urn mecanismo
equivalente - a submissao a Lei do Pai, a da
sexual, a entrada na linguagem, a do
inconsciente e (apos Althusser) ao recrutamento as ideolo-
gias patriarcais das sociedades ocidentais de capitalismo
tardio! A ideia mais complexa de urn sujeito-em-processo
)Jicava perdida nessas discutiveis e nessas
cequivalencias hipoteticamente alinhadas (sera que o sujeito
e racializado, nacionalizado ou constitufdo como urn sujeito
empreendedor e liberal tardio tambem nesse momenta [de
da crise edipiana]?).
0 proprio Hirst parecia pressupor aquila que Michele
Barrett chamou de "Lacan de Althusser". Entretanto, como
diz ele, "o complexo e arriscado processo de de
urn adulto humano a partir de um 'animalzinho' nao corres-
pon.de necessariamente ao processo descrito pelo mecanis-
mo da ideologia de Althusser ( ... )a m.enos que a Crianr;a ( ... )
na fase do espelho lacaniana, ou a menos que
nos forremos o berc,;o da crianc,;a com pressupostos antropo-
logicos" (Hirst, 1979). Sua resposta a isso e urn tanto per-
functoria. "Nao tenho nenhum problema com as
e nao quero declara-las cegas, surdas ou idiotas, simples-
mente para negar que elas possuem as capacidades de
sujeitos filos6ficos, que elas tern os atributos de sujeitos
cognoscentes, independentemente de sua e trei-
namento como sujeitos sociais". 0 que esta em questao,

aqui, e a capacidade de auto-reconhecimento. Mas afirmar

116
'
i que o "falso reconhecimento" e urn atributo puramente
'
/ cognitivo (ou, pior ainda, "filos6fico") significa expressar
! urn pressuposto sem qualquer fundamento. Alem disso, e
pouco provavel que ele aparec,;a na crianc,;a de urn so golpe,
caracterizando urn momenta claramente marcado porum
"antes" e por urn "depois".
Parece que os termos da questao foram, aqui, inexplica-
velmente, formulados de uma forma urn tanto exagerada.
Nao precisamos atribuir ao "animalzinho" individual a pos-
se de urn aparato filosofico completo para explicar a razao
pela qual ele pode ter a capacidade para fazer urn "reconhe-
cimento falso" de si proprio no reflexo do olhar do outro,
que e tudo 0 de que precis amos para colocar em movimento
a passagem entre o Imaginario e o Simbolico, para utilizar
os termos de Lacan. Minai, de acordo com Freud, para que
l se possa estabelecer qualquer relac,;ao com um mundo ex-
! terno, a catexia basica das zonas de atividade corporal e o
, aparato da sensac,;ao, do prazer e da dor devem estar ja "em
mesmo que em uma forma embrionaria. Existe, ja,
uma com uma fonte de prazer (a relac,;ao com a Mae
no Imaginario ), de forma que deve existir ja alga que e capaz
de "reconhecer" o que e prazer. 0 proprio Lacan observou,
em seu ensaio sabre o estagio do espelho, que "o filhote do
hom em, numa idade em que, por urn curto de tempo,
mas ainda assim por algum tempo, e superado em inteligen-
cia instrumental pelo chimpanze, ja reconhece nao obstante
como tal sua imagem no espelho".
. , Alem disso, a crftica parece estar formulada em uma
\ logica binaria: "antes/depois", "ou isto ou aquila". A fase do

1 espelho nao e o corner;o de alga, mas a interrupgiio -a perda,

'
a falta, a divisao- que inicia o processo que ''funda" o sujeito
sexualmente diferenciado (eo inconsciente) e isso dependc
nao apenas da formac,;ao instanHlnea de alguma capaciclade
cognitiva interna, mas da ruptura e do deslocamento efctua-
117
clos pela imagem que e refletida pelo olhar do Outro. Para
Lacan, entretanto, is so e ja uma fantasia- a propria imagem
que localiza a crianga divide sua identidade em duas. Alem
disso, esse momenta s6 tem sentido em relagao com a pre-
senga e o olhar confortadores da mae, a qual garante sua
realidade para a crianga. Peter Osborne (1995) observa que,
em "0 campo do Outro", Lacan (1977b) descreve "um dos
. pais segurando a crianga diante do espelho". A crianga langa
um olhar em diregao a mae, como que buscando confirma-
gao: "ao se agarrar a referencia daquele que o olha num
espelho, o sujeito ve aparecer, nao seu ideal do eu, mas seu
eu ideal" (p. 257 [242]). Esse argumento, sugere Osborne,
"explora a indeterminagao que e inerente a discrepancia
entre, porum lado, a temporalidade da caracterizagiio- feita
por Lacan- do encontro da crianga com sua imagem corpo-
ral no espelho como um 'estagio' e, por outro, o carater
pontual da apresentagao desse encontro como uma cena,
cujo ponto dramatico esta restrito as relag6es entre apenas
dois 'personagens': a crianga e sua imagem corporal". En-
tretanto, como diz Osborne, das duas uma: ou isso repre-
senta um acrescimo critico ao argumento do "estagio do
espelho" (mas, nesse caso, por que o argumento nao e
desenvolvido?) ou isso introduz uma l6gica diferente cujas
implicag6es nao sao absolutamente discutidas no trabalho
subseqiiente de Lacan.
A ideia de que nao existe, ali, nada do sujeito, antes do
drama edipiano, constitui uma leitura exagerada de Lacan.
A afirmagao de que a subjetividade nao esta plenamente
constituida ate que a crise edipiana tenha sido "resolvida''
nao sup6e uma tela em branco, uma tabula rasa, ou uma
concepgao do tipo "antes e depois do sujeito", desencadeada
por alguma especie de coup de theatre, mesmo que- como
Hirst corretamente observou - isso deixe sem solugao a
118
'
-, ..
problematica relagao entre o "individuo" eo sujeito (o que
"e" 0 "animalzinho" individual que ainda nao e um sujeito ?).
"
Pode-se acrescentar que a explicagao de Lacan e apenas
uma dentre as muitas teorizag6es sobre a formagao da
subjetividade que levam em conta os processos psiquicos
inconscientes e a relagao como outro. Alem disso, agora que
o "diluvio lacaniano" de alguma forma retrocedeu e nao
existe mais o forte impulso inicial naquela diregao dado pelo
texto de a discussao se apresenta de uma forma
um tanto diferente. Em sua recente e interessante discus sao
. . .
sobre as origens hegelianas do conceito de "reconhecimen-
to" antes referido, Peter Osborne critica Lacan pela "forma
pela qual, ao abstrai-la do contexto de suas relag6es com os
ou tros (particularmente, com a mae), ele absolutiza a relagao
da crianga com sua imagem", tornando essa relagao, ao
mesmo tempo, constitutiva da "matriz simb6lica de onde
emerge urn eu primordial". Ele discute, a partir dessa
critica, as possibilidades de diversas outras variantes (Kris-
teva, Jessica Benjamin, Laplanche), as quais nao estao con-
finadas ao falso e alienado reconhecimento do drama
lacaniano. Esses sao indicadores t1teis para nos tirar do
' impasse no qual, sob os efeitos do "Lacan de Althusser", essa
discussao nos tinha deixado, quando viamos as meadas do
psiquico e do discursivo escorregar de nossas maos.
Eu argumentaria que Foucault tam bern aborda o impas-
se que nos foi deixado pela critica que Hirst faz de
nias a. partir da diregao oposta, por assim dizer. Atacando,
' .
J de forma energica, 0 "grande mito da interioridade", e im-
1 pulsionado por sua crftica tanto do humanismo quanto da
i Jilosofia da consciencia e por sua leitura negativa da psica-
' nalise, Foucault tambem efetua uma radical historicizagao
'
. da categoria de sujeito. 0 sujeito e produzido "como Ulll
lefeito" do discurso e no discurso, no interior de fonnac;ocs
119
discursivas especificas, nao tendo qualquer pro-
pria. Nao existe tampouco nenhuma continuidade de uma
posi<_;ao-de-sujeito para outra ou qualquer identidade trans-
cendental entre uma posi<_;ao e outra. N a perspectiva de seu
trabalho "arqueol6gico" (A hist6ria da loucura, 0 nascirnen-
to da clinica, As palavras e as coisas, A arqueologia do saber),
()S discursos constroem.,- por meio de suas
<_;ao e de suas "modalidades de enuncia<_;ao"
,, . . -
jeito. Por mais convincentes e originais que sejam esses
trabalhos, a crftica que lhes e feita parece, a esse respeito,
justificada. Eles dao uma descrigao formal da constru<_;aqde
posi<_;6es-de-sujeito no interior do discurso,revelando mui-
to pouco, em troca, sobre as razoe_s-pE]as quais OS in<:livfchros
- - -- -
ocupam certas posig6es-de-sujeito e nao outras.
Ao deixar de analisar como as posi<_;6es sociais dos indi-
viduos interagem com a consh<I<_;ao de certas posi<_;6es-de-su-
jeito discursivas "vazias", Foucault introduz uma anti-
nomia entre as posi<_;6es-de-sujeito e os individuos que as
ocupam. Sua arqueologia da, assim, uma descrigao formal
critica, mas unidimensional, do sujeito do discurso. As po-
si<_;oes-de-sujeito discursivas tornam-se categorias a priori,
as quais os individuos parecem ocupar de forma nao-pro-
blematica (McNay, 1994, p. 76-7).

A importante mudanga no trabalho de Foucault, de urn

metoda arqueol6gico para urn metoda geneal6gico, contri-

buiu muitissimo para tornar mais concreto o "formalismo"

urn tanto "vazio" dos trabalhos iniciais. Em especial, .. o
queestava ausente da descrigao mais formalista do
e agora introdtizido, ocupando l1ma-p-osTgao-cerl-
tral. Sao importantes, igualmente, as
- -- -'' - ----
lidades abertas pela discussao que Foucault faz do duplo
carater - sujeigao/subjetivagao ....,. do pro-
cesso de formagao do sujeito. Alem disso, a centrahdade d<i-
1
questao do poder e a ideia de que 0 proprio discurso e uma j
120
"
formagao regulativa e regulada, a entrada no qual e "deter-
1 minada pelas (e constitutiva das) relag6es de poder que
I
\ . permeiam o dominio social" (MeN ay, 1994, p. 87), trazem a
'
concepgao que Foucault tern da formagao discursiva para
mais perto de algumas das classicas quest6es que Althusser
tentou discutir por meio do conceito de "ideologia" - sem,
obviamente, seu reducionismo de classe, suas conotag6es
economicistas e seus vinculos com asserg6es de verdade.
1
....... Persistem, entretanto, na area da teorizagao sabre o
e a identidade, certos problemas. Uma das implica-
g6es das novas concepg6es de poder desenvolvidas no tra-
balho de Foucault e a radical "desconstrugao" do corpo - o
ultimo residua ou local de reftigio do "Homem" - e sua
1
"reconstrugao" em termos de formag6es historicas, genea-
Jogicas e discursivas. 0 corpo e construido, moldado e
)remoldado pela intersecgao de uma variedade de praticas
I
! discursivas disciplinares. A tarefa da genealogia, proclama
\Foucault, "e a de expor o corpo totalmente marcado pela
\pistoria, bern como a hist6ria que arruina o corpo" (1984, p.
i63). Embora possamos aceitar esse argumento, com todas
as suas implicag6es radicalmente "construcionistas" (o cor-
po torna-se infinitamente maleavel e contingente), nao es-
,. to11 certo de que possamos ou devamos ir tao longe a ponto
de declarar como Foucault que "nada no hom em- nem mes-
"
_. mosetr corpo- esuficientemente estavel para servir de base
para o auto-reconhecimento ou para a compreensao de
. . .
. loutros homens". Is so nao porque o corpo se constitua em
' . - '
urn referente realrnente estavel e verdadeiro para o processo
de autocompreensao, mas porque, em bora possa se tratar
_ de um "falso reconhecimento", e precisamente sob esSif
forma que o corpo tern funcionado como o significante cla
. conclensar;i.io das no individuo e essa fungao
. naopode apenas porque, como Foucault tao
. . . I
bern mostra, elanao e "verdadeira".
--. ----- '"'' .... -- - \
121
Alem dis so, o meu proprio sentimento eo de que, apesar
-das afirmag6es em contrario de Foucault, sua invocagao do
. corpo como o ponto de aplicagao de uma variedade de pra-
. ticas disciplinares tende a emprestar a sua teoria da regula-
gao disciplinar uma especie de "concretude deslocada ou
. mal colocada", uma materialidade residual, a qual acaba,
dessa forma, par agir discursivamente para "resolver" ou
aparentar resolver a relagao, indeterminada, entre o sujeito,
:. o individuo e o corpo. Para dize-lo de forma direta, essa
"materialidade" junta, por meio de uma costura, ou de uma
"sutura'', aquelas coisas que a teoria da produgao discursiva
de sujeitos, se levada a seus extremos, fraturaria e dispersa-
ria de forma irremediavel. Penso que "o corpo" adquiriu, na
investigagao pos-foucaultiana, urn valor totei?ico, precisa-
mente par causa dessa posigao quase magica. E praticamen-
te o unico trago que resta, no trabalho de Foucault, de urn
"significante transcendental".
A crftica mais seria tem aver, entretanto, com o proble-
.. ' ' ' ' - - - -- . . " . .
rna que Foucault encontra ao teonzar a res1stenc1a na teona
do poder desenvolvida em Vigiar e punir e em A hist6ria da
sexualidade. Tem aver tambem com a concepgao do sujeito
inteiramente autopoliciado que emerge das modalidades
disciplinares, confessionais e pastorais de poder discutidas
. nesses trabalhos, bern como com a ausencia de qualquer
consideragao sabre o que poderia, de alguma forma, inter-
romper, impedir ou perturbar a tranqiiila insergao dos indi-
vfduos nas posig6es-de-sujeito construfdas por esses dis-
cursos. Conceber o corpo como submetido, por meio da
."alma'', a regimes de verdade normalizadores, e uma ma-
ineira produtiva de se repensar a assim chamada "materiali-
... dade" do corpo- uma tarefa que tem sido produtivamente
assumida par Nikolas Rose e pela "escola da governamen-
talidade", bem como, de uma forma diferente, par Judith
Butler, em Bodies that matter, 1993. Mas e diffcil deixar de
122

'
'

a concepgao do proprio Foucault de
sujeitos assim construfdos sao "cmpos doceis" e todas :ts
. irnplicag6es que isso acarreta. Nao ha nenhuma teorizadio
sob1:e as raz6es pelas quais os cmpos deveriam, <'
incessantemente, estar a postos, na hora exata- exatamc11
o ponto do qual a teoria marxista classica da ideologia
megou a se desembaragar e a propria dificuldade que Al-
thusser reintroduziu quando ele, normativamente, definiu
a fun gao da ideologia como sen do a de "reproduzir as
relag6es sociais de produgao".
.... Alem disso, nao ha nenhuma teorizagao sabre os meca-
. / .
msmos ps1qmcos ou os processos interiores que podem
fazer com que essas "interpelag6es" automaticas sejam pro-
duzidas ou, de forma mais importante, que podem fazer com
que elas fracassem ou encontrem resistencia ou sejam ne-
: gociadas. Mesmo considerando o trabalho de Foucault, sem
( dl1vida, como estimulante e produtivo, podemos dizer que,
! nesse caso, ele "pula, muito facilmente, de uma descrigao
; do poder disciplinar como uma tendencia das modernas
! formas de controle social para uma formulagao do poder
disciplinar como uma forga monolftica plenamente instala-
. da- uma forga que satura todas as relag6es sociais. Isso leva
. a uma superestimagao da eficacia do poder disciplinar c a
. uma compreensao empobrecida do indivfduo, o que impede
que se possa explicar as experiencias que escapam ao terw-
no do 'corpo docil'" (McNay, 1994, p. 104).
Que is so se tornou 6bvio para Foucault torna-se eviclen-
. te na nftida e nova mudanga em seu trabalho, represcntada
pelos {dtimos (e incompletos) volumes da assim chmnada
' "Hist6ria da sexualidade" (O usa dos prazeres, 19k7; ()
cuidado de si, 1988, e, tanto quanta podemos clcdllzir. o
.volume ineclito e importantfssimo - do ponto de visla d:t
. critic a que acabamos de revisar - sabre ''As pcrv<'rs<H .; ").
Pois, aqui, sem se afastar muito de seu inspirado 1 r:d 1:d It()
123
sohrc o caniter produtivo do processo de regulagao norma-
tiva (nenhum sujeito fora da Lei, como expressa Judith
Butler), ele tacitamente reC()nhece que nao e suficiente que
a Lei discipline, produza e regule, mas que deve
haver tambem a correspondente produgao de uma resposta
_: e, portanto, a capacidade e o aparato da subjetividade -
por parte do sujeitoo Em sua introdU<:;ao critica ao livro 0
i usa dos prazeres, Foucault faz uma lista daquelas coisas
rlesse momenta, poderiamos esperar de seu trabalho ( a
correlagao entre campos de saber, tipos de normatividade e
fmmas de subjetividade", em uma cultura particular), mas
\ agora criticamente acrescenta
. as priiticas pelas quais OS indivfduos formn levados a pres-
tar atengao a eles pr6prios, a se a se reconhecer e
se confessar como sujeitos de desejo, estabelecendo de si
para consigo uma certa relagao que lhes permite
no desejo, a verdade de seu ser, seja ele natural ou decmdoo
Em suma, a ideia era a de pesquisar, nessa genealogia, de
que maneira os individuos foram levados a exercer, sobre
eles mesmos e sobre os outros, uma hermeneutica do
desejo (J:<oucault, 1987, po 5 [ll])o
0
Foucault descreve isso- corretamente, em nossa opl-
- como uma "terceira mudanga, uma mudanga que
permitiria analisar aquila que se chama de "0 sujeito"
0
Pa-
receu-lhe necessaria examinar quais sag e as
modalidades.da relagao pelasquais o indivicfuO se
constitui e se reconhece qua sujeitoo Foucault, obviamente,
;
1
ao faria realmente uma coisa tao vulgar como a de invocar
"
o termo "identidade", mas com a "relagao com o eu . e a
.constituigao eo reconhecimento de "simesmo" qua s-ujeito,
estamos nos aproximando, penso eu, daquele territ6rio que,
nos termos anteriormente estabelecidos, pertence, legiti-
. mamente, a problematica da identidadeo
Este nao e 0 lugar para explorar OS muitos e produtivos
. insights que surgem da amilise que Foucault faz dos j()ggs
124
trabalho etico, dos regimes de auto-regula-
gao e autQmodelagao e das "tecnologias do eu" envolvidas
------ -
na constituigao do sujeito desejanteo Nao existe, aqui, cer-
. . .
.---- - - - '
tamente, nenhuma conversao, por parte de Foucault, que
re-instaure qualquer ideia de "agencia", de intengao ou de
voligaoo Mas ha, aqui, sim, uma consideragao das pniticas
de 9_iie podemimpedir queesse sujeito se tome,
---- - - - ' - ....
para sempre, simplesmente urn corpo sexualizado d6cil.
-------- '
aprodur;iio do eu como urn objeto do mundo, as
. - ' - '
praticas de autoconstituigao, o reconhecimento e a reflexao,
aJelagao com a regra, juntamente com a atengao escrupu-
------.---------- ------ - '-. _____ ,
losa a regulagao normativa e com os constrangimentos das
- --------- ' -- - . - -- - - ' -
regras sem os quais nenhuma "subjetivagao" e produzidao
de um ayanc,;o _ importante, uma vez que, sem es-
quecer a existencia da forga objetivamente disciplinar, Fou-
--- -- ' . .' . -- - " . ''v -> . ''
eault acena, pela primeira vez em sua grande obra, a
. . . - '
existencia de alguma paisagem interior do sujeito, de alguns
mecan1srnos de a regra, 0 que livra
essa teorizagao do "behaviorismo" e do objetivismo que
ameagarn certas partes de Vigiar e puniro A etica e as praticas
. . .
I doeu sao, muitasvezes, mais plenamente descritas por Fou-
\ . cault, nas suas t1ltimas obras, comouma "esteticadaexistencia",
. con;o uma estilizagao deliberada da vida cotidianao Alem dis so,
as tecnologias ai envolvidas aparecem mais sob a forma de

praticas de autoprodugao, de modos especificos de conduta,

constituindo aquila que aprendemos a em in-
. - '
vestigag6es posteriores, como a de Judith Butler, por exem-
plo, como uma especie de peiformatividadeo
- - ' - -
0 que vemos aqui, pois, na minha opiniao, e_:f()':Ig<uJlt
1 sendo pressionado, pelo escrupuloso rigor de seu proprio
( pensamento e por meio de uma serie de mudangas concei-
,
mover em dire gao ao uma vez qqe
odescentramento do sujeito nao significa a destruigao dp
-. . -
125
I
sllj('ito c uma vez que o "centramento" na pratica discursiva
11f'to pode flmcionar sem a constituigao de sujeitos -
necessaria complementar a teorizagao da regulagao discur-
siva e disciplinar com uma teorizagao das praticas de auto-
constituigao subjetiva. Nunca foi suficiente- em Marx, em
) em Foucault - ter simplesmente uma teoria de
I como os individuos sao convocados a ocupar seus lugares
( por meio de estruturas discursivas. Foi, sempre, necessaria
ter tambem uma teorizagao de como os sujeitos sao
tuidos. Em seus ultimos trabalhos, Foucault fez urn avango
. consideravel, ao mostrar como isso se da, em conexao com
praticas discursivas historicamente espedficas, com a auto-
regulagao normativa e com tecnologias do eu. Aguestao
fica e se n6s tambem precisamos, por assim
0 fosso entre OS do is dominios, is to e, se precis amos de
. ,.----
teoria que descreva quais sao os mecanismos pelos quais os
individuos considerados como sujeitos se identificam (ou
. ..
nao se identificam) com as "posic;6es" para as quais sao
convocados; que descreva de que forma eles moldam, esti-
--
lizam, produzem e "exercem" essas posig6es; que explique
por que eles nao o fazem completamente, de uma s6 veze
por todo o tempo, e por que alguns nunca o fazem, ou estao
em tim processo con stante, agonistico, de Il!ta com as
norniativas ou regulativas com as. quais se confrontam e
pelas quais regulam a si mesmos- fazendo-lhes resistencia,
-- -
negociando-as ou acomodando-as. Emsuma, o que fica e a
exigencia de se pensar essa relac;ao do sujeitocol11 as
c;6es discursivas como uma articulagiio ,( todas as
sao, mais apropriadamente, relac;6es "sem qualquer corres-
- . ____ ,__
pondencia necessaria", isto e, fundadas naquela contingen-
cia que "reativa o hist6rico" [Laclau, 1990, p. 35]). .. .
/
E, portanto, ainda mais fascinante observar que, quando
Foucault, finalmente, niio da o passo decisivo nessa diregao
(no trabalho que foi, entao, tragicamente interrompido), ele
126

. e impedido, obviamente, de recorrer a uma das principais

fontes de pensamento sabre esse negligenciado aspecto, isto
' ' e, a psicanalise; ele e impedido, pela sua propria critica, de
.. . ir naquela direc;ao, ja que ele via a psicanalise como sendo
simplesmente mais uma rede de relac;6es disciplinares de
poder. 0 que ele produz, em vez disso, e umafenomenologia
. discursiva do sujeito (voltando, assim, talvez, a fontes e in-
. fluencias iniciais, cuja influencia sabre seu trabalho ele
proprio, de alguma forma, subestimou) e uma genealogia
das tecnologias do eu. Mas trata-se de uma fenomenologia

, que corre o risco de ser atropelada por uma enfase exagera-

,' dana intencionalidade- precisamente porque ela nao pode
I
I admitir o inconsciente. Para o hem ou para o mal, aquela
'
')porta ja estava, para ele, fechada.
'
Felizmente, ela nao permaneceu fechada. Em Gender
trouble (1990) e, mais especialmente, em Bodies that matter
(1993), Judith Butler analisa, por meio de sua preocupagao
com "os limites discursivos do sexo" e com as politicas do
feminismo, as complexas transac;6es entre o sujeito, o corpo
e a identidade, ao reunir, em urn unico quadro analitico,
concepg6es foucaultianas e perspectivas psicanaliticas.
: Adotando a posigao de que o sujeito e discursivamente
/ construido e de que nao existe qualquer sujeito antes ou fora
( da Lei, Butler desenvolve o argumento de que
a categoria do "sexo" e, desde 0 infcio, normativa: ela e
aquilo que .Foucault chamou de "ideal regulat6rio". Nesse
sentido, pois, o sexo nao apenas funciona como uma nom1a,
mas e pmte de uma pn'itica regulat6ria que produz os corpos
que governa, isto e, toda for<;a regulat6lia manifesta-se com
uma especie de poder produtivo, o poder de produzir -
demmcar, circular, diferencim - os corpos que controla. 0
- - ' '
. "sexo" e um construto ideal que e forgosamente materia-
lizado atraves do tempo 1993, p. 1[153-4]).
A materializagao e, aqui, repensada como urn efeito de
poder. A visao de que o sujeito e produzido no curso de sua
'
127
materializagao esta fortemente fundamentada em uma teo-
ria performativa da linguagem e do sujeito, mas a perfonna-
tividade e despojada de suas associagoes com a voligao, com
a escolha e com a intencionalidade, sendo relida (contra
:algumas das interpretagoes equivocadas de Gender trouble)
. "nao como o ato pelo qual um sujeito traz a existencia aquila
que ela ou ele nomeia, mas, ao inves disso, como aquele
poder reiterativo do discurso para produzir os fenomenos
que ele regulae constrange" 1993, p. 2 [155]).
A mudanga decisiva, do ponto de vista do argumento
\ aqui desenvolvido, e, entretanto, a ligagao que Butler faz do
ato de '"assumir' um sexo com a questao da identificar;iio e
com os meios discursivos pelos quais o imperativo heteros-
sexual possibilita certas identificagoes sexuadas e impede
ou negaoutras identificagoes" (Butler, 1993, p. 5 [155]). Esse
da questao da identificagao, juntamente com
do sujeito que "assu1nettm abre,
trabalho de Butler, um dialogo e reflexivo entre Fou-
cault e a psicanalise que e extremamente produtivo. E
verdade que Butler nao fornece, em seu texto, ttm meta-ar-
gumento teorico plenamente desenvolvido que descreva
i como as duas perspectivas, ou a relagao entre o discursivo
/ eo psfquico, devem ser "pensadas" de forma con junta, alem
! de uma sugestiva indicagao: "Pode haver uma forma de
I sujeitar a psicanalise a uma reelaboragao foucaultiana, mes-
' mo que o proprio Foucault tenha recusado essa possibilida-
' de". De qualquer forma,
este texto aceita como ponto de partida a ideia de :Foucault
de que opoderregulat6rio produz os sujeitos que controla,
! que 0 poder nao e simplesmente imposto externamente,
i
mas que funciona como o meio regulat6rio e normativo
pelo qual OS sujeitos sao formados. 0 retorno a psicam'ilise
e orientado, pois, pela questiio de como certas norrnas
regulat6rias formam um sujeito "sexuado", sob condic;:oes
que tornam impossfvel se distinguir entre a formac;:iio
psfquica e a formac;:iio corporal (1993, p. 23).
128
.

A relevancia do argumento de Butler e ainda mais
pertinente, entretanto, porque e desenvolvido no contexto
da discussao sobre o genera e a sexualidade, feita no quadro
teorico do feminismo, remetendo, assim, diretamente, tanto
as quest6es sobre identidade e sobre politica de identidade
quanta as quest6es sobre a fungao paradigmatica da dife-
renga sexual relativamente aos outros eixos de exclusao, tal
como ressaltado no trabalho de Avtar Brah, anteriormente
mencionado. Butler apresenta, aqui, o convincente argu-
mento de que t()das as identidades funcionam por meio da
exclusao, por meio da construgao discursiva de urn exterior
"'-- ,.
conshtutivoe da produgao de sujeitos abjetos e marginali-
zados, aparentemente fora do campo do simbolico, do re-
de um 'exterior', de um domfnio
de efeitos inteligfveis" [1993, p. 22]), o qual retorna, entao,
'-._ .
para complicar e desestabilizar aquelas foraclus6es que nos,
----- - --- - . '
prematuramente, chamamos de "identidades". Ela formula
:esse argumento, de forma eficaz, em relagao a sexualizagao
e a racializagao do sujeito- urn argumento que precisa ser
desenvolvido, para que a constituigao dos sujeitos por meio
dos efeitos regulatorios do discurso racial adquira a impor-
tancia ate aqui reservada para o genera e a sexualidade
(embora, obviamente, seu exemplo mais trabalhado seja o
da produgao dessas formas de abjegao sexual geralmente
"normalizadas" como patologicas ou perversas).
Como observou James Souter (1995), "a critica interna
que Butler faz da politica de identidade feminista e de suas
p1:emissas fundacionais questiona a adequagao de uma po-
litica representacional cuja base e a universalidade e a
..
unidade presumfveis de seu sujeito - a categoria unificada
sob o r6tulo de 'mulheres"'. Paradoxalmente, tal como ocor-
re com todas as outras identidades, quando sao tratadas,
politicamente, de uma maneira fundacional, essa identida-
----- -- '-- ---
de "esU\. baseada na exclusao das mulheres 'diferentes' e no
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129
privilegiamento normativo das rela<s6es heterossexuais
como a base de uma politica feminista". Essa '\midade",
argumenta e uma "unidade ficticia", produzida e
constrangida pelas mesmasestruturas de poder por n1E;io
das quais a emancipagao e buscada''.
. . .
entretanto, como Souter tambem argumenta, isso nao leva
Butler a argumentar que todas as nog6es de identidad.e
deveriam, portanto, ser abandonadas, por serem
- _,_ - .
mente falhas. Na verdade, ela aceita a estrutura especular
da identificagao como sendo uma parte de seu argumento.
Mas ela reconhece que um tal argumento sugere, de Jato,
"os limites necessarios da politica de identidade":
Neste sentido, as identificag6es pertencem ao imagin<irio;
elas sao esforgos fantasmaticos de alinhamento, de lealda-
c6al:litac,;6es a;nbfguas e intercorporais. Elas deses-
tabilizam o eu; elas sao a sedimentagao do "nos" na
constituigao de qualquer eu; elas constituem a estrutura-
gao presente da alteridade, contida na formulagao mesma
do eu. As identificag6es nao sao, nunca, plenamente e
elas sao reconstitufdas
e, como tal, estao sujeitas a l6gica voLitil da iterabilidade.
Elas sao aquilo que e constantemente arregimentado,
consolidado, reduzido, contestado e, ocasionalmente, obri-
gado a capitular (1993, p. 105).
0 esforgo, agora, para se pensar a questao do carater
distintivo da 16gica pela qual o corpo racializado e etnicizado
e constituido discursivamente- por meio do ideal normati-
vo regulat6rio de um "eurocentrismo compulsivo" (por falta
de uma outra palavra)- nao pode ser simplesmente enxer-
tado nos argumentos brevemente esquematizados acima.
Mas eles tem recebido um enmme e original impulso desse
enredado e inconcluso argumento, que demonstra, sem
, qualquer sombra de duvida, que a questao e a teorizagao_ da
' . - - -
. jdentidade e um tema de consideravel importancia politica.,
' .
. que s6 podera avangar quando tanto a necessidade quanto
- - --- -- -----
.a "impossibilidade" da identidade, bem como a suturagao
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'
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.
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.,
'do psiquico e do discursivo em sua constituigao, forem plena
e ineqiiivocamente reconhecidos.
Notas
. l. ''Agencia" e, aqui, a traduc;ao do termo "agency"' amplamente utilizado na
literatura de teo ria social anglo-saxonica para designar o elemento ativo da ac;ao
individual. Ver Tomaz Tadeu da Silva. Teoria cultural e educagiio. Um vocabu-
lario critico. Belo Horizonte: Autentica, 2000 (N. doT).
2. Jogo c!e palavras, intraduzfvel, entre "roots" (rafzes) e "routes" (rotas, cami-
nhos) (N. doT).
3. Em ingles, "rnisrecognition'', equivalente ao frances "meconnaissance", tra-
duzidos, ambos, em geral, na literatura psicanalftica, por "desconhecimento".
Por considerar que o poliugues "desconhecimento" nao expressa a ideia de
"conhecimento" ou "reconhecimento" ilus6rio ou falso que esta contida na
palavra inglesa e na frances a, preferi traduzir por "falso reconhecimento".
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