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REVISTA ESTRUCTURA
Perspectiva de gnero:
eclipsando la perspec-
tiva feminista. La socio-
loga del conocimiento
de Karl Mannheim.
Pablo Salvador Gmez
1
.
Sntesis.
Al interior del Capitulo V de Ideologa y utopa
(Karl Mannheim), el autor intenta dar respues-
ta a una de las preguntas ms relevantes al
interior de las Ciencias Sociales: Cmo se
construye la realidad socialmente? Con el ob-
jetivo de responder esta pregunta, Karl Mann-
heim trabajar en la construccin de un marco
analtico capaz de explicar la problemtica del
conocimiento. Para ello aborda en el captulo
a analizar las mltiples formas de pensar, las
cuales solo algunas se posicionarn como v-
lidas a travs de un proceso paralelo de cons-
truccin de realidad.
En primer lugar, es necesario precisar que la
sociologa del conocimiento corresponde a una
rama de la ciencias sociales que, por un lado,
en trminos tericos, intenta analizar la co-
rrelacin entre el conocimiento y la existencia
(Mannheim, 1966:341); y por otro lado, en tr-
minos investigativos, se atae a una discipli-
na histrico-sociolgica que intenta descubrir
las formas que esta correlacin ha adoptado
en el desarrollo intelectual de la humanidad

(Ibd:341). Las aspiraciones que obtiene esta
rama de estudio y anlisis son, en primer lu-
gar, el descubrimiento de criterios practicables
con el fn de determinar las relaciones mutuas
entre el pensamiento y la accin

(Ibd:342) y;
en segundo lugar, desarrollar una teora apro-
piada a la situacin contempornea acerca de
la importancia de los factores no-tericos que
condicionan el conocimiento

(Ibd). Es decir,
la sociologa del conocimiento se ha plateado
1 Estudiante de Sociologa, UAH. pablosalvadorg@yahoo.
com
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la labor de resolver el problema del condicio-
namiento social del conocimiento, trabajando
aquella relacin de determinacin y estable-
ciendo conclusiones a travs de los hallazgos.
Junto con determinar el objetivo investigativo
de la sociologa del conocimiento, tambin se
enfatizar en alejarse conceptualmente de la
Teora de la Ideologa, comprendiendo esta l-
tima como una concepcin particular, puesto
que se refere a afrmaciones o especifcacio-
nes que se presentan como ocultos o falsos.
En cambio, la sociologa del conocimiento tra-
baja a nivel de la estructura mental, en base a
una concepcin de totalidad. La utilizacin del
trmino ideologa por parte de esta rama de la
sociologa erradicar cualquier interpretacin
moralizadora o denunciadora del trmino. Fi-
nalmente, el termino ideologa ser reemplaza-
do por el de perspectiva, concepto que per-
mitir de manera adecuada estudiar el cundo
y dnde las estructuras sociales se expresan
en las estructuras de juicios, estableciendo el
momento de determinacin.
Ya habiendo mencionado los puntos importan-
tes para entender de manera superfcial el ob-
jetivo de la sociologa del conocimiento, junto
con su posicionamiento conceptual, el autor
decide dividir esta rama de la Sociologa en
dos partes: (a) Teora de la determinacin so-
cial del conocimiento; (b) Las consecuencias
epistemolgicas de la sociologa del conoci-
miento. El primer elemento (a), corresponde a
la diferenciacin de la teora y el mtodo utili-
zado al interior de la corriente sociolgica. En
trminos tericos, se corresponde a una in-
vestigacin emprica, la cual tiene como fn la
descripcin y anlisis de las formas en que las
correlaciones sociales infuyen efectivamen-
te en el pensamiento, y por otro lado una in-
vestigacin en base a una indagacin episte-
molgica, que es entendida como constituir
la importancia de esta correlacin en trmi-
nos de valor (es decir, las pretensiones de va-
lidez). Finalmente, el autor estipula la posibili-
dad de trabajar en trminos epistemolgicos
sin avanzar en la realizacin de implicaciones
epistemolgicas, lo que se denominara como
la teora de la determinacin social o existen-
cial del pensamiento real.
La teora de la determinacin existencial del
pensamiento contar con dos elementos im-
portantes y fundamentales para concebir
como un hecho emprico a estudiar y a com-
probar: (1) El reconocimiento de la emergen-
cia y cristalizacin del pensamiento que se en-
cuentran al interior de factores extra tericos
y, (2) Especifcar el grado de importancia de la
determinacin del pensamiento por parte de
los factores extra-tericos, siendo posiblemen-
te slo al interior de la generacin del pensa-
miento o posiblemente en su alcance e inten-
sidad de infuencia.
La idea central que desarrolla Karl Mannheim
es la siguiente tesis: A partir la experiencia viva
y de las fuerzas que surgen de ella, se cons-
tituyen los propsitos colectivos de un grupo,
siendo aquellos propsitos el primer paso para
la formacin de pensamiento y conocimien-
to. Es en esta situacin donde se evidencia
la relacin que existe entre la existencia y la
constitucin de pensamientos, es decir, la ni-
ca posibilidad de comprender el pensamiento
en un tiempo determinado ser conectndolo
con la experiencia o implicaciones sociales de
la vida humana. Esta relacin permite realizar
un anlisis comprensivo en trminos histri-
cos, situando la estructura de pensamiento a
un momento y lugar determinado, como tam-
bin determinar qu tipo de pensamiento pue-
de ser generado en base a ciertas condiciones
de implicaciones existenciales, pudiendo llevar
el anlisis hasta un punto en el que la pregunta
ms completa sea susceptible de respuesta:
por qu el mundo se present precisamente
de tal manera

(Mannheim, 1966: 350). La he-
rencia histrica-sociolgica es relevante pues-
to que permite enmarcar la perspectiva como
objeto, del cual es posible reconstruir las es-
tructuras de pensamiento en trminos cua-
litativos. La perspectiva, por tanto, es algo
ms que la determinacin meramente formal
del pensamiento. Hace referencia, tambin, a
los elementos cualitativos de la estructura de
pensamiento

(Ibd:350). Aquellos elementos
cualitativos ser foco importante para la rama
de la sociologa del conocimiento puesto que
permitir no solo el hecho de que las perso-
nas tiene posiciones sociales diferentes y por
ende su construccin de pensamiento es dis-
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tinto, sino que la especifcacin que la causa
de ello que existe un tipo de ordenacin ma-
terial distinta que proporciona una experiencia
diferente construyendo estructuras mentales
distintas entre sujetos pero totalmente deter-
minadas por sus condiciones existenciales.
Finalmente, el anlisis sociolgico no solo ser
relacional o correlacional, sino que a la vez es
importante trabajar, seala el autor, la particu-
laridad del alcance y por ende su validez como
relacin determinada. Los inters y la capaci-
dad de la percepcin de los sujetos en trmi-
nos de su perspectiva estn condicionados
por las situaciones sociales en las que nacen
y en las que son pertenecientes. Al particula-
rizar dicha situacin, no se limitara slo en es-
tablecer una relacin, sino que tambin ser
un avance analtico en el cual se proporcionara
una descripcin sociolgica de los hechos los
cuales explicaran las condiciones de posibili-
dad del nacimiento de un determinado pen-
samiento o estructura mental.
El segundo elemento (b), se refere a las con-
secuencias epistemolgicas de la sociologa
del conocimiento, donde el autor comenta
la necesidad de la renovacin epistemolgi-
ca acorde a las pretensiones investigativas e
implicaciones de validez por parte del anlisis
sociolgico del conocimiento. La sociologa del
conocimiento ha avanzado en trminos episte-
molgicos, lo que no permite el adecuado uso
de las concepciones y prejuicios de la episte-
mologa contempornea, lo cual no se refere
a una suplantacin. Las nuevas formas del
conocimiento brotan, en ltimo anlisis, de las
condiciones de la vida colectiva y, en su apa-
ricin, no dependen de la demostracin pre-
via de que son posibles por parte de la teora
del conocimiento; por tanto, no necesitan ser
legitimadas, de antemano, por ninguna epis-
temologa

(Ibd:370).
La sociologa del conocimiento se aleja de las
concepciones tradicionales y seudo-norma-
tivas que establece la epistemologa. Es, por
ejemplo, que en virtud de las conclusiones, no
es necesario negar la existencia o la posibili-
dad del pensamiento; es slo necesario evi-
denciar la posibilidad de la independencia del
pensamiento por parte de la existencia. Y por
otro lado, en trminos histrico-sociolgicos,
no se establecen criterios de exactitud para
demostrar la validez emprica, intentando des-
ligarse de las pretensiones de generalizacin.
La posicin histrico-social puede ser
adecuadamente caracterizada slo con
denominaciones llenas de sentido. La
existencia social contribuye, de este
modo, un rea del ser, o una esfera de
la existencia, que no tiene en cuenta la
ontologa ortodoxa, que reconoce sola-
mente el dualismo absoluto entre el ser
carente de signifcado, por una parte, y
el concepto, por otra. (Ibd:375)
Finalmente, realiza su contraparte adems
asignando mtodos de atribucin de sentido,
donde el primer plano es atribucin de sen-
tido, que incluye los problemas de interpre-
tacin haciendo explcito el conjunto de ele-
mentos de la experiencia que se encuentras
separados de la estructura de pensamiento;
y en un segundo plano es la atribucin fc-
tica, que establece la construccin de tipos
ideales en base a hiptesis al interior de la in-
vestigacin. Con lo anterior se intenta visua-
lizar distintos tipos de conocimiento realizan-
do una comprensin exhaustiva de la relacin
que existe entre vida y el pensamiento social.
Anlisis: Perspectiva de Gnero: eclip-
sando la perspectiva feminista
El feminismo no muerde
Para comprender la relevancia que obtiene el
aporte de terico, analtico y metodolgico de
Karl Mannheim sobre la sociologa del conoci-
miento, se enmarcar el anlisis en base a una
situacin especifca que tiene como nombre:
Perspectiva de Gnero: eclipsando la pers-
pectiva feminista.
A continuacin, dicho anlisis estar constan-
temente mediado en trminos metodolgicos
y tericos extrados del texto, como tambin
argumentacin poltica. La posibilidad de rea-
lizar una argumentacin poltica al interior de
un anlisis objetivo en trminos cientfcos, se
debe a que la sociologa del conocimiento nos
otorga la facultad de entender la objetividad
al interior de las ciencias sociales de manera
distinta y por mtodos especfcos. La bsque-
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da emprica en los estudios sociales como el
que a continuacin se pretender ser, se basa
en el examen acabado de los hechos, y ade-
ms un proceso dinmico de autocrtica, en
el cual son de una gran importancia la obser-
vacin de nuestra propia perspectiva. Es en
este ltimo trmino donde tiene cabida la no-
cin poltica que se desarrollar; la pretensin
del anlisis que se espera realizar se sostiene
en la base de la necesidad imperiosa de des-
mitifcar la perspectiva de gnero como espa-
cio de reivindicacin y emancipacin poltica
de la mujer, sin proponer su eliminacin, sino
que la inclusin de la perspectiva de gne-
ro como espacio analtico de las relaciones
de dominacin entre gnero, a la perspectiva
feminista, enfatizando que es esta ltima la
cual obtiene el status de corriente poltica de
pensamiento. Pero, Qu nos permite realizar
esta pretensin?, es en este instante donde
la sociologa del conocimiento trabaja para el
posterior anlisis.
La perspectiva feminista surge a inicios del si-
glo XX, llamada ms tarde la primera oleada fe-
minista, constituyndose como un movimiento
poltico en pos al sufragio femenino en Norte-
amrica. En Chile, donde compete el actual
anlisis, comienzan a observarse el surgimien-
to de una perspectiva feminista al interior de
las Salitreras del Norte de Chile a fnes del si-
glo XIX e inicios del siglo XX. All se construan
formas de asociatividad y organizacin en tor-
no a problemticas de las condiciones de vida
como tambin la posibilidad de ser autnomas
frente a su pareja como del Estado. Establece-
mos este momento como importante, dejando
de lado espacios realizados durante la colonia
o al interior de la elite poltica chilena, puesto
que se parte de la base que hay que estable-
cer la correlacin entre las diversas formas de
pensamiento y tipos determinados de grupos
en los que solamente aquello pueden surgir y
ser elaborados

(Ibd:349). En este sentido, es
posible sealar que el espacio social y grupo
donde solamente poda surgir una perspecti-
va feminista con pretensiones polticas claras
en trminos de autodeterminacin y emanci-
pacin corresponde a los sectores populares
o de trabajadores. Dicho argumento no esta-
blece que el sistema patriarcal (enemigo po-
ltico de la perspectiva feminista) slo afec-
ta, en trminos de relacin de dominacin en
base a patrones normativos en relacin al rol
del hombre y de la mujer, al sector femenino
de la clase baja, sino que se considera que los
efectos son totalizadores, determinando todas
la relaciones de la sociedad, pero no hay que
olvidar que una de los criterios para entender el
surgimiento de alguna perspectiva o estructura
mental se debe a las condiciones de existencia
de los sujetos. En este ltimo trmino, sera la
mujer popular u obrera aquella que sus con-
diciones de existencia estn en mayor medida
precarizadas a diferencia de la mujer de elite.
Las condiciones de existencia no solo
afectan a la gnesis histrica de las
ideas, sino que constituyen una parte
esencial de los productos del pensa-
miento y se hacen sentir en su conteni-
do y en su forma. (Ibd:358)
Es en este espacio social donde la mujer obre-
ra al interior de las salitreras o popular al interior
de las grandes urbes de la poca donde sur-
ge la perspectiva feminista con un contenido
explcitamente emancipatorio y revolucionario,
y en su forma constituyndose como mujeres
rebeldes, reivindicativas, anti-patriarcales
al momento de actuar en su hogar como en
otros espacios de la sociedad.
La colectividad femenina popular y obrera logra
desvincularse en trminos de perspectiva, en
trminos a sus condiciones de existencia como
mujer, de la elite femenina, constituyndose
como un actor movilizador y con voz a partir
del trabajo en conjunto de construir una pers-
pectiva poltica en base a sus implicaciones. Su
teora social nace a partir de sus cimientos, en
base a sus condiciones de vida, a partir de sus
propias problemticas sociales, desligndose
totalmente de aquella teora social respecto al
rol femenino basadas en condiciones que no
obtenan correlato con su realidad. Es a partir
de la existencia colectiva, de las que pueden
nacer interpretaciones del mundo diferentes y
formas de funcin que desempea la correla-
cin entre las generaciones cuya situacin es
diferente.

(Ibd:358)
Esta situacin permanece de esta manera has-
ta que la mujer de elite logra tambin generar
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colectividad, y considerar otros aspectos teri-
cos en base a la participacin democrtica de
la mujer, constituyendo una perspectiva femi-
nista acorde a sus propias necesidades y con-
diciones de existencia. Mien-
tras las mujeres populares
y obreras seguan levantan-
do una perspectiva feminista
clasista o libertaria, abogan-
do por el control autnomo de
la maternidad como de m-
todos anticonceptivos, edu-
cacin o la reconfguracin
del rol de la mujer madre im-
puesto en esa poca (toda-
va permanece), las perspecti-
va feminista liberal de la clase
media ascendente y de elite,
confgura sus pretensiones en
trminos de su visin de mun-
do el ingreso a la universidad
y el derecho a sufragio. Es en
este momento donde la mujer
de elite tambin logra posicionar su perspec-
tiva ligada a sus condiciones de existencia y
se presenta en momento como un aliado a la
perspectiva feminista popular y obrera, y en
otros momentos como una perspectiva an-
tagnica.
Karl Mannheim menciona:
Todos ellos (se refere a los grupos) es-
tn ahora rechazando la actitud com-
placiente y autosufciente de darse a s
mismo por supuesto y se ven obligados
a mantenerse y a mantener sus ideas
frente al ataque desencadenado por los
dems grupos heterogneos. (Ibd:359)
La perspectiva feminista popular y obrera ha-
ba trabajado de manera individual como co-
lectivo, pero el surgimiento de esta perspec-
tiva liberal permite el cambio de escenario y
se comienza a trabajar por constituirse como
hegemona de perspectiva intentando posicio-
narse frente a la otra como verdad. Es decir,
a pesar de realizar asociaciones en trminos
de demandas en ciertos fnes en comn, las
dos perspectivas saban que sus condiciones
de existencia nunca serian similares puesto
que una de ellas sostiene la condicin de do-
minacin y explotacin de la otra, la clase po-
pular y obrera subordinada a la elite burguesa
o terrateniente.
El diagnostico sobre la lucha
de perspectivas feministas en
Chile puede declarar una ven-
cedora. Hoy en da, el feminis-
mo desde la perspectiva de la
elite chilena sigue presente y
con fuerza en espacios esta-
tales, como al interior del mer-
cado, resaltando que la per-
manencia de una sociedad
patriarcal se ha profundizado.
El problema mayor lo tiene la
perspectiva feminista popular
y obrera puesto que los espa-
cios colectivos de elite y cla-
se media han hegemonizado
su perspectiva constituyendo
una idea terica (que es ma-
yormente analtica), la cual es
la perspectiva de gnero. Esta estipula que la
dominacin entre gneros es igualitaria, es de-
cir que en trminos de subordinacin de roles,
la sociedad impone roles a los dos por igual,
siendo la solucin en trminos de discrimina-
cin positiva o reivindicaciones individuales
sobre las colectivas. Esto ltimo ha permitido
la generacin de perspectivas individuales y
ya no colectivas, las sujetas actuales se han
alejado de la perspectiva feminista de clase;
lo que, dentro de un grupo determinado, se
acepta como absoluto, para el extrao de ese
grupo aparece condicionado por la situacin
de grupo y como parcial. Este tipo de conoci-
miento presupone una perspectiva ms inde-
pendiente

(Ibd:361), actualmente las mujeres
chilenas reivindican sus derechos reproducti-
vos como laborales en trminos parciales pero
no se sienten llamadas por las perspectivas fe-
ministas ms radicales puesto que supone la
adhesin a una perspectiva que no es acorde
a sus condiciones de existencia (a pesar de
que en muchos casos si lo es). La perspectiva
feminista popular y obrera quedo deslegitima-
da, a pesar que su actuar al interior de inicios
del siglo XX como tambin durante la Unidad
popular como la Dictadura Militar su actuar fue
fundamental. Pero, desvinculacin como idea
el nico espacio co-
lectivo real con capa-
cidad de proyeccin
en torno a la desarti-
culacin de las formas
de dominacin patriar-
cal como el espacio de
emancipacin de la mu-
jer () es la perspecti-
va generada desde los
espacios asociativos y
organizativos del mun-
do popular y obrero.
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de las condiciones actuales de existencia de
muchas mujeres no se debe a un mal actuar
o derrota poltica, sino que la perspectiva de
gnero se posiciona como una posicin mo-
derada acorde no a las condiciones materiales
de existencia como lo fue durante el siglo XX
sino que ahora en el siglo XXI las condiciones
que determinan la generacin de una teora
social o perspectiva son subjetivas y de reco-
nocimiento de status, por lo que fnalmente las
mujeres adoptan por sentirse parte de esa co-
lectividad eclipsando la perspectiva feminista
popular y obrera.
Finalmente es posible mencionar que, a pesar
de esta situacin,
las fuerzas y actitudes tericas no son,
de ninguna manera, de una naturaleza
meramente individual, es decir, no tiene
su origen, en primer lugar, en el proceso
en el cual el individuo llega a ser cons-
ciente de sus intereses, dentro del curso
del pensamiento. Surgen, ms bien, de
los propsitos colectivos de un grupo,
que son los que estn detrs del pensa-
miento del individuo, grupo en cuya con-
cepcin prescrita este individuo no hace
ms que participar

(Ibd:346)
y el nico espacio colectivo real con capa-
cidad de proyeccin en torno a la desarticu-
lacin de las formas de dominacin patriarcal
como el espacio de emancipacin de la mujer,
y adems donde realmente el pensamiento y
el conocimiento tendr relacin con la existen-
cia o implicaciones sociales de la vida huma-
na, es la perspectiva generada desde los es-
pacios asociativos y organizativos del mundo
popular y obrero.
Crticas.
Es importante sealar que el autor, desde una
perspectiva personal, realiza una mala lectu-
ra en torno al concepto de ideologa, a pesar
que su alejamiento corresponde a intentar de
desmarcarse de la concepcin ms tradicio-
nal, siendo en este caso la marxista, hoy en
da pensando en que el libro fue escrito hace
bastante tiempo, es posible considerar nue-
vas concepciones sobre ideologa trabajadas
en base autores como Terry Eagleton, Ray-
mond Williams, Teun van Dijk, Slavoj iek,
entre otros. Pero, tambin es posible conside-
rar que el concepto de ideologa fnalmente se
basa en una perspectiva pensada y construi-
da en base a condiciones de existencia te-
rica y vitales de un grupo social que lo hace
representativo a toda la sociedad, no tenien-
do que eliminar el concepto. (A pesar de ello,
es posible realizar una autocrtica puesto que
la defnicin del concepto: Ideologa se defne
en los primeros captulos los cuales son desde
ah donde hay que evaluar si es que se est
mal utilizando o existe coherencia).
Por otro lado, las dems crticas se enmarcan
en trminos epistemolgicos, en trminos de
difcultades al momento de interpretar. Los fe-
nmenos sociales al ser complejos, y aun ms
cuando los hechos corresponden a creacio-
nes del pensamiento, deben obtener un m-
todo claro de interpretacin y de correlacin
en base a la socializacin de la investigacin;
la sociologa del conocimiento no debe aban-
donar la pretensin de validez, ms all que
su evidencia ser la utilizacin de condiciones
existenciales correspondientes a la emprea.
Lo anterior permitir, trabajar y llegar a con-
clusiones, aunque sean particulares, de mane-
ra adecuada y que los cuestionamientos que
recaigan a la teora o investigacin se realicen
entorno sus fundamentos y no la metodologa
utilizada. Como ya se ha indicado, todava no
estamos en condiciones de decidir la cuestin
de cul de los dos alternativas de la naturale-
za de los datos empricos antes mencionados
obligar a defnirse a una teora cientfca del
conocimiento. En cualquier caso, sin embargo
tendremos que contar con la determinacin de
la situacin como factor inherente al conoci-
miento (Ibd:388).
Finalmente es relevante rescatar el alejamien-
to que realiza en torno al gran conficto de la
sociologa en trminos de ser ciencia o no. El
autor olvida la necesidad imperiosa de mu-
chos autores y tericos sociolgicos de inten-
tar sealar condiciones de verdad y de uni-
versalidad, posibilitando considerar una forma
ms interpretativa de anlisis junto con el ma-
nejo de datos cualitativos. Cualquier forma que
se aleje de la ciencia natural, independizar a
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la sociologa, declarndola de una vez por to-
das como ciencia social, especifcando la utili-
zacin de datos sometidos a contingencia y a
subjetividades. Nuevamente, cualquier forma
de metodologa cualitativa y que trabaje con
hiptesis es un avance para la ciencia social.
Mannheim, K. 1966. Ideologa y Utopa. Introduccin
a la sociologa del conocimiento. Madrid: Editorial Aguilar.