2

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
CENTRO DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL











AUTORIA, INTERCULTURALIDADE E CONHECIMENTOS
ETNOECOLGICOS: O CASO DOS AGENTES AGROFLORESTAIS
INDGENAS DO ACRE






Julieta Matos Freschi









Orientador: Paul Elliott Little






Dissertao de Mestrado





Braslia-DF: Abril / 2004



3







[ficha catalogrfica]



FRESCHI, JULIETA MATOS
Autoria, interculturalidade e conhecimentos etnoecolgicos: o caso dos agentes agroflorestais
indgenas do Acre, 169 p., 17 mm, (UnB-CDS, Mestre, Poltica e Gesto Ambiental, 2004).
Dissertao de Mestrado Universidade de Braslia. Centro de Desenvolvimento Sustentvel.
1. Agentes Agroflorestais Indgenas 2. Etnoecologia
3. Autoria indgena 4. Interculturalidade
I. UnB-CDS





concedida Universidade de Braslia permisso para reproduzir cpias desta dissertao e
emprestar ou vender tais cpias somente para propsitos acadmicos e cientficos. O autor
reserva outros direitos de publicao e nenhuma parte desta dissertao de mestrado pode ser
reproduzida sem a autorizao por escrito do autor.





______________________________________
Julieta Matos Freschi














4
































Dedico esta dissertao ao meu pai,
Joo Fernando Freschi, in memorian.

5


AGRADECIMENTOS
Gostaria de agradecer inicialmente aos agentes agroflorestais e professores indgenas e
equipe da Comisso Pr-ndio do Acre, pois a minha vivncia junto a eles foi a fonte de
inspirao para esta dissertao.

Ao meu orientador acadmico, Paul Elliott Little, que foi perfeitamente atencioso e
cuidadoso durante esses dois ltimos anos, mesmo quando eu no correspondi da mesma
forma.

Ao CNPq, por ter me concedido um bolsa de mestrado que me deu a tranquilidade
necessria para desenvolver esse estudo.

Ao meu orientador de iniciao cientfica no curso de graduao em Cincias
Biolgicas da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rui Cerqueira Silva, pela amizade e
paixo profissional.

Ao professor Othon Henry Leonardos, com quem pude contar como aluna e amiga no
Centro de Desenvolvimento Sustentvel da Universidade de Braslia.

Aos outros professores do Centro de Desenvolvimento Sustentvel, pelas aulas
instigantes que me apresentaram ao campo das polticas ambientais no Brasil.

Janana Pereira de Oliveira e Maravanessa Fonseca Dutra que, com sua amizade e
solidariedade, tornaram esta dissertao possvel.

Renato Antonio Gavazzi, Nietta Lindemberg Monte, Marcelo Piedrafita Iglesias e
Terri Valle do Aquino que enriqueceram esta dissertao com seus comentrios e crticas
sagazes.

todos os meus outros amigos do peito.

meus avs, avs, tios, tias, primos e primas, pela gratificante sensao familiar.

minha me, Cladia Neiva de Matos, e ao meu pai, Joo Fernando Freschi, que
sempre me apoiam afetiva e profissionalmente.



6
RESUMO
Os conhecimentos ecolgicos indgenas vm sendo investigados e manipulados por cientistas
e gestores pblicos nos mais diversos contextos discursivos e prticos: na academia,
particularmente entre a antropologia e a biologia; em programas de desenvolvimento; de
conservao ambiental; prospeco biolgica e no campo do direito, em torno de regimes
legais de proteo e repartio justa de benefcios. Dessa forma, vem-se consolidando uma
uma forte tendncia cientfico-poltica etnoecolgica em que os ditos conhecimentos, atravs
de suas dimenses tradicionais, locais e/ou indgenas, so valorizados cultural, cientifica e
politicamente. No Acre, 101 agentes agroflorestais, de nove etnias e 21 terras indgenas vm
refletindo sobre conhecimentos ecolgicos no contexto de um movimento social educativo de
ao popular e etnodesenvolvimento para a gesto ambiental de seus territrios. No caso, os
prprios agentes indgenas so os autores das pesquisas e trabalhos envolvendo
conhecimentos etnoecolgicos e a interculturalidade a dimenso reflexiva privilegiada nesse
contexto particular. Nesta dissertao fao uma anlise histrica, comparativa e crtica entre
esses diversos enfoques etnoecolgicos, partindo do caso dos agentes agroflorestais indgenas
do Acre para estabelecer conflitos e complementaridades entre eles.


7
ABSTRACT
Indigenous ecological knowledge has been researched and used by scientists and public
policy agents in diverse discursive and practical contexts: in academia, particularly in
anthropology and biology; in development programs; in environmental conservation projects;
in biological prospecting activities; in the field of law, particularly concerning regimes of the
protection of knowledge and the distribution of economic benefits. These have gelled into a
truly ethnoecological tendency, in which this knowledge, in its traditional, local or indigenous
aspects, gains cultural, scientific and political value. In the state of Acre, 101 agroforestry
agents, representing nine ethnic groups and coming from 21 Indian Lands, have been
reflecting about ecological knowledge in the context of an action-education social movement
involving the notion of ethnodevelopment which is geared toward the environmental
management of their territories. In this case, the very indigenous agents are authors of the
research and the publications involving ethnoecological knowledge and interculturality
represents the principal reflexive dimension of this work. In this thesis, I undertake a
historical, comparative and critical analysis of these diverse ethnoecological approaches,
beginning with the specific case of the indigenous agroforestry agents of Acre in order to
identify the conflicts and complementarity between them.


8
SUMRIO

LISTA DE TABELAS
LISTA DE SIGLAS
PREFCIO
INTRODUO
1 CONTEXTO HISTRICO DESTA DISSERTAO.................................................... 25
1.1 POPULAES E TERRAS INDGENAS NO BRASIL E NO ACRE: SITUAO
ATUAL ............................................................................................................................. 25
1.2 DO TEMPO DAS MALOCAS AO TEMPO DOS DIREITOS: AS
CORRERIAS E O CATIVEIRO NO ACRE................................................................ 27
1.3 O TEMPO DOS DIREITOS .................................................................................... 33
1.3.1 O surgimento das organizaes indgenas ............................................................ 35
1.3.2 Questes transnacionais e demandas locais .......................................................... 36
1.3.3 A gesto ambiental nas terras indgenas: um novo desafio ................................... 38
2 O PROJETO DE FORMAO DE AGENTES AGROFLORESTAIS INDGENAS
DO ACRE............................................................................................................................... 44
2.1 A PROPOSTA PEDAGGICA: FUNDAMENTOS E METODOLOGIAS ................. 44
2.1.1 Publicaes de autoria ..................................................................................... 47
2.2 MODALIDADES DE AO PEDAGGICA............................................................. 50
2.2.1 Cursos intensivos; 2.2.2 Oficinas itinerantes; 2.2.3 Formao distncia; 2.2.4
Intercmbios................................................................................................................. 50
2.3 ARTICULAES E PARCERIAS POLTICAS ......................................................... 55
2.3.1 A AMAAIAC...................................................................................................... 57
2.3.2 A arena local ....................................................................................................... 58
2.3.3 Interfaces com a Administrao Pblica estadual e nacional ................................ 58
2.3.4 Interfaces com a sociedade civil organizada......................................................... 60
2.3.5 Interfaces com a esfera internacional ................................................................... 61
2.4 A PRIMEIRA FASE DO PROJETO (MAR/1996 A MAR/1999) ............................... 61
2.5 A SEGUNDA FASE DO PROJETO (ABR/1999 A MAR/2002) ................................ 63
2.6 A TERCEIRA FASE DO PROJETO (ABR/2002 EM DIANTE) ................................ 64
2.7 REAS DE ESTUDO.................................................................................................. 65
2.7.1 Organizao poltica; 2.7.2 Diagnstico socioambiental; 2.7.3 Agrofloresta;
2.7.4 Horta orgnica; 2.7.5 Manejo de palheiras; 2.7.6 Artes e ofcio; 2.7.7 Lixo; 2.7.8
Piscicultura; 2.7.9 Vigilncia do territrio; 2.7.10 Geografia; 2.7.11 Matemtica;
2.7.12 Materiais didticos e pra-didticos bilnges; 2.7.13 Agroextrativismo; 2.7.14
Criao de quelnios .................................................................................................... 65
3 A ECOLOGIA NO PROJETO DOS AGENTES AGROFLORESTAIS INDGENAS 78
3.1 ECOLOGIA INDGENA: DISCIPLINA E TRANSVERSALIDADE.......................... 78
3.2 MTODOS E CONTEDOS: CONHECIMENTOS LOCAIS E
INTERCULTURALIDADE............................................................................................... 79
4 A ETNOECOLOGIA....................................................................................................... 100
4.1 QUESTES TERICAS ............................................................................................. 101
4.1.1 Interdisciplinaridade ............................................................................................ 101
4.1.2 Universalismo e particularismo............................................................................ 103
4.1.3 Intelectualismo e utilitarismo............................................................................... 103
4.1.4 Porque a Etnoecologia diferente da Ecologia, da Ecologia Cultural e da
Ecologia Humana......................................................................................................... 104
4.2 QUESTES CIENTFICO-POLTICAS...................................................................... 105
4.2.1 A desconstruo dos mitos do desenvolvimentismo e da natureza intocada.......... 106

9
4.2.2 A perpetuao da sndrome da extino cultural .............................................. 111
4.2.3 Outras aplicaes dos estudos etnoecolgicos...................................................... 112
4.3 CRTICAS E AUTOCRTICAS.................................................................................. 115
4.3.1 O conhecimento etnoecolgico: significados e implicaes.................................. 115
4.3.2 Entraves: relacionamentos acadmico-polticos, cientificismo e participao
indgena ....................................................................................................................... 117
5 CRUZANDO OS ENFOQUES EM TORNO DOS CONHECIMENTOS
ETNOECOLGICOS........................................................................................................... 121
5.1 NS OS CIENTISTAS, ELES OS TRADICIONAIS............................................ 121
5.1.1 Rea (1990) e os Pima do Gila Mdio (EUA); 5.1.2 Jensen (1990) e os Waipi do
Amapari/Amap; 5.1.3 Sillitoe (2000) e os Povos da Montanha de Papua Nova Guin;
5.1.4 Um universalismo cognitivo humanista ou cognitivo cientificista? ...................... 121
5.2 QUESTES DE TICA............................................................................................... 127
5.3 DO ETNOCENTRISMO AO HIBRIDISMO............................................................... 132
5.4 INTERCULTURALIDADE......................................................................................... 133
5.5 AUTORIA E ETNODESENVOLVIMENTO............................................................... 139
CONSIDERAES FINAIS................................................................................................. 144
REFERNCIAS ...................................................................................................................... 149
ANEXOS................................................................................................................................. 162


10
LISTA DE TABELAS

TABELA 1.1 Agentes agroflorestais indgenas (AFFIs)............................................... 21
TABELA 1.2 Terras indgenas contempladas pelo projeto de AAFIs ........................... 23
TABELA 1.3 Etnias participantes do projeto de AAFIs ............................................... 24
TABELA 1.4 Abrangncia estadual do Projeto de AAFIs no Acre .............................. 24
TABELA 2.1 Situao das terras indgenas no Estado do Acre .................................... 42
TABELA 3.1 Levantamentos etnoecolgicos realizados pelos AAFIs.......................... 98


11
LISTA DE SIGLAS

AAFI - Agente Agroflorestal Indgena
AMAAIAC - Associao do Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre
AIMAREN - Agentes Indgenas para o Manejo dos Recursos Naturais
ASAREAJ - Associao dos Seringueiros e Agricultores da Reserva Extrativista do Alto
Juru
ASAREAT - Associao dos Seringueiros e Agricultores da Reserva Extrativista do Alto
Tarauaca
ASKARJ - Associao dos Seringueiros Kaxinaw do Rio Jordo
ATIX - Associao Terra Indgena Xingu
BONI/ANIA. Projeto Bosque de los Nins/Asociacin para la Niez y su Ambiente
CAEX - Coordenao de Agroextrativismo
CCPY - Comisso Pr-Yanomami
CEDI - Centro Ecumnico de Documentao e Informao
CFPF - Centro de Formao dos Povos da Floresta
CIEMEN - Centre Internacional Escarr per a les Minories tniques i les Nacions-
Barcelona/Catalunia
COIAB - Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira
CPI/Ac - Comisso Pr-ndio do Acre
CTI - Centro de Trabalho Indigenista
FIDA - Fundo Internacional para o Desenvolvimento da Agricultura
FUNAI - Fundao Nacional do ndio
FUNTAC - Fundao de Tecnologia do Estado do Acre
IBAMA - Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IIEB - Instituto Internacional de Educao no Brasil
IMAC - Instituto de Meio Ambiente do Estado do Acre
ISA - Instituto Socioambiental
MAP Madre Dios-Acre-Pando
MMA - Ministrio do Meio Ambiente
ONG - Organizao No-Governamental
OPIAC Organizao dos Professores Indgenas do Acre
PADIS - Programa de Apoio ao Desenvolvimento Institucional Sustentvel
PDA - Projetos Demonstrativos Tipo A
PGAI - Programa de Gesto Ambiental Integrada
PI Professores Indgenas
PIX - Parque Indgena do Xingu
PPG7 - Programa Piloto para Proteo das Florestais Tropicais do Brasil/Grupo dos Sete
Pases mais Industrializados.
PPTAL - Projeto Integrado de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da Amaznia Legal
PRAIA - Programa Regional de Apoyo a los Pueblos Indgenas de la Cuenca del Amazonas
PZ - Parque Zoobotnico
RCA - Rede de Cooperao Alternativa
RFN Rain Forest Foundation Noruega
SCA - Secretaria de Coordenao da Amaznia
SEATER - Secretaria de Assistncia Tcnica e Extenso Rural do Estado do Acre
SECTMA - Secretaria de Cincia, Tecnologia e Meio Ambiente do Estado do Acre
SEFE - Secretaria de Florestas e Extrativismo do Estado do Acre
SEPI - Secretaria Especial dos Povos Indgenas do Estado do Acre

12
SEPRO - Secretaria de Produo do Estado do Acre
SPI - Servio de Proteo aos ndios
SUNY State University of New York
TI Terra Indgena
TNC The Nature Conservancy
UFAC - Universidade Federal do Acre
UNI - Unio das Naes Indgenas do Acre e Sul do Amazonas
ZEE/Ac - Zoneamento Ecolgico-Econmico do Estado do Acre.

13
PREFCIO

Em junho de 1999, logo aps terminar a graduao no bacharelado de Ecologia do
curso de Cincias Biolgicas da Universidade Federal do Rio de Janeiro, comecei a trabalhar
no Setor de Agricultura e Meio Ambiente da Comisso Pr-ndio do Acre. O projeto de
formao de agentes agroflorestais indgenas (AAFIs) havia completado trs anos de
existncia e durante os dez meses seguintes fui estagiria voluntria na instituio. Aps esse
perodo fui ento contratada como biloga da equipe permanente do setor no contexto da
segunda fase de financiamento do projeto
1
, e assim continuei at junho de 2001, quando
completei dois anos de experincia profissional.
Como parte da equipe permanente, eu deveria dar continuidade realizao dos
mdulos de Ecologia Indgena nos cursos intensivos e oficinas itinerantes e tambm colaborar
com o andamento mais geral do projeto. Essa ltima misso levou-me a um dilogo com os
seus diversos eixos, particularmente atravs das viagens de assessoria s terras indgenas e das
atividades de organizao do setor de documentao e de representao e articulao
interinstitucional. Por outro lado, empenhei-me como aluna ouvinte nos outros mdulos dos
cursos intensivos e oficinas itinerantes em que fui assessora. Aps minha sada, o projeto dos
agentes agroflorestais indgenas manteve-se ativo, e est completando oito anos em 2004
2
.
Durante o perodo no Acre, estive em contato com uma parte dos vrios universos
indgenas de conhecimento ecolgico da regio. Os agentes agroflorestais j acumulam
produes intelectuais de oito anos de esforo autoral e so esses os documentos que servem
como principais subsdios a esta dissertao
3
. Se ela produto de meu esforo mais solitrio e
acadmico dos ltimos dois anos, sua concepo maior relaciona-se intimamente aos
acontecimentos acima citados.
A partir do contato com os conhecimentos ecolgicos dos agroflorestais, com as
formas como eles so criados e intercambiados, quis aprofundar-me na compreenso da

1
O PDA/PPG7/MMA (Projetos Demonstrativos Tipo A/Programa Piloto de Proteo s Florestas Tropicais do
Brasil,Grupo dos Sete Pases Mais Industrializados/Ministrio do Meio Ambiente) financiou o projeto por seis
anos, a partir de 1996, quando ele teve incio. No entanto, muitos outros colaboradores esto envolvidos e so
descritos nesta dissertao.
2
Atualmente so 101 agentes agroflorestais indgenas, representantes de nove etnias e 21 terras indgenas no
Acre (tabelas 1.1; 1.2; 1.3) e uma no sudoeste do Estado do Amazonas

14
etnoecologia acadmica. Ou seja, fiquei curiosa quanto forma como os etnoeclogos
acadmicos vm abordando e entendendo os conhecimentos indgenas. Resultou em uma
anlise histrica, comparativa e crtica entre esses diversos enfoques etnoecolgicos, partindo
do caso dos agentes agroflorestais indgenas do Acre para estabelecer conflitos e
complementaridades entre eles. Por isso, esta dissertao no em etnoecologia mas sobre a
etnoecologia.

3
Diante de uma indefinio legal no Brasil em torno da bioprospeco e da biopirataria, Cunha & Almeida
(2002) explicitam uma atitude de autocensura, ao omitir deliberadamente muitas informaes dentre os
conhecimentos ecolgicos de seringueiros e indgenas (Kaxinaw, Ashaninka e Katukina) do Alto Juru/Acre
que eventualmente, pudessem gerar produtos comerciais. Nesta dissertao, inspirei-me nessa atitude de
precauo e da mesma forma o fiz junto s produes de autoria dos AAFIs do Acre.


15
INTRODUO
Nas terras indgenas (TIs) do estado do Acre vem-se consolidando a presena de um
novo ator social, o agente agroflorestal indgena (AAFI). Fruto da demanda direta dos povos
indgenas do estado por aes especficas na rea de segurana alimentar e manejo dos
recursos naturais, esses agentes vm trabalhando com suas comunidades na gesto ambiental
de seus territrios. Em 2004, o trabalho comunitrio realizado pelos agentes completa oito
anos.
Esse esforo foi iniciado em 1996 atravs do Projeto de Implantao de Tecnologias
de Manejo Agroflorestal nas Terras Indgenas do Acre, coordenado por uma organizao
no-governamental, a Comisso Pr-ndio do Acre (CPI/Ac). Em seus primeiros seis anos, foi
financiado principalmente pelo Subprograma Projetos Demonstrativos tipo A (PD/A)/Projeto
Piloto para Conservao das Florestas Tropicais do Brasil (PPG7), gerenciado pelo Ministrio
do Meio Ambiente (MMA). A Coordenao de Agroextrativismo (CAEX) da Secretaria de
Coordenao da Amaznia (SCA), tambm doMMA, o Instituto de Meio Ambiente do Acre
(IMAC) com recursos financeiros do Programa de Gesto Ambiental Integrada (PGAI/PPG7)
e a Universidade Estadual de Nova York (SUNY), atravs do Programa Natureza e
Sociedade, financiaram tambm cursos, oficinas e viagens de assessoria. Muitos outros
parceiros, tcnicos e financiadores, esto envolvidos com o projeto dos AAFIs e sero
apresentados mais detalhadamente no captulo 2.
O projeto foi inicialmente desenvolvido em carter demonstrativo em apenas quatro
terras indgenas acreanas atravs da formao de 15 agentes agroflorestais representantes de
trs etnias
4
. Mas as demandas constantes advindas de novas aldeias e terras desde o comeo
resultam atualmente na atuao de 101 agentes de nove etnias, em 22 terras indgenas (tabelas
1.1; 1.2, 1.3 e 1.4), sendo 21 no Estado do Acre e uma no sudoeste do Estado do Amazonas.
A Secretaria de Assistncia Tcnica e Extenso Rural do Estado do Acre (SEATER) iniciou
em 2001 a formao de 21 dos 101 agentes atuais (ver tabelas 1.1 e 1.2), no mbito do
Programa de Terras Impactadas pela Br-364 e 317.
Os agroflorestais so jovens e adultos escolhidos pelas comunidades de suas aldeias, em
sua maioria bilnges na oralidade e na escrita e estudaram ou ainda estudam nos ciclos
bsicos das escolas da floresta, junto a professores indgenas
5
(Monte, 2003).

4
Manchineri/Jaminawa da TI Mamoadate, Kaxinaw das TIs Alto Rio Purus, Kaxinaw do Igarap do Caucho e
Kaxinaw do Rio Jordo.
5
Os professores so formados pelo Projeto Uma Experincia de Autoria, desenvolvido pela CPI/Ac desde
1983.
16
Essa experincia associa-se a uma nova forma de ao poltica indgena e indigenista
que se vem consolidando nos ltimos 30 anos, refletida em linhas de ao voltadas para a
afirmao de autonomias culturais (Souza Lima & Barroso-Hoffmann, 2002; Little, 2002;
Santilli, 2002b; Albert, 2000). Neste caso, o objetivo principal colaborar para a
sustentabilidade das estratgias de subsistncia das populaes. Isso implica necessariamente
manejar os recursos naturais utilizados e fortalecer a segurana alimentar das populaes nas
terras indgenas.
Tais objetivos tm sido perseguidos atravs da atuao direta e cotidiana de atores
ndios com novos papis sociais (os agentes agroflorestais); da parceria entre terras e etnias
regionais com demandas comuns; da organizao de uma instncia poltica intertnica
regional com representao jurdica, a Associao do Movimento dos Agentes Agroflorestais
Indgenas do Acre, fundada em 2002; da parceira indgena com organizaes da sociedade
civil e setores pblicos das diversas esferas geopolticas (municipais, estaduais, nacional e
internacional). Autoria indgena, interculturalidade e etnodesenvolvimento so ao mesmo
tempo princpios e estratgias em elaborao e experimentao, e todas essas formas de ao
so identificadas atualmente com a obteno de autonomias culturais (idem).
No contexto especfico de seus territrios, os agentes se concentram prioritariamente
nas seguintes atividades: implantao e manejo de sistemas agroflorestais (com nfase para
espcies frutferas) e de hortas orgnicas; manejo das palheiras para construo da casa;
manejo de outros recursos naturais, como frutas e madeiras nativas, caa e pesca; reciclagem
de madeira atravs da confeco de objetos de arte (mveis e esculturas); e fiscalizao e
vigilncia dos territrios (MMA/PDA, 2002).
O processo vem culminando no reconhecimento e na apropriao crescente pelas
polticas pblicas do estado dessa nova categoria profissional. Depois de cinco anos de
continuidade, em abril de 2001, o governo do Acre, atravs do Instituto de Meio Ambiente
(IMAC), assinou documento comprometendo-se a assegurar recursos oramentrios para a
formao dos agentes, e a buscar mecanismos para a remunerao dos servios prestados
pelos agroflorestais a suas comunidades. A partir de abril de 2002, os agentes comearam a
receber uma ajuda de custo, atravs da SEATER, no valor de R$ 185,00 mensais, com
recursos do Adjunto da Solidariedade.

O OBJETO ACADMICO E OS CONTEDOS DESTA DISSERTAO
17
Desde j, esclareo que a idia deste estudo no descrever nem avaliar o projeto de
agentes agroflorestais indgenas do Acre. Outros j o fizeram e ainda o fazem constante e
satisfatoriamente (MMA/PDA, 2002; Monte, 2002; Monte, 2003; Iglesias, 2001; Dutra, 2003;
Little, 1998; Verdum, 2002). Outrossim, espero dar uma contribuio reflexiva que parta da
concepo terica e metodolgica do trabalho dos agentes e a ele possa retornar
especificamente sobre os estudos acadmicos e os conhecimentos ecolgicos indgenas.
Pretendo investigar como as comunidades indgenas do Acre vm se apoderando de
novas ferramentas conceituais, prticas e polticas, particularmente aquelas relacionadas ao
universo indgena de uso e conservao de recursos naturais. A partir dessa investigao,
interessa-me discutir sobre relaes existentes entre os estudos e objetivos acadmicos em
Etnoecologia, e os estudos e objetivos do trabalho dos agentes agroflorestais indgenas. Em
torno dos conceitos de autoria indgena, interculturalidade, etnodesenvolvimento e autonomia,
investigarei complementaridades e conflitos entre estes dois universos: o movimento social
dos agentes agroflorestais e a vertente acadmica etnoecolgica.
Muitas pontes podem ser feitas entre o conhecimento que vem sendo continuamente
produzido e aplicado pelo movimento social dos agentes agroflorestais e os estudos
acadmicos em etnoecologia. A complexidade intercultural e poltica caracterstica do
movimento agroflorestal indgena acreano, no entanto, parece transbordar as reflexes feitas
nos contextos acadmicos etnoecolgicos, o que aponta para a necessidade de efetuar uma
desconstruo dessa rea, na direo de novas formas de relacionamento entre pesquisa e
ao.
O conhecimento ecolgico indgena: precisamente neste universo que atuam os
agentes agroflorestais e os etnoeclogos; dentro, portanto, de campos analticos e reflexivos
compartilhados. Ento, onde eles dialogam, e como? Como se d a participao de atores
indgenas e no-indgenas nessas duas situaes? Como lidam e vivenciam com esses
conhecimentos? Em que contextos os localizam e como os legitimam? A partir da, como se
desenhariam as interaes atuais e ideais, entre agroflorestais e etnoeclogos?
Especialmente, o que o movimento indgena dos agroflorestais tem a acrescentar
experincia contempornea, acadmica e pblica, que privilegia um enfoque etnoecolgico,
ademais do que a experincia etnoecolgica pretende acrescentar causa indgena? a
constatao de que o movimento social dos agroflorestais e o movimento acadmico
etnoecolgico compartilham objetivos comuns que justifica e inspira as perguntas acima
formuladas.
18
No captulo 1 (Contexto histrico desta dissertao), procuro contextualizar o
trabalho atual dos agentes, comentando a histria indgena acreana, e as polticas pblicas
oficiais indigenistas a nvel nacional, com a insero da sociedade civil organizada (indgena
e indigenista) nos ltimos 30 anos, e o apoio internacional atravs de projetos de cunho
ambientalista.
No captulo 2 (O projeto de formao de Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre),
procuro dar uma viso geral do universo de formao e trabalho dos agentes agroflorestais,
apresentando princpios norteadores (particularmente a autoria e a interculturalidade, que
esto no cerne do argumento desta dissertao) e as modalidades de ao pedaggica (cursos,
oficinas, intercmbios e formao distncia). Algumas idias sobre autonomia indgena e
etnodesenvolvimento so introduzidas (e mais aprofundadas posteriormente, na discusso),
relacionadas tambm s articulaes e parcerias polticas que vm caracterizando o projeto.
Nesse sentido, me detenho tambm nos processos de criao e atuao da organizao poltica
formal especifica dos agroflorestais, a Associao do Movimento dos Agentes Agroflorestais
Indgenas do Acre (AMAAIAc). Comento tambm a dinmica do projeto em seus oito anos
de existncia e, finalmente, fao um breve vo sobre as reas de estudo dos agentes. Nesse
captulo espero esclarecer o contexto em que alguns atores indgenas vm gradual e
permanentemente exercitando e consolidando uma atitude autoral, experimentada, entre
outras situaes, durante a reflexo, o registro e a apresentao de conhecimentos ecolgicos
seus e das populaes que representam, na interface com conhecimentos advindos de outras
realidades culturais. Com isto, pretendo introduzir o captulo seguinte, em torno do qual orbita
a dissertao.
No terceiro captulo (A Ecologia Indgena no projeto dos Agentes Agroflorestais do
Acre), estarei me concentrando em uma das dimenses curriculares, a Ecologia Indgena,
entendida como disciplina e ao mesmo tempo transversalidade a toda a formao e trabalho
dos agentes. O recorte da tese alimenta-se principalmente de registros (textos, sistematizaes
e pesquisas) de autoria dos agroflorestais, que envolvam conhecimentos ecolgicos. Da
investigo tendncias e implicaes cultural, social e politicamente significativas em processos
de gesto ambiental em terras indgenas no Acre.
No captulo seguinte (A Etnoecologia), comento sobre os esforos que acadmicos e
gestores pblicos vm fazendo, particularmente na ltima dcada, para investigar os
conhecimentos ecolgicos indgenas, com variadas intenes tericas e prticas, quais sejam:
entender a natureza cognitiva dos sistemas de conhecimentos ecolgicos indgenas e explorar
sua riqueza; elaborar alternativas s prticas desenvolvimentistas; pensar formas de
19
proteo da biodiversidade; proteger os conhecimentos tradicionais de apropriaes
individualizantes; incorporar esses conhecimentos ao processo formal de demarcao de
terras indgenas; entre outros. Nesse captulo esto as idias que eu pretendo problematizar no
captulo seguinte, na interface com a Ecologia Indgena no Acre.
O que procuro sublinhar no captulo 5 (Cruzando os enfoques em torno dos
conhecimentos etnoecolgicos) so pontos que para mim tornaram-se nevrlgicos quando
confrontei os conhecimentos ecolgicos dos agroflorestais e seus contextos com a teoria e a
prtica etnoecolgicas: o carter intercultural e hbrido que evidenciado nas produes de
autoria dos agentes agroflorestais, em contraste com as dimenses intraculturais e locais
privilegiadas em trabalhos de enfoque etnoecolgico. Aqui, em analogia ao mito de uma
natureza intocada, existe um outro: o de uma cultura intocada, a qual, em contato com a
sociedade dominante, perde sua essncia e torna-se frgil e ameaada. Interpreta-se a
realidade por uma ordem essencialista e etnocentrada. Em outras palavras, uma inclinao a
privilegiar uma certa unidade cultural, em prejuzo da complexidade e relevncia das relaes
entre elas. Relacionada ao ponto anterior, questiono tambm a tendncia a reduzir os
conhecimentos ecolgicos indgenas estudados a uma espcie de lista de variedades e
categorias, as quais, desprovidas de significados mais amplos, pouco informam sobre a
realidade atual das populaes investigadas. Nesse sentido, trabalhos mais
antropologicamente informados, como os de Lvi-Strauss (1997), Descola (1997), Berta
Ribeiro (1987), Darrell Posey & Willian Ball (1989) so de maior valia para a familiarizao
com os universos dos conhecimentos ecolgicos indgenas.
Uma outra questo a relevncia de processos de instrumentalizao e incluso de
atores indgenas para a pesquisa dos conhecimentos ecolgicos indgenas. Refiro-me a uma
carncia em torno de um esforo para repensar o papel de cada um dos atores envolvidos, se
avanos em polticas de autonomia, etnodesenvolvimento, e mesmo de proteo da
biodiversidade e de conhecimentos tradicionais, so de fato uma pauta da Etnoecologia (alm
dos avanos na criao de conhecimento cientfico-tecnolgico). Autores e instituies
indgenas e no-ndigenas vm dando esse alerta. Eu acredito igualmente que, sem a reflexo
sobre atores e papis sociais, o argumento etnoecolgico da proteo dos conhecimentos no
pode justificar-se plenamente. Aponta-se para a necessidade de as comunidades indgenas
estarem elas prprias em melhor posio de usar e defender os seus prprios conhecimentos.
um avano fundamental e que ir somar-se aos objetivos etnoecolgicos de incorporao,
aplicao, proteo, catalogao e prospeco desses mesmos conhecimentos. Ou melhor,
manter-se- o espao para que antroplogos, bilogos, gegrafos, farmacuticos, etc.,
20
realizem essas pesquisas. Apenas defendo que elas sejam o resultado cada vez maior de uma
definio de prioridades a ser feita pelas prprias comunidades indgenas. Estar-se- ento
contribuindo para diminuir as histricas e diversas situaes de dependncia das populaes
indgenas a intelectuais e gestores pblicos, tornando mais informadas e adequadas as
intermediaes feitas pelos diversos atores. At 30 anos atrs, era um pouco mais difcil,
ainda que no impossvel. Mas a realidade da questo indgena brasileira (poltica, legislativa,
ideolgica, educacional, territorial) mudou radicalmente durante o perodo seguinte, em todas
as instncias sociais, e a Etnoecologia no deve ignorar esse fato. Ao contrrio, a
complexidade e a importncia dessa constatao deve ser to paradigmtica e norteadora para
a Etnoecologia quanto j o so questes filosficas mais antigas, como os dualismos
ocidentais entre natureza e cultura, entre os ns e os outros antropolgicos e,
principalmente, a natureza dos sistemas de conhecimentos ecolgicos indgenas.
21
Tabela 1.1. Agentes Agroflorestais Indgenas
Nome Povo Aldeia Terra Indgena Municpio
Antonio Domingos Fortaleza
Adelson B. Dorico Flor da Floresta
Arlindo Maia Belo Monte
Ivanildo Paulino Sacado
Francisco R. Sabino Novo Segredo
Lucivaldo Barbosa Unanuma
Rocildo Barbosa Po Sagrado de Jesus
Francisco Sereno Trs Fazendas
Josias Pereira Boa Esperana
Mansueto Sales Chico Curumim
Raimundo Paulo Natal
Aldenir P. Pinheiro Nova Aliana
Jos R. Paiva Verde Floresta
Nonato Rodrigues Novo Astro
Elias Sales Bom Jesus
Abel Paulino Boa Vista
Mariano Carlos Bela Vista
Albeci Sabino Cana Fista

Kaxinaw do
Rio Jordo
Vanderlon Pinheiro Morada Nova
Manoel C. da Silva So Joaquim
Lucas Sales Nova Empresa
Jaime Maia Nova Cachoeira
Joo Pereira Nova Extrema


Kaxinaw do. B.
Rio Jordo
Jos E. Medeiros Independncia
Ivanildo Paulino Mae Buna
Josimar P. Sales Altamira

Kaxinaw do S.
Independncia

Jordo
Valcelino Oliveira* Nova Esperana
Valmar J. Aguiar* Boca da Grota
Kaxinaw do
S. Curralinho
Jos G. Ferreira Paro
Fracisco C. P.Silva* Pupunha
Jos Alberto Silva* Paredo
Cleilson D. Aguiar* Belo Monte
Valquimar Srgio* Nova Vida
Francisco M. Vieira*















Kaxinaw
Cardoso
Antnio C. da Silva* Shanenawa Morada Nova
Katukina/
Kaxinaw
Jos Clio B. Silva* Nova Olinda
Manoel B. da Silva* Formoso
Kaxinaw
Nova Olinda

Feij
Pedro R. Melo Novo Lugar
Davi Kaxinaw Aliana
Gilberto Kaxinaw Morada Nova
Pedro Pereira Dois Irmos
Mximo Kaxinaw Novo Marinho
Manoel Kaxinaw Novo Recreio
Tomas Kaxinaw Porto Rico
Francisco P. Aguiar Nova Moema
Pedro Calixto Nova Moema
Jorge D. Naxima Nova Fronteira
Jucelino Pereira Fortaleza


Alto Rio Purus


S. Rosa do Purus/
M. Urbano
Acelino Sales Cruzeirinho
Aldemir Mateus

Kaxinaw
Vida Nova

Kaxinaw/
Ashaninka

Marechal
Taumaturgo
22
Jos D. Carlos Japinim
Flaviano Medeiros Jacobina I
Vivaldo Borges Buriti
Mario Higoro Ashaninka Morada Nova
Antonio Lopes Boa Vista
Antonio Ferreira S. Luis
Jos Nilson Saboia S.Vicente

Kaxinaw do
Rio Humait

Feij
Raimundo Ferreira 18 Praias
Fernando A. B.parte Caucho
Jos Francisco Tamandar

Kaxinaw do I.
do Caucho
Jos de Lima Yube Mucuripi
Joo Perez Meka Carapan
Orlando Perez Cocameira
Francisco E. Ferreira gua Viva
Antonio A Rodrigues Goinia
Erivaldo Sergio Bina Morada Nova
Amiraldo Segredo Arteso

Kaxinaw da P.
do Carapan
Raimundo Mateus
Kaxinaw
Pinuya
Kaxinaw da
Colnia 27
Gilberto Luis N. Esperana
Sebastio Luiz Tiburcio
Alberci Yawanaw Mutum
Edelino Luiz Mewe

Yawanaw
Escondido

Rio Gregrio
Idelson Barbosa Sete Estrelas
Petronio Rosa Campinas
Edilson Katukina Samama
Severo Katukina
Katukina
Bananeira

Campinas/
Katukina
Tarauac
Francisco Benjamim Extrema
Artur Brasil Peri
Zezinho Moreno Lago Novo
Roberto Augusto Jatob
Ronaldo F. Salomo Sta. Cruz
Cleudo Salomo

Manchineri
Laranjal
Paixo Lorival* Boca do Mamoadate
Francisco Martins* Kaiapuk
Jos Paschual* So Paulino
Davi Meireles* Cojubim

Mamoadate


Sena Madureira/
Assis Brasil
Agostinho Clementino * Ananai
Nenzinho R. Batista* Boca dos Patos
Jaime* Trs Cachoeiras
Gildo Otvio Juarez* So Loureno

Cabeceira do
Rio Acre

Assis Brasil
Ronaldo Rodolfo* Guajar
Jaminawa do
Guajar
Arimar C. da Silva* Extrema
Roberto Julio*

Jaminawa
Bueno Aires
Jaminawa do
Rio Caet

Sena Madureira

Benki Pianko Apiwtxa
Kampa do
Rio Amnia
Marechal
Taumaturgo
Joo Daniel
Ashaninka
Primavera
Kampa do
I. Primavera
Tarauac
Raimundo Aginaldo Novo Acordo
Jos Ademar Raimundo do Vale
Jos de N. Silva S. Antonio
Manoel Vogo

Shawadaw
Bom Futuro

Arara do
I. Humait

Porto Walter
23
Francisco L. Silva Foz do Nilo
Valdemir S. Silva** Apurin Mipiri gua Preta Pauini
101 9 22

Fonte: CPI/Ac, fevereiro de 2004
* agentes agroflorestais em formao pela SEATER
**agente agroflorestal da nica terra indgena do Estado do Amazonas (sudoeste) que participa do
projeto. As outras 21 terras indgenas e oito etnias representadas esto no Estado do Acre.


Tabela 1.2. Terras indgenas contempladas pelo Projeto de Agentes Agroflorestais Indgenas
Terra Indgena Estado AAFIs Formao
Kaxinaw do Rio Jordo 18 CPI
Kaxinaw do Baixo Rio Jordo 5 CPI
Kaxinaw Seringal Independncia 2 CPI
Kaxinaw do Seringal Curralinho 2 STR
Katukina/Kaxinaw 7 STR-6/CPI-1
Kaxinaw Nova Olinda 2 STR
Alto Rio Purus 11 CPI
Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu 6 CPI
Kaxinaw do Rio Humait 4 CPI
Kaxinaw Igarap do Caucho 3 CPI
Kaxinaw da Praia do Carapan 6 CPI
Kaxinaw Colnia Vinte e Sete 1 CPI
Rio Gregrio 4 CPI
Campinas/ Katukina 5 CPI
Mamoadate 10 CPI-6/STR-4
Cabeceira do Rio Acre 4 STR
Jaminawa do Alto Caet 2 STR
Jaminawa do Rio Guajar 1 STR
Kampa do Rio Amnia 1 CPI
Kampa do Igarap Primavera 1 CPI
Arara Igarap Humait










Acre
5 CPI
gua Preta Amazonas 1 CPI
22 101
24
Tabela 1.3. Etnias participantes do Projeto de Agentes Agroflorestais Indgenas
Etnias
AAFIs
Kaxinaw 65
Jaminawa 11
Manchineri 6
Katukina 5
Shawadawa 5
Yawanaw 4
Ashaninka 3
Shanenawa 1
Apurin* 1
9 101
* Etnia representada pelo AAFI da TI gua Preta, nica do estado do Amazonas (sudoeste)

Tabela 1.4. Abrangncia do Projeto de Agentes Agroflorestais Indgenas no Estado do Acre
Acre Projeto AAFIs Abrangncia
Terras Indgenas 34 21 62 %
Populao Indgena 10.997 pessoas** 8.576 pessoas 78 %
*rea Indgena 2.422.657 ha*** 1.366.935 ha 56 %
* As reas das TIs Jaminawa do Rio Caet, Jaminawa do Guajar (a identificar) e da TI Kaxinaw do
Seringal Curralinho (em identificao) no puderam ser includas. Ver tabela 2.1 para mais detalhes.
** a populao indgena representa aproximadamente 2% da populao total do Estado do Acre.
*** as terras indgenas chegam a 15% da rea total do Estado do Acre.
25
CAPTULO 1. CONTEXTO HISTRICO DESTA DISSERTAO
O trabalho atual dos agentes agroflorestais, que completa oito anos em 2004, est
intimamente relacionado aos processos histricos particulares s populaes e movimentos
indgenas do Estado do Acre. Ao mesmo tempo, interage em vrios aspectos com as
profundas mudanas que vm ocorrendo nas relaes entre o Estado brasileiro, a sociedade
civil e os povos indgenas no territrio nacional desde a dcada de 70 (Souza Lima &
Barroso-Hoffmann, 2002; Santilli, 2002b). Mas a histria dos agentes tambm se associa a
um contexto de discusses transnacionais sobre questes ambientalistas, que tomou maior
impulso tambm nos ltimos trinta anos (Viola, 1987; Vigevani, 1997; Sotomanho, 1994;
Little, 2003).
Para contextualizar historica e politicamente o trabalho atual dos agentes fao aqui um
breve vo sobre a histria dos movimentos indgenas acreanos, comentando suas
reivindicaes e os processos de resistncia e de reorganizao social, poltica, territorial e
cultural protagonizados por essas populaes nativas, particularmente a partir do fim da
dcada de 70; as polticas pblicas oficiais indigenistas a nvel nacional, passando pela crise
do rgo indigenista estatal; a descentralizao destas polticas no nvel governamental; a
insero de organizaes indgenas e indigenistas no processo; e o apoio internacional atravs
de projetos de cunho ambientalista. Entendo que essas dimenses histrico-polticas sejam
bsicas para a compreenso mais informada do sentido e das implicaes do projeto dos
agroflorestais indgenas do Acre.

1.1. POPULAES E TERRAS INDGENAS NO BRASIL E NO ACRE: SITUAO
ATUAL
As informaes sobre populaes indgenas no Brasil ainda so dispersas e sujeitas a
diferentes estimativas. De acordo com o Instituto Socioambiental (ISA), existem cerca de 220
povos indgenas contemporneos no Brasil, totalizando cerca de 370 mil pessoas (0,2% da
populao nacional), sendo que 60% desta populao vivem em territrio amaznico
(Instituto Socioambiental, 2004, atualizado em dez/2003).
At o censo demogrfico de 1991 todas as pessoas recenseadas que se auto-
identificavam como indgenas ao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) eram
includas na categoria de pardos, e os dados sobre as populaes nativas do territrio
26
nacional ficavam encobertos. A partir de 1991, a categoria ndios foi includa nos
questionrios, e assim se auto-identificaram cerca de 350 mil pessoas. Utilizando o mesmo
procedimento quase uma dcada depois, o censo de 2000 revelou um dado inesperado:
701.462 brasileiros se auto-identificaram ento como ndios (IBGE, 2000). O crescimento
surpreendente da populao brasileira que se auto-identifica como indgena nesse intervalo de
nove anos (o nmero dobrou!) vem sendo interpretado a partir de uma conjuno de fatores:
maior valorizao do carter pluritnico nacional na ltima dcada; incluso de pessoas auto-
declaradas indgenas que vivem nas cidades (desaldeados); criao de Distritos Sanitrios
Especiais Indgenas (DSEI)
6
; entre outros (ISA, 2004).
Por outro lado, dos anos 80 em diante, vem-se verificando uma tendncia real de
reverso demogrfica entre essas populaes, que desde ento tm crescido de forma
constante a uma taxa de 3,5% ao ano, o que uma mdia bem acima da nacional, de 1,6%.
180 lnguas maternas so faladas por 220 identidades tnicas diferenciadas (ISA, 2004).
preciso sublinhar que o censo do IBGE no fornece informaes sobre as etnias especficas,
sendo assim ndios ainda apenas uma categoria genrica. Mas as situaes de cada grupo
tnico variam enormemente. Enquanto os Akunsu (Rondnia), por exemplo, no chegavam a
10 pessoas em 1998 e os Av-Canoeiro (TO/GO) somavam 16 representantes em 2000, os
Kaxinaw (Acre) eram cerca de 4 mil (2000), os Terena (MS), quase 16 mil pessoas (1999),
os Kaingang no sul e sudeste somavam 25.000 pessoas e os Ticuna eram mais de 32 mil
pessoas no Amazonas, em 2000 (ISA, 2004).
As 618 terras indgenas atuais somam aproximadamente 106 milhes de hectares (ou 1
milho de km
2
), o que corresponde a 12,4% do territrio nacional. exceo do Piau e do
Rio Grande do Norte, todos os estados brasileiros possuem terras indgenas, mas tambm aqui
a situao entre elas desigual: 401 reas, correspondendo a quase 99% da extenso de todas
as terras indgenas brasileiras, esto na Amaznia Legal (ISA, 2004). Dessa forma, as
populaes residentes na Amaznia tm uma situao fundiria muito mais vantajosa que
aquelas das outras regies do pas, em que 40% dos indgenas vivem em insignificantes 1%
de toda a rea disponvel no presente.
A Constituio Federal, em seu artigo 231, 1, diz: "So terras tradicionalmente
ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas
atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a

6
Os DSEI foram criados em 1999, e implantados na prtica a partir do ano seguinte.
27
seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes
e tradies".
A terra indgena assim concebida na legislao brasileira como uma rea suficiente
para que, a curto e longo prazo, os descendentes de populaes nativas tenham condies
plenas de reproduzirem-se, no apenas fisicamente, mas tambm culturalmente. Mas em reas
como a TI Guarani Jaragu (SP), onde 51 pessoas vivem em regime de propriedade comum
em apenas dois hectares (ISA, 2004), isso praticamente invivel. O que no implica em
afirmar que no Acre, por exemplo, a problemtica fundiria seja desprezvel. No caso da TI
Kaxinaw da Colnia 27, por exemplo, 70 pessoas usufruem de apenas 105 hectares (Tabela
2.1). A mata foi totalmente derrubada e o entorno so principalmente fazendas de gado.
O Estado do Acre possui 34 terras indgenas, em sua maioria em estgios avanados de
regularizao. Juntas, as 34 reas somam quase dois milhes e meio de hectares, o que
representa 15% da extenso total do estado. Aproximadamente 11 mil pessoas (2% da
populao estadual) identificam-se como indgenas, representando 14 etnias, e trs famlias
lingsticas (ver tabelas 1.4 e 2.1).

1.2. DO TEMPO DAS MALOCAS AO TEMPO DOS DIREITOS: AS
CORRERIAS E O CATIVEIRO NO ACRE.
poca dos primeiros contatos diretos com os brancos, aproximadamente 5,6 milhes
de pessoas, falantes de cerca de 1.300 lnguas, j ocupavam h milnios o territrio que veio a
ser o Brasil (FUNAI, 2004).
No Acre, o perodo anterior aos contatos com os brancos identificado pelos ndios
como o tempo das malocas (Man Kaxinaw et al. 2002). Em torno de 1850 chegam os
primeiros imigrantes nordestinos, e em torno de 1880 inicia-se a constituio da empresa
seringalista no Acre, com o desdobramento de sua inicial implantao em vrios afluentes do
rio Amazonas em dcadas anteriores. Atrs do ltex extrado das seringueiras, as relaes
econmicas amaznicas estendiam-se agora firmemente at o alm-mar, no rastro da indstria
e da cultura ocidental moderna (Almeida et al. 2002).
Ao contrrio dos caucheiros peruanos, que derrubavam os ps de caucho para obter o
leite, os seringueiros utilizavam, e ainda utilizam, uma tcnica de coleta que dispensa o corte
raso das madeiras. Talhando seus troncos e sangrando o seu leite, aps cada coleta deixam
as rvores vivas e aptas a produzirem mais leite. Com a madeira em p e corretamente
manejada, cada pau poderia dar leite por muitos anos, sem a necessidade constante de
28
explorar novos territrios. Esse foi um dos motivos pelo qual as frentes seringalistas iniciaram
um processo de sedentarizao de longa durao nos territrios acreanos, enquanto as frentes
de caucheiros foram itinerantes e de pouca durao (Aquino e Iglesias, 2002).
Ao contrrio de outras regies do Brasil em que a explorao de recursos naturais dava-
se principalmente a partir da derrubada das matas, a forma particular de manejo das seringas
foi fundamental para conservar as florestas da regio (Almeida et al. 2002). Ainda hoje, mais
de 85% do territrio acreano coberto por vegetao nativa (Instituto de Meio Ambiente do
Acre-IMAC, 2002).
A explorao da borracha no era vista como incompatvel com a presena da mata,
mas sim com a existncia de ndios selvagens nos seringais e em suas redondezas. Para dar
segurana aos seringueiros e viabilizar a produo da borracha, os ndios foram perseguidos
mortalmente. Aquino & Iglesias (2002) comentam esse perodo, identificado como o tempo
das correrias (Man Kaxinaw et al. 2002):

... os primeiros patres e exploradores de seringais... patrocinaram expedies
armadas, as correrias, alegando a necessidade de garantir a segurana dos
seringueiros, seus fregueses, que ocupavam colocaes de centro, no interior da
floresta. Outros seringalistas estabeleceram acordos com os caucheiros peruanos,
permitindo-lhes a explorao do caucho em suas propriedades em troca do
extermnio e da expulso dos grupos familiares [kaxinaws] do interior e das
vizinhanas de seus seringais. Em muitos rios, as correrias dizimaram malocas
inteiras (Aquino e Iglesias 2002: 148).

Foi s no inicio do sculo XX, por volta de 1903, poca da criao do Territrio
Federal do Acre (Rancy, 1986), que as correrias comearam a diminuir, ao mesmo tempo em
que uma parte significativa dos ndios comeou a ser incorporada vida econmica e social
dos seringais (Aquino & Iglesias, 2002). Mas as relaes de poder entre seringueiros e
patres revestiam-se de traos fortemente escravistas, com os primeiros sempre atrelados s
dvidas nos barraces dos seringais. Aquino (1982 apud Monte, 1996) descreve esse momento
da histria indgena no Acre:

Com a criao do Territrio Federal do Acre, em 1903, a eliminao fsica dos
ndios diminuiu consideravelmente. Continuou-se a praticar as correrias, mas com
o intuito de pacificaros ndios, para depois incorpor-los aos trabalhos de extrao
da borracha, madeira de lei, peles e coleta de castanha do Brasil. O resultado dessa
pacificao foi a escravizao dos ndios. Ainda hoje, muitos velhos trazem em
seus braos, marcadas a ferro, as iniciais de seus primeiros patres e as datas em
que foram amansados (Aquino, 1982, apud: Monte, 1996: 5).

Essa situao perdurou por quase oitenta anos e lembrada como o tempo do
cativeiro dos patres dos seringais. Portanto, a transio das correrias (extermnio fsico)
29
para o cativeiro (explorao de mo-de-obra indgena) criou uma nova situao que, no
entanto, perpetuava uma relao de foras claramente desigual. Estamos agora entre 1900 e
1980, durante um tempo em que grande parte das populaes indgenas no Acre adaptou seus
antigos costumes vida nos seringais. Aquino & Iglesias (2002) descrevem as principais
atividades realizadas por essas populaes no perodo:

Atrelados rede de aviamento engendrada pelo sistema de barraces da empresa
seringalista, continuaram cultivando seus roados e realizando caadas, pescarias e
coletas destinadas subsistncia de suas famlias, mas tambm passaram a cortar
seringa e a desempenhar uma srie de outras atividades necessrias ao
funcionamento dos seringais... alm do corte da seringa para a produo de
borracha, os Kaxinaw passaram a trabalhar na abertura e no zelo das estradas de
seringa, no cultivo dos roados e canaviais de seus patres, na limpeza de campos e
pastagens para o gado, no transporte de borracha e mercadorias, na retirada de
madeira de lei, no comrcio de peles de animais silvestres e na realizao de
caadas e pescarias para o abastecimento dos barraces de seus patres (Aquino &
Iglesias, 2002: 149).

Enquanto isso, em mbito nacional, foi criado em 1910 o primeiro rgo governamental
federal designado para tratar especificamente de polticas indigenistas, o Servio de Proteo
aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN) que, a partir de 1918, passou
a ser apenas o Servio de Proteo aos ndios (SPI). At essa poca, as relaes de assistncia
e intermediao eram feitas basicamente atravs da Igreja. As misses religiosas
catequizadoras estimulavam os aldeamentos e por meio destes a converso e a integrao dos
ndios. Ao mesmo tempo, liberavam suas terras tradicionais para ocupao pela sociedade
nacional.
Em 1967, as responsabilidades pelas questes indgenas foram transferidas para um
novo rgo, a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), e o SPI, depois de sucessivas crises, foi
extinto. O Brasil estava ento sob controle da ditadura militar e passava por um intenso
processo de industrializao e consolidao da ocupao de seu territrio. A geopoltica
nacional vinha passando por profundas mudanas, e ainda em torno de 1970 a Amaznia era
vista por governantes e estudiosos como a ltima fronteira (Machado, 1992): a ltima
fronteira porque ainda hoje a Amaznia Legal corresponde a 40% do territrio nacional e
porque todavia 60% dessa rea esto cobertos por florestas, num contraste flagrante com as
outras regies do pas. De fato, a Amaznia constitui a maior regio de florestas tropicais
primitivas ainda existentes sobre a terra (Machado, 1992).
A sociedade brasileira acreditava ento que as populaes indgenas remanescentes
estavam fadadas a sofrer processos de extino cultural, no s porque haviam sido
brutalmente dizimadas, mas tambm porque se entendia que o progresso nacional levaria
30
inexorvel integrao cultural das populaes indgenas sobreviventes. Vinha sendo forjada e
implementada uma concepo de desenvolvimento nacional, que ainda persiste na
contemporaneidade, mas que naquela poca era quase um paradigma pblico e acadmico.
Esse desenvolvimento industrial expansivo e hegemnico no poderia ser estendido quelas
populaes, da forma diferenciada como elas viviam, e ao mesmo tempo, elas ocupavam
territrios estratgicos para alcan-lo.
O Estado estava particularmente preocupado em relacionar a identidade nacional a um
tipo de progresso que advinha de um desenvolvimento industrial e econmico sempre
crescente e extensivo. E no apenas um progresso econmico e industrial, mas tambm
cultural, influenciado pelo prprio progressismo entranhado na ideologia evolucionista
sobre as culturas humanas poca, que localizava os silvcolas em um extremo e a
sociedade urbano-industrial ocidental em outro. Essa brasilidade hegemnica exclua a
diversidade cultural do territrio: as populaes nativas apontavam para estratgias de
desenvolvimento alternativas, baseadas principalmente na subsistncia e na propriedade
comum.
Desde a fundao do SPI, a barbrie indiscriminada que caracterizara e at legitimara
os primeiros contatos havia sido oficialmente negada e substituda por polticas pblicas
assistencialistas e integracionistas, evidentes nas formas de atuao do rgo indigenista e das
misses religiosas. At mesmo a legislao especfica reflete a concepo vigente sobre o
sentido e o futuro das populaes indgenas: o Estatuto do ndio de 1973 caracterizava os
ndios como apenas relativamente capazes de exercerem sua cidadania. Com esse
argumento jurdico e ideolgico, as populaes indgenas eram intermediadas pelo Estado e
pela Igreja nas relaes com a sociedade envolvente, atravs da idia de tutela. As aes
estavam centralizadas e relacionamentos com outros atores e setores sociais, que
estimulassem processos de auto-representao e organizao prprios, eram desconsiderados.
As aes polticas e religiosas junto a esses povos estimularam, ao contrrio, processos
de dependncia junto aos indgenas, atravs de relaes assistencialistas caracterizadas
juridicamente como um regime tutelar. Em poucos casos no Brasil observou-se tal
coerncia entre a lei e a prtica pblica, sendo essa legislao especifica uma das mais
fielmente cumpridas pelas instituies pblicas afins. A situao era agravada pelo fato de
que o pas passava por uma ditadura militar (1964 a 1985), que concentrava ainda mais o
poder das decises e reprimia a articulao e a participao ativa da sociedade civil. Naquele
momento, a ocorrncia de extines tnicas atravs da assimilao pela cultura envolvente
parecia inevitvel e a poltica indigenista estava concentrada em possibilitar que esse processo
31
de integrao se desse gradualmente, at a incorporao definitiva dos indgenas identidade
e cidadania brasileiras.
Se a FUNAI era apenas uma criana nascida no ano de 1967, desde sua concepo
vinha carregada da maior parte dos vcios de seu antecessor, o SPI, este sim um ancio que
viveu quase sessenta anos (1910-1967). O modelo tutelar comentado acima e herdado pela
FUNAI vem sendo objeto de diversas crticas. Ele nasceu atrelado idia de uma integrao
gradual dos ndios sociedade envolvente, a qual foi totalmente rejeitada pelo movimento
social indgena e indigenista nos ltimos 30 anos. Esse modelo perpetua relaes
historicamente assimtricas entre populaes indgenas e sociedade dominante, traduzidas em
polticas de assistencialismo, dependncia e integrao cultural; Alm disso, invivel que
apenas um rgo, no caso a FUNAI, centralize as diversas e heterogneeas demandas
(fundirias, educacionais, de sade, de proteo ambiental, etc.) de todas as populaes
indgenas do territrio brasileiro.
Os processos contemporneos de gesto ambiental nas terras indgenas do Acre
focalizados nesta dissertao possuem caractersticas bastante peculiares, mas no so
independentes dos diversos fatores que condicionam o sucesso de outros processos de gesto
ambiental. Refiro-me aqui particularmente ao papel do Estado, que deve estar apoiado no
pilar: instituies fortalecidas, legislao apropriada e fomento participao social. Na
atualidade, as duas instituies governamentais mais diretamente envolvidas so a FUNAI e o
Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
7
(IBAMA), que
tratam a nvel federal das polticas indigenistas e de controle ambiental, respectivamente. No
entanto, as duas refletem a crise do Estado brasileiro, sofrendo dos males que afetam a maior
parte das instituies pblicas no pas: a descontinuidade das aes, as prticas clientelistas,
de cooptao, corrupo, excessiva burocratizao, e a falta de capacitao de seus quadros
permanentes, entre outros. (Bursztyn, 1993; Santilli, 2000; Souza, 2000). Ainda na dcada de
70, a mquina estatal j estava eivada de prticas que desvirtuavam as funes para as quais
suas instituies eram criadas e, apesar de sua curta existncia, o ento rgo indigenista
oficial j espelhava toda a decadncia dos aparelhos pblicos.
Ao final da dcada de 70, na fase de transio para o regime democrtico, o momento
poltico torna-se mais favorvel e as demandas reprimidas de vrios grupos sociais vm

7
O IBAMA foi criado pela Lei n
o
7.735, de 22 de fevereiro de 1989. Foi formado pela fuso de quatro entidades
brasileiras que trabalhavam na rea ambiental: Secretaria do Meio Ambiente - SEMA; Superintendncia da
Borracha - SUDHEVEA; Superintendncia da Pesca SUDEPE, e o Instituto Brasileiro de Desenvolvimento
Florestal IBDF (in: www.ibama.gov.br).

32
tona. Entre elas, estavam as demandas dos povos da floresta acreana, marginalizados pela
empresa seringalista. As crises internacionais da borracha eram uma das influncias mais
visveis no Acre de um entorno definitivamente globalizado, no qual ndios e seringueiros
tinham parte ativa desde o incio do sculo. A baixa dos preos ao mesmo tempo recrudescia
as condies desiguais com os patres seringalistas e alimentava a decadncia daquele
sistema.
O vazio provocado pela ineficincia das polticas pblicas indigenistas comeava a ser
preenchido pela articulao de atores indgenas com outros setores da sociedade civil, a qual
como um todo tambm comeava a se reorganizar. Movimentos sociais e organizaes no-
governamentais com os fins mais diversos comeam a surgir com muita fora, intervindo nas
discusses e prticas nacionais (Fals Borda, 1992; Paoli & Teles, 2000). Destaco aqui aes
indgenas e indigenistas, focalizadas ento no reconhecimento e demarcao de territrios, e
no apoio a estratgias produtivas e comerciais.
Ao mesmo tempo, os planos de desenvolvimento implementados na ltima dcada do
militarismo tiveram como conseqncia indireta da saga da abertura das fronteiras a
disponibilizao de informaes relevantes sobre as populaes indgenas brasileiras. Em
meados dos anos 80, a partir dos primeiros resultados de um grande esforo conjunto de
levantamento e sistematizao do Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI),
no mbito do Programa Povos Indgenas no Brasil, e do Projeto Estudo Sobre Terras
Indgenas no Brasil: Uso do Solo, Invases e Recursos Naturais, do Museu Nacional do Rio
de Janeiro
8
, a idia vigente do desaparecimento inevitvel dos povos indgenas brasileiros
comeava a parecer contraditria.
Acadmicos e gestores pblicos iam se dando conta de que os representantes de povos
nativos ainda eram muitos, assim como a diversidade de suas culturas. Aps a barbrie dos
primeiros contatos, as populaes sobreviventes tendiam a voltar a crescer e buscavam formas
mais favorveis de insero poltica e econmica nos planos local e regional. As ideologias
desenvolvimentistas e integracionistas foram sendo substitudas pelas idias da resistncia e
do respeito diferena. Atualmente, os dados demogrficos e culturais confirmam essa
tendncia (ver seo 1.1).
Dessa forma, estava comeando um processo de descentralizao na elaborao de
estratgias e na tomada de decises, assim como de desarticulao da histrica relao de
intermediao e dependncia dos povos indgenas junto ao rgo oficial e s aes da igreja.

8
Projeto coordenado por Joo Pacheco de Oliveira e Antonio Carlos de Souza Lima
33
Por outro lado, segundo Verdum (2002):

... temos assistido nos ltimos anos a uma certa flexibilizao das polticas de
desenvolvimento relacionadas aos povos indgenas. Fruto em parte da presso do
movimento indgena e indigenista e do processo mais amplo de democratizao
verificado no Brasil desde a dcada de 1980, presenciamos ao longo dos anos 1990
uma transio do modelo centralizado, no qual um nico rgo responsvel pelo
conjunto da poltica oficial, no caso a FUNAI, para uma situao na qual vrios
rgos governamentais participam da implementao da poltica indigenista
(Verdum, 2002: 90).

nesse contexto que o MMA vem coordenando programas de cunho ambientalista,
como o Fundo Nacional de Meio Ambiente e o Programa Piloto para a Proteo de Floretas
Tropicais (PPG7), que incluem, entre as atividades apoiadas, aquelas relacionadas gesto
ambiental em terras indgenas.
Com o inicio da reverso dessas duas tendncias - dependncia exclusiva das
intermediaes das demandas junto ao Estado e sndrome da extino cultural - uma nova
conscincia sobre o futuro das populaes indgenas vem sendo forjada. As mudanas nas
relaes de contato foram sendo aprofundadas nas trs dcadas que se seguiram, levando
percepo de que nos ltimos 30 anos mais se fez em torno da questo indgena nacional que
nos 470 anos anteriores (Santilli 2002b), e de que os povos indgenas no Acre haviam
finalmente sado do tempo do cativeiro dos patres para o tempo dos direitos.

1.3. O TEMPO DOS DIREITOS
No Acre, o direito terra foi a primeira demanda feita por ndios e seringueiros, quando
comearam a conquistar voz ativa e a realizar parcerias junto a outras instituies da
sociedade. De acordo com esse direito, exigiam logicamente a reverso das relaes
historicamente assimtricas com a empresa seringalista e com todo o entorno regional.
Entendia-se (Aquino & Iglesias, 1994; Monte, 1996) que essa reverso no se consolidaria
apenas com a demarcao de seus territrios: era preciso criar novos sistemas de
comercializao e escoamento da produo, que fossem coletivos e desconectados dos
sistemas de aviamento dos patres.
Legitimavam-se tambm outras demandas, relacionadas ao acesso educao bsica: os
domnios da escrita e das contas do branco eram ferramentas imprescindveis para reverter o
sistema de dominao da comercializao da borracha. Atravs da escrita e das contas, os
ndios seringueiros poderiam controlar as negociaes com os patres e com as cantinas dos
34
barraces, assim como desenvolver novos sistemas produtivos, estabelecendo relaes diretas
com a sociedade envolvente.
A questo da sade tambm era fundamental para a sobrevivncia das populaes
indgenas. Muitos anos de contato trouxeram diversas doenas com as quais elas no tinham
familiaridade. Por outro lado, a violncia dos contatos reprimiu a continuidade do uso e da
transmisso de muitas tcnicas e saberes tradicionais sobre preveno e cura de enfermidades.
O papel ativo das populaes indgenas comeou a se destacar no Estado do Acre
atravs do trabalho de muitas lideranas que foram fundamentais na intermediao das
demandas comunitrias junto a instituies e setores da sociedade envolvente. Segundo
Aquino & Iglesias ( 2002: 153):

A partir de 1983, [as lideranas] passaram tambm a participar de reunies e
assemblias indgenas regionais, organizadas pelas entidades indigenistas locais e a
Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e pelo nascente movimento indgena... as
principais reivindicaes (kaxinaws) centraram-se no processo de regularizao de
suas terras indgenas, no financiamento das cooperativas e na capacitao de
pessoas de suas comunidades para que dessem incio aos trabalhos de educao e
sade em suas aldeias.

Destacam-se aes focalizadas naquele momento no reconhecimento e demarcao de
territrios indgenas, vistos como estratgicos para a vivncia e a sobrevivncia das
populaes que tinham seu modo de vida intimamente ligado floresta e ao extrativismo.
ndios e seringueiros enfrentavam desafios em comum, e a conscincia deste fato deu sentido
parceria que veio a se estabelecer entre estes setores e outros da sociedade envolvente
regional, nacional e internacional. A Aliana dos Povos da Floresta, como ficou conhecida,
teve implicaes profundas, que repercutem at hoje nas polticas do estado acreano.
Ainda em 1983 ocorreu o primeiro curso de formao de monitores indgenas (os
professores atuais) em Rio Branco, sob responsabilidade da CPI/Ac:

A Comisso Pr-ndio do Acre a primeira entidade no-governamental de
caractersticas civis do indigenismo acreano que, desde 1979, desenvolve aes de
assessoria s lutas indgenas no campo da educao, sade, demarcao das terras
indgenas e sua ocupao produtiva e ambientalmente correta (Monte, 1996: 26).

Inicialmente centrada no apoio conquista de territrios e projetos relacionados
produo e comercializao, a CPI/Ac vem possibilitando a formao de atores indgenas e
teve papel fundamental na implementao de polticas pblicas na rea de Educao Indgena.
Da mesma forma, na rea de sade, com a formao de agentes de sade indgena, e na rea
35
scio-ambiental, a partir de 1996, junto aos agentes agroflorestais indgenas, apoiou a criao
dessas novas categorias indgenas profissionais.
Segundo Aquino & Iglesias (2002), a estruturao das cooperativas, tambm realizada
atravs de parceria com a CPI/Ac:

... resultou na desarticulao do quase secular padro de dominao engendrado
pelos patres de seringais, no retorno de famlias extensas que viviam dispersas por
seringais e colnias, na garantia de parte de suas terras tradicionais, na abolio da
renda das estradas de seringa, na conquista de autonomia para a venda de sua
produo de borracha, produtos agrcolas e criao domstica nas cidades, bem
como na aquisio de barcos e motores para o transporte fluvial (Aquino &
Iglesias, 2002: 153).

A estavam as sementes de um processo de reverso do regime tutelar exercido pelo
Estado sobre as populaes indgenas do Acre e de construo de um novo paradigma, o da
autonomia cultural.

1.3.1. O surgimento das organizaes indgenas
Segundo Santilli (2002b: 72), atualmente os ndios mantm contato regular com um
sem-nmero de agncias, interlocutores e instituies que os interessam de alguma maneira.
Como j mencionado, a polaridade exercida pela atuao do Estado e da Igreja na rea
indgena comeou a ser desfeita ao final da dcada de 70, com a articulao entre
representantes indgenas (lideranas, professores e agentes de sade) e organismos de apoio
da sociedade civil.
Mas ao final da dcada de 80 que os ndios iniciam a organizao de suas prprias
instituies com representao poltica legal, como forma de facilitar os contatos e as relaes
com um nmero crescente de interlocutores (Santilli, 2002b). Essa estratgia representa um
quarto plo de atuao bastante diverso, alm do Estado, da sociedade civil e dos novos atores
indgenas (Albert, 2000).
De 1988 a 2000, as organizaes indgenas saltaram de 10 para 250, somente na
Amaznia Legal, multiplicando-se em mais de 20 vezes em apenas 12 anos. Bruce Albert
(2000) faz uma anlise dos fatores internos e externos que vm influenciando a proliferao
das associaes indgenas na Amaznia a partir do final da dcada de 80, sublinhando fatores
no plano nacional e internacional: o artigo 232 da constituio de 1988, que afirma que os
ndios, suas comunidades e organizaes so partes legtimas para ingressar em juzo em
defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos os atos do
processo; a retrao do Estado da gesto direta da questo indgena e o esvaziamento
36
poltico-oramentrio da FUNAI; a globalizao das questes relativas ao meio ambiente e
aos direitos sociais das minorias, a partir dos anos 70 e 80, com a crescente colaborao entre
organizaes no-governamentais ambientais e sociais em projetos que integram objetivos de
conservao e desenvolvimento comunitrio; e a descentralizao da cooperao
internacional, reorientada para interlocutores da sociedade civil organizada, para o
desenvolvimento sustentvel e o incentivo implementao de micro projetos locais.
Entre os diversos tipos de organizaes que se configuram, existem aquelas de carter
mais local, como as associaes indgenas baseadas em uma etnia e sua terra indgena; as
organizaes representantes de categorias profissionais, como a Organizao dos Professores
Indgenas do Acre (OPIAC), e regionais, como a Unio das Naes Indgenas do Acre e Sul
do Amazonas (UNI) e a Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira
(COIAB).
Recentemente, os agentes agroflorestais criaram e regularizaram a sua prpria instncia
poltica de representao, a Associao do Movimento de Agentes Agroflorestais Indgenas
do Acre (AMAAI/Ac). Atravs dela esperam ter maior facilidade para estabelecer alianas em
todos os nveis com a sociedade envolvente e tornarem-se gradualmente mais autnomos para
elaborar e implementar projetos junto s suas comunidades.
Ricardo (1996: 90) comenta o fenmeno do surgimento de organizaes indgenas:

... Trata-se, a rigor, da incorporao, por alguns povos indgenas, de mecanismos de
representao poltica por delegao, para poder lidar com o mundo institucional,
pblico e privado, da sociedade nacional e internacional e tratar de demandas
territoriais (demarcao e controle e recursos naturais), assistenciais (sade,
educao, transporte e comunicao) e comerciais (colocao de produtos no
mercado).

1.3.2.Questes transnacionais e demandas locais
Para compreender o contexto em que se desenvolveu e firmou o trabalho dessa nova
categoria profissional indgena no Acre o AAFI preciso ainda fazer um giro pelas
discusses ambientalistas que tomaram mais fora no plano nacional e internacional tambm
a partir da dcada de 70. O carter ambientalista das reivindicaes de ndios e seringueiros
acreanos esteve presente desde o incio. O movimento dos povos da floresta acreana procurou
atrair e sensibilizar a opinio pblica nacional e internacional quanto importncia da
conservao das florestas para a sobrevivncia das populaes extrativistas.
A dcada de 70 um marco histrico nas discusses sobre as relaes entre a
humanidade e o meio ambiente. A degradao dos recursos naturais comeava a ser
37
diagnosticada como um fenmeno global e os pases industrializados comeavam a perceber
que muitos dos problemas ambientais tinham amplitude transnacional e que muitos deles
estavam relacionados a polticas de responsabilidade dos pases dominantes (Viola, 1987;
Vigevani, 1997; Sotomanho, 1994).

Em julho de 1990, em uma reunio de cpula envolvendo os pases membros do
G7 (Grupo dos Sete pases mais industrializados) e chefes de Estado, chegou-se a
um entendimento sobre a necessidade de serem desenvolvidas aes de promoo
da proteo das florestas tropicais no Brasil. Aps um perodo de negociaes
envolvendo representantes do governo brasileiro, G7, comunidade europia e
Banco Mundial, o PPG7 (Programa Piloto para Conservao das Florestas
Tropicais do Brasil, financiado pelo Grupo dos Sete e pelo governo brasileiro) se
constituiu em dezembro de 1991, quando foi dado incio elaborao dos
subprogramas e projetos que o formariam (Verdum, 2002: 93).

neste ponto que, em 1995, o foco das preocupaes do PPG7 coincide com as
preocupaes scio-ambientais dos povos indgenas do Acre. Desde o incio da dcada de 90,
a Associao de Seringueiros Kaxinaw do Rio Jordo (ASKARJ) e a CPI/Ac vinham
dialogando sobre a possibilidade de formao de um novo agente indgena, que
experimentasse e potencializasse o manejo dos recursos naturais nas terras indgenas. Surge
assim a oportunidade de desenvolver um projeto de gesto ambiental comunitria em Terras
Indgenas do Acre financiado pelo MMA, atravs do sub-programa PDA/PPG7.
Orientado para o segmento no-governamental, o PD/A tem apoiado cerca de 175
comunidades e organizaes da Amaznia e da Mata Atlntica, na implementao de
iniciativas inovadoras no uso e conservao dos recursos naturais (MMA, 2004). O
financiamento para os Projetos Demonstrativos (US$ 55,45 milhes) reflete as contribuies
conjuntas do governo alemo, da Comisso Europia, do Fundo Fiducirio para as Florestas
Tropicais, de recursos brasileiros de contrapartida e dos grupos participantes locais
(www.worldbank.org).
De acordo com o Manual de Operaes do PD/A (MMA/PDA, 1998: 6), os objetivos
especficos do subprograma so:

... gerar conhecimentos sobre a conservao, a preservao e o manejo sustentvel
dos recursos naturais, por meio de atividades demonstrativas e com o envolvimento
e a participao das populaes locais; transferir o conhecimento resultante das
experincias para outras comunidades, outras ONGs, tomadores de deciso e
tcnicos do governo; fortalecer a capacidade de organizao e articulao das
populaes locais, bem como a sua capacidade de elaborar e implementar
subprojetos.

38
O carter fortemente ambiental e comunitrio das demandas por projetos de gesto
ambiental em terras indgenas do Acre possibilitou o enquadramento do projeto de agentes
agroflorestais indgenas ao apoio financeiro pelo PPG7, atravs desse sub-programa. Segundo
Santilli (2002a: 26),

... no mbito da execuo de projetos, ou de componentes indgenas de programas
ambientais, que vm ocorrendo, nos ltimos anos, as experincias mais positivas de
incorporao de demandas indgenas pela poltica ambiental. Isto se d,
principalmente, no contexto de projetos que envolvem a cooperao internacional.
As primeiras e precrias experincias neste sentido se deram no mbito do
Prodeagro (Mato Grosso) e do Planafloro (Rondnia). Mas foi atravs do PPG7,
coordenado pelo Ministrio do Meio Ambiente e com participao de outros
ministrios, que esta insero se aprofundou.

Os povos indgenas esto presentes em 12% dos projetos apoiados pelo PDA, com
maior concentrao nas reas de manejo florestal e sistemas agroflorestais, refletindo a
tendncia geral dos projetos aprovados (Verdum, 2002).
O projeto de formao de agentes agroflorestais indgenas do Acre, com seu histrico
mais detalhado no captulo seguinte, comea em 1996. reaprovado no mbito do PD/A por
mais trs anos em 2000 e continua em andamento no presente atravs de novos
financiamentos e parcerias (seo 2.6).
1.3.3. A gesto ambiental nas terras indgenas: um novo desafio.

Dizem os Waipi, que a placa no fala: a demarcao por si s ter serventia
sociolgica temporria e limitada se no existirem sujeitos organizados
(coletividades tnicas) que as traduzam em aes polticas, se seus integrantes no
estiverem conscientes e motivados para atualizar sua prpria cultura no mundo
contemporneo, em vez de pura e simplesmente adotar valores do individualismo e
a tecnologia mais predatria do homem branco (Oliveira & Iglesias, 2002: 65).

Cientistas reunidos em Macap, em seminrio sobre a biodiversidade na Amaznia
Brasileira
9
, concluram que 40% das reas de extrema importncia biolgica e 36% das de
muito alta importncia biolgica consideradas altamente prioritrias para a conservao da
diversidade biolgica na Amaznia Brasileira esto inseridas em terras indgenas
(Capobianco, 1999).
O artigo 231 da constituio de 1988 define que as terras indgenas so propriedade da
Unio, de usufruto coletivo e exclusivo s populaes que as ocupam. O Estado deve proteger
esses territrios, regularizando as reas e zelando por sua integridade social e ambiental. Mas
o procedimento administrativo de demarcao no pr-requisito para legitimar a posse da
39
terra pelos ndios. Com ele, objetiva-se apenas precisar a real extenso da terra indgena para
assegurar a plena eficcia do dispositivo constitucional que impe ao Estado a obrigao de
proteg-la (Santilli, 1999: 46). A terra reconhecida como indgena porque os ndios que as
ocupam tm sobre ela direitos originrios, ou seja, anteriores criao do Estado brasileiro,
independentemente de sua demarcao (art. 25, lei 6.001/1973, Estatuto do ndio).
Ao mesmo tempo, as reas indgenas esto sujeitas s leis que regem a questo
ambiental a nvel nacional
10
. As atividades de subsistncia em terra indgena (TI), como
roados, caa, pesca, extrao de alimentos e de madeira para usos diversos (lenha,
construo de casas e canoas, etc.) so irrestritas pelo poder pblico. No entanto, a produo
de excedentes para fins comerciais regulada pelos padres legais de proteo ambiental
nacional, devendo estar sintonizada com a premissa de sustentabilidade dos usos feitos dos
recursos naturais (Santilli, 1999).
Ademais das prerrogativas jurdicas indigenistas e ambientalistas, a sedentarizao em
territrios delimitados impe s comunidades indgenas a necessidade de criar novas formas
de manejo dos recursos naturais. Portanto, novamente, a demarcao dos territrios indgenas
necessria, porm no suficiente para garantir os direitos indgenas: preciso que se iniciem
e consolidem processos que possibilitem a sustentabilidade ambiental das reas, fator
essencial para a reproduo fsica e cultural dos povos indgenas.
Dessa forma, um novo tipo de preocupao comea a surgir, relacionada ao desafio da
gesto ambiental em terras indgenas. Entre as principais problemticas, esto os conflitos
com o entorno social e poltico. Como informa Santilli (2002b: 76),

... o assdio de interesses econmicos sobre as terras indgenas se generalizou. A
prpria FUNAI estima que 85% das terras indgenas sofrem algum tipo de intruso
de terceiros, de forma permanente ou intermitente, com maior ou menor grau de
consentimento por parte das lideranas locais, sendo os intrusos geralmente
garimpeiros, madeireiros, posseiros, fazendeiros ou pescadores.

De fato, as populaes sentiram precocemente os impactos conjugados dos limites
territoriais, das presses exercidas por invases (madeireiros, pescadores, caadores,
garimpeiros, posseiros) e tambm daqueles resultantes de prticas ambientalmente incorretas
no entorno, como poluio, assoreamento e sobrepesca de rios. Estradas de rodagem, linhas

9
Seminrio de Avaliao e Identificao de Aes Prioritrias Para a Conservao, Utilizao Sustentvel e
Repartio dos Benefcios da Biodiversidade na Amaznia Brasileira/MMA.
10
leis 6.938/1981- Poltica Nacional de Meio Ambiente; 4.771/1965- Cdigo Florestal; 9.605/1998- Crimes
Ambientais; 9.433/1997- Poltica Nacional de Recursos Hdricos; etc.
40
de transmisso, ferrovias e construo de barragens so outras fontes de intensos impactos
sociais e ambientais dentro das terras indgenas.
No Acre, as populaes indgenas vm se confrontando com diversos problemas
socioambientais: escassez de recursos naturais estratgicos, como palheiras e madeiras de lei;
insegurana alimentar; perda de conhecimentos tradicionais; terras com entorno degradado;
invaso de caadores, pescadores, madeireiros e traficantes; as BR-364 e 317, que esto na
rea de influncia de diversas TIs.
Professores e agentes de sade indgenas do estado do Acre vinham j se preocupando
particularmente com a questo da conservao dos recursos naturais de seus territrios e com
a segurana alimentar das populaes indgenas, cientes de que educao, sade e meio
ambiente so dimenses indissociveis da problemtica scio-ambiental.
neste contexto que, na dcada de 1990, as comunidades indgenas do Acre se
articulam para propor uma nova estratgia de atuao, relacionada formao e ao trabalho
de um ator social indgena que trabalhe especificamente na rea de segurana alimentar e
gesto ambiental de seus territrios. O agente agroflorestal indgena, como ficou desde o
incio conhecido, deveria estimular a disseminao de prticas de manejo de recursos
agroflorestais e naturais em suas comunidades, de forma a potencializar e ampliar os esforos
prvios das comunidades e de seus agentes de sade e professores indgenas.
Foi assim que, a partir das demandas comunitrias, em 1996 teve incio a formao de
quinze agentes agroflorestais indgenas. Estes jovens e adultos representavam trs diferentes
etnias e quatro TIs (ver nota 2) no Acre. O projeto j era ento apoiado e desenvolvido em
parceria com a ONG Comisso Pr-ndio do Acre, tinha carter demonstrativo e apoio
exclusivo do PD/A. Mas a notcia se espalhou rapidamente e a cada curso a demanda por
participao advinda de outras terras aumentava.
Atualmente, 101 agentes agroflorestais indgenas (AAFIs) representantes de nove etnias
esto em formao, contemplando 22 das 34 TIs existentes no estado do Acre (tabelas 1.1 a
1.4; 2.1). Isso significa que em oito anos o nmero de AAFIs cresceu mais de seis vezes, o
nmero de TIs aumentou cinco vezes e o de etnias representadas triplicou. Assim, a
diversidade territorial e cultural que caracteriza as populaes e terras indgenas do estado do
Acre vem ocupando gradualmente seu lugar no projeto. De fato, os recursos cedidos pelo
PD/A no teriam sido suficientes, pois financiavam a formao de apenas 15 agentes
agroflorestais indgenas. A SUNY, por exemplo, financiou um curso em 1999 para uma nova
leva de agentes e o IMAC (principal financiador estadual), atravs do Programa de Gesto
Ambiental Integrada (PGAI/PPG7), tem financiado a participao continuada destes novos
41
agentes e possibilitado o atendimento de mais TIs. Dos 101 agentes, 21 AAFIs de sete das 22
TIs esto em formao pela SEATER, tambm no mbito do governo estadual (tabelas 1.1 e
1.2).
42
Tabela 2.1: Situao das terras indgenas no Estado do Acre (Fonte: Iglesias & Aquino, jan/2004;
Funai/AER-RBR, set/2002- dados populacionais)

Municpio
Terra Indgena
Povo Pop
Extenso
(ha)
Perim
(km)
Situao
Jurdica
Assis Brasil Cabeceira do Rio Acre Jaminawa 225 78.513 170
Registrada
SPU 23/7/99

Sena Madureira e
Mamoadate
Manchineri
Jaminawa
698
313.647

336
Registrada
SPU 2/07/99
Assis Brasil Manchineri do Seringal Guanabara Manchineri 92 ? ?
Em identificao
GT PP 14/11/03
Sena Madureira Jaminawa do Rio Caet Jaminawa 78 ? ?
A identificar *

Jaminawa do Guajar Jaminawa 40 ? ?
A identificar *

Santa Rosa do Purus e
Manoel Urbano
Alto Rio Purus
Kaxinaw
Kulina
1860
263.130

393
Registrada
SPU-30/08/02
Jaminau/Envira
Kulina
Ashaninka
111
80.618

145
Homologada
Dec. 10/0/203
Kampa e Isolados do Rio Envira
Ashaninka
Isolados
262 232.795 395
Registrada
SPU 13/09/99
Kaxinaw do Rio Humait Kaxinaw 258 127.383 246
Registrada
SPU 21/11/96
Feij Kaxinaw Nova Olinda Kaxinaw 247 27.533 99
Registrada
SPU 30/08/02
Kulina do Rio Envira Kulina 257 84.364 233
Registrada
SPU 11/12/96
Kaxinaw do Seringal Curralinho Kaxinaw 89 ? ?
Em identificao
GT PP 10/10/01
Kulina do Igarap do Pau Kulina 127 45.590 142
Registrada
SPU 31/10/01
Xinane Isolados ? 260.970 270
Em identificao
GT PP 10/06/03
Feij (Ac) e Envira
(Am)
Katukina/Kaxinaw
Shanenawa
Kaxinaw
944 23.474 76
Registrada
SPU 8/09/99
Kaxinaw Igarap do Caucho Kaxinaw 456 12.318 50
Registrada
SPU 25/6/98
Kampa do Igarap Primavera Ashaninka 21 21.987 79
Registrada
SPU 10/04/02
Tarauac Kaxinaw da Colnia 27 Kaxinaw 70 105 5
Registrada
SPU 15/04/96
Kaxinaw da Praia do Carapan Kaxinaw 485 60.698 173
Registrada
SPU 02/06/02
Rio Gregrio
Yawanaw
Katukina
574

92.859 175
Registrada
SPU 23/11/87 **
Tarauac (Ac) e
Ipixuna (Am)
Campinas/Katukina Katukina 250 32.624 102
Registrada
SPU 16/9/99

Jordo e Feij

Alto Tarauac

Isolados

?

142.619

252
Em demarcao
Anlise no
DEM/DAF

Kaxinaw do Baixo Rio Jordo Kaxinaw 203 8.726 68
Registrada
SPU 14/03/02
Jordo Kaxinaw do Rio Jordo Kaxinaw 920 87.293 216
Registrada
SPU 29/04/96
Kaxinaw do Seringal Independncia Kaxinaw 138 11.463 55
Reservada/
Dominial
Jaminawa/Arara do Rio Bag Jaminawa-Arara 96 28.926 98
Registrada
SPU 8/09/99

Marechal Taumaturgo
Kampa do Rio Amnia Ashaninka 450 87.205 159
Registrada
SPU 23/11/95
Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu
Kaxinaw
Ashaninka
400 31.277 158
Registrada
SPU 19/07/02
Arara do Alto Juru Arara 150 16.900 ?
Em identificao
PP GT 21/12/01

Porto Walter

Arara do Igarap Humait

Arara

170

86.700

138
Declarada
Port. 4/12/02
Em demarcao
Rodrigues Alves Jaminawa do Igarap Preto Jaminawa 113 25.652 100
Registrada
SPU 22/04/99

Mncio Lima
Nukini Nukini 525 27.264 125
Registrada
SPU 12/05/97 **
Nawa Nawa 285 85.525 ?
Em identificao
GT PP 14/11/03
43
Tabela 2.1 (cont.): Situao das terras indgenas no Estado do Acre (Fonte: Iglesias & Aquino, jan/2004;
Funai/AER-RBR, set/2002- dados populacionais)

Mncio Lima (Ac) e
Guajar (Am)
Poyanawa Poyanawa 403 24.499 105
Registrada
SPU 19/07/02
11
34 14 10.997 2.422.657
* Terras includas na Programao do Programa Operativo Anual (POA) do PPTAL para 2004. Na TI Jaminawa
do Rio Caet, a rea alegada do seringal Boa Vista de 23.000 ha. rea titulada e deixada de fora do decreto de
criao da Reserva Extrativista Cazumb-Iracema de 9.900 ha.
** Terras includas para reviso de limites no Planejamento da Diretoria de Assuntos Fundirios, da Funai, para
2004.
44
CAPTULO 2. O PROJETO DE FORMAO DE AGENTES
AGROFLORESTAIS INDGENAS DO ACRE

Neste captulo discorro sobre os princpios que vm norteando a atuao dos
agroflorestais indgenas, dando especial nfase autoria indgena, interculturalidade e s
suas conexes com o princpio da autonomia, no mbito especfico das questes indgenas.
Voltarei novamente a essas idias nos captulos III e V.
Ainda neste captulo procuro dar uma viso geral das modalidades de formao e prtica
dos agentes agroflorestais, incluindo as formas de atuao e articulao polticas, como a
Associao do Movimento dos Agentes Agroflorestais (AMAAIAc) e as suas parcerias. Essas
dimenses do trabalho dos AAFIs so necessrias para entender o contexto pedaggico e
poltico em que os agentes vm atuando.
Conto tambm a histria geral do projeto em seus oito anos de existncia, evidenciando
a dinmica e a expanso de seu campo de atuao. A minha prpria participao nesse projeto
contextualizada, a partir de 1999.
Finalmente, as reas de estudo so comentadas brevemente, introduzindo o tema central
desta dissertao, a Ecologia Indgena, que tratada no captulo 3 em suas dimenses
disciplinares, transversais, e principalmente interculturais, autorais e polticas.
Como se ver, os princpios, as modalidades de ao, e as reas de estudo so, em sua
concepo e prtica, inseparveis.

2.1. A PROPOSTA PEDAGGICA: FUNDAMENTOS E METODOLOGIAS

Um dos principais desafios da atualidade para os povos indgenas no Brasil a criao
de relaes com a sociedade regional e nacional que no sejam mediadas por antigos e novos
patres, nas quais as prprias sociedades indgenas possam participar ativamente da
determinao (autodeterminao) dos contextos econmicos, polticos e culturais em que
estejam ou pretendam estar envolvidas. A autonomia um valor muito caro para os
movimentos indgenas e indigenistas atuais. Segundo Little (2002: 41):

... a autonomia implica ter uma participao direta nas decises sobre o destino dos
recursos naturais contidos no seu territrio e, igualmente importante, controle sobre
os recursos culturais do grupo (lngua, organizao social, prticas tecnolgicas,
etc.).

45
Os processos de autonomia indgena no cenrio do estado-nao brasileiro vm
forando a desconstruo da idia hegemnica de desenvolvimento (Hobart, 1993; Levins,
1983). A mobilizao em torno das causas indgenas enfatiza que o desenvolvimento tem
mltiplos sentidos e interage em formas diferenciadas entre distintos grupos tnicos e
religiosos (Little, 2002: 38). Portanto, nesse caso, o desenvolvimento no almeja o padro
hegemnico: ao contrrio, oferece-lhe diferentes alternativas, com formas e sentidos
elaborados em parceria (e no dependncia) com atores da sociedade envolvente.
Conforme sublinha Little (2002: 41), o cerne da questo da autonomia est na
manuteno (ou reconquista, se for o caso) de um alto grau de controle sobre a tomada de
decises que afetam o grupo tnico local, e no estabelecimento de canais diretos de
comunicao entre ndios e entorno poltico (local, municipal, estadual, nacional, etc.),
acadmico e demais esferas da sociedade envolvente. A criao desses canais est compelindo
os atores envolvidos (populaes e representantes indgenas e do entorno s terras indgenas,
gestores pblicos, pesquisadores, acadmicos, organizaes sociais e no-governamentais,
etc.) a reverem seus posicionamentos histricos. Novas formas de representao indgenas e
indigenistas vm sendo experimentadas e historicizadas e ao mesmo tempo constantemente
contestadas e reformuladas.
No Acre e em outras partes do pas, o exerccio da autonomia vem sendo feito em
diversas dimenses, atravs da articulao indgena direta com diversos setores da sociedade
que so de seu interesse, com a criao e atuao de suas prprias organizaes de
representao poltica e, atravs da educao intercultural, com a formao e atuao de
atores indgenas como os professores, agentes de sade e agroflorestais.
Segundo Nietta Monte
11
(2003: 17/8), a partir do final da dcada de 70 comeam a ser
trabalhadas no Brasil duas dimenses na reconstruo das identidades indgenas, a dimenso
territorial e a dimenso de uma educao intercultural:

No final do sculo XX, desenvolvem-se no pas, em sintonia fina com o resto do
continente, os princpios, conceitos e prticas da educao intercultural bilnge,
como contra-espao hegemnico, especifico e diferenciado no interior das
fronteiras nacionais. Por meio deles, as sociedades indgenas tm procurado
identificar dispositivos para sua participao na definio e execuo dos projetos
de desenvolvimento em sentido amplo. Tais projetos de desenvolvimento voltados
s transformaes que se fazem necessrias e urgentes, uma vez formulados e
divulgados por meio de processos de interao e comunicao intercultural, tm
podido extrapolar algumas das fronteiras demarcadas pelas sociedades indgenas e
passaram a ser dispositivos para a reviso de outros setores da sociedade.

11
Nietta Monte assessora pedaggica do projeto de formao de professores indgenas do Acre/CPIAc (Uma
Experincia de Autoria), desde seu incio, em 1983, quando era ento sua coordenadora.
46

Os processos de interao e comunicao intercultural citados por Monte (op.cit.)
esto sempre causando choques entre perspectivas culturais (Hannerz 1992) e tambm por
isso que as comunidades indgenas e potenciais parceiros vm se instrumentalizando para que
esses sejam menos impositivos e arbitrrios e mais simtricos. A educao intercultural
entendida como um espao para possibilitar dilogos interculturais (Monte 2001, Little
2002a), uma estratgia educativa voltada para a auto-afirmao dos sujeitos diante dos outros
e de suas prprias experincias (Veras 2000 apud Monte 2002: 4):

A base da proposta pedaggica e poltica de trabalho se alinha com o campo da
educao popular em sua dimenso participativa e gerou o conceito de autoria, que
h 20 anos a autodenominao do projeto educativo. Isso significa que os cursos,
as assessorias, a linha editorial e as demais aes de formao, esto orientadas
para a promoo e emergncia dos sujeitos e coletividades indgenas, antes
silenciados pela historia das relaes com a sociedade nacional (Monte 2002: 3).

A experincia dos agentes agroflorestais indgenas caracteriza-se como uma ao
educacional intercultural de formao profissional de jovens e adultos de diferentes etnias e
terras indgenas do estado do Acre, para a gesto ambiental de seus territrios. A linha de
atuao prioriza a auto-representao de membros das comunidades indgenas, de forma que
eles efetivamente protagonizem a criao e consolidao de caminhos de interveno,
dialogando sobre alternativas aos vrios problemas socioambientais de suas terras em
processo de demarcao ou j demarcadas (op.cit. 2002).
Prioriza-se no trabalho educativo a implantao de sistemas agroflorestais (enfatizando-
se as espcies frutferas) e de hortas orgnicas; o manejo de palheiras para construo das
casas e de outros recursos da flora e fauna estratgicos para essas comunidades; a fiscalizao
e vigilncia das terras indgenas; a reciclagem de madeira na confeco de mveis e
esculturas da arte indgena contempornea. Mais recentemente, outras atividades vm sendo
trabalhadas, como a criao de quelnios e abelhas e o agroextrativismo (copaba, murmuru,
unha-de-gato, etc.). A formao e atuao poltica do movimento tambm tm lugar
estratgico e sero mais discutidas frente.
Outra dimenso central e ao mesmo tempo tranversal a todo o trabalho, a expresso e
o registro dos aspectos culturais dos saberes e tcnicas sobre o meio ambiente, entendido nas
suas complexas relaes homem-natureza (op.cit. 2002).
A autoria indgena, um dos prncipios terico-prticos mais significativos para a
educao intercultural (Monte, 2003), ao mesmo tempo uma metodologia estreitamente
ligada ao exerccio da autonomia indgena. Por meio da autoria indgena, os agentes
47
agroflorestais vm identificando, analisando, sistematizando e formulando estratgias para
lidar com as problemticas socioambientais de seus territrios.

2.1.1. Publicaes de autoria
No contexto acreano, a autoria indgena tem seu marco didtico na publicao da
primeira leva de cartilhas de autoria dos professores indgenas (PIs). Como resultado do I
curso de formao de professores (1983)
12
, foi includo no currculo das escolas indgenas a
Cartilha de Alfabetizao do ndio Seringueiro
13
(Professores Indgenas do Acre - PIs,
1983), Estrias de Hoje e de Antigamente dos ndios do Acre (PIs, 1984), e Fbrica do
ndio (PIs, 1985):

...na segunda fase do curso... os alunos alfabetizados foram estimulados a escrever
sobre o cotidiano indgena: o trabalho na roa, na caa, na pesca; as festas e rituais;
e ainda estrias de antigamente... Iniciamos ento um trabalho de valorizao e
resgate dessas estrias, reunindo-as para edio do livro de ps-alfabetizao
Estrias de Hoje e de Antigamente, composto de redaes escritas e ilustradas
pelos ndios/monitores, e que dever funcionar como material de leitura e estmulo
redao de novos textos (Cabral et al., 1987: 20).

Os esforos de autoria indgena foram iniciados no Acre pelos professores, mas os
agentes de sade e agroflorestais tambm dela se apropriaram.

Considera-se especialmente importante entre as estratgias para a autoria,
possibilitar processos de sistematizao dos conhecimentos prvios em sua inter-
comunicao com outros, o que implica em prever os seguintes passos: identificar,
registrar, pensar e interpretar, em comunicao com outros e com os saberes de
diversas culturas, os contedos culturais relativos questo socioambiental com
formas prprias e compartilhadas por meio de linguagens que incluem oralidade e
escrita com formas de dizer, escrever, desenhar, esculpir, filmar e divulgar (Monte,
2002: 4).

Atualmente, os livros didticos de autoria indgena somam no Acre 66 publicaes, que
se podem separar em duas dimenses culturais e territoriais de ao: 33 so de carter etno-
especfico, e os outros 33, de carter multitnico.

12
O I curso foi realizado pela Comisso Pr-ndio do Acre, no Centro de Treinamento da Fundao Cultural do
Governo Acre, e apoiado pelo Projeto Interao/Ministrio da Cultura. Estavam presentes 23 alunos de 5
diferentes etnias.
13
Est inspirada em uma cartilha similar elaborada no mesmo perodo pelo movimento de educao popular dos
seringueiros de Xapuri (Projeto Poronga). Muitos deles moravam em seringais que posteriormente vieram a
constituir a Reserva Extrativista Chico Mendes, em 1990.

48
As 33 publicaes etno-especficas so aquelas escritas pelos autores indgenas
(principalmente os professores, agroflorestais e alunos e alunas das escolas) em apenas uma
lngua indgena, e contemplam atualmente nove das 14 etnias existentes no Acre. As 16
primeiras foram especificamente direcionadas para a alfabetizao nas nove lnguas
maternas (de 1989 e at 1993), e as outras 17 foram sendo desenvolvidas em torno de
variados elementos dos universos das diversas culturas: saberes ecolgico-geogrficos,
cantos, tecelagens, pinturas e mitos tnicos.
Os livros didticos de carter multitnico so escritos em portugus pelos autores
indgenas das diversas etnias e terras, sendo utilizados nas escolas de todas as terras
indgenas. Das 33 publicaes, seis so de alfabetizao em lngua portuguesa e trs so
cartilhas especficas sobre matemtica.
As outras 24 foram sendo desenvolvidas tambm em torno de temticas referidas a
variados elementos dos universos contemporneos das diversas culturas: cermica, literatura
indgena (PIs, 1993: Cermica Indgena; PIs, 1996: Antologia da Floresta) e outras
expresses artsticas. Cosmologias, mitologias e simbologias (PIs, 1985: Fbrica do ndio;
PIs, 1995: Calendrio Indgena e Historinhas Indgenas da Floresta). Saberes ecolgicos,
biolgicos, histricos e geogrficos (AAFIs, 1996: Ecologia da Floresta; idem, 2000:
Vamos Criar Peixes; PIs, 1996: Atlas Geogrfico Indgena do Acre etc.). Do total de 33
livros didticos multitnicos, quatro so de autoria dos agroflorestais
14
.
A autoria, enquanto princpio e mtodo, tambm vem norteando a elaborao de outros
tipos de materiais, que vm sendo chamados de pra-didticos, como cartazes e filmes
(Projeto Vdeo nas Aldeias
15
). Tais documentos vm contribuindo principalmente na
divulgao e no fortalecimento das questes indgenas acreanas, dentro e fora das terras
indgenas, desde o nvel local at o internacional. A autoria se concretiza, portanto, atravs de
prticas de uso das linguagens verbais, plsticas e audiovisuais e funciona como um canal
direto de comunicao entre os atores indgenas, suas comunidades e a sociedade envolvente.
De acordo com Monte (2001: 13):

Os registros autorais versam sobre temticas interculturais de interesse das
comunidades e so publicizados na forma de livros de pequena edio e outros
materiais (cartazes, revistas, jornais, folderes...) para as escolas da floresta,
[criando] novos significados para as reas de estudo [do] currculo escolar.

14
Ecologia da Floresta (1996); Chegou o Tempo de Plantar as Frutas (1ed. 1997; 2ed. 2000); Caderno de
Pesquisa (1999); Vamos Criar Peixe (2000).
15
parceria com a ONG Vdeo nas Aldeias, que vem possibilitando a formao de videastas indgenas, entre eles
professores e agroflorestais.
49
... deste modo, se est formando uma gerao de intelectuais indgenas, muitos
deles socialmente legitimados para a recriao da histria e a interpretao contnua
de aspectos da tradio.

As produes autorais dos agroflorestais so concebidas como estratgias para a
consolidao e comunicao dos estudos, trabalhos e das histrias e contemporaneidades suas
e de suas comunidades. Tomam diversas formas, como textos reflexivos, analticos,
divulgadores e literrios; diagnsticos, pesquisas, sistematizaes e levantamentos; os dirios
de trabalho
16
e os documentos oficiais (cartas, ofcios, solicitaes, etc.); mapas, desenhos e
cartazes
17
. Os livros didticos de autoria dos agentes comentados acima (ver nota 10) renem
todos esses tipos de produo pictogrfica.
importante frisar que os atores indgenas em sua diversidade territorial, tnica e social,
como os professores, agroflorestais, agentes de sade, vereadores, cineastas, acadmicos e
gestores indgenas, esto particularmente posicionados entre dois sujeitos antropolgicos de
anlise, os ns e os outros. Por outro lado, o entorno aos universos indgenas tambm
composto de atores e coletividades heterogneos, que interagem com seus outros e entre si,
forjando mltiplas perspectivas na definio de identidades individuais e coletivas:
seringueiros, outros ndios, ndios seringueiros, ribeirinhos, colonos, prefeitos, secretrios
municipais, vereadores indgenas, Kaxinaws do Jordo, da Colnia 27, do Purus. Ashaninkas
do Brasil, outros no Peru. Indigenistas, pesquisadores, gestores e tcnicos pblicos de diversas
regies e instituies brasileiras. Em um contexto de muitas identidades nicas e ao mesmo
tempo, dinmicas e hbridas. Identidades que, no sendo obrigatoriamente excludentes,
compartilham elementos identitrios.
A autoria, em seu carter essencialmente transversal a todo o movimento indgena
acreano, realizada tambm atravs de atitudes polticas, na atuao de suas prprias
organizaes, como a OPIAC e a AMAAIAc (seo 2.3.1). Analisando o papel das
organizaes indgenas no mbito da reforma do Estado, Souza (2000) comenta:

... a autonomia jurdica dos ndios para gerir seus projetos supe assim um reajuste
de competncias entre as diversas instncias que constituem o estado nacional. A

16
No dirio, os AAFIs escrevem sobre as atividades realizadas nas comunidades: agrofloresta, reunies, manejo
de recursos naturais, levantamentos, caa, pesca, invases, vigilncia e fiscalizao. Eventos culturais
(caiumadas, feitios de cip, mariris, etc.), farinhadas, construes de privadas, casas etc; idas ao municpio-
sede; e todos outros eventos que se passam em seu cotidiano. Nos dirios tambm so registradas as pesquisas de
autoria AAFIs: Os dirios so entendidos como narraes espontneas dos acontecimentos, escritos pelos
prprios ndios em cadernos que lhes so entregues nos cursos, especialmente destinados a este fim, e vm
cumprindo funo de registro e reflexo sobre o cotidiano e o currculo em construo (Monte, 1996: 32).

17
Temticas: quatro kaxinaws (dois sobre manejo de palha, um sobre os cuidados com o lixo; um sobre
sistemas agroflorestais) e um Manchineri sobre gesto ambiental
50
autonomia no rompe com a unidade nacional nem atenta contra a soberania, pois
ela legitimada dentro da legislao nacional.


2.2. MODALIDADES DE AO PEDAGGICA

A formao inicial e continuada de professores e agentes agroflorestais indgenas tem
sido estruturada por quatro modalidades inter-relacionadas de ao pedaggica junto aos
membros das comunidades indgenas (Monte, 2002):
1- Cursos intensivos
2- Oficinas itinerantes
3- Formao distancia
4- Intercmbio

2.2.1. Cursos intensivos
Os cursos intensivos acontecem uma vez ano no Centro de Formao dos Povos da
Floresta (CFPF), uma rea de 26 hectares de propriedade da CPI/AC, afastada da cidade de
Rio Branco, no Km 12 da estrada Transacreana (AC-40). Os cursos intensivos tm uma
durao mdia de 45 dias (cerca de 300 horas anuais), que vem sendo o tempo usualmente
utilizado como carga horria desejvel desde o primeiro mdulo. Dessa forma, os oito cursos
intensivos somam aproximadamente 2.400 horas/aula.
Nesses momentos, uma parte (atualmente, em torno de 38) dos agentes agroflorestais
das nove etnias e 22 terras indgenas rene-se para troca de conhecimentos e saberes entre si,
com a equipe da CPI/Ac e com visitantes externos (sees 2.2.4.Intercmbios e 2.3.
Articulaes polticas).
Aproximadamente metade da carga horria compreende aulas prticas nos modelos
demonstrativos do CFPF
18
e a outra metade se d em sala de aula.
Durante os 45 dias de curso, os AAFIs fazem tambm intercmbios fora do CFPF,
principalmente visitando outros projetos e instituies relacionados gesto ambiental
19
. Os
AAFIs tambm recebem visitas e realizam reunies com representantes de diversas
instituies de seu interesse (ver sees 2.2.4 e 2.3).

18
Modelos demonstrativos: trs reas de plantios agroflorestais; viveiro; sementeira; horta; aude para criao de
peixes; mata do Centro; manejo de palha; artes e ofcio e tratamento do lixo.
19
Projeto RECA/Rondnia, Parque Chico Mendes, Meliponrio e Projeto Arboreto do Parque
Zoobotnico/UFAC, Embrapa, Estao de Piscicultura/FUNTAC, Projeto de Assentamento Humait, Seringal
Vai-Quem-Querzinho etc.
51

2.2.2. Oficinas itinerantes

So cursos mais curtos, com cerca 15 dias (120 horas), que acontecem nas terras
indgenas. Esto referidos s problemticas enfrentadas nos trabalhos dos AAFIs e s suas
prprias prticas de discusso com outros membros da comunidade nos contextos das aldeias.
Alm dos AAFIs da prpria terra indgena, tambm agroflorestais, alunos das escolas,
professores, agentes de sade, lideranas e outros parentes da aldeia-sede e de outras aldeias e
terras prximas participam ativamente, como alunos matriculados e como assessores
indgenas.
As Oficinas itinerantes (ou Cursos de Formao de Agentes Agroflorestais em Terras
Indgenas) comearam em 1998, sendo desencadeadas a partir de solicitaes da ASKARJ. A
parceria com as respectivas Associaes e comunidades indgenas, mobilizadas atravs de
seus AAFIs, essencial para esses eventos, com uma significativa contra-partida que inclui
organizao, logstica, infra-estrutura, alimentao e transporte fluvial. As articulaes entre
os agroflorestais e as secretarias e prefeituras municipais tambm so significativas para a
realizao das oficinas (ver seo 2.3.2 A arena local). No relatrio da ltima oficina
itinerante na TI do Rio Jordo (2002), Roberto Tavares comenta alguns dos aspectos da
participao dos AAFIs:

O AAFI Benki Ashaninka da TI [Kampa] do Rio Amnea [participou] como
assessor indgena que ministrou aulas de criao de abelhas nativas, manejo de
tracaj, coleta de sementes florestais, e criao de jabuti. Outra participao de
grande relevncia foram as filmagens realizadas pelo cineasta Adalberto Maru
[Kaxinaw], da Terra Indgena do Alto Rio Purus, que em parceria com a ONG
Vdeo nas Aldeias e a Secretaria de Coordenao da Amaznia (SCA), [subsidiou]
a montagem de um filme sobre os trabalhos dos AAFIs. (Tavares, 2002: 1).

O dia iniciou com um debate entre os participantes para a escolha do local da
prxima oficina itinerante. O grupo acatou por unanimidade a realizao da VI
Oficina Itinerante na Aldeia Jacobina I, TI [Kaxinaw/Ashaninka] do Rio Breu.
Essa deciso esteve alicerada no interesse dos Kaxinaw do Jordo visitarem os
seus parentes nesta TI e promover o intercmbio de experincias entre os AAFIs
das diferentes TIs que participam da oficina... Ocorreram ainda algumas discusses
sobre a melhor forma de transporte e deslocamento para esse futuro evento (idem,
33).



52
Apenas entre 2000 e 2003, aconteceram 12 oficinas itinerantes, que envolveram
representantes de 10 terras indgenas
20
(Garrote, 2003).

2.2.3. Formao distncia

o conjunto de atividades educativas e prticas realizadas pelos agentes em suas terras.
Podem envolver os familiares, alunos da escola, comunidade em geral e visitantes, em
atividades de implantao de sistemas agroflorestais, hortas orgnicas, tratamento do lixo,
criao de peixes, quelnios e abelhas nativas; plano de uso dos recursos naturais e vigilncia
do territrio. Tambm mobilizam os alunos das escolas em atividades tericas e prticas, e
articulam-se com outros atores indgenas, como os professores, agentes de sade e lideranas
indgenas.
As atividades se do de variadas formas, atravs do esforo solitrio do agente e
principalmente seguindo os arranjos usuais de organizao das aldeias, como as reunies, as
prticas familiares, os mutires e as prticas escolares. O registro, a reflexo e o planejamento
por meio de seus dirios de trabalho, alm das pesquisas e levantamentos feitos pelos agentes
ao longo do ano, fazem tambm parte desses momentos de formao. Essa fase nas aldeias
ocupa a maior parte do tempo dos agentes no mbito do projeto e caracteriza o seu sentido
quando, no cotidiano do agente e da comunidade, os trabalhos so desenvolvidos in loco
(como nas oficinas itinerantes).
O envolvimento de professores, agentes de sade, lideranas, crianas e mulheres nas
atividades de manejo, as reunies e assemblias organizadas pelos AAFIs, e o posicionamento
dialgico e no impositivo tomado pelos agentes vem legitimando e consolidando esse
trabalho dentro de cada comunidade. Por outro lado, o constante contato e articulao com
moradores do entorno e com rgos pblicos municipais e estaduais tm contribudo para sua
disseminao e fortalecimento (ver seo 2.3).
A Formao distncia compreende tambm as viagens de assessoria, pelo menos uma
vez por ano a cada terra indgena, com o deslocamento s aldeias de membros da equipe da
CPI. Visam o acompanhamento e apoio ao trabalho dos AAFIs, renovando as discusses
sobre os impactos, as dificuldades e os avanos de cada experincia comunitria particular.

20
TIs Mamoadate, Kaxinaw do Rio Jordo, Kaxinaw do Baixo Rio Jordo, Kaxinaw do Seringal
Independncia, Campinas/Katukina, Cabeceira do Rio Acre, Kaxinaw do Rio Humait, Kaxinaw Igarap do
Caucho, Kaxinaw da Colnia 27 e Kaxinaw/Ashaninka do Rio Breu.

53
Foram realizadas 16 viagens de assessoria a 12 terras indgenas, entre 2000 e 2003
21
(Garrote,
2003).

2.2.4. Intercmbio

Os intercmbios (ou Conhecimento em Rede) so as visitas feitas ou recebidas pelos
agroflorestais, visando a aprendizagem pela troca de experincias, indgenas e no-indgenas,
relacionadas gesto ambiental e desenvolvimento sustentvel. Espera-se que esses
momentos possam servir de referncia nova e importante, estimulando o aprimoramento de
seus trabalhos. So realizados coletivamente durante os cursos intensivos (ver nota 15) ou,
individualmente, durante o ano, pelo convite a alguns dos AAFIs para conhecer projetos e
participar de eventos, no Acre, em outros estados e at mesmo em outros pases. Alguns
agentes tambm acompanham as assessorias de membros da equipe da CPI a AAFIs de outras
terras indgenas.
Quatro AAFIs Kaxinaw
22
foram TI Kampa do Rio Amnea em 2002 visitar a
comunidade Ashaninka da aldeia Apiwtxa e conhecer os trabalhos desenvolvidos pelo AAFI
Benki Pianko:

Essa minha viagem para os Ashaninka do Rio Amnia valeu a pena, foi de grande
importncia, eu vi muitas coisas feito pelos Ashaninka e tambm eu devo mais
experincia em relao aos seus trabalhos principalmente na parte de organizao
da aldeia, funcionamento da cooperativa, repovoamento de tracaj, criao de
jabuti e abelhas nativas, implantao de SAF, trabalha com agentes agroflorestais
mirins, achei muito importante o modelo da casa de cada uma das pessoas... e no
aprendi s isso aprendi mais coisas novas para comear a realizar tambm na minha
aldeia junto com meu povo (Sabia Kaxinaw, 2002).

Francisco Ib Kaxinaw foi ao Parque Indgena do Xingu (PIX) em 2000 participar de
um curso de formao de professores indgenas
23
, e a Iquitos, no Peru, em 2001, para o
seminrio Experincia de Trabajo con Pueblos Indgenas y/o Manejo de Recursos Naturales
en Bosque Tropical (trechos do relatrio: anexo A). Nessa mesma viagem, Ib fez alguns
passeios, inclusive a Machu Pichu:

21
TI Alto Rio Purus, Campinas/Katukina, Kaxinaw da Colnia 27, Kaxinaw do Rio Humait, Kaxinaw
Igarap do Caucho, Kaxinaw da Praia do Carapan, Kaxinaw do Rio Jordo, Kaxinaw do Seringal
Independncia, Kaxinaw do Baixo Jordo, Kaxinaw/Asheninka do Rio Breu, Kampa do Rio Amnea e Arara
do Igarap Humait
22
AAFIs Jos Nilson Sabia Tuwe Kaxinaw (TI Kaxinaw do Rio Humait), Jos de Lima Yube Kaxinaw (TI
Kaxinaw da Praia do Carapan), Francisco Melo Macrio Ib Kaxinaw (TI Kaxinaw da Colnia 27) e
Josimar Pinheiro Sales Txu Kaxinaw (TI Kaxinaw do Seringal Independncia).
54

Quando eu cheguei nesse local [Machu Pichu], era muito bonito antigamente onde
os incas moravam. Eu s sabia da histria do meu povo Kaxinaw, que contava a
histria... Fiquei pensando assim, era eu estar sonhando quando eu via estas coisas
todas diferentes... como ser que os incas estavam vivendo.... na casa dos incas
eram todas de pedra, eu no sei como construa essas casas. Tinha local onde fazia
reunio, quando eu reparava, eu pensava que estava dentro do buraco, por que eu
via a terra alta e o cu baixo, eu via assim, igual na mirao do cip todas as
coisas diferentes. Todas cheias de energia. Nessa visita eu achei muito importante
para eu conhecer esses locais, coisa muito lindas, muito maravilhosa! (Macrio
Kaxinaw, 2001).

Jos de Lima Kaxinaw participou da Segunda Edio do Frum Permanente de
Assuntos Indgenas da ONU, em Nova York/EUA, em maio de 2003. Abaixo, um pequeno
trecho de seu relatrio de viagem:

Achei muito bom e importante participar deste evento, pois alm de ser uma
experincia pessoal muito rica, tive a oportunidade de apresentar o trabalho da
OPIAC e AMAAIAC para outros povos. Tambm pude conhecer o funcionamento
da ONU e como o seu trabalho relacionado s causas indgenas... uma forma de
ns nos apresentarmos sociedade no indgena e podermos reclamar pelos nossos
direitos, unindo a fora dos povos e aos poucos aumentando a capacidade de
interveno poltica para a defesa de nossos propsitos. Sempre existem aqueles
que esto realmente trabalhando por esta causa e nestes atores que depositei muita
confiana. Percebi que a melhor forma de interveno no frum o dilogo com
outras comunidades, pois desta forma podemos trocar experincia, mostrar o que
sabemos fazer para auxiliar outros povos... (Lima Kaxinaw, 2003).

A riqueza de suas concluses est mais bem ilustrada em um trecho maior, no anexo B.
Finalmente tambm configuram-se como momentos de intercmbios, quando os agentes
agroflorestais so eles prprios visitados por outras experincias, principalmente durante os
cursos intensivos; e quando visitantes externos ao projeto vo s terras indgenas dos
agroflorestais. Durante os IV e VII cursos, por exemplo, um grande nmero de grupos
indgenas compareceu, atravs da Rede de Cooperao Alternativa (Noruega): foram seis
agentes agroflorestais Yanomami
24
, dois agentes ambientais Kaiabi, e um Yudj do Parque

23
O Projeto Formao de Professores Indgenas do PIX para o Magistrio um dos componentes do Programa
Parque do Xingu, do Instituto Socioambiental. Forma professores de 15 etnias e eles tambm elaboram materiais
didticos diferenciados destinados aos alunos das escolas das aldeias.
24
Projeto Manejo dos Recursos Naturais na Terra Indgena Yanomami, de responsabilidade da ONG
Comisso Pr-Yanomami (CCPY), financiado pelo PDA/PPG7.
55
Indgena Xingu
25
. Dois Tucano e um Tuyuka do Alto Rio Negro
26
, assim como dois
viveiristas Terena do Mato Grosso do Sul
27
.

2.3. ARTICULAES E PARCERIAS POLTICAS

A autoria indgena manifesta-se tambm no enfrentamento do universo intercultural de
formas de poder em que os povos esto inseridos, pois especificamente nesses universos que
eles agem em busca de uma autonomia. Afinal, autonomia em relao a qu?
A formao de parcerias , assim como a autoria, uma estratgia transversal. Exige
inclusive dos eventuais parceiros o preparo para a atuao, associado reviso de
relacionamentos, que sejam alternativos s relaes de subordinao, dependncia e
intermediao forjadas historicamente. Portanto, existem aqui dois outros fatores
indispensveis: a formao para dialogar com a sociedade envolvente, e a prpria formao
desta sociedade, que neste contexto chamada a ser parceira. Nessa via de mo dupla, assim
como os universos indgenas diferenciados no prescindem da participao e formao ativa
de atores indgenas, o universo intercultural em que esto imersos tambm no depende s da
atuao indgena, mas tambm da atuao de atores no-indgenas. Assim, espera-se que os
prprios indgenas tornem-se progressivamente os melhores posicionados a definir e cobrar
demandas e parcerias, transformando o ciclo vicioso das relaes histricas junto s
populaes indgenas em ciclos virtuosos.
O projeto dos AAFIs vem fomentando uma rede de atores advindos de diversos setores
e escalas geopolticas, atravs de intercmbios e parcerias polticas.
Desde o incio do projeto os agentes vm estudando as estruturas e objetivos de
legislaes e instituies pblicas que lhe so de interesse (ver seo 2.7.1 Organizao
poltica), ao mesmo tempo em que com elas estabelecem canais de comunicao e
organizam suas demandas.
Os agentes vm tambm aprimorando a elaborao de documentos oficiais de prprio
punho (cartas, ofcios, solicitaes, textos informativos etc.) e em todos os cursos e oficinas
os enviam aos diversos rgos de interesse do movimento, como a regional da FUNAI e do
IBAMA, a UNI/Ac e as Secretarias Estaduais de Produo (SEPRO), de Meio Ambiente

25
Projeto de Formao de Agentes Indgenas para Manejo dos Recursos Naturais (AIMAREN) no Parque
Indgena do Xingu, envolvendo 14 aldeias e 4 etnias, de responsabilidade do ISA
26
representantes da Escola Tuyuka e do projeto Piscicultura e Manejo Agroflorestal, desenvolvidos no Alto
Rio Negro/AM, em parceria do ISA com a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN).
27
Formao de agentes viveiristas na TI Terena Cachoeirinha (MS), apoiado pelo Centro de Trabalho
Indigenista (CTI)
56
(IMAC), Cincia e Tecnologia (SECTMA), Assistncia Tcnica e Extenso Rural (SEATER),
e dos Povos Indgenas (SEPI). Nestes documentos os agentes ao mesmo tempo informam
sobre as atividades em desenvolvimento nas terras indgenas, as dificuldades que enfrentam e
a relevncia socioambiental de seus trabalhos. Reivindicam apoio estadual e cobram
compromissos estabelecidos anteriormente. Nos anexo C a F esto registradas na ntegra
alguns dos documentos elaborados individual e coletivamente pelos AAFIs e destinadas s
instncias governamentais do Estado do Acre.
Por outro lado, representantes dos rgos citados so convidados a visitarem os agentes
durante os cursos, ouvindo os agentes, levando informaes sobre as instituies em que
trabalham, pensando e experimentando formas de parcerias.
O constante dilogo e articulao com rgos pblicos no decorrer do projeto objetivam
o estabelecimento de mltiplas parcerias e um maior reconhecimento e divulgao do trabalho
desenvolvido pelos agentes.
As articulaes e parcerias polticas so vistas como uma estratgia fundamental do
trabalho dos agentes agroflorestais. O movimento indgena e indigenista brasileiro vm
insistindo nessa dimenso do etnodesenvolvimento (Little, 2002a), vista como uma das
principais linhas de ao na consolidao de processos de autonomia cultural.
Outro valor central ao movimento citado o respeito e valorizao da diversidade
cultural, que logrou, entre muitos outros avanos, o reconhecimento formal do Brasil como
um Estado Pluritnico (Pereira, 2002) e uma poltica nacional de educao escolar bilnge e
diferenciada (MEC, 1998). Segundo Souza (2000), as alternativas de desenvolvimento
autnomo so muitas e em diversas escalas. Sua construo implica um processo diferenciado
para cada povo ou regio. Ou seja, no basta que os agentes dessa construo sejam
indgenas, mas que suas intervenes faam sentido para suas prprias culturas. Que sejam
autores tambm. A idia de autoria sublinha a potencializao do domnio do universo
cultural dessas populaes, no dilogo com outros saberes e poderes culturais com os quais
esto em contato permanente.
Como pretendo ilustrar abaixo, no contexto de atuao dos agroflorestais, as
articulaes e parcerias vm ocorrendo com organizaes governamentais e no
governamentais, indgenas e no indgenas, de diversos setores, representantes de todas as
escalas geopolticas: desde a escala comunitria da terra indgena e de seu entorno direto
(formas variadas de ocupao em volta do territrio indgena), passando pela municipal,
estadual, regional, at as escalas de atuao nacional e internacional. A partir de 2002,
atravs da prpria organizao de representao poltica dos agentes agroflorestais, de carter
57
multitnico, no governamental e de mbito estadual, a AMAAIAc, que os agentes vm se
posicionando coletivamente para esses dilogos interculturais.



2.3.1. A AMAAIAc

Visando a fundao de uma associao de defesa dos seus interesses, os AAFIs vinham
j trabalhando a organizao poltica do grupo durante os diversos momentos de formao.
Em 2001, os AAFIs receberam uma primeira assessoria jurdica do advogado Joo Veras, que
j havia apoiado os professores indgenas na fundao da OPIAC. Em 2002, durante o VIII
curso, o advogado trabalhou com os agentes por 26 horas, aprofundando a discusso sobre a
organizao do movimento e assessorando os agentes para a criao da AMAAI/Ac
28
. Os
textos abaixo foram escritos durante essa semana:

A AMAAIAC [tem] o objetivo e responsabilidade de representar todos os AAFIs
que pertencem a 9 municpios no Estado do Acre e 1 municpio do Amazonas, onde
se encontram 8 etnias diferentes... A melhor maneira que tem para ns AAFIs
conquistar todos os objetivos, e melhoria de situao dentro do nosso trabalho, em
forma de desenvolvimento do dia a dia que ns vem enfrentando junto com os
nossos povos se unir todos os AAFIs e elaborar um plano de trabalho: projetos,
reunies, para discutir uma poltica no Estado, em termo de nossos interesses
dentro da nossa necessidade deste trabalho realizado de AAFIs. Por isso, sinto que
a AMAAIAC para divulgar, cobrar e solicitar todas as coisas que ns AAFIs
estamos com necessidade e nunca tivemos oportunidade de conseguir
individualmente... Portanto, a AMAAIAC a cabea e responsvel dos AAFIs na
rea de organizao, solicitao, etc. (AAFI Antonio Alberto Kaxinaw, tesoureiro
da AMAAIAc)

...[AMAAIAC] foi criada com objetivos de corresponder s necessidades de
interesse do movimento, para divulgar, fortalecer e priorizar a categoria e os
trabalhos dos AAFIs do Acre, na rea de gesto ambiental, nas Terras Indgenas e
comunidades do Estado do Acre. O intuito da AMAAIAC fazer o Estado do Acre
e as sociedades envolventes reconhecerem o trabalho dos agroflorestais como uma
categoria profissional no Estado do Acre, a nvel municipal, estadual e federal, no
pas brasileiro (AAFI Jos Guilherme Kaxinaw).

... AMAAIAC mais uma coisa simblica que existe, no estado, para trabalhar em
parceria com outras organizaes: governamentais e no-governamentais,
associaes, organizaes indgenas e no-indgenas, a nvel estadual, nacional e

28
Trabalharam encima do conceito de associao e seus requisitos legais, idealizando a fundao hipottica de
uma associao. Discutiram as funes e perspectivas dos AAFIs e ento elaboraram os objetivos da futura
associao. Na seqncia, os agentes elaboraram o estatuto da associao e optaram pelo nome da entidade.
Realizaram ento a assemblia de fundao, que elegeu sua diretoria e, finalmente, com a assessoria continuada
do advogado, os agentes fizeram o registro legal da AMAAIAC.
58
internacional, para planejar, reivindicar e executar seus trabalhos nesse mundo que
estamos vivendo (Jos Nilson Kaxinaw, coordenador da AMAAIAC).

2.3.2. A arena local

na arena local que historicamente se do os conflitos de interesse mais traumticos
vividos pelas sociedades indgenas, envolvendo seus diretos e territrios. Mas ao mesmo
tempo, o poder local que est mais fisicamente prximo das comunidades e, nesse sentido,
relaes podem ser potencializadas (Santilli, 2002b).
Aqui, estarei circunscrevendo como ao nvel local, tanto as interfaces com o entorno
direto s terras indgenas, como as articulaes com a administrao pblica dos municpios-
sede. Um nvel ainda mais especfico est definido como o comunitrio, que se refere aos
acontecimentos nas aldeias e entre elas, dentro de uma mesma terra indgena (ver seo 2.2.3
Formao distancia).
No nvel local, os agentes vm recorrendo constantemente aos rgos municipais e
atravs disso vm conseguindo diversos apoios e divulgando intensamente o projeto nos
muncipios-sede.
As articulaes estabelecidas com secretarias municipais (agricultura, extenso rural,
educao, etc.) e prefeituras, principalmente atravs dos agentes e de forma complementar
pelos membros da equipe da CPI, vo da divulgao dos trabalhos organizao de
demandas, nesse caso principalmente por infra-estrutura bsica (transporte e matrias
escolares e de plantio) para seus trabalhos cotidianos, oficinas e viagens de assessoria.
Por outro lado, muitos agentes tambm vm conscientizando as populaes residentes
no entorno das terras indgenas. Estabelecem canais de comunicao e troca de informaes,
sementes, mudas, tcnicas, etc. com os moradores da vizinhana, com os quais eventualmente
tm relaes cordiais, divulgando e incentivando atividades de gesto ambiental. Sublinham
aspectos sobre impactos socioambientais, como poluio das guas, desmatamento e eroso
do solo, assim como o problema das invases. Visitam e convidam os vizinhos moradores de
reservas extrativistas, assentamentos agropecurios, florestas nacionais, ribeirinhos, colonos,
etc. a conhecerem suas realidades e, quando existem organizaes polticas de representao
comunitria como a Associao de Seringueiros e Agricultores da Reserva Extrativista do
Alto Juru (ASAREAJ) e a Associao de Seringueiros e Agricultores da Reserva Extrativista
do Alto Tarauac (ASAREAT), tambm se fazem articulaes por essa via.

2.3.3. Interfaces com a Administrao Pblica estadual e nacional
59

No nvel estadual, o projeto articula-se atravs de documentos, reunies, visitas, e
conseqentes acordos de cooperao tcnica. Estes acordos podem ser pontuais ou mais
permanentes, atravs de projetos e, ainda, com a superao gradativa dos projetismos, com
inseres nas polticas pblicas (ver adiante, seo 2.5 Segunda fase do projeto).
O principal parceiro estadual o IMAC, que vem financiando desde 1999 a formao
continuada de uma leva de 20 agentes, atravs do PGAI/PPG7, em parceria com a CPI/Ac.
Mas tambm a SEATER, a partir de 2002, atravs do Programa Adjunto Solidariedade, vem
possibilitando o pagamento de uma ajuda de custo a alguns dos agentes mais antigos, na
forma de uma bolsa mensal no valor de R$185,00. Por outro lado, no mbito do Programa de
Terras Impactas pelas Br-364 e 317, a SEATER vem desenvolvendo a partir de 2001 oficinas
para agentes agroflorestais indgenas, dessa forma responsabilizando-se pela formao de 21
dos 101 agentes (ver tabelas 1.1 e 1.2).
O IMAC, a SEATER e outras secretarias estaduais (Produo, Cincia e Tecnologia,
Fundao de Tecnologia, etc.) vm contribuindo nas esferas de suas atuaes, com assessorias
tcnicas e infra-estruturas variadas. Tambm a Universidade Federal do Acre (UFAC)
parceira desde 1996, atravs do Projeto Arboreto e o Parque Zoobotnico (PZ/UFAC). Essa
parceria inclui intercmbios entre experincias, assessorias tcnicas e doao sistemtica de
sementes e mudas.
Durante o VIII curso (2002), Francisco Pianko Ashaninka, uma das lideranas indgenas
na TI Kampa do Rio Amnea e atual secretrio da SEPI, reuniu-se com os agentes para
discutir os desafios do Movimento dos Agroflorestais. Em carter tcnico, uma representante
da Fundao de Tecnologia do Acre (FUNTAC) conversou sobre coleta de sementes
florestais e um funcionrio do Meliponrio do PZ/UFAC deu um mini-curso de 11 horas
sobre criao de abelhas nativas.
Na esfera nacional, o MMA foi o parceiro mais relevante do Setor de Agricultura e
Meio Ambiente da CPI/Ac nos seis primeiros anos de projeto (duas fases de trs anos),
principalmente atravs de recursos financeiros do PDA/PPG7. Da em diante continuou com
apoios de menor prazo (10 meses) mas muito significativos, atravs da CAEX/SCA/MMA.
As parcerias com as regionais do IBAMA e da FUNAI tambm so bastante
significativas, na forma de assessorias tcnicas e polticas, assim como eventuais apoios
logsticos. Com o IBAMA, destaca-se a parceria para a formao dos AAFIs como fiscais
colaboradores, atravs de dois cursos j ocorridos em 2001/2002 (ver seo 2.7.9 Vigilncia
do territrio).
60
Em 2001, durante o VII curso, os agentes receberam a visita do Governador do Acre,
Jorge Viana, do Secretrio da SECTMA e presidente do IMAC (Edgard de Deus), da
SEATER (Francisco Cartaxo) e do ento administrador executivo da FUNAI no Acre
(Antonio Pereira Neto) para conversar sobre o trabalho dos AAFIs e sobre o apoio estadual ao
Movimento. Em 2002, no VIII curso, foi a vez da atual Ministra do Meio Ambiente (ento
senadora do Acre), Marina Silva, discutir com os agentes a questo do reconhecimento da
categoria como gestores ambientais.

2.3.4. Interfaces com a sociedade civil organizada

Diversas atividades so articuladas com outras organizaes indgenas, como a UNI, as
diversas associaes, organizaes e cooperativas de terras indgenas e a OPIAC, que
representa a categoria profissional dos professores indgenas.
Intercmbios com projetos indgenas de gesto ambiental em outras regies do Brasil e
em pases fronteirios so tambm estratgicos: no PI Xingu/MT, em Roraima, no
Matogrosso do Sul, no Alto Rio Negro (ver notas 20 a 23), em So Paulo
29
, norte do
Tocantins e sul do Maranho
30
. Programas internacionais, como o PRAIA/FIDA
31
,
BONI/ANIA
32
e MAP Indgena
33
. Essas parcerias caracterizam-se principalmente como
intensas estratgias de intercmbio entre experincias e subsidiam a organizao para o
fortalecimento de temticas comuns, a nvel nacional e internacional.
Tambm h uma grande quantidade de intercmbios entre experincias com outros
projetos de gesto ambiental no indgenas (ver nota 15).
Uma outra parceria importante se d com a ONG Vdeo nas Aldeias, que vem
possibilitando a formao de videastas indgenas, entre eles professores e agroflorestais. E a

29
Projeto de Gesto Ambiental em Terras Indgenas Guarani, de responsabilidade do CTI
30
Rede Frutos do Cerrado (cinco etnias Timbira), de responsabilidade da organizao indgena Vyty Cati e do
CTI, apoiada pelo PDA/PPG7/MMA.
31
Programa Regional de Apoyo a los Pueblos Indgenas de la Cuenca del Amazonas/Fundo Internacional para o
Desenvolvimento da Agricultura
32
BONI/ANIA. Projeto Bosque de los Nins/Asociacin para la Niez y su Ambiente, sede em Lima / Peru.
um projeto-piloto em Madre de Dios na Amaznia peruana, de educao e desenvolvimento comunitrio para os
ecossistemas da selva tropical mida. O BONI um terreno de 1 a 100 hectares que os adultos de uma localidade
entregam s crianas e jovens para que esses o manejem e no processo adquiram conhecimentos, habilidades e
valores em torno do aproveitamento sustentvel dos Recursos naturais.

33
IV Frum da Regio MAP (Madre de Dios- Peru, Acre- Brasil, Pando- Bolvia), ago/2003, nos municpios de
Brasilia e Epitaciolndia. O MAP surgiu h quatro anos e vem crescendo. um frum de discusses e trocas de
experincias em diferentes temas, envolvendo instituies governamentais, no-governamentais, pesquisadores,
estudantes e comunidades dos trs paises. Ver nota 35, p. 64.
61
ONG produziu um vdeo sobre o trabalho dos AAFIs, que foi lanado em 2003, o Agenda
31.

2.3.5. Interfaces com a esfera internacional
Aqui, refiro-me principalmente aos contratos estabelecidos para apoio financeiro a
atividades de formao, intercmbio e fortalecimento institucional: a SUNY (cursos de
formao) e a RCA/RFN
34
. Tambm o Instituto Internacional de Educao no Brasil (IIEB),
no mbito do Programa de Apoio ao Desenvolvimento Institucional Sustentvel (PADIS) tem
apoiado a organizao dos agroflorestais.
A partir de 2004, a CPI/Ac e a AMAAIAC tornaram-se parceiras da ONG norte-
americana The Nature Conservancy (TNC), que vem articulando um projeto conservacionista
de esfera transnacional com horizonte inical de trs anos, financiado pela Moore Foundation,
envolvendo reas protegidas do Brasil e do Peru, em torno do Parque Nacional da Serra do
Divisor (ver se 2.6: a terceira fase do projeto dos AAFIs).
Com o apoio do Centre Internacional Escarr per a les Minories tniques i les Nacions-
Barcelona/Catalunia (CIEMEN) consolidou-se em 2004 a Casa dos Autores, uma construo
devidamente equipada com todo o aparato de informtica e multimdia necessrios, dentro do
CFPF, onde professores, agentes agroflorestais e outros representantes indgenas do Acre
esto estudando e experimentando a produo e a concepo de seus materiais de autoria
(livros, revistas, jornais, cartazes, etc.), abrangendo desde a datilografia e transcrio, at sua
diagramao e produto final impresso.
Por outro lado, se os recursos resultantes das parcerias com o MMA e o IMAC so
geridos por esses mesmo rgos, o principal financiador o PPG7, o Programa Piloto para
Proteo das Florestais Tropicais/Grupo dos Sete Pases mais Industrializados.

2.4. A PRIMEIRA FASE DO PROJETO (MARO/1996 A MARO/1999)
Em 1996, h oito anos, as comunidades de quatro TIs e a CPI/Ac iniciavam ento uma
nova parceria atravs de um projeto de horizonte inicial de trs anos, com apoio do
PDA/PPG7/MMA. Havia-se planejado a realizao de trs cursos intensivos em Rio Branco,
no CFPF, uma viagem de assessoria a cada uma das terras e a edio de trs materiais

34
A RCA/RFN composta pela CPI/Ac, a Comisso Pr-Yanomami (CCPY), o Centro de Trabalho Indigenista
(CTI), o ISA e a Associao para a Promoo Humana e Ambiental (APHA). Os brasileiros se encontram com
outros latino-americanos na Rede de Cooperao, da qual fazem parte entidades da Costa Rica, Honduras,
Nicargua e Noruega. A RCA a principal financiadora do projeto de educao da CPI/Ac, desde 1993.
62
didticos de autoria dos agentes agroflorestais. As viagens eram ento de total contrapartida
da CPI/Ac e das comunidades e foram inicialmente realizadas em parceria com os setores de
educao e sade da ONG (CPI/Ac, 1996).

Em 1996, 15 jovens e adultos de quatro terras indgenas (Mamoadate, Igarap do
Caucho, Alto Purus e Rio Jordo), sendo 10 Kaxinaw, quatro Manchineri e um Jaminawa,
reuniram-se em Rio Branco para o I curso de formao de agentes agroflorestais indgenas.
De forma heterognea, todos os participantes dominavam a linguagem escrita, sendo que dos
15, nove foram ou estavam sendo alfabetizados por professores indgenas, quatro por
missionrios e dois fora da aldeia, junto a professores no-ndios (Gavazzi, 1996). O I curso
tinha como pretenso o nivelamento e a instrumentalizao bsica dos alunos para a
realizao de diagnsticos e intervenes socioambientais.
Os trs temas principais (sistemas agroflorestais, horta orgnica e manejo de palheiras
para cobertura de casas) seriam trabalhados durante os trs cursos previstos. Os contedos de
cada tema seriam distribudos ao longo dos cursos anuais e trabalhados de maneira gradual e
oportuna, para que os agentes no somente dominassem as tcnicas mas tambm
desenvolvessem os conhecimentos e compreendessem a importncia dos processos relevantes
para o manejo e gesto dos recursos naturais (Gavazzi, 1996a).
Durante os cursos, oficinas e assessorias, os AAFIs recebem sementes de frutas e de
hortalias, alm de materiais e ferramentas de trabalho
35
. Dessa forma, do incio ou
continuidade implantao de sistemas agroflorestais e hortas orgnicas em suas aldeias.
Em maro de 1999, ao fim da primeira fase de financiamento pelo PDA, j eram 37
AAFIs em formao, de 11 terras indgenas e cinco etnias
36
, envolvidos com o projeto.
Acumulavam-se ento 928 horas/aula de cursos intensivos e duas oficinas itinerantes no
previstas inicialmente, nas TIs Kaxinaw do Rio Jordo e Kaxinaw do Seringal
Independncia
37
.
Nesses trs primeiros anos foram realizadas 15 viagens de assessoria, que possibilitaram
o acompanhamento dos trabalhos dos agentes e alimentaram a continuidade das atividades em
terra indgena.


35
Bocas de lobo, martelo, machado, enxada, formo, regador, peneira, e lima de ferro.
36
TI Mamoadate (etnia Manchineri), Kaxinaw do Alto Rio Purus, Kaxinaw do Igarap do Caucho, Kaxinaw
do Rio Jordo, Kaxinaw do Seringal Independncia, Kaxinaw do Baixo Rio Jordo, Campinas/Katukina, Rio
Gregrio (Yawanaw), Kaxinaw do Rio Humait, Kampa do Rio Amnia (Asheninka) e Kaxinaw da Colnia
27
63
Os trs materiais didticos de autoria previstos foram editados e distribudos: Legumes,
Frutas, Bichos e os ndios: a Ecologia da Floresta, Chegou o Tempo de Plantar as Frutas e
Cadernos de Pesquisa (AAFIs, 1996; 1997; 1998).
Como dito acima, a proposta inicial do projeto era a realizao de apenas trs cursos de
formao para 15 agentes agroflorestais de quatro TIs, com as respectivas assessorias e
materiais didticos. Mas no decorrer do projeto, percebeu-se a necessidade de dar
continuidade ao de formao dos agentes, tanto para os que estavam desde os primeiros
cursos, como para incluir novos AAFIs e TIs, respondendo assim crescente solicitao das
comunidades das terras indgenas do estado.

2.5. A SEGUNDA FASE DO PROJETO (ABRIL/1999 A MARO/2002)
Os resultados ento alcanados pelo projeto possibilitaram o seu refinanciamento por
mais trs anos pelo PDA. No entanto, a primeira fase de financiamento havia terminado em
maro de 1999 e a segunda fase s viria a comear no segundo semestre de 2000. Para evitar
que o projeto parasse por um perodo to grande, foram realizadas outras parcerias, que
possibilitaram a realizao dos IV (junho/1999) e V (maio/2000) cursos
38
.
No IV curso apenas trs agentes que haviam participado de todos os cursos estavam
presentes. Eles haviam adquirido uma prtica significativa, introduzindo em suas aldeias
sistemas agroflorestais relativamente grandes e muito diversificados. Tiveram uma
participao fundamental no curso, trabalhando nas aulas prticas como instrutores e se
destacando pela sua liderana. Os ndios instrutores facilitaram em muito as discusses com
os novos agentes que tinham pouco domnio da lngua portuguesa e essa estratgia passou a
ser aplicada da em diante, nos cursos e oficinas.
Eu fui contratada pela CPI/Ac para fazer parte da equipe permanente do setor de
agricultura e meio ambiente a partir do IV curso. Eu deveria me familiarizar com o projeto e
com os trabalhos da instituio como um todo, para ento me responsabilizar pelo mdulo de
Ecologia Indgena dos cursos e oficinas que viriam a acontecer. No quinto curso eu fiquei
responsvel pela primeira vez pelo mdulo de Ecologia Indgena, atividade que exerci em trs
cursos intensivos (maio/2000, setembro/2000, julho/2001), uma oficina de professores

37
Apoio da Secretaria Estadual de Cidadania, do Trabalho e Assistncia Social/Projeto de Qualificao
Profissional.
38
A SUNY, no mbito do Programa Natureza e Sociedade, foi a principal parceira na realizao do IV curso. Os
profissionais que trabalharam em sua realizao (instrutores e administrao) foram uma contra-partida da
CPI/Ac. O IMAC, no mbito do PGAI/PPG7, foi o principal parcerio do V curso, acompanhado pela SUNY, que
64
indgenas na TI do Kampa do Rio Amnea (setembro/1999) e na I oficina de AAFIs na TI
Mamoadate (novembro/2000).
Em agosto de 2000 comea ento o segundo perodo de financiamento pelo PDA. A
maioria dos participantes do sexto curso era tambm formada por um novo grupo de agentes
agroflorestais (dos 20 presentes, apenas dois j haviam participado de cursos intensivos).
Os VII (2001) e VIII (2002) cursos de agentes agroflorestais indgenas contaram com
um nmero recorde de participantes e terras indgenas: 38 agentes, de 15 terras indgenas. Isso
foi possvel porque, alm do apoio do PDA a 18 dos participantes, o PGAI/IMAC, atravs do
resultado 4.3 (Formar Agentes de Desenvolvimento Sustentvel), financiou a participao
de outros 20 AAFIs.
As articulaes com o governo estadual levaram ao reconhecimento formal da categoria
dos agentes agroflorestais, em abril de 2001, quando o governo do Acre, atravs do IMAC,
assinou documento comprometendo-se a assegurar recursos oramentrios para a formao
dos agentes e buscar mecanismos para a remunerao dos servios prestados pelos AAFIs a
suas comunidades. Um ano depois, os agentes comearam a receber uma ajuda de custo,
atravs da SEATER, no valor de R$ 185,00 mensais, no mbito do programa Adjunto da
Solidariedade.

2.6. A TERCEIRA FASE DO PROJETO: DE ABRIL/2000 EM DIANTE
Nos ltimos trs anos, os esforos esto sendo concentrados na consolidao do
trabalho e da categoria dos agentes agroflorestais. Na reviso e planejamento da proposta
curricular dos AAFIs, Nietta Monte (2002) esclarece este ponto:

A soluo j acordada pela equipe rever a modalidade dos cursos de grande
extenso e intensidade e centrar os cursos no CFPF em aes mais pontuais de
formao, com grupos menores e temticas diversas [como fiscalizao e
vigilncia, agroextrativismo, apicultura e criao de quelnios] e adequadas aos
interesses e necessidades de cada qual, ao longo de todo o ano. Outra forma
acordada jogar nfase nas oficinas itinerantes, com a possibilidade de ampliar
para novas terras indgenas ainda no visitadas as oficinas, de forma a legitimar e
promover o trabalho daqueles AAFIs tambm por apoio desta modalidade de
assessoria, onde muitos so os atores comunitrios envolvidos, ao contrrio de
cursos [intensivos], que atendem s aos prprios AAFIs (Monte, 2002: 19).

Dessa forma intensificaram-se as atividades em terra indgena atravs das oficinas
itinerantes nas 16 reas diretamente assessoradas pela CPI/Ac.

manteve parceria. A FUNAI, a SEPRO e o PZ/UFAC apoiaram os AAFIs atravs de ferramentas, materiais
didticos e sementes.
65
Outra estratgia privilegiada a instrumentalizao dos AAFIs e do movimento da
categoria para as articulaes polticas, com lugar especial para a atuao da AMAAIAc. Os
agentes vm tambm elaborando pequenos projetos com a assessoria da equipe da CPI/Ac,
tendo como proponentes a Associao do Movimento de AAFIS das respectivas terras
indgenas.
As oficinas, intercmbios e viagens de assessoria vm acontecendo atravs de vrias
parcerias, particularmente com a CAEX/SCA/MMA, no mbito do Programa de Apoio ao
Agroextrativismo, a RCA/RFN e o PGAI/IMAC.
Por outro lado, nos ltimos trs anos, atravs de uma parceria com o IBAMA, a questo
da vigilncia e fiscalizao dos territrios foi aprofundada. Outras temticas foram includas
no currculo dos agentes, como o agroextrativismo e a criao de quelnios e de abelhas.
A problemtica relativa s fronteiras nacionais na Amaznia acreana (Peru e Bolvia),
onde se encontram muitas terras indgenas, tambm vem sendo tratada, particularmente
atravs do MAP Indgena
39
.
Nos prximos trs anos, uma parceria entre CPI/Ac, AMAAIAC e TNC possibilitar a
continuidade do trabalho, atravs do Projeto de Conservao Transfronteiria na Regio da
Serra/Sierra Divisor, Brasil/Peru, financiado principalmente pela Moore Foundation. O
projeto envolve as populaes dos territrios na fronteira Brasil/Peru, na regio e no entorno
do Parque Nacional da Serra do Divisor, em suas pores brasileira e peruana, e muitos
parceiros governamentais e no-governamentais brasileiros e peruanos. CPI/Ac atribuda
a tarefa de atuar junto a oito TIs da regio
40
em torno de discusses e atividades de
etnomapeamento e de monitoramento ambiental, potencializando o trabalho prvio dos AAFIs
nesse sentido.
Um projeto diverso, em parceria com a Coordenao de Agroextrativismo
(SCA/MMA), permitir a realizao durante 2004 de duas oficinas itinerantes (terras
indgenas Mamoadate e Alto Rio Purus) e tambm de mais um curso intensivo no CFPF/Rio
Branco.

2.7. REAS DE ESTUDO

39 No perodo de 15/08/2003 a 18/08/2003 ocorreu o IV Frum da regio MAP, sendo que o primeiro encontro se deu em 2000 e uma iniciativa que objetiva o
estabelecimento de parcerias das diferentes esferas acadmica, no - governamental, empresarial e agncias governamentais, no Departamento de Madre de Dios Peru,
Estado do Acre Brasil e Departamento de Pando Bolvia, para construo do desenvolvimento regional sob bases sustentveis
40 TIs Kampa do Rio Amnia, Kaxinaw/Asheninka do Rio Breu, Kaxinaw do Rio Jordo, Kaxinaw do Baixo Rio Jordo, Kaxinaw do Seringal Independncia,
Kaxinaw do Rio Humait, Poyanawa e Nukini
66
Em 2002, os 38 agentes reunidos ao VIII curso fizeram a reviso e o planejamento de
sua proposta curricular de formao, com a assessoria pedaggica de Nietta Monte. O
documento resultante (Monte, 2002) atualiza os princpios, fundamentos, metodologias e
modalidades de ao pedaggica, assim como os objetivos, as funes e principais
capacidades apontadas pelos agentes agroflorestais. As reas de estudo so um dos eixos
dessa proposta curricular.
Vrias so as reas e as atividades a elas relacionadas, compondo o contedo curricular
dos agentes agroflorestais: agricultura orgnica; agrofloresta; horticultura orgnica; manejo de
espcies nativas; tratamento do lixo; fiscalizao e vigilncia dos territrios; piscicultura;
artes e ofcio (peas de arte de madeira reciclada); matemtica; legislao ambiental e
indgena; cartografia indgena, etc. Esto presentes desde o incio do projeto, ou foram sendo
requisitadas e desenvolvidas ao longo dele, como agroextrativismo, apicultura e criao de
quelnios. Como esclarece Nietta Monte (2000) ocasio da primeira elaborao conjunta de
uma proposta do currculo para a formao dos AAFIs:

Essa proposta no pretende ser uma viso fechada e definitiva de currculo indgena
e muito menos extensiva, em sua totalidade, a outros estados do Brasil. Acredita-se,
no entanto, que alguns destes princpios e a concepo terico-metodolgica em que
a proposta se baseia possam servir de referncia a outros trabalhos que estejam
buscando seus prprios caminhos no pas (Monte, 2000: 4).

Nesse sentido, o documento de reviso e planejamento da proposta de currculo, de
2002, refere-se tambm s discusses ocorridas entre instituies (CPI, ISA, CCPY, CTI) e
agentes indgenas que vm trabalhando na rea de gesto ambiental em diversas terras
indgenas e estados do pas. So agroflorestais, agentes ambientais, de manejo e viveiristas
(ver notas 21 a 22). Essas experincias vm se visitando, trocando informaes, observando
tendncias, pontos em comum e especficos a cada contexto:

Participaram tambm dessa reflexo em outra ocasio, outras instituies
ambientais brasileiras membros da Rede de Cooperao Alternativa como ISA,
CTI, CCPY, que estiverem conosco entre 25 e 29 de agosto... quando discutimos as
tendncias da formao em meio ambiente na atualidade dos projetos, entendidos
em suas histrias e contextos, as carncias sentidas, ou problemticas sobre as quais
atuam, e as suas perspectivas de futuro (Monte, 2002: 2).

Existe um componente fortemente transversal entre todos os campos de estudo dos
agroflorestais. A piscicultura pensada e praticada como a criao de peixes em lagos e
audes, ao mesmo tempo em que consorciada com a agrofloresta, atravs do plantio de
67
variedades frutferas que sirvam de alimentos para os peixes. Os agentes sistematizam seus
conhecimentos ecolgicos sobre variedades ictiolgicas, tcnicas de pesca, e variedades de
frutas da floresta.

O trabalho na confeco do mapa referente ao sistema demonstrativo da piscicultura
foi basicamente o registro da estrutura do sistema implantado no Centro... Cada
AAFI fez o levantamento das vrias espcies de frutferas plantadas ou nativas que
fazem parte do SAF, localizadas no entorno do aude principal e do aude
localizado na capoeira (Gavazzi, 1999: 6).

O manejo da fauna associado aos sistemas agroflorestais e ao manejo de palheiras para
construo de casas e todos essas reas so objetos de levantamentos ecolgicos indgenas,
nos diagnsticos socioambientais elaborados pelos agentes. O mdulo de ecologia indgena
do VII curso intensivo, por exemplo, teve relao direta com outra rea de formao e
atuao dos AAFIs, no caso o manejo das palheiras nativas das terras indgenas:

O diagnstico e o levantamento como uma das suas etapas, caracterizam passos na
construo de planos de manejo, que possibilitem o uso racional desses recursos [as
palheiras] pelas populaes das terras indgenas... A caa constitui tambm parte
bsica da dieta dos ndios e existe uma relao positiva entre os animais e as
palheiras. Preservar e plantar palheiras, enriquecendo capoeiras, roas e terreiros
benfico para as comunidades no s pelo uso direto que os ndios fazem delas,
mas tambm por elas atrarem os animais (Freschi, 2001: 3).

As aulas de matemtica incluem clculos bsicos relacionados a estimativas e
planejamentos em agroextrativismo, sistemas agroflorestais, roados, custos de escoagem e
valores de mercado.

Peguei como primeiro exemplo a comparao com o ganho obtido com a produo
e venda de banana e a produo e venda das esculturas que eles fizeram na primeira
semana de curso (Matos, 2000: 7).

A seguir, apresento um resumo das reas de estudo trabalhadas at agora nas diversas
situaes de formao.

2.7.1. Organizao Poltica
Os AAFIs concentram-se no estudo e discusso de seu papel poltico dentro e fora das
comunidades. Os cursos e oficinas incluem o estudo da estrutura e objetivo de instituies de
seu interesse, como os rgos indgenas, indigenistas, ambientais, de agricultura e de
68
produo. A legislao tambm faz parte do currculo, particularmente a lei de crimes
ambientais e certos artigos da constituio como aqueles que celebram direitos dos ndios.

A Formao do AAF deve poder contribuir com o movimento social e poltico das
comunidades envolvidas, atravs do fortalecimento poltico e profissional dos
agentes agroflorestais...
Como importante elemento do trabalho tcnico e poltico dos AAFIs est ... o
conhecimento das leis de crimes ambientais para que possam intervir nas polticas
locais no sentido assegurado pelas leis atuais do pas... O conhecimento das leis
ambientais ajuda a criar mecanismos eficientes de cobrana dos rgos estaduais e
federais... para solucionar os problemas de conflitos, como nos casos das
invases... (Monte, 2000: 25)

Tambm h especial nfase na elaborao de documentos oficiais e na articulao com
organizaes indgenas, como a UNI, a SEPI, a OPIAC e as associaes das TIs. S no VIII
curso, totalizaram-se 36 horas dentro da temtica articulao poltica.

Somos Agentes Agroflorestais do Povo Manchineri, Terra Indgena Mamoadate...
Durante o VII Curso ficamos sabendo que estamos na rea impactada da BR-317 e
ficamos muito preocupados. Temos muitas riquezas em nossa Terra Indgena,
muita caa, peixes e plantas, que vm sendo conservados pelo nosso Povo.
Atualmente sabemos que peruanos esto invadindo a nossa terra pelas cabeceiras e
chegando at as aldeias... no temos nenhum equipamento de fiscalizao para
vigiar a nossa Terra Indgena e precisamos de apoio do IMAC, IBAMA e do
Governo da Floresta. Para ns Agentes Agroflorestais Indgenas muito importante
ter o direito de defender o nosso Territrio. Atenciosamente, (assinado pelos cinco
AAFIs Manchineri e enviada ao IBAMA e IMAC, 2001).

Reunio sobre a organizao do movimento dos AAFIs. Falamos da fora da
ASKARJ (Associao dos Seringueiros Kaxinaw do Rio Jordo) como movimento
poltico de organizao. Discutimos a necessidade dos AAFIs tentar realizar pelo
menos duas reunies ao ano com a participao de todos os AAFIs para discutirem e
refletirem sobre seus trabalhos, suas dificuldades... referentes s suas prticas na
implantao e no manejo dos recursos agroflorestais em suas comunidades. Tambm
foi discutido a necessidade dos AAFIs participarem de todas as assemblias gerais
para falar de seu trabalho e suas conquistas (Gavazzi, 1999 in Monte, 2000: 26).


Nos cursos intensivos, so organizadas reunies com representantes das instituies
(FUNAI, IMAC, IBAMA, SEPRO, etc.) e at com autoridades como o governador Jorge
Viana (2001) e a atual ministra de meio ambiente, Marina Silva (2002). O desenvolvimento
do Movimento dos AAFIs, atravs da AMAAIAC, tambm objeto constante de discusso.
Os agentes exercitam sua auto-representao, atravs de muitos textos e depoimentos,
que vm divulgando e legitimando seus trabalhos. Familiarizam-se com polticas de produo
local e estadual, pensando a produo relacionada merenda escolar. A elaborao de
69
diagnsticos e planos de uso e manejo dos recursos naturais so tambm centrais entre os
fundamentos polticos da funo do AAFI:

Esse documento que estamos entregando em suas mos, Governador Jorge Viana,
para que o senhor procure compreender melhor quem somos, o que estamos
fazendo e o que o estamos querendo fazer. Nesse novo tempo, onde os problemas
ambientais esto a cada dia mais srios, e poucas pessoas e instituies conseguem
dar uma soluo para tanta destruio do meio ambiente, nossa categoria social
vem lutando de maneira pequena, mas com muita fora, na proteo do meio
ambiente de nossos territrios e de nossas florestas...
O reconhecimento profissional de nossa categoria como gestores ambientais
muito importante para o fortalecimento do nosso trabalho. Tambm d a
possibilidade de ns mesmos, os prprios ndios, realizarmos essas atividades em
nossa terra com mais segurana, alm de termos como qualquer cidado brasileiro a
segurana de um trabalho profissional reconhecido e remunerado pelo Estado...
(Movimento dos Agentes Agroflorestais Kaxinaw do municpio do Jordo, 2003).

Dentre as capacidades poltico-pedaggicas descritas no currculo, esto as de ser
capaz de conscientizar e orientar sua comunidade e trabalhar conscientizando tambm os
ribeirinhos do entorno (Monte, 2002: 8). Alm disso, os agentes esto em contato constante
com instituies de seus municpios, articulando-se com prefeituras e secretarias.

2.7.2. Diagnstico socioambiental da terra indgena
O diagnstico um instrumento imprescindvel para a gesto ambiental dos territrios.
Atravs de questionrios, produo de mapas (de roados, aldeias, terras indgenas) e
levantamentos dos recursos naturais, os agentes sistematizam informaes relevantes:
escassez de certos recursos, reas de caa, lagos, rios e igaraps; trilhas de comunicao,
estradas de seringa, posicionamento das aldeias, territrios de ndios bravos, e do entorno;
pontos de invaso (madeireiros, caadores, traficantes, pescadores) e reas desmatadas. Dados
sobre infra-estrutura, como embarcaes, casas de farinha radiofonia, pistas de pouso,
cacimbas e privadas; famlias por aldeia, escolas, lideranas, professores e agentes de sade;
associaes e cooperativas. Assim, os agentes refletem e discutem entre si e com suas
comunidades sobre as diversas dimenses que precisam ser consideradas nos processos de
gesto ambiental de seus territrios.

2.7.3. Agrofloresta
A implantao em carter demonstrativo de sistemas agroflorestais nas aldeias a
principal funo dos AAFIs. Advm de uma demanda das comunidades, relacionada a
esforos na rea de segurana alimentar das populaes indgenas e relaciona-se tambm
70
recuperao de reas degradadas. Foi iniciada principalmente pelos agentes de sade, que
desde meados da dcada de 80 vinham plantando frutferas nas suas aldeias.

A atividade de hoje foi visitar o SAF para fazer diagnstico das plantas que o Ix
plantou desde 1998. Ns fizemos coroamento, cobertura morta, contamos 19 de
pupunha, destes 05 ps j esto com frutas verdes, tambm observamos o plantio de
castanha do ano passado. Ao todo contamos 140 plantas e 14 espcie no SAF do
Stio Estrela do Sol. A pupunha j est com fruto e pode tirar semente dela para ter
no SAF de cada famlia e no futuro plantar mais. A castanha pode pensar no futuro
tambm, a castanha atura de 800 anos... [e] coleta at 10 latas cada rvore. A
castanha no importante s para a comunidade, mas tambm para os animais da
mata, a cutia, cutiara, paca, etc. eles tambm plantam a castanha. Quando a
castanha j est velha fica mais alta que as outras rvores e com uma copa muita
grande. A comunidade que pode pensar no futuro tem que ter planta no SAF ou no
quintal da aldeia (AAFI Antnio Domingos Ke apud Tavares, 2002).

23 de maio de 2001: levantamento de frutferas que j esto dando frutas na minha
aldeia Nova Fronteira. So estas espcies: limo, laranja, tangerina, graviola, birib,
cupuau, ing de metro, pupunha, cajarana, dend, so 10 espcies que j esto
dando, so plantas que os povos plantam nos seus terreiros, tem mais uma um
caju so 11 espcies na minha comunidade (Jorge Domingos Naxima Kaxinaw in
Dirio de Trabalho do AAFI).

As atividades em agrofloresta incluem a construo e manuteno de viveiros e
sementeiras e o enriquecimento do solo com tcnicas da agricultura orgnica (coroamento,
cobertura morta, adubao verde, compostagem, biofertilizante, etc.). A proposta inicial era
que cada agente implantasse um hectare demonstrativo em sua aldeia. Atualmente, essa meta
j foi atingida pelos agentes mais antigos e mesmo ultrapassada, pois alm de fazer seu
plantio, o agente tem como prtica constante a distribuio de mudas e sementes para outros
membros da comunidade. Muitas famlias vm enriquecendo seus quintais e antigas reas de
roado, fazendo com que a rea total plantada exceda significativamente a meta inicial de um
hectare por aldeia.

Pra fazer composto as pessoas faz as seguintes forma: Vai na mata tira folha de
leguminosa e folhas diversas, tira tambm capim. Os preparo tambm usa esterco,
cinza, cupim e gua. As folhas de leguminosa assim como ing, mulungu,
embaba, essas so leguminosas que do alimento para as plantas e as folhas
diversas tambm ajudam no alimento para planta. Quando as folhas se decompem
e vira pa e se misturam, vira alimento para as plantas ficar forte. Quando o
composto vai ficando podre vira adubo. Aquele adubo est com cheiro de alimento
para as plantas (AAFI Edilino Kaxinaw, 2002).

2.7.4. Horta orgnica
Durante os cursos intensivos, so implantadas e manejadas hortas orgnicas pelos
agentes agroflorestais, na forma de modelos demonstrativos. Esta prtica, ao ser realizada nas
71
aldeias, envolve a participao de mulheres e crianas, constituindo uma unidade referencial
para a comunidade como um todo. Da mesma forma que os sistemas agroflorestais, tambm
j vinham sendo estimuladas anteriormente pelos agentes de sade.

Para mim o estudo de horta orgnica maravilhoso, eu estou aprendendo vrias
coisas, como, por exemplo, fazer composto que serve de adubo para as hortalias...
at como a gente tempera as plantas de verduras para comer e demais coisas de boa
importante que eu posso gravar e levar para passar para meu povo. Ento quero
continuar estudando mais sobre a horta orgnica, que para mim um jardim de
medicamento, pois tem muito nutriente nas folhas e vitaminas nas batatas, que
protege ns e fortifica nossas clulas do nosso sangue para lutar contra as bactrias
de doenas. Ento considero um grande estudo as verduras, pois alm de alimento
remdio que pode evitar vrias doenas em ns e no nosso povo, principalmente se
fizermos hortas nas escolas... (AAFI Francisco Lima Silva Arara, 2002).

2.7.5. Manejo de Palheiras
As palheiras esto entre os recursos naturais mais utilizados pelas comunidades
indgenas. Elas so usadas das mais diferentes formas no artesanato, na produo de leos
cosmticos, na medicina, na alimentao (palmitos e frutos in natura, cozidos, na forma de
vinhos e sucos) e na feitura do cip (ayhuasca ou santo daime). Todas as suas partes so
aproveitadas: a folha (palha), o olho, a haste, as razes, os frutos.
O uso das palheiras mais impactante em termos ambientais, se d atravs de sua intensa
utilizao na construo das casas, pois no caso a derrubada a tcnica majoritria de
obteno do recurso. As palhas so empregadas na cobertura, e os troncos no assoalho e
parede (principalmente a paxiuba e paxiubinha). Em vrias terras indgenas as comunidades j
esto sentindo a diminuio de algumas das variedades das palheiras mais utilizadas.
A partir da identificao do problema, o manejo das palheiras para a cobertura das casas
vem sendo objeto de reflexo e prtica desde o comeo do projeto, em 1996. A tcnica
alternativa de manejo que vem sendo estimulada desde ento j era tradicionalmente aplicada
pelos Manchineri (TI Mamoadate) e consiste na utilizao de escadas para a retirada das
palhas, evitando a derrubada das rvores (Gavazzi, 1996).

26 de junho de 2000: o manejo de palha. Foi tirado 120 palhas de 8 ps de palheira
para cobrir as cacimba de tudo comunidade para a gente no prejudicar a nossa
sade para beber gua limpa que muito importante para ns. Trabalhamos 3 dias
em 4 cacimbas, 7 pessoas que trabalhou (Zezinho Moreno Tsolu Manchineri in
Dirio de Trabalho do AAFI).

2.7.6. Artes e Ofcio
72
A proposta reciclar, reutilizar e agregar valor a madeiras desperdiadas como
subproduto das atividades agrcolas de roado, atravs da produo de objetos de arte e
mobilirio, inspirados em mitos de origem. Os agentes contam sobre suas fontes de inspirao
na criao dos objetos, escrevendo textos, desenhando e gravando depoimentos em fita
cassete:
O trabalho que eu estou fazendo no pau um desenho do corpo humano. O nome
do pau aku... Desenhei um ndio com chapu na cabea representando a histria
de meu povo antigo que ns ainda hoje estamos usando. O chapu de pena o meu
povo usa quando brincamos de mariri e quando bebemos cip. Ns continuamos
usando a nossa cultura, por isso que eu desenhei o desenho no pau (AAFI Edilino
Luiz Yawanaw apud Gavazzi, 2001).


As peas tm sido comercializadas, demonstrando potencial como alternativa
econmica de valor ecolgico e cultural (MMA/PDA, 2002):

Desde o incio da produo, as esculturas e bancos tm obtido grande sucesso,
participando de diversas exposies e amostras. Vale ressaltar a existncia
significativa de produes de esculturas e bancos de encaixe nas aldeias que
posteriormente so comercializadas (Gavazzi, 2002: 8).

2.7.7. Lixo
Faz parte do currculo o tratamento do lixo produzido nas aldeias, pensado em duas
categorias principais: orgnico e no orgnico. Discute-se o problema tambm nas cidades, o
tempo de decomposio, a contaminao da gua e do solo. As temticas vm sendo tratadas
principalmente nos momentos de formao em terras indgenas (assessorias e oficinas
itinerantes):

Lixo orgnico quer dizer coisas que apodrecem como por exemplo, casca de
banana, resto de comida, casca de macaxeira, casca de melancia, casca de cana,
casca de manga, tudo isso ns podemos dar como rao dos nossos animais, como
porco e cachorro... Lixo no orgnico, o que eu entendi so latas, sacos de plstico,
pilha, machado velho, panela velha, sandlias, terado velho e outros. Esse tipo de
lixo no orgnico precisa ter um buraco para armazenar. Porque se a gente no fizer
essas coisas pode causar acidentes com esses ferros velhos... e a gente sente dor
quando estamos adoentados. Tambm prejudica a gua que ns usamos, por
exemplo cacimba, a gua que ns bebemos dia a dia. Por isso s vezes ns
adoecemos e no porque a doena veio de outro lugar, mas so esses lixos no
orgnicos que nos transmitem a doena, porque no sabemos cuidar o alimento, a
gua que ns bebemos... Se no limpamos a nossa casa a doena est perto de ns.
Isto no porque a gente no sabe, j escutamos muitas vezes as palestras sobre a
limpeza, s que ns mesmos no estamos contribuindo (aluna Mnica Artur
Manchineri apud Salsamendi, 2001).

73
2.7.8. Piscicultura
A partir de 1999, o currculo dos agentes passou a incluir a criao de peixes como
alternativa de subsistncia (e eventualmente econmica). Segundo Gavazzi (1999):

No Acre, a criao de peixe comeou a despertar um interesse bastante grande entre
os agricultores e fazendeiros depois que o Centro de Piscicultura do IBAMA em
Rio Branco comeou no incio de 90 a desenvolver a atividade de piscicultura no
estado com recursos vindos atravs do PMACI. Hoje o Acre um dos estados da
Amaznia com grande tradio na criao de peixes em aude (Gavazzi, 1999: 5).

O sistema demonstrativo inclui o consrcio entre a criao de peixes (piscicultura), a
criao de porcos (suinocultura) e os sistemas agroflorestais, de forma que os restos dos
porcos (excrementos e comidas), assim como as frutas e sementes dos plantios, servem de
alimentos para os peixes. Ao mesmo tempo, reflete-se sobre a importncia da preservao e
recuperao de matas ciliares no entorno dos audes e lagos.

Plantamos 9 mudas de buriti e 3 mudas de aa, fizemos cobertura morta,
colocamos adubo, a idia colocar comida para os peixes e tambm para ns. Ns
tambm rezamos e cantamos para dar fora para o plantio. Assim recuperamos a
mata ciliar da rea degradada (AAFI Jorge Domingos Naxima Kaxinaw, 2002).

2.7.9. Vigilncia do territrio
O IBAMA j ofereceu em dois cursos intensivos (2001/2002), um mdulo, somando 60
horas/aulas, com o objetivo de capacitar os agentes a exercerem a funo de fiscais
colaboradores (ou agentes ambientais voluntrios). A parceria tornou-se possvel graas a
insistentes articulaes anteriores, ao estudo constante de legislaes pertinentes e a troca de
informaes entre terras indgenas, durante as diversas situaes de formao.
No ltimo curso, os agentes aprenderam a preencher o auto de constatao, no caso de
ocorrncia de qualquer tipo de invaso nas TIs, e receberam ao final a carteirinha de fiscal
colaborador, certificada pelo IBAMA. Espera-se legitimar a atuao das comunidades no
enfrentamento com os invasores e junto a outras pessoas do entorno das terras.

No ms passado eu fiz duas viagens para fiscalizao. No rio descobri um jacar
morto e uma madeira serrada. Na TI [Mamoadate] tem muito risco por causa da
invaso de madeireiros. A gente fez reunio de cinco pessoas... gastamos cinco dias
para chegar. Quando chegamos, encontramos uma clareira. Tinha lmina de bateria,
gasolina, saibro, leo, tudo coberto com lona. A nossa terra to grande que no
sabemos o que est acontecendo. Quando eu voltar eu vou fazer fiscalizao para
outro rio (Zezinho Moreno Manchineri apud Pedone & Dias, 2003).

74
Zezinho levou alguns dos objetos encontrados no local da invaso como mostra para a
comunidade, e foi organizada uma grande reunio com FUMAI e IMAC para denunciar o
acontecimento.
importante reforar que a vigilncia uma atividade que necessita de um bom
aparelhamento, como rdios, barcos e combustvel, que facilitem a locomoo e o contato dos
agentes com o IBAMA, FUNAI, Polcia Federal e o Instituto de Meio Ambiente do Acre
(MMA/PDA, 2002). Usando mecanismos de registro e articulao poltica, os AAFIs tm
feito pblicas suas denncias sobre invases. Atualmente vm solicitando atravs de
pequenos projetos de responsabilidade da AMAAI/Ac apoios para uma estrutura bsica que
facilite a atividade. Mas a atuao das comunidades, apesar de necessria e eficiente, deve ser
entendida como complementar s delegadas aos orgos supracitados e no substitui a funo
de polcia que s alguns deles podem podem cumprir.

2.7.10. Geografia
A geografia vem sendo uma oportunidade de discutir junto com os agentes as diferentes
maneiras das sociedades interagirem com o meio ambiente, mostrando as diferentes formas de
ocupao do espao geogrfico, dentro da terra indgena e no entorno. Temas como escalas
geopolticas (local, estadual, regional, nacional e global), coordenadas geogrficas, mudanas
climticas, eroso do solo, poluio, e desertificao so discutidos.
A cartografia tambm unidade importante nos cursos, como apoio instrumental e
conceitual para a formao dos agentes. Nestes mapas autorais de representaes simblicas e
grficas, localizam os plantios, as aldeias com as casas, a escola, o campo de futebol, a
privada, os roados e praias. Os caminhos, os portos, o nascente, o poente e diversos outros
elementos que os agentes identificam e que fazem sentido culturalmente: reas de caa, lagos,
campos, pistas de pouso, estradas e invases. Rios, lagos e igaraps, os limites demarcatrios
e as ocupaes do entorno (assentamentos, fazendas, reservas extrativistas, outras terras
indgenas, parques florestais e nacionais, outros pases, etc.)
A representao do espao geogrfico tambm uma importante ferramenta para que os
agentes indgenas possam interpretar os mapas do mundo dos brancos e, principalmente, os
mapas oficiais de suas prprias terras indgenas e de todo o espao geogrfico que lhes
disser respeito. Outro ponto essencial que atravs dos mapas os agentes fortalecem suas
proposies, solicitaes ou exigncias, apresentando os mapas de ndio (em toda sua
pluralidade), e informando a brancos e outros ndios. Na discusso, volto a esse ponto em
mais profundidade.
75

O mapa da minha terra indgena ele um diagnstico, um documento
representado por desenho, escrito e smbolos. O mapa da minha Terra Indgena
representa tudo o que existe dentro dela. Nele est representada a linha da
demarcao, os rios, os igaraps. Ele tambm representa as aldeias, os caminhos, as
estradas de seringa. O mapa da nossa terra ele mostra tambm os nossos recursos
naturais, as florestas, as nossas caas, os nossos lagos. Ele serve tambm para as
pessoas das cidades que no moram l dentro, pois ajuda a conhecer a nossa terra e
saber o que nela existe, e que ns vivemos naquele lugar, junto com o nosso povo.
O mapa da nossa terra serve tambm para mostrar aonde existe escola, posto de
sade, tambm aonde ns usamos a nossa medicina natural. Ele serve para
apresentar a extenso dela, o tamanho e o comprimento, o total de aldeias, das
praias do rio que servem para plantarmos nosso amendoim tradicional. Tambm
serve para apresentar onde est existindo invaso, onde est faltando o manejo dos
recursos naturais. O mapa da nossa terra serve tambm para mostrar as pessoas que
esto morando no entorno de nossa terra, se seringueiro, ou fazendeiro, ou reserva
extrativista... O mapa da minha Terra Indgena, eu penso que mais ou menos
assim (AAFI Jorge Domingos Kaxinaw, TI Rio Purus apud Gavazzi, 2000).

2.7.11. Matemtica
Nos cursos discute-se as aplicaes de recursos matemticos na anlise de situaes
que podem se tornar rotineiras em seus trabalhos, como os custos e ganhos da produo e
venda dos plantios e das esculturas e bancos que os AAFIs vm fazendo (Matos, 2000: 7).
Nesses momentos, outras problemticas e conflitos interculturais so identificados
como, por exemplo, as formas de entender e mesurar o tempo (as populaes originais da
Amaznia lidam com o tempo de uma forma completamente diferente da sociedade
capitalista); o carter comunal da terra e dos recursos, assim como a diviso de trabalho
(Matos, 2000: 8). Na concluso do relatrio sobre as aulas de matemtica do V curso, Kleber
Matos acrescenta:

O que ficou evidente nesse exerccio foi a necessidade de se pensar com mais
calma e profundidade a respeito das relaes econmicas dos povos indgenas do
Acre com o entorno, para ento criarmos no curso situaes didticas mais
objetivas e teis aos AAFs.
Durante a aula, as discusses que esse exerccio suscitou abrangeram muitos
tpicos, tais como: qualidade da produo, melhor forma de transporte, melhor
forma de comercializao, formas de organizao econmica associaes e
cooperativas etc. (Matos, 2000: 9).

2.7.12. Produo de material didtico e pra-didtico bilngue
Uma das caractersticas do projeto a produo de materiais de autoria dos agentes
agroflorestais, em portugus e nas diversas lnguas maternas, relativos uma etnia especfica
ou s diversas etnias contempladas. As quatro cartilhas j elaboradas (ver nota 10) foram
76
includas no currculo das escolas indgenas do ciclo bsico das aldeias, subsidiando o
trabalho pedaggico dos professores. Juntamente com outros materiais (os paradidticos),
como os cinco cartazes (ver nota 13) em lngua indgena, trs camisas e um calendrio,
ajudam tambm a divulgar e legitimar o trabalho dos agentes, suas culturas e lnguas, do nvel
local ao internacional. Essa estratgia vem sendo utilizada desde 1983 pelos professores e
tambm agentes de sade indgenas, dentro de um contexto mais amplo, cunhado de Um
Projeto de Autoria dos ndios do Acre (ver seo 2.1.1).

2.6.13. Agroextrativismo
As terras indgenas ocupam cerca de 15% do estado do Acre, com grandes extenses
florestais e igual potencial para o manejo florestal sustentvel. Durante o VIII curso (2002),
a discusso sobre agroextrativismo foi aprofundada. Os agentes indicaram os produtos
florestais que gostariam de trabalhar em suas terras e elaboraram uma carta solicitando apoio
da Secretaria Estadual de Florestas e Extrativismo (SEFE) para implementao da atividade
nas comunidades (ver anexo F). Como a SEFE estava finalizando a primeira fase de um
projeto de apoio nesse sentido e o mesmo seria renovado, o momento era especialmente
favorvel para as solicitaes. Os agentes elaboraram tambm pequenos projetos, por TI, para
apreciao pelo Programa de Apoio ao Agroextrativismo/SCA/MMA (Tavares, 2002).

Nossa comunidade decidiu trabalhar com a produo de copaba, convidamos uma
pessoa da SEFE para ajudar que o Carlos Alberto. Primeiro, procuramos onde
tinha a copaba, esta atividade se chama pr-mapeamento. Depois o Carlos veio e a
gente fez o levantamento completo medindo a grossura e altura das rvores, ento
passou um tempo de organizao do trabalho na cidade, da depois ficou tudo
resolvido. A partir desse plano de manejo estamos sabendo quantas rvores vo
poder ser furadas para tirar o leo de copaba, com isso a gente vai ter uma
autorizao para transportar e vender o produto (AAFI Jos Nilson Sabia Tuwe,
TI Kaxinaw do Rio Humait, 2002).

2.7.14. Criao de quelnios
Os AAFIs e suas comunidades vm percebendo um escasseamento preocupante das
populaes desses animais nas TIs, principalmente devido retirada excessiva de ovos e
indivduos para a comercializao. A criao de quelnios (tracajs, tartarugas, jabutis, mata-
mata, etc.) vem sendo discutida durante os ltimos cursos intensivos, mas o primeiro esforo
concentrado de formao aconteceu em abril 2003 em um curso de 80 horas/aula, no CFPF,
especificamente sobre a criao de quelnios em cativeiro. Participaram 16 agentes de 13
terras indgenas do estado, com o apoio da TNC e do IBAMA (Pedone & Dias, 2003).
77

Na minha TI no tem rio, s tem igaraps pequenos e igap por esse motivo quase
no existem quelnios na TI Campinas... s existem espcies de quelnios jabutis.
No existem tracajs, tartarugas. Ns Katukina da TI Campinas, estamos prximos
do municpio de Cruzeiro do Sul, localizam em margem da BR 364. Por isso que
ns Katukina do Campinas queremos criar quelnios em cativeiro na TI Campinas
(AAFI Marcelino Metsa Katukina, 2003).

Hoje dia 8 de Abril 2003, eu trabalhei na cerca dentro e fora do aude no Centro de
Formao dos Povos da Floresta. Essa cerca uma cerca que ns vamos
trabalhando pela primeira vez em forma de aula prtica, como se faz para criar
tartarugas e tracajs em cativeiro (AAFI Antnio Alberto, TI Kaxinaw da Praia do
Carapan, 2003).

Durante o curso os agentes realizaram um diagnstico da situao dos quelnios em
suas TIs e implantaram um modelo demonstrativo de criao no sitio. Discutiram sobre a
biologia das espcies, os projetos e grupos de pesquisa no Brasil, planos de manejo das
espcies e tambm refletiram sobre seus conhecimentos prvios acerca dos animais, incluindo
ecologia, usos culturais e histrias tradicionais:

A gente pega um jabuti novo e banha em uma banheira onde depois vai banhar a
criana. Isso serve para calmar e a criana dormir bem. Tambm se pode defumar
com o jabuti de 14 malhas para o cara ser um bom caador (AAFI Marcelino Metsa
Katukina, TI Campinas/Katukina, 2003).

Queima o casco de jabuti para espantar os insetos, como carapan, pium, cobra. O
casco do filhote de jabuti pega para construir instrumento musical na cultura Huni
Ku. A criana jovem no come o fgado do jabuti porque resguardo, come s a
velha ou velho. Ovo de jabuti a criana jovem no pode comer. Se voc come sai o
tumor mas era muita dor para espocar. O pnis do jabuti s a mulher que come,
para fazer a filha mais bonita. A cabea do jabuti o estudante no pode comer,
porque o jabuti no tem experincia de aprender. O jovem no pode comer o filhote
de jabuti, quando fica velho pega reumatismo no espinhao. A mulher grvida
queima a placa de jabuti, se racha era menina se no racha tinha homem. uma
adivinhao (AAFI Josias Pereira Mana, TI Kaxinaw do Rio Jordo, 2003).

Esse alimento que os quelnios comem, o homem tambm come. Come o buriti, o
homem faz o vinho para beber tambm... O homem tambm come a macaxeira
come a banana tambm (AAFI Raimundo Mateus Manduca, TI Kaxinaw da
Colnia 27, 2003).
78
CAPTULO 3 A ECOLOGIA NO PROJETO DOS AGROFLORESTAIS
INDGENAS DO ACRE

No captulo anterior, procurei sublinhar como se conectam as diferentes reas de estudo
do currculo dos agentes agroflorestais, apontando transversalidades entre seus contedos. Por
ser o objeto central desta dissertao, discorro agora mais cuidadosamente sobre a rea
denominada Ecologia Indgena, que vem sendo abordada desde o primeiro curso intensivo e
em todas as oficinas itinerantes em TIs. So estes os principais eixos de anlise desenvolvidos
aqui: as dimenses disciplinar e transversal da Ecologia Indgena, incluindo mtodos,
contedos e significados; as manifestaes e justificativas de uma atitude intercultural e
autoral, que caracteriza todo o universo da Ecologia Indgena no projeto de AAFIs.

3.1. ECOLOGIA INDGENA: DISCIPLINA E TRANSVERSALIDADE
A Ecologia Indgena enquanto disciplina (ou mdulo) formal do currculo dos agentes
soma aproximadamente 191 horas-aula nos oito cursos intensivos, sendo distribudas
usualmente em seis dias corridos do total de 45 dias de cada curso. As aulas do mdulo so
igualmente desenvolvidas durante as oficinas itinerantes. Na proposta curricular de formao
dos AAFIs, Nietta Monte esclarece que:

Essa rea [a Ecologia Indgena] tem se centrado no inventrio [dos conhecimentos
sobre os] recursos naturais das Terras Indgenas e das comunidades presentes,
abordando-se esses sob vrios modos de descrever, narrar e classificar, usando-se
as duas e as diversas lnguas presentes, de forma a reunir uma memria dos
elementos que compem o ecossistema e refletir sobre seu estado de conservao...
Essas atividades pedaggicas do noo aos grupos indgenas do seu patrimnio
natural e intelectual em relao aos recursos naturais e seu manejo (Monte, 2000:
44).

Mas os conhecimentos ecolgicos indgenas so objeto de ateno no apenas nas
atividades do modulo especfico. Eles constituem uma perspectiva privilegiada que atravessa
os diversos campos de formao e atuao dos professores, agentes de sade e agroflorestais
indgenas do Acre desde 1983.
Por dois motivos, pelo menos, a Ecologia Indgena no deve ser entendida apenas como
uma disciplina especfica do currculo, mas tambm como uma dimenso transversal a todas
as outras reas de conhecimento e prticas experimentadas. Primeiro, porque seus contedos
no so tratados apenas nos momentos especficos do mdulo de mesmo nome mas, como j
mencionado, esto entrelaados aos contedos das outras reas de estudo no currculo do
79
agroflorestais. Segundo porque suas manifestaes no se restringem tampouco aos
momentos de curso e oficina: dentre todas as modalidades de ao, nas aldeias e fora delas,
assim como nas articulaes e parcerias polticas, os diversos conhecimentos ecolgicos
indgenas demarcam um enfoque privilegiado pelos agentes.

Essa Ecologia Indgena nossa arma, no para matar pessoas, nosso documento
para ns defender a nossa terra demarcada, para no perder a nossa cultura...
(Frana Pinheiro Tu Kaxinaw, TI Alto Rio Purus, 1997).

3.2. MTODOS E CONTEDOS: CONHECIMENTOS LOCAIS E
INTERCULTURALIDADE

A partir de agora, ao usar o termo ecologia indgena, estarei me referindo
simultaneamente ao seu carter disciplinar e transerval. Implica nos momentos em que os
agentes agroflorestais refletem em torno de conhecimentos ecolgico-informados, atravs de
depoimentos, discusses, leituras, produo de textos, levantamentos, pesquisas, diagnsticos,
desenhos e cartazes.
A ecologia indgena, assim como todas as outras reas de estudo, cruza com dois
princpios na formao dos agroflorestais: a autoria e a interculturalidade. Como informa
Mikel Mendiazabal:

A metodologia seguida nas aulas foi baseada na linha de trabalho da CPI/AC onde
o Agente Agroflorestal o autor: ele pesquisa os conhecimentos tradicionais e
reformula dentro do seu contexto indgena os novos conhecimentos que so
discutidos, num processo que conhecido como de autoria... (Mendiazabal, 1999:
3/4)

Desde o primeiro curso, os momentos em sala de aula estimulam a investigao de
conhecimentos ecolgico-informados: os agentes fizeram levantamentos, textos e desenhos
sobre os sistemas tradicionais de produo (roado de terra firme e roado de praia), os pratos
da culinria indgena e as variedades vegetais utilizadas na construo de suas casas; os mitos
de origem do fogo e de algumas plantas domesticadas
41
, entre outros conhecimentos
42
.
Nesse curso, um total de 98 levantamentos foi realizado, um deles chegando a somar 64
variedades frutferas, utilizadas pelos Kaxinaw da TI Alto Rio Purus (Gavazzi, 1996). Os
agentes tambm fizeram mapas temticos sobre as plantaes de suas aldeias, identificando os
legumes dos roados, as criaes de animais e as frutferas.

41
Milho, inhame, amendoim, macaxeira, urucum e cana.
80

Os levantamentos referentes basicamente alimentao de cada grupo foram uma
das ferramentas prvias de um diagnstico necessrio para conhecer o estado dos
recursos naturais alimentcios e as formas culturais atravs das quais essas
populaes produzem e consomem seus alimentos (Gavazzi, 1996: 6).

Desde ento, uma variedade muito grande de temticas foi objeto de levantamentos
feitos pelos agentes (tabela 3.1):

Atravs dos levantamentos, os AAFs pesquisam dentro da sua cultura... Por outro
lado, (o levantamento) poder servir como instrumento no seu trabalho na
comunidade. Os levantamentos ficam abertos a melhorias e correes que podero
ser feitas junto com os professores e velhos nas aldeias ou noutros cursos de
formao (Mendiazabal, 1999: 6).

Por outro lado,

o levantamento como modo de sistematizao do conhecimento um passo bsico
para o processo de construo de novos conhecimentos por parte dos AAFIs. Esses
novos conhecimentos devem ser construdos partindo dos conhecimentos anteriores
dos AAFIs e os levantamentos servem para fixar e ordenar esses conhecimentos
(Monte, 2000: 45).

Nos cursos intensivos (plurilinguistcos), os levantamentos so bilnges, sendo
primeiramente na lngua indgena e depois em portugus, para evitar que palavras que no
tenham traduo para a lngua portuguesa no sejam contempladas. J nas oficinas em terra
indgena (monolingues), todas as produes so basicamente em lngua materna, e
eventualmente so traduzidas com a ajuda de professores indgenas.
Vale sublinhar que a sistematizao dos prprios conhecimentos uma prtica central
no mdulo de Ecologia Indgena, mas tambm uma metodologia aplicada em todas as outras
reas de estudo. Realiza-se atravs de levantamentos e de textos e desenhos que os
complementam. Uma das utilidades dos textos expor interaoes existentes entre os
conhecimentos levantados e outras reas de saberes com os quais interagem: os levantamentos
sempre limitam-se a um recorte de um universo de elementos intensamente relacionados:

Nos levantamentos, sistematiza-se o conhecimento dos AAFI, mas nessa
sistematizao se deixa a um lado grande parte do conhecimento dos agentes. Os
textos e os desenhos complementam os levantamentos e neles afloram esses
conhecimentos que no podem ser recolhidos nos levantamentos (Monte, 2000: 46).


42
Frutas da floresta, animais de pena e de plo, peixes de couro e de escama, do lago, rio e igarap e variedades
de abelhas produtoras de mel
81
No V curso (1999) fui pela primeira vez a assessora responsvel pelo mdulo de
ecologia indgena. Discutimos sobre a prpria prtica de fazer levantamentos e sobre algumas
de suas utilidades. As vantagens ressaltadas foram as seguintes:
- levantamentos colaboram para a auto-contextualizao de saberes ecolgicos indgenas e
no-ndigenas
- levantamentos, asim como pesquisas, dirios de trabalho, materiais didticos e gravaes
so prticas que vem sendo apropriadas pelas populaes indgenas do Acre nos ltimos
20 anos, e no podem ser chamadas de tradicionais. Atravs delas, os AAFIs
problematizam o sentido e as implicaoes dessas novas feramentas em seus cotidianos;
- levantamentos servem pra gente saber o tanto que tem
43
das coisas e so passos de um
diagnstico da situao dos recursos naturais e para a elaborao de planos de uso nas
terras indgenas;
- nas escolas indgenas, auxiliam, junto com textos e desenhos, na criao de materiais
didticos com os quais professores e alunos indgenas se identifiquem.

Levantamento 1. Materiais usados na construo da casa (Shov hawe mitxi hewi voro nea tii hiwi no
shovo meski) na TI Campinas/Katukina


Nome em
Katukina
Nome em
Portugus
Parte da casa Situao na TI
1 Txi Murapiranga Esteio Tem muito
2 Teseka Pau capoeira Linha comprimento Tem pouco
3 Kano Pau capoeira Caibo Tem muito
4 Veka hiwi Angelim Linha p/assoalho Muita madeira
5 Veka mesteti Angelim
Barrote p/segurar a
linha
Muita madeira
6 Kene hiwi Pau capoeira Linha p/parede Muito pau
7 Shovo reto Pau capoeira Capote Muito pau
8 Tekochkiti Mulateiro Escada Muita madeira
9 Hiwi veka Cedro Assoalho Muita madeira
10 Hiwi kene Cedro Parede Muita madeira
11 Kosh Cedro Barco Muita madeira
12 Kepoti Mulateiro Janela Muita madeira
13 Maipai sata Paxiuba Fogo Tem pouco
14 Shev pei Palha de jaci Cobertura Tem pouco, estamos manejando
15 Hepe pei Jarina Cobertura Tem pouco
16 Sehote Prego Compra Compra
AAFI Marcelino Rosa Metsa Katukina, TI Campinas/Katukina, 2000

Os agentes registram em suas respectivas lnguas indgenas e/ou no portugus,
conhecimentos seus e das suas comunidades, sobre os recursos naturais dos territrios em que
vivem, versando basicamente sobre:
82
- Diversidade e variedade (classificaes e categorias): frutas, madeiras de lei, palheiras,
animais de pelo, animais de pena, animais das guas e abelhas. Variedades de ovos,
sementes, e ninhos. Tipos de mata, e formas de disperso de sementes. Madeiras que so
derrubadas, recursos naturais usados na construo das casas, recursos que esto se
escasseando etc.
44
;
- Histria-de-vida das espcies (bionomia): reproduo, crescimento, habitat, alimentao,
comportamento;
- Ecologia de populaes: abundncia/escassez, interaes ecolgicas, sazonalidade etc.

O fruto de jaracati d no ms de maro e vai amadurecendo no ms de abril.
Quando amadurece a rvore fica todinha vermelha. Quando os guaribas vem a
jaracati madura, vo comer e ficam bastante satisfeitos. Enchem os buchos e vo
para outros lugares comer outras frutas pulando de galho em galho de pau. Quando
eles andam uns 5 cinco minutos, ficam com vontade de cagar. Eles param nos
galhos, sentam nos paus e cagam, cada um caga muitos caroos de jaracati. Os
caroos ficam no cho, a chuva vai molhando e vai germinando e assim j vai
ficando a plantao do guariba. O guariba vai cagando e ao mesmo tempo vai
plantando a sua alimentao (ex-AAFI Jos Sales Ban, TI Kaxinaw do Seringal
Indepndencia in Gavazzi, 1996).

Os animais so quem plantam as frutas na floresta. A cutia acha uma palheira de
coco de uricuri e carrega o coco sovinando dos outros animais... A cutia carrega o
coco para comer a massa do coco, quando termina de comer deixa e vai carregando
outro para comer num outro lugar. por isso que aqui e acul a gente vai vendo as
palheiras nascendo na mata. O quatipuru tambm carrega coco de jaci. Quando a
pama produz muita fruta e quando amadurece e vai caindo, o nambu-galinha, o
nambu preto e o uru comeam a comer. Quando eles saem para outro lugar vo
cagando e onde eles cagam vai nascendo p de pama (ex-AAFI Jos Francisco, TI
Kaxinaw do Igarap do Caucho in Gavazzi, 1996).

No primeiro texto, Jos Sales fala sobre a sazonalidade do jaracati, e sobre a relao de
mutualismo com um animal (o guariba), que dele se alimenta e ao mesmo tempo o dispersa.
No segundo texto, Jos Francisco concentra-se na disperso realizada por animais (cutia,
quatipuru, nambu e uru) de sementes de frutas da mata, como o uricuri, o jaci e a pama.

Cutia o ser vivo que vive na capoeira, vive na beira do rio, vive na terra firme. A
cutia come vrias frutas e tambm come macaxeira no roado. No ms de
novembro a cutia est grvida, no ms de janeiro est parindo. Os filhotes dela
esto dentro do tronco de umas rvores. Durante 3 anos a cutia est velha, tem 1
filhote.
Os camalees eles vivem nos galhos das rvores tambm eles alimentam
principalmente das folhas da imbaba e do matamata mas tambm comem as
frutas. O habitat dos camalees na beira da gua, encima dos galhos das rvores.

43
O tanto que tem: hati (neologismo Kaxinaw)
44
Esporadicamente, os agentes escolhem individualmente as temticas, como, por exemplo, variedades de
formigas, grilos, marimbondos, aranhas, baratas, cobras, pragas, cogumelos, gavies, macacos, e onas
83
Mo ms de maro o camaleo est ovado, dentro da barriga passa durante dois
meses, no ms de maio os camalees eles descem nas rvores e faz buraco na
branha, no ms de junho eles entram no buraco, botam ovos dentro do buraco.
Passa vinte minutos ele sai, deixando 28 ovos dentro do buraco... (AAFI Marcelino
Metsa, TI Campinas/Katukina in Freschi, 1999).

Marcelino descreve o habitat e a alimentao da cutia e dos camalees, assim como aspectos de suas
estratgias reprodutivas (poca, tamanho de prole e comportamento).

O girassol uma planta que cresce at dois meses. O girassol d uma flor bonita e
muito consumida pelos insetos como abelha, borboleta, besouro e outros tipos. O
girassol pode dar 3 a 4 flores num p s... A 4 meses quando amadurece a flor, a
semente est madura. Uma flor pode ter 30 at 60 sementes. O girassol no
nativo, plantado. bom quando a gente cria abelha, que ele atrai as abelhas
(AAFI Benki Pianko Ashaninka, TI Kampa do Rio Amnea in Freschi, 1999).

Aqui, Benki Pianko fala sobre crescimento e reproduo do girassol, e de certos insetos
que se alimentam da flor. interessante tambm notar a observao de que o girassol no
uma planta nativa, mas introduzida recentemente, o que evidencia a dinmica de incorporao
de novos saberes a essas culturas, discutida mais frente.

Levantamento 2. Ovos comestveis da TI Alto Rio Purus

Kena
hunikuin
nome indgena
Kena navawa
nome
portugus
Hanu bitir
poca da colheita
Hanua bitir
lugar da colheita
1 Neshu Tracaj Junho-Julho Na praia do rio
2 Shave Jabuti No pau na mata cega
3 Cape Jacar Agosto-setembro Na beira do lago no composto de folhas
4 Kim Cabeo Na praia do rio
5 Yapa Piaba Fevereiro-maro Folha do pau dentro do igarap
6 Hen bush tev Camaleo Na praia do rio
7 Nishe kew Buraco na praia
8 Ipu Bod Buraco dentro do rio ou igarap
9 Bue Curimat Fevereiro-maro Rio, lago, igarap
10 Kushu Cujubim Ninho encima da rvore
11 Kuma ku Nambu galinha Ninho na terra, na mata
12 Kuma w Nambu azul Ninho na terra, na mata
13 Sene Nambu preto Ninho na terra, na mata
14 Kebu Jacu Ninho encima da rvore, na mata
15 Xuri Nambuzinho Ninho na terra, na mata
16 Nun Pato Dentro do pau oco
17 Bapashua
Nambu macu
cawa
Ninho no cho, na mata
18 Kuar Nambu relogio Ninho na terra, na mata
19 Bk Uru Ninho na terra, na mata
20 Has Mutm Ninho encima da rvore, na mata
21 Neshesh Cigana Ninho na beira do lago
22 Neshu Tartaruga Agosto-setembro Praia do rio
AAFI Frana Pinheiro Tui Kaxinaw, 1997
84
No exemplo acima, Frana fez um levantamento dos animais que botam ovos,
esclarecendo para alguns deles a poca e o local de coleta.
Os conhecimentos so tambm vistos em termos de simbologias e cosmologias
culturais, como plantas de esprito forte, mitos de origem, e seres encantados: os chefes
edonos da caa, da mata, dos peixes e das nascentes. Comidas das festas, tabus alimentares,
legumes do roado e da praia; usos e tcnicas tradicionais, como culinria, artesanato,
medicina, esttica (leos), coleta animal e vegetal e preparos.

As caas da mata terrestre, elas tm o seu guia para que eles possam se defender
dos caadores. Quando o caador est destruindo, matando, baleando e espantando
a caa, naquele canto as caas vo se mudar para outros lugares mais distantes. O
Tamandu Bandeira, ele que o guia das caas e por isso ele leva as caas para
outras Terras, para outros Igaraps. O Tamandu Bandeira respeitado na nossa
cultura. Ns no matamos ele, porque se matamos o Bandeira aquela pessoa fica
panema. O Bandeira, ele tem um mistrio, porque s come formiga e s toma
banho nos dias de friagem (AAFI Francisco Bin Kaxinaw, TI Alto Rio Purus,
1998).

O esprito de rvore grande assacu ns huni kui quando tem menino no pode
passar perto da rvore porque o rvore grande ele tem esprito forte. Se voc passa
na rvore com menino o esprito pega esse menino, se ele pega esse menino a
criana no dorme de noite, a ele morre tambm. O asacu ns povo huni kui ns
gosta tambm porque ns gosta de pescar com leite de asacu no lago, o peixe morre
voc pode pegar com flecha. Tambm ns povo huni kui gosta o tronco da rvore
do assacu porque ns faz canoa tambm (AAFI Jos Edson Txanu, TI Kaxinaw do
Rio Jordo, 2000).

Como se v, nos levantamentos e textos, diversas dimenses dos conhecimentos
ecolgicos indgenas esto misturadas (variedades, bionomias, usos, tcnicas, simbologias,
etc.). Se, por exemplo, na primeira coluna, o agente levanta o nome das frutas na lngua
indgena e na segunda coluna o nome em portugus, na terceira ele poder descrever seu
habitat e, na quarta, a poca do ano em que ocorre a florao. Pode ainda privilegiar as formas
como so coletadas tradicionalmente (subindo no p, com vara, com poda, derrubando o p,
etc) e os animais que delas se alimentam e que as dispersam:

Levantamento3. Frutas nativas da TI Kaxinaw do Rio Jordo (Hati bimi nemeranu sheati)

Nome em Kaxinaw Nome em Portugus Como pega Situao na TI
1 !"#$ $&' Abacaba Trepando para pegar Tem bastante
2 (&' Pato Trepando para pegar Tem bastante
3 )*"+, Uricuri Pega no cho Tem bastante
4 -"." Jarina Pega no cho Tem bastante
5 /$0$ Maraj Pega com vara Tem bastante
6 12., Abiu Pega no cho Tem bastante
85
7 !"&3 Pitomba Pega no cho Tem menos
8 (454$+6 Sapta Pega no cho Tem bastante
9 )*20' Ing Trepa com galho e pega Tem bastante
10 7"03 Pupunha Pega o cacho Tem bastante
11 )*"&*8 Caj Pega no cho Tem bastante
12 730" Jenipapo Pega no cho Tem bastante
13 9,:' Cumaru de ferro Pega no cho Tem bastante
14 ;3.3 Murici Pega no cho Tem bastante
15 <30'=8>3 Araa Pega no cho Tem bastante
16 7"&' .38+6 Cacau de jabuti Pega no tronco Tem bastante
17 78+6 Caculir Pega no tronco Tem bastante
18 1$,&* Jenipapinho Pega no cho Tem bastante
19 !$8 .35$ Guariuba Pega no cho Tem bastante
20 18#,53 Maracuj Pega no cip Tem bastante
21 ;3" Biorana Pega no cho Tem bastante
22 /">"4 Bacuri Trepando para pegar Tem bastante
23 ?43&*8 @"&*' Cacau Trepando para pegar Tem bastante
24 7$+6 Castanha Pega no cho Tem bastante
25 !3:3 Pama Derruba para pegar Tem bastante
AAFI Josias Pereira Mana, TI Kaxinaw do Rio Jordo, 2000

Levantamento 4. Frutas nativas da TI Kaxinaw da Colnia 27 (Hati bimi nemeranu sheati)

Nome em Kaxinaw Nome em Portugus Como pega Situao na TI
1 !"&3 Pitomba Derruba ajunta do p Tem pouco
2 !3:3#' Pama Derruba ajunta do p Tem pouco
3 1$,&* Jenipapinho Sobe Tem pouco
4 (454$+6 Sapota Derruba ajunta do p Tem pouco
5 )*"03 Ing Sobe Tem pouco
6 !30' $&' Aa Sobe Tem pouco
7 (&' Pato Sobe Tem pouco
8 -$>8:' Jatob Ajunta do p Tem pouco
9 ;3" Biorana Ajunta do p Tem pouco
10 78+$ Cacaui Sobe Tem pouco
11 )*"&*8 Caj Ajunta do p Tem pouco
12 7"&' .38+6 Cacau de jabuti Tira do p Tem pouco
13 -"." Jarina Tira do p Tem pouco
14 !"#$ $&' Bacaba Sobe Tem pouco
15 ?43&*8 @"&*' Cacau Sobe Tem pouco
16 /$0$ Maraj Cai direto Tem pouco
17 /">"4 Bacuri Derruba, sobe Tem pouco
18 )*"+8 Uricuri Ajunta do jau Tem pouco
19 !30$ Murmuru Sobe Tem pouco
20 7854858 Tem pouco
AAFI Francisco Melo Macrio Ib, TI Kaxinaw da Colnia 27, 2000


De outro lado, a situao de abundncia dos recursos um recorte privilegiado: Tem
muito, tem pouco, est faltando, ainda tem [ou] se acabou. possvel atravs dos
levantamentos observar diferenas na situao dos recursos naturais entre as TIs. Como visto
86
nos levantamentos3 e 4, duas TIs Kaxinaw tm diferenas claras na situao das frutas
nativas. Enquanto a TI Kaxinaw do Rio Jordo (920 pessoas) faz fronteira com outras reas
protegidas e tem 87.293 hectares, a Colnia 27 tm apenas 105 hectares (70 pessoas) e
rodeada por fazendas de gado, alm de ter uma estrada de rodagem em suas proximidades.

Levantamento 5. Animais que tem menos na TI Mamoadate
Nome indgena Nome portugus Porque tem menos
1 Hiyeka Mutum Porque o pessoal matou um bocado
2 Tsapi Sarabo Pessoal tirou para fazer paniiro
3 Mhenoklu Ona Vai longe, difcil ele aparecer
4 Yonalu Gato maracaja Porque ele vai longe
5 Hohru Saracura Porque o gavio mata eles
6 Kanalu Cojubim Porque o pessoal matou um bocado
7 Mtshira Macaco preto Porque o pessoal matou um bocado
8 Chohi Paca de rabo Porque a ona mata ele
9 Suwa Pantera Porque a ona mata ele
10 Jema Anta Porque o pessoal matou um bocado
11 Kayatu Paca Porque o pessoal caa com cachorro
AAFI Damio Tsolya Manchineri, TI Mamoadate, 1997

Atravs do levantamento acima, percebe-se que o esforo de levantamento serve para
diagnosticar possveis causas de impacto sobre os recursos naturais, como a caa e o
artesanato (tirou para fazer paniiro). interessante tambm como os agentes relacionam a
escassez de um recurso a sua predao por um animal de grande porte, como a ona, e
tambm distncia que preciso percorrer para encontr-los na TI, considerando o tamanho
do territrio de certos animais, como o gato maraj e a ona (tem menos porque ele vai
longe). Ao mesmo tempo, eles esto registrando seus conhecimentos sobre interaes
ecolgicas de predao: o gavio preda a saracura e a ona preda a paca de rabo e a pantera.
Finalmente, dos onze animais levantados, cinco tiveram sua escassez relacionada caa
(porque o pessoal matou um bocado), o que confirma que a fonte humana de impactos
consideravelmente maior que as outras.
No VIII curso, os agentes trabalharam com o tema animais de pena comestveis. O
levantamento desses recursos e um diagnstico mais amplo de sua situao foram parte de
uma reflexo sobre a situao de abundncia das espcies e suas variedades. Os
levantamentos do uma idia de como os recursos esto distribudos nas terras indgenas e de
como so usados na dieta alimentar em cada terra indgena (CPI/Ac, 2002).

Levantamento 6. Animais de pena comestveis da TI Kaxinaw do Seringal Independncia

87
Lngua
Indgena
Lngua
Portuguesa
Situao Como Caa Como Usa
1
98:3>86 Nambu galinha Muito Arma de fogo Pena usa vassoura no fogo
2
98:3A' Nambu azul Muito Arma de fogo Pena serve para veneno da cobra
3 -846
>8:3
Nambu galinha
macho
pouco Arma de fogo
Quando a gente tem criana nova
no pode comer
4 /8#B Nambu capoeirinha Muito Flecha/A. de fogo Come assado ou cawa
5 )"0" Surulinda Muito Tocaia/Flecha Come assado
6 1$453>8:3 Nambu surulinda Pouco Arma de fogo Ningum come ovo, s a carne
7 )2 (>3A' Nambu preto muito Arma de fogo S come a carne, s gente velha
8 )2 ?8#$ Nambu relgio Muito Flecha Come assado
9 C"$*84$ Juriti vermelha Muito Arapuca/flecha Come cawa na folha de sororoca
10 7$&3@"$ Juriti Preta Muito Flecha Come assado
11 C"$>8#8 Juriti cinza Muito Arapuca Come assado
12 C"$A' Juriti rolinha Pouco Baladeira Come assado
13 )*D$>3
98:3
Nambu azul macho
Muito
pouco
Tocaia/ arma de
fogo
No come o p dela pois fica
mentiroso
14
12>, uru muito flecha
Se tem criana pequena no pode
comer, talvez morre a criana
15 13.' )*83 Macucau Pouco Arma de fogo Come assado
16 983 #, Nambu capoeira muito Arma de fogo Come assado
AAFI Josimar Pinheiro Sales Txu, TI Kaxinaw do Seringal Independncia, 2002.

Hobart (1993) defende que os conhecimentos dominados por populaes indgenas, e
por ele tratados dentro do conceito de conhecimentos locais, conferem s pessoas o
potencial para a agncia. No mesmo livro, van der Ploeg (1993) refere-se a essa bagagem de
saberes como elementos de uma arte da localidade, a qual se expressa:

no controle sobre o manejo de um sistema especfico e potencialmente dinmico de
conhecimento, do qual o conhecimento ambiental local faz parte e um de seus
componentes principais. Pode ser definido como local porque pressupe um ator
conhecedor ativo, que o agente da interao constante e nica entre trabalho
mental e manual. Por outro lado, local pois possibilita aos atores que o dominam
obter um alto nvel de controle sobre uma situao local altamente diversificada, e
porque dificilmente generalizvel (van der Ploeg 1993).

Os conhecimentos ecolgicos dominados pelos agroflorestais e as comunidades
incluem informaes sobre as relaes entre homem e outras espcies biolgicas: usos,
coletas, plantios, classificaes, categorias, e significados culturais:

Ns Agentes Agroflorestais entendemos que a Ecologia todos os seres vivos que
tem na Floresta em relao os animais e as plantas com espritos fortes, os peixes,
as guas do rio, a chuva, o ar, o vento, a energia, a terra, as histrias das origens
dos antepassados e ns ndios de cada grupo (AAFI Francisco de Aguiar Bin
Kaxinaw, TI Alto Rio Purus, 1997).

88
Eu no sabia de Ecologia mas no momento eu sei um pouco o que Ecologia...
Ecologia para mim tem a ver com a natureza da floresta e com os animais, rvores
com frutas, igarap com os peixes e com as pessoas que ficam na floresta,
comportamento na floresta entre os animais e os peixes que tem no rio e que tem no
lago, tambm as plantas do roado e tambm no tem sujeira no rio. Todo isso que
preserva a floresta... (Paulo Emidio Huja Manchineri, TI Rio Mamoadate, 1997).

...so as coisas que ns temos relao com elas... agora eu j sei mais ou menos o
que Ecologia... como Agente Agroflorestal j posso orientar as pessoas da minha
aldeia eu posso explicar para eles o que significa Ecologia, como que ns no
devemos deixar destruir a floresta, eu como Agente Agroflorestal posso me
relacionar com meus parentes orientar eles o que ns podemos fazer na nossa aldeia
e tentar melhor cada vez mais para ns (Jos Francisco Shan, TI Kaxinaw do
Igarap do Caucho, 1997).

O enfoque ecolgico indgena do projeto valoriza os saberes locais e tradicionais, ao
mesmo tempo que os localiza e pe em dialtica com outros saberes contemporneos
indgenas, que nem sempre tm carter local ou tradicional. So frutos da incorporao de
saberes inicialmente novos para as comunidades.
Prvios e novos saberes esto em relao constante e intensa, sendo traduzidos entre
universos culturais, e muitas vezes se tornando inseparveis: o agente no sabia... mas no
momento [sabe] um pouco o que Ecologia. Significados e contedos previamente
dominados pelos agentes animais e as plantas com espritos fortes, as historias das origens
dos antepassados e ns ndios de cada grupo, as plantas do roado, os peixes, enfim, as
coisas que ns temos relao com elas so confrontados e relacionados a novos
conhecimentos terico-prticos.
A ecologia indgena pode ser uma linguagem comum no apenas entre agentes
agroflorestais e atores no indgenas de seu interesse, mas tambm para que o AAFI aprimore
seu esforo de intermediao entre universos conceituais do entorno e os da sua prpria
comunidade: j posso orientar as pessoas da minha aldeia eu posso explicar para eles o que
significa Ecologia.

Ecologia uma palavra, significa tudo animal que tem na floresta, tambm
Ecologia um estudo, um alimento, gua, peixe, animais de pena, animais de
pelo e no comestvel e comestvel. Ecologia tambm um material de Construo
da casa, terado, machado, enxada, motoneta, tambm fazer roado plantar
macaxeira, plantar banana. a gente viver na floresta... (ex-AAFI Jos Sales Bane,
TI Kaxinaw do Seringal Independncia, 1997).

Ecologia uma palavra [e] um estudo que significa alimento, gua, animais de pena
e pelo [e ao mesmo tempo] um material de construo da casa, machado, terado e motoneta.
Muitos dos elementos que foram incorporados mais recentemente ao cotidiano dessas
populaes fazem j parte integrante de seus relacionamentos com o meio ambiente. As
89
armas de fogo, a linha e o anzol e as redes de pesca convivem com arcos, flechas, o
tingui, a tocaia e a arapuca (ver levantamento 6).
O carter intercultural da ecologia indgena tambm privilegiado pelo estudo de
conceitos ecolgicos, biolgicos e polticos inicialmente novos, mas significativos no entorno
s comunidades. So conceitos que no foram originados em suas culturas, mas que com elas
estabelecem paralelos que lhes interessam: recursos naturais, meio ambiente, manejo, gesto
ambiental e inclusive ecologia so conceitos inseridos em discursos e prticas de um entorno
cultural e poltico no qual os agentes pretendem se mover e atuar. Esto relacionados
problemticas ambientais que os agentes vm tratando e espera-se que esses conceitos sejam
reformulados e apropriados pelos agentes em um canal de dilogo com suas comunidades
(intracultural) e com a sociedade envolvente (intercultural). por isso que o tratamento dos
conceitos ambientais nas aulas merece uma especial ateno. Segundo Mikel Mendiazabal
(1998), assessor do mdulo em trs cursos de formao, tais conceitos so discutidos de forma
a:

no dar o conceito fechado e sim oferecer as [suas] chaves principais. Devem ser
os AAFIs e os professores quem construam esses conceitos a partir das suas
referncias culturais, num processo dinmico e continuo. Todos esses processos, de
redefinio e auto-contextualizao dos novos conhecimentos precisam de tempo
para acontecer. Diretamente relacionado com esses processos est a valorizao dos
AAFIs da sua identidade e cultura... A Ecologia Indgena pode ser mais um
instrumento na conscientizao ambiental e cultural das comunidades indgenas.
isso o que d sentido ao estudo de Ecologia nos cursos de formao tanto de AAFIs
como de Professores (Mendiazabal, 1998).

A principal meta no somente valorizar conhecimentos prvios e tradicionais, mas
principalmente ater-se aos paralelos interculturais. De acordo com Mendiazabal, a reflexo
simultanea e inseparvel sobre os universos conceituais tem relao direta com a valorizao
da identidade e da cultura dos AAFIs: enquanto autores, eles assumem o papel protagonista
na construo dos significados.
Discutimos sobre o que significa Biologia no mdulo de mesmo nome do quarto
curso (Freschi, 1999):

Biologia os lugares que faz parte da vida de todos os seres vivos que os homens e
a mulheres estudam para saber e entender como funciona a vida dos seres vivos
neste mundo. Com relao Biologia existem vrios tipos de seres vivos com a
cultura diferente porque cada ser tem o seu habitat diferente. Por que? Porque umas
espcies habitam na gua dos rios, igaraps, lagos e riachos e outros vivem na
superfcie da terra comendo uns e outros para se alimentar, porque isso forma o
ciclo para eles gozar a vida deles... (AAFI Francisco Bin Kaxinaw, TI Alto Rio
Purus).
90

Texto sobre aula de Biologia que eu entendi foi assim: Bio Vida e Logia
Estudo. E tambm pra ter vida precisa alimento e tambm gua e tambm todos os
seres vivos tem a vida e vida natureza de cada um animais que vive na gua e na
terra e tambm animais que vive nas rvores so isso que vida e tambm as
plantas (AAFI Pedro Tene Kaxinaw, TI Alto Rio Purus, 1999).

Nas discusses sobre os significados de alguns conceitos prprios das cincias
biolgicas ocidentais, o viveirista Getlio Timbira
45
e o AAFI Nilson Tuwe Kaxinaw
escreveram algumas palavras sobre o que haviam entendido sobre cadeia alimentar:

A cobra pica o boi, ele vai e morre.
O urubu come a carne podre do boi e passa anos voando e morre.
O solo come o urubu de uma forma muito diferente e depois a cobra alimenta-se do
solo, tirando alguns alimentos dela (Getlio Timbira, 1999).

Esse desenho est explicando como um come o outro.
O tatu come a minhoca, a minhoca come barro, o barro come a folha e a folha vira
solo. Ento quando assim, chamado de cadeia alimentar (AAFI Jos Nilson
Tuwe, TI Kaxinaw do Rio Humait, 1999).

As formas de classificao biolgica das cincias ocidentais e das cincias indgenas foi
outra temtica trabalhada:

A melancia uma das trepadeiras mas ns s plantamos na praia do rio. Ela d uns
frutos grandes e gostosos, da famlia do melo e da abbora. A embaba da
famlia da ?? porque nestas rvores mora as formigas doidera. O feij do grupo
das envireiras mais utilizado para fazer a escada porque tem o tronco comprido. A
pupunha das palmeiras interessantes porque tem muitos espinhos e tem os frutos
amarelinhos e gostosos. O quatipuru parente dos ratos, a diferena do quatipuru
para os ratos que os ratos moram encima das rvores, s esta a diferena (AAFI
Francisco Bin Kaxinaw, TI Alto Rio Purus).

Finalmente, discutimos sobre as formas de interao ecolgica que so discriminadas
na cincia biolgica ocidental (mutualismo, comensalismo, predao, parasitismo, listar
todas) e de que forma se estabelecem paralelos com os conhecimentos prvios dos
agroflorestais:

Esse desenho de um ajudar o outro. Os dois se ajudam e tambm no causam
problema para o outro. A bromlia mora no galho dessa rvore que a sapot mas
no come junto com a sapot. Porque a bromlia se alimenta com a gua e a sapot
se alimenta com o solo pela raiz (AAFI Jos Nilson Tuw, TI Rio Kaxinaw do Rio
Humait, 1999).


45
Durante o IV curso (1999) os AAFIs receberam as visitas de duas lideranas indgenas Terena do Mato Grosso
do Sul e de quatro viveiristas Timbira do estado de Tocantins e Maranho (Projeto Frutos do Cerrado): um
Krah, dois Gavio e um Krinkati. Essas visitas fizeram parte do programa de intercmbio entre grupos
indgenas brasileiros financiado pela RCA/RFN.
91
Os dois se ajudam: a terra fornece vrios alimentos rvore. Depois a rvore
devolve tudo terra porque ela cresce, envelhece, morre e transforma-se em terra.
O homem planta a macaxeira e o porco queixada vai e come estragando a
macaxeira. Talvez essa pode ser um causando prejuzo ao outro. O ndio preserva a
mata cuidando s vezes muito bem dela e a mata oferece muitos alimentos ao ndio.
O homem branco usa o cavalo para andar nele. O cavalo usa a terra para morar nele
e a terra usa o homem para aps ele ter morrido para transformar os rgos dele em
si (Getlio Timbira, 1999).

Nas aulas de qumica do IV curso (Salsamendi, 1999), os agentes discutiram sobre a
gesto dos recursos hdricos, debatendo sobre o ciclo da gua e conhecimentos culturais sobre
as nascentes das terras indgenas:

... O vapor se eleva do rio, dos mares, do lago, da respirao dos seres vivos.
muito grande a quantidade de vapor que sobe . O sol esquenta esse vapor do mar e
do lago, e das folhas. Tudo se transforma em vapor e sobe para cima. L acima
muito frio e tem muito vento, e o vapor que sobe vai se esfriando, e se
transformando em pingos de gua. Os pingos de gua formam as nuvens e o vento
vai levar as nuvens at topar com outras. A vai chover e a gua novamente cai para
a terra, rio, lago e mar. Assim o ciclo da gua (AAFI Clesso Meo Yawanaw, TI
Rio Gregrio, 1999).

Ocorre a apropriao do que significa o ciclo da gua para a cincia ocidental e ao
mesmo tempo a pesquisa de seus elementos em paralelos com suas prprias culturas:

O rio Jordo nasce muito longe em terra alta. Meu av contava que na nascente do
rio Jordo tem pedra grande e alta. Dizia que embaixo da pedra estava a me da
gua, no poo da gua. Debaixo da pedra tem um monte de araras encantadas.
Quando algum se aproximar as araras vo cair dentro do poo, e quando eles
forem embora, vo sair de novo. Na nascente da gua tem muitos igaraps, que
ajuntam se entre elas at formar o rio... (ex-AAFI Jos Sales Bane, TI Kaxinaw do
Seringal Independncia, 1999).

A discusso sobre o ciclo da gua relaciona-se a simbologias residentes na tradio cultural
dos agentes: meu av contava que na nascente do rio....

... O rio Muru nasce em uma terra bem baixa com muito buriti, aa... O que era
gap, transforma-se em igarap, e depois em rio. O rio tem um dono, a me da
gua, e ela quem comanda nas feras da gua, como so a cobra, boto, jacar, etc...
A me da gua tem forma de mulher, com um cabelo tudo arrepiado cobrindo o
rosto e corpo dela... (Raimundo Yub, TI Kaxinaw do Igarap do Caucho, 1999).

Segundo o Professor Edson Ix Kaxinaw:

Precisamos saber estudar a ecologia indgena atravs da pesquisa e fazer
levantamentos de tudo que temos na Floresta e na Terra e na gua, para que
possamos saber usar os nossos pequenos Recursos Naturais... e precisamos saber
tambm como podemos melhorar os nossos peixes e as nossas caas e as nossas
92
palheiras, como podemos cuidar os problemas dentro da nossa Terra Indgena sobre
pescadores, caadores e mineradores profissionais. Alm disso precisamos
conscientizar a nossa comunidade sobre estes problemas e outros como a derruba de
madeira de lei no roado... ento estudar ecologia muito essencial para saber usar
toda a sua riqueza e preservar sua floresta e Terra... isso todo ns povos indgenas
podemos entender esse objetivo respeito ao Meio Ambiente para abrir o novo
caminho da nossa comunidade no futuro...

Convivem no mesmo discurso, os peixes, as caas, as palheiras, os nossos pequenos
recursos naturais e as problemticas nas terras indgenas: pescadores, caadores, mineradores
e desmatamentos; preservar a floresta, ter respeito ao Meio Ambiente. A ecologia
indgena relacionada intimamente diversas conjunturas indgenas contemporneas, que s
fazem pleno sentido na interface, na tenso entre territrios, sociedades indgenas e demais
entorno envolvente.
A explorao predatria dos recursos naturais nas terras indgenas vem trazendo srios
problemas socioambientais para as comunidades. Uma das tcnicas tradicionais de coleta dos
grupos indgenas do Acre a derrubada das palheiras. Porm, excepcionalmente, as
populaes indigenas que vivem no rio Iaco (etnias Manchineri e Jaminawa) utilizam
tradicionalmente uma outra tcnica de coleta das palhas para cobertura, que dispensa a
derrubada das rvores. Grande parte da populao ribeirinha no indgena que habita ao longo
do mesmo rio tambm utiliza a mesma tcnica (Gavazzi, 1997).

As palheiras servem para muitas coisas e por isso que no se deve derrubar as
palheiras e por isso que os Manchineri no derrubam as palheiras. As folhas das
palheiras servem para cobrir casa, serve para fazer sombra para os animais e serve
para cobrir chiqueiro. As palheiras pertinho de casa ainda melhor para gente, pois
no fazemos muito esforo para carregar as palhas. Pro Manchineri as palhas do
muitas utilidades como: abano, paneiro, palito de pintar... Quando a palhas esto
pertinho nos favorece muito (ex-AAFI Paulo Emidio Manchineri, TI Mamoadate,
1996).

Vou contar uma histria muito importante da nossa preocupao com o futuro. Ns
o povo Kaxinaw do rio Jordo temos sete aldeias dentro de nossa Terra Indgena,
seis aldeia no rio Jordo e uma aldeia no rio Tarauac. Onde ns moramos no
temos o costume de fazer o manejo da palha para cobertura das casas. O pessoal
derruba as palheiras para tirar as palhas e cada vez mais as palheiras esto ficando
longe da aldeia... para buscar as palhas demora uns 20 minutos, d muito trabalho,
a gente fica enfadado de carregar as palhas. O pessoal da minha comunidade da
aldeia Independncia esta comeando a fazer o manejo da palha (ex-AAFI Jos
Sales Bane, TI Kaxinaw do Seringal Independncia, 1997).

Na aldeia do Caucho as pessoas no tm a tradio do manejo da palha, as pessoas
sempre derrubam as palheiras. Hoje l no Caucho eles j sentem a dificuldade de
palha. As pessoas das outras aldeias j esto vindo na minha aldeia Tamandar para
pegar palha... (AAFI Jos Fco. Shane, TI Kaxinaw do Igarap do Caucho, 1997).

93
O manejo de palha muito importante para uma terra indgena demarcada, porque
a populao esta aumentando... (AAFI Francisco Pereira Bina Kaxinaw, TI Alto
Rio Purus, 1997).

Fatos incontestveis como uma terra indgena demarcada, o aumento da populao, e
a derrubada das palheiras relacionam-se causalmente entre si para explicar a atual
dificuldade de palha. Segundo Jos Sales, o povo da TI Kaxinaw do Rio Jordo no [tm]
o costume de fazer o manejo da palha e conforme Jos Francisco, na TI Kaxinaw do
Igarap do Caucho as pessoas no tm a tradio do manejo da palha.
Referindo-se ambos a seus contextos tradicionais, essas populaes sempre vieram
derrubando as rvores para coletar as palhas. Mas a tradio Manchineri diferencia-se das
outras etnias no Acre: como disse Paulo Emidio, os Manchineri no derrubam as palheiras.
O contato entre agentes de diversas etnias e terras ainda durante os primeiros cursos
possibilitou o intercmbio de informaes. Como conseqncia, uma prtica tradicional de
uma das terras indgenas (TI Mamoadate) vem sendo incorporada por outras etnias e terras.

Nas aulas de Ecologia Indgena, assim como nas outras atividades do curso, o
exerccio da interculturalidade est presente atravs da reflexo, estudo e pesquisa
comparativa dos tradicionais e dos novos saberes e prticas dos AAFIs. Por outro
lado, estes novos saberes se referem no somente aqueles resultantes do contato
com a cultura ocidental, mas igualmente com os de outras culturas indgenas, com
as quais os agentes tm oportunidade de estar em contato durante o curso (Freschi,
2000: 1).

Nos quatro textos anteriores, os agentes usam o conceito de manejo e o relacionam a
problemticas atuais, como o aumento das populaes em terras demarcadas, dificuldade no
acesso s palhas, e preocupao em manter esses recursos para uso pelas prximas geraes.
Para a maior parte dos agentes, o manejo das palheiras implica em uma nova forma de coleta
das palhas, que ao mesmo tempo inibe o costume de derrubada dos ps (acentuado com uso
de ferramentas feitas de ao) e perpetua a utilizao tradicional das palheiras, no s dando
continuidade forma tradicional de construo das casas, como tambm de seus diversos
outros usos tradicionais, como na alimentao e no artesanato.
O lixo e a poluio das guas e dos solos tambm so dessas problemticas que se
originaram dos contatos interculturais e que, portanto, no prescindem de um enfrentamento
das interfaces entre novos e prvios conhecimentos:

Ecologia orgnica sobre o lixo. bom evitar jogar papel no cho, e outros tipos de
materiais no orgnicos. Porque cada dia que passa vai aumentando cada vez mais
a quantidade do lixo. Para evitar isso importante fazer engenhos. Se voc no
evita de jogar pilhas, baterias, plsticos, latas e outros tipos de qumica, como so
os pesticidas, vai poluir a gua. A gua vai ficar contaminada e a terra tambm, o
94
ambiente vai mudar, vo aumentar as doenas porque o rato vai transmitir a
doena, tambm a barata e o mosquito. Ningum vai poder beber a gua. Por isso
para evitar doenas vamos respeitar a nossa vida, vamos cuidar da mata, do rio e da
terra. Vamos precisar dos peixes, da caa e do ar puro para respirar. Precisamos da
gua para beber, e para no prejudicar isso vamos evitar as qumicas nas nossas
nascentes.
Aonde o rio nasce, se jogar material no orgnico, s vai enfraquecer a nossa terra
e poluir isso que ns chamamos ecologia. O lixo que tem matria orgnica dos
seres vivos: resto de comida, casca de laranja, banana, folha seca, folha verde.
Resto de qualquer tipo de folha verde e pau podre, e merda, isso matria orgnica.
A matria orgnica aproveitada para o adubo de plantas frutferas e no frutferas
(AAFI Benki Pianko Ashaninka, TI Kampa do Rio Anea, 1999).

O agente refere-se quilo que ns chamamos ecologia, evidenciando j uma
apropriao do conceito em seu discurso. Ao mesmo tempo ele define e utiliza os conceitos
de materiais no orgnicos e materiais orgnicos associando-os a elementos com os quais
suas comunidades j tm intimidade: pilhas, baterias plsticos, latas... e casca de laranja,
banana, folha seca, folha verde... pau podre.
Por outro lado, de uma s vez o agente articula suas idias sobre lixo com
problemticas socioambientais contemporneas como doenas, poluio e contaminao da
gua e do solo. Finalmente, o agente relaciona o manejo do lixo a outra rea de atuao, a
agrofloresta, sublinhando que a matria orgnica aproveitada para o adubo de plantas
frutferas e no frutferas.
Os agentes lidam cotidianamente com uma mirade de arcabouos de significados,
advindos dos diversos contextos em que esto em contato e sobre os quais, portanto, atuam.
Os agentes no se restringem, portanto, a um universo cultural nico.
No V curso (2000), os agentes elencaram os diversos usos e definies de planos de
manejo (Freschi, 2000a): pensar o que vai fazer; pesquisar; aprontar materiais para uma
atividade; conhecer um recurso natural; uma preocupao para sempre ter o recurso e no
acabar; saber e pensar antes de fazer; no destruir para no acabar.

O manejo quer dizer que no vai precisar s de uma vez, vai ser para toda a vida,
todo tempo, pois quando a gente quer tirar a palha, j temos no lugar definitivo, j
sabemos de onde tirar, fica perto de casa, d menos trabalho para carregar, mais
favorvel para ns... (ex-AAFI Paulo Emidio Manchineri, TI Mamoadate, 1997).

Os planos de manejo ocupam lugar relevante como temtica transversal no currculo dos
agentes. Relacionado ao tema, os agentes trabalharam duas temticas nas aulas de ecologia
indgena do V curso: os recursos naturais utilizados na construo das casas indgenas e as
frutferas nativas de seus territrios. Levantaram os recursos usados na construo das casas,
sistematizando formas como so usados e a sua disponibilidade atual (se tem muito ou se est
95
faltando). Os agentes fizeram tambm um pster da casa onde moram, evidenciando todas as
suas partes (telhado, parede, assoalho, escada, fogo, esteio, cumeeira, etc.) e sinalizando na
lngua indgena o nome dos recursos usados em cada uma delas.
A situao das frutferas nativas que eles coletam e/ou plantam, seus usos (alimento,
artesanato, pigmento, etc.) e formas de coleta (subindo no p, tirando do caule, cortando o
galho, derrubando, catando no cho...) foram tambm temas de debate, sistematizao e
diagnstico.
Os agentes de trs TIs contguas (Kaxinaw do Rio Jordo, Kaxinaw do Baixo Rio
Jordo e Kaxinaw do Seringal Independncia), por exemplo, manifestaram que algumas
frutferas esto sensivelmente diminuindo, como sapota, pama, ing, pato e bacaba. Segundo
eles, devido ao grande crescimento vertical, a coleta difcil e as rvores normalmente so
derrubadas. Ao contrrio de outras TIs, contaram que no h castanha nem aa nativos na
regio.
Na TI Kaxinaw do Rio Humait, a pitomba e o bacuri foram citadas como espcies
que esto se tornando escassas. So tambm de grande porte e em alguns casos so
derrubadas. O AAFI Nilson Tuwe disse ainda que o ing e o cacau so abundantes na rea,
no havendo problemas de escassez. Francisco Xipi exps a situao da TI Kaxinaw da
Colnia 27 que, apesar de ser pequena e desmatada, tm muitos tipos de frutas, s que bem
pouquinho de cada uma, s vezes apenas um p.
Na TI Mamoadate, os agentes Manchineri disseram no ter problemas de escassez de
frutferas e contaram que as pessoas no costumam promover a coleta atravs da derrubada de
rvores. A TI Mamoadate tem a maior rea e uma das menos impactadas em termos
ambientais no Estado do Acre.
A ecologia indgena, enquanto mdulo e transversalidade, propicia, portanto, um
intenso intercmbio entre realidades tnicas e territoriais, que so duas formas de
interculturalidade presentes. Possibilitam a visualizao de elementos comuns e
diferenciadores, desde o status ambiental e cultural de determinado recurso at o da TI como
um todo:

O manejo que ns da aldeia Mipiri faz pra no derrubar mais as frutferas da
mata. Porque j tinha poucas e as pessoas derrubaram muita fruta. Por isso ns no
temos fruta de fartura. Hoje ns para comer fruta ns vamos buscar longe, as de
perto ns no mexe. Quando as pessoas derrubavam as frutas at as caas era difcil
de encontrar, porque estava acabando as frutas. Mas agora com manejo que ns
fazemos com as frutas, as caas j esto chegando mais pra perto e mais fcil de
encontrar. Quando come fruta, ns sobe no p da fruta quando fino ou sobe no
96
cip. Estes so os manejo que ns faz na aldeia Mipiri com as frutas (AAFI
Valdemir Makawaneri Apurin, TI gua Preta, 2000).

Manejo das frutferas da floresta pra no acabar nossos alimentos... hoje se ns
derruba um p de ing vai fazer falta nosso filho e tambm pra caa... hoje ns no
derruba mais bacaba, pato, bacuri, jenipapo, buriti, agora ns estamos cuidando...
mas quando existia s ns ndios fazia manejo, quando os brancos chegaram com
terado ns comeamos derrubar p de rvores, quando era s ns ndios fazia
pecunha de palha... (AAFI Antonio Gilberto Yawanaw, TI Rio Gregrio).

...Ns maneja o aa, bacaba. Antes ningum manejava, os nossos parentes
derrubava muitas frutas, derrubava os aa, bacaba e jaci. Agora ningum derruba
mais, viram que j tava pouco a comearam manejar. Assim a gente faz pecunha,
bota num p, sobe e corta o cacho. Jaci assim: quando jaci est encostando num
pau fino, sobe num pau fino e corta o cacho... agora a gente maneja ing, traz
semente da mata se t caindo, tira semente e planta num terreiro. Quando ele
nascer, se der fruta sobe e tira pra gente comer... (AAFI Pedro Calixto Bixku
Kaxinaw, TI Alto Rio Purus, 2000).

Primeiro isso tem que ter o apoio da comunidade principalmente as lideranas para
poderem compreender como que ns temos que fazer para as frutas no
acabarem, a depende do povo, da comunidade, agora muitos no entendem e quer
fazer do jeito que aprendeu com o branco. No meu pensar eu como estou estudando
para me formar agente agroflorestal devo comear plantar e manejar com aqueles
que quiserem trabalhar comigo em plantio das verduras para o alimento, at as
ervas curandeiras e as madeiras de lei e todas espcies nativas da floresta e tambm
algum tipo das frutas dos brancos, como se diz fazer todo tipo de manejo e
reflorestamento nas capoeiras antigas (AAFI Francisco Lima Thimbu, TI Arara do
Igarap Humait, 2000).

Os agentes observam implicaes diretas e indiretas da conservao das frutferas: a
distncia a ser percorrida para obt-las (para comer fruta ns vamos buscar longe) e, atravs
da importncia que elas tm na alimentao de certas caas, a facilidade de obter este ltimo
recurso: ...agora com manejo que ns fazemos com as frutas, as caas j esto chegando mais pra
perto e mais fcil de encontrar.
O plantio apontado como uma estratgia possvel na conservao: Agora a gente
maneja ing, traz semente da mata se t caindo... e planta num terreiro. E o AAFI Francisco
Thimbu Arara lembra da importncia da mobilizao comunitria em torno do plano de
manejo: primeiro tem que ter o apoio da comunidade principalmente as lideranas... a
depende do povo, da comunidade, agora muitos no entendem e quer fazer do jeito que
aprendeu com o branco.
A tcnica de derrubada caracterizada como tradicional, assim como a construo atual
das casas. Mas na verdade, ambas tornaram-se frequentes somente aps os primeiros contatos:
Quando os brancos chegaram com terado ns comeamos derrubar p de rvores, quando
era s ns ndios fazia pecunha de palha. Com o advento do uso de ferramentas como
97
terados, machados e serrotes, a derrubada passou a ser muito mais fcil e consequentemente
frequente. A insero cultural to profunda que atualmente as populaes j reconhecem
esses hbitos como plenamente integrados a suas culturas. Mesmo assim, reconhecem outras
formas de coleta utilizadas ainda antes dos contatos (Freschi, 2000): em rvore muito grande,
muito grossa ou com espinho, os antigos subiam no p com pecunha e com corda de envira.
A tirava o cacho ou balanava o galho e depois colhia no cho. Podia tambm usar vara,
subir atravs de cip e usar um cambito, puxando o galho de outra rvore e amarrando para
fazer caminho de uma rvore para outra, at chegar na rvore com as frutas. Para derrubar o
p ou s cortar o galho, usava pedra lascada, dente de cutia, de paca, de quatipuru, ou s
mesmo com a fora do brao. Depois de vento forte, tambm saia para catar fruta no cho (ver
levantamentos 3 e 4).
98
Tabela 3.1. Temticas levantadas pelos AAFIs de 1996 a 1999 (Fonte: Freschi, 2000a).

TEMA
CURSO
Animais de Pelo Comestveis
Animais de Pelo No Comestveis
Animais de Pena Comestveis
Animais de Pena No Comestveis
Bichos que Vivem na gua - Bichos Cascudos
Bichos que Vivem na gua - Bichos de Couro
Bichos que Vivem na gua - Peixes de Escama
Comida
Frutas Comestveis
Legumes do Roado Kaxinaw - Sistema de Produo Tradicional
Legumes do Roado Manchineri - Sistema de Produo Tradicional
Mel de Abelha
96
Material Para Construo da Casa 96/98
Adubos da Floresta
Animais e Plantas com Esprito Forte
Animais Outros: Utilidades
Animais que Tem Menos
Bichos que Vivem na gua do Rio ( geral )
Cogumelos
Comida das Festas
Frutas Comestveis: poca/Habitat
leos Animais
leos Vegetais
Ovos Comestveis
97
Animais de Pelo Comestveis Biologia
Animais de Pena Comestveis Biologia
97/98
Abelhas
Animais de Pelo Comestveis: Outras Utilidades
Animais de Pena Comestveis: Outras Utilidades
Aranhas
Baratas
Bichos que Vivem na gua: Utilidade/Habitat Bichos Cascudos
Bichos que Vivem na gua: Utilidade/Habitat Bichos de Couro
Bichos que Vivem na gua: Utilidade/Habitat Bichos de Pelo
Bichos que Vivem na gua: Utilidade/Habitat - Peixes de Escama
Cobras
Espritos da Floresta
Espritos Fortes que Moram na Samama
Formigas
Gavies
Grilos
Macacos
Madeiras que So Derrubadas
Madeiras: Outras Utilidades
Marimbondos
Ninhos dos Bichos da Floresta
Onas da Floresta
Passarinhos da Floresta
98
99
Tabela 3.1 (cont.). Temticas levantadas pelos AAFIs de 1996 a 1999 (fonte: Freschi, 2000a).

Pragas
Sementes da Floresta
98
Tipos de Mata 98/99
Artesanato
Manejo Tradicional de Caa
Manejo Tradicional de Pesca
99

100
CAPTULO 4 A ETNOECOLOGIA
A anlise terica proposta nesta dissertao refere-se ao desenvolvimento, formalizao
e prtica de um campo acadmico atualmente reconhecido como Etnoecologia. Os estudiosos
dessa disciplina so basicamente antroplogos e bilogos de tradio ocidental, preocupados
com a valorizao dos sistemas de conhecimento ecolgico de populaes tradicionais.
Diversas referncias bibliogrficas que historicizam a Etnoecologia (Moran, 1990;
Toledo, 1992; Nazarea, 1999; Rou, 2000) remetem-se a um trabalho de Harold Conklin, de
1954, onde ele introduz e desenvolve pela primeira vez a noo de um enfoque
etnoecolgico:

Uma escola antropolgica, com origens na lingstica, surgiu na dcada de 1960
e promoveu um novo padro etnogrfico baseado na anlise etnocientfica (Frake
1961; Sturtevant 1964; Conklin 1954, 1957)... Como metodologia, a pesquisa
inicia-se com a coleta de taxonomias locais sobre aspectos fundamentais da vida da
populao visando descobrir quais so os critrios usados para diferenciar entre os
termos empregados lingisticamente. O resltado do desenvolvimento de tais
taxonomias discrimina entre elementos taxonmicos e gera critrios valorizados
pela populao... O entendimento das estruturas cognitivas de uma populao de
grande valor para uma compreenso etnogrfica e ecolgica (Moran, 1990: 70/71).

Mas desde a dcada de 60, diversas linhas de estudo e pontos de partida argumentativos
e analticos foram sendo delineados, de tal forma que pode-se dizer que atualmente existem
mltiplos enfoques etnoecolgicos. O estmulo a essa diversidade originou-se nas dcadas
seguintes, no contexto de uma intensa dinmica nacional e transnacional dentro de reas
cientficas e polticas, que se associaram ao conceito de conhecimentos etnoecolgicos.
Grande parte da variedade de linhas de estudo e pontos de partida deve-se: a diferentes
ideologias em torno do conceito (significados e implicaes); s variadas inseres dos
enfoques privilegiados em contextos polticos, sociais e econmicos igualmente diversos
(conservao, desenvolvimento, educao, tecnologia, gesto ambiental e
etnodesenvolvimento) e; aos relacionamentos variados estabelecidos entre os enfoques
etnoecolgicos e questes acadmicas diversas interdisciplinares, antropolgicas, biolgicas,
mdicas, filosficas, para citar algumas.
Cada autor, setor ou coletividade prioriza justificativas tericas e polticas altamente
variveis para as investigaes etnoecolgicas, o que torna perigosamente ambguo o campo
etnoecologia: ele pode tornar-se um termo guarda-chuva, um chavo aproprivel por
diferentes interesses e prioridades cientficas, polticas e at mesmo conflitantes.
101
No captulo anterior procurei refletir sobre o universo dos conhecimentos
etnoecolgicos dos agentes agroflorestais indgenas do Acre. Entendo como necessrio agora
esclarecer alguns pontos em torno de como os conhecimentos ecolgicos indgenas vm
sendo entendidos e tratados dentro dos enfoques etnoecolgicos supracitados. No captulo
final (5. Cruzando os enfoques em torno dos conhecimentos etnoecolgicos) procuro
estabelecer relaes entre esses dois universos: como se aproximam, distanciam e se
acrescentam.

4.1. QUESTES TERICAS
4.1.1. Interdisciplinaridade

A Etnobiologia combina as foras interdisciplinares e multidisciplinares da cincia
ocidental para documentar, estudar e dar valor ao sistema de conhecimento dos
povos tradicionais (Posey, 1996: 150).

O enfoque etnoecolgico acadmico baseia-se principalmente em metodologias e
teorias das cincias antropolgicas e biolgicas. As teorias e mtodos esto em plena
formao, e existem esforos explcitos de organizao de metodologias de coleta e anlise de
dados (Posey, 1990; Amorozo et al., 2002). A necessidade de uma formao diferenciada, que
aproxime mutuamente conhecimentos e mtodos de ambas as reas, um consenso entre os
cientistas. Afirma-se que na interface entre as duas disciplinas que o enfoque pode fornecer
informaes acadmicas verossmeis e subsdios para apoiar a proteo e a conservao dos
conhecimentos de populaes minoritrias e culturalmente diferenciadas. Paul Little,
antropolgo que trabalha com conflitos e polticas socioambientais (Little, 2001; 2001a;
2003) comenta:

A nova pesquisa ecolgica est engajada no difcil e desafiador processo de
encontrar formas prticas de desfazer essa diviso [o dualismo natureza/cultura], e
a antropologia, que sempre trabalhou de ambos os lados do muro natureza/cultura,
est estrategicamente situada para contribuir neste esforo (Little, 1999: 257).

J Darrell Posey (1990a: 56), entomlogo de formao especializado em etnoecologia,
faz o caminho inverso: Futuros bilogos tero que estar atentos pesquisa antropolgica,
arqueolgica, etnobiolgica e histrica, se quiserem produzir resultados verossmeis.
O enfoque etnoecolgico parece dar um passo srio frente na reconquista de um
dilogo entre dimenses da prtica cientfica. Observa-se uma forte tendncia nesse sentido
dentro da academia, atravs de estudos que problematizam as relaes entre cincias naturais
102
e humanas (Bateson 1979; Edgerton, 1992; Benett, 1993; Bessis et al., 1994; Cunningham,
1998; Comte-Sponville & Ferry, 1999).
Em 1962, Lvi-Strauss (1997: 62) j defendia uma aproximao da etnologia s
cincias naturais, diante dos conhecimentos indgenas: Perante tanta mincia e preciso,
chega-se a deplorar que todo etnlogo no seja tambm um mineralogista, um botnico, um
zologo e mesmo um astrnomo....
Na rea da sade, esses debates tm sido particularmente intensos. Goodman &
Leatherman (1998), por exemplo, prope uma nova sntese entre biologia e cultura,
pensando os contatos entre histria, poltica, economia e epidemiologia; e Singer (1996)
problematiza os discursos mdicos, defendendo a desnaturalizao de certos fenmenos
epidemiolgicos. Latour (1994), particularmente, percorre os caminhos que levaram
dicotomia entre cincias naturais e humanas.
Como veremos, a etnoecologia contempornea vem-se justificando pela interface direta
entre a academia e polticas pblicas. Por outro lado, a etnoecologia configura-se no apenas
como cincia aplicada (Posey, 1990; Posey et al. 1984), como tambm - enquanto um
esforo cientifico interdisciplinar - apia o desenvolvimento da prpria cincia ocidental,
supostamente ajudando a elucidar questes caras tanto antropologia quanto biologia.
Como Darrell Posey alerta ainda no ano 2000 (idem:35):

A cincia vem crescentemente reconhecendo a importncia do Conhecimento
Indgena no avano de hipteses e no enriquecimento do conhecimento cientfico,
em tais disciplinas como botnica, ecologia, zoologia, entomologia, silvicultura e
agricultura.

Muitos etnoeclogos, principalmente os de formao em cincias naturais, sublinham a
importncia dos conhecimentos ecolgicos indgenas na investigao de questes ecolgicas
clssicas, como: comportamento, reproduo, habitat, crescimento, relaes interespecficas
de plantas e animais, e diversidade biolgica (inter e intra-especfica, paisagstica e
ecossistmica). Fortune (1990: 94) afirma que:

Pode-se argumentar, por extrapolao, que o cientista no-indgena pode obter, das
populaes indgenas, informaes etnolgicas significantes e esclarecedoras sobre
a natureza do comportamento e da sobrevivncia animal (Posey, 82).

Por outro lado, desde Conklin (1954), linhas de estudo etnoecolgicas interessam-se
particularmente pela natureza cognitiva das classificaes e percepes biolgicas (Rea, 1990;
Brown, 1990; Atran, 1994; Berlin, 1992; Hunn, 1998; Sillitoe 2002):

103
A etnoecologia enfatiza o papel da cognio na estruturao do comportamento,
uma perspectiva para entender reconhecimento de recursos e manejos. O prefixo
etno no denota apenas uma aplicao meramente localizada, mas uma tentativa de
entender o entendimento local (o chamado ponto-de-vista nativo) sobre um reino
experienciado (Nazarea, 1999: 3).

Como se ver, no entanto, as interpretaes tericas variam muito.

4.1.2. Universalismo e particularismo
Segundo Nazarea (1999: 3/4) possvel discernir duas linhas dentro da etnoecologia
atual: uma procura demonstrar a ignorncia cientfica Ocidental sobre outras formas de
pensar e fazer, enquanto a outra tenta cruzar referncias dos sistemas de classificao
nativos com os da tradio cientfica Ocidental. De acordo com a autora, esses dois enfoques
acarretam conseqncias diferenciadas: no primeiro caso, valoriza-se o conhecimento local
em referncia sua coerncia interna e sua adaptao ambiental e scio-cultural. No segundo,
valoriza-se a investigao de percepes universais na determinao de padres cognitivos de
classificao.

4.1.3. Intelectualismo e utilitarismo
Uma outra questo epistemolgica importante tambm concerne ao crescente debate
sobre as bases do conhecimento etnobiolgico:

um debate curioso, e que reflete algo da natureza cclica de explicaes
alternativas em cincia social que so populares em um momento, e ento so
desfavorecidas, apenas para serem redescobertas novamente por uma gerao mais
recente de estudantes. O foco corrente nas bases etnobiolgicas dos conhecimentos
inclui proponentes que podem ser prontamente agrupados em dois campos. [...] os
intelectualistas e os utilitaristas (Berlin, 1990: 19).

No artigo citado, autor posiciona-se a favor de uma viso intelectualista, segundo a qual
os seres humanos em todo lugar reconhecem a ordem inerente e a estrutura no mundo
biolgico, independente de qualquer valor prtico que as plantas e animais venham a possuir
(op.cit.: 19). Berlin explicita como seu objetivo central a problematizao do que ele
caracteriza como a forma mais radical da hiptese utilitarista, expressa por Hunn (1982)
46
.
Em seu clssico, O pensamento selvagem, Lvi-Strauss (1997) estuda o que ele
chama de cincia do concreto: conhecimentos relacionados natureza e dominados por

46
Hunn, Eugene 1982.The utilitarian factor in folk biological classification, American Anthropologist, 84:
830-847.
104
populaes primitivas. Para ele, claro que um conhecimento desenvolvido to
sistematicamente no pode ser funo apenas de sua utilidade prtica (Lvi-Strauss, 1997:
23), mas principalmente de uma necessidade de uma reordenao do universo (Rou, 2000:
68). Lvi-Strauss argumenta que:

as espcies animais e vegetais no so conhecidas porque so teis; elas so
consideradas teis ou interessantes porque so primeiro conhecidas... seu objeto
primeiro [o da cincia do concreto] no de ordem prtica. Ela antes corresponde a
exigncias intelectuais ao invs de satisfazer s necessidades (Lvi-Strauss, 1997:
24).

4.1.4. Por que a etnoecologia diferente da ecologia, ecologia cultural e ecologia humana
... A diferena-chave entre ecologia e etnoecologia est no ponto de referncia a
partir do qual as explicaes sobre as relaes derivam. No caso da ecologia,
pressupe-se que seja o analista, por nenhuma outra razo alm de que a maioria
dos eclogos estudam relaes entre organismos outros que os humanos. No caso
da etnoecologia, deveria partir das pessoas que esto participando das relaes que
definem um sistema particular (Gragson & Blount, 1999: vii/viii).

Etnoecologia e ecologia no contexto da citao parecem estar-se restringindo ao estudo
das relaes ecolgicas entre humanos e no humanos, e entre no-humanos e no humanos,
respectivamente. Gragson & Blount (1999) procuram definir o ponto de referncia a partir do
qual, nessas cincias, derivam as explicaes (as interpretaes, as lgicas analticas) sobre os
processos estudados. Eles concluem que no caso da ecologia os prprios analistas so esse
ponto de referncia, enquanto que na etnoecologia essas explicaes devem partir das prprias
pessoas que fazem parte do que se est estudando. Plantas e animais no podem explicar-se a
si mesmos. Mas humanos expressam-se de diversas maneiras, verbal e no-verbalmente, e
podem fornecer diretamente as informaes sobre aquilo que sabem e fazem.
Os animais no podem dizer que conhecem caminhos migratrios, que podem
diferenciar aais de patos, se gostam ou no de com-las, e onde podem encontr-los na
mata. No podem dizer que so capazes de diferenciar lagartas venenosas e comestveis. As
plantas no podem contar em que ms frutificam, e por quantos anos vivem, nem que o
derramamento de petrleo ou a eroso do solo lhe so prejudiciais. o analista (o cientista
humano) que precisar observar tais eventos para afirmar ou negar sua existncia. Em sua
defesa de uma antropologia da performance, Turner (1988) afirma que:

Se o homem um animal sapiente, um animal produtor de ferramentas, um animal
auto-construtor, um animal utilizador de simbolos, ento ele , no menos, um
animal performtico, Homo performans. No no sentido, talvez, em que um animal
de circo seja um animal performtico, mas no sentido de que o homem um animal
105
auto-performtico suas performances so, de uma forma, reflexivas, performando
ele revela-se a si mesmo. Isso pode dar-se em duas direes: o ator pode vir a
conhecer-se melhor atravs da aco e representao; ou um grupo de seres humanos
pode vir a conhecer-se melhor atravs da observao e/ou participao nas
performances geradas e apresentadas por outros grupos de seres humanos... Seres
humanos pertencem a uma espcie bem dotada de meios de comunicao verbal e
no-verbal e, em adio, dados a modos dramticos de comunicao, a
performances de vrios tipos (Turner, 1988: 81/82).

No Brasil, segundo Diegues (2000: 29),

no estudo do conhecimento tradicional sobre o mundo natural surgiu primeiro um
conjunto de trabalhos inspirados na ecologia cultural, na dcada de 50, como foi
descrito por Julian Steward e outros e, posteriormente, a partir da dcada de 1970,
tornaram-se mais frequentes os trabalhos de etnocincia em suas diversas
subdivises, como a etnobiologia, a etnobotnica, a etnofarmacologia, a
etnomatemtica, etc.

A etnoecologia diferencia-se da ecologia humana e da ecologia cultural, pois est
interessada menos no comportamento humano e em processos ecolgicos adaptativos, e mais
em processos cognitivos, no ponto-de-vista da populao humana estudada, em suas
interpretaes sobre o mundo natural envolvente (Nazarea, 1999; Posey, 1992; Moran,
1990; Rou, 2000):

Atravs da etnoecologia tentamos descobrir os processos e regras estruturais pelos
quais uma populao classifica seu ambiente. A etnoecologia facilita a pesquisa de
campo porque baseia-se na coleta de dados lingsticos e dos critrios que
diferenciam um termo lingstico de outro. Assim, o pesquisador pode
gradativamente ir descobrindo as estruturas lgicas que compem a percepo
sobre o ambiente fsico e social (Moran, 1990: 90).

por isso que a etnoecologia um campo de estudos declaradamente situado entre a
antropologia e a ecologia. Alm disso, como veremos adiante, justifica-se por estar
explicitamente preocupada com o papel das populaes em contextos externos s hipteses
cientficas da antropologia e da biologia. As diversas implicaes da participao dos
conhecimentos etnoecolgicos em contextos como conservao ambiental, medicina, direitos
intelectuais e programas de desenvolvimento so os argumentos principais dessa cincia
aplicada (Toledo, 1992; Posey et al. 1984; 1990; 1990a).

4.2. QUESTES CIENTFICO-POLTICAS
Quero enfatizar que o enfoque etnoecolgico no se restrige a crculos
estritamente acadmicos. Dimenses cientficas e polticas desse enfoque
106
entrecruzam-se intensamente em polticas e projetos junto a populaes tradicionais,
como veremos a seguir.

4.2.1. A descontruo dos mitos do desenvolvimentismo e da natureza intocada
poca da publicao do trabalho de Conklin (1954) vinham-se desenvolvendo ao
mesmo tempo dois enfoques relacionados especificamente s relaes entre populaes
tradicionais e natureza: a Etnocincia e a Ecologia Cultural. A Etnocincia enfatizava os
aspectos cognitivos dos sistemas de conhecimento ecolgico indgenas, estando
particularmente influenciada pela lingusitca e interessada pelas formas de classificao e
categorizao do mundo natural. J a Ecologia Cultural estava mais preocupada com aspectos
comportamentais e os processos de adaptao das sociedades ao mundo natural, baseando-se
mais em teorias ecolgicas (para revises dessas linhas tericas, ver Sturtevant, 1964;
Steward, 1977; Moran, 1990; Rou, 2000).
No Brasil, durante as dcadas de 60 e 70, muitas populaes rurais minoritrias se
envolveram e foram envolvidas em programas de desenvolvimento que tinham como retrica
governista principal a incluso social e a integrao do territrio nacional. Como Levins
(1986) afirma, esses programas estavam marcados por ideologias e prticas de manejo do
ambiente que entendiam como moderno a nfase no capital-intensivo, na monocultura e nos
defensivos e fertilizantes sintticos, na larga escala, no cientifico-tecnologico, no dominio
sobre a natureza; em oposio ao ecolgico-intensivo, ao informao-intensivo, diversidade,
pequena escala e ao conhecimento local e/ou tradicional.
Nas dcadas de 1970 e 1980, evidencia-se o fracasso de muitos desses programas, com
prejuizos sociais, culturais, econmicos e ambientais profundos para as populaes e
territrios-alvo (Moran, 1983; Posey et al. 1984; Hobart; 1993; Nepstad et al. 2000; Santos et
al., 2003). As relaes entre gestores pblicos/conhecimento cientfico ocidental, de um lado,
e populaes alvo/conhecimento local, de outro, estavam marcadas por um desprezo pelos
saberes locais, associado inadequao de prticas impositivas e homogeneizantes (Hobart,
1993). Analisando esses projetos na rea agronmica, Hecht & Posey (1990: 75) destacam:

A resposta predominante para os problemas de manejo do solo tem enfatizado
tcnicas agronmicas enrazadas em zonas temperadas, baseadas em modelos
intensivos de agricultura, que consistem principalmente em aplicaes de
fertilizantes (Sanchez et al. 1982, Sanchez 1985, Sanchez and Benites 1987). Ao
lidar-se com questes de solo dessa maneira, foi ignorada uma grande poro de
conhecimento local sobre potencial e manejo do solo. E foram muitas vezes
desconsideradas as formas como os contextos sociais e econmicos dos
agricultores dos trpicos midos deveriam funcionar.
107

Essas constataes estimularam ainda mais o interesse pelos conhecimentos ecolgicos
dominados por populaes locais. Sillitoe (1998: 223) afirma estar ocorrendo um
reconhecimento crescente, entre acadmicos e gestores pblicos, de que existem populaes
que dominam saberes e prticas de uso dos recursos naturais to legitimas quanto as
ocidentais. Para ele, a assistncia desenvolvimentista efetiva deve beneficiar-se de algum
entendimento dos conhecimentos e prticas locais:

A pesquisa em Conhecimentos Indgenas faz conexes entre os entendimentos
locais e os conhecimentos dos pesquisadores externos e tcnicos em
desenvolvimento, principalmente nos setores de sade e de recursos naturais,
procurando uma apreciao simpattica e profunda de suas experincias e objetivos
e ligando-os tecnologia cientfica. Pretende contribuir no longo prazo mudana
positiva, promovendo adaptaes culturalmente apropriadas e ambientalmente
sustentveis, enquanto as pessoas aumentam a explorao comercial dos recursos...
Ignorar experincias e opinies locais tem levado tenses e resistncias e ao
colapso de intervenes (Sillitoe, 1998: 224/225).

De acordo com Nazarea (1999: 4), as cincias ocidentais vm gradualmente percebendo
que as populaes locais so profundas conhecedoras dos ambientes em que vivem e que so
experts em lidar com as opes e requerimentos de seu dia-a-dia. Estariamos presenciando
um salto qualitativo mental, no qual, diante da grandeza e potencial adaptativo desses
conhecimentos e prticas, os pacotes tecnolgicos extensionistas e o prprio mito
desenvolvimentista (Levins, 1986) a eles relacionado passaram a ser contestados. Sublinha-
se agora a importncia da participao dos conhecimentos locais na tomada de decises
(Overal & Posey, 1996; Orlove & Brush, 1996; Sillitoe, 1998; Redford & Padoch, 1992;
Hobart, 1993; Diegues, 2000). Desenvolve-se uma vontade de valorizar a existncia dos
saberes fora do mundo ocidental e igualmente de reconhecer politicamente o direito dos
povos de dispor deles mesmos (Rou, 2002: 73).
Rou (2000: 73) lembra-nos que esa mudana de perspectiva diante de saberes outros
que no os ocidentais dever-se-ia tambm:

menos a uma grandeza de esprito do que a uma questo de interesse. A
Organizao Mundial de Sade teria sido a primeira a reconhecer os mdicos
tradicionais, quando da declarao de Alma-ata, em 1978.

Se os saberes dos pases do Norte custavam caro demais, o Sul precisava contentar-se
com seus prprios conhecimentos. De fato, estudos em etnofarmcia e etnomedicina
sublinham a necessidade de diminuir a dependncia tecnolgica junto aos pases
desenvolvidos: o conhecimento tradicional da flora local de extrema importncia para uma
108
rota alternativa ao desenvolvimento de drogas (Elisabetsky & Moraes, 1990: 117). Aqui
aponta-se para anlises poltico-econmicas sobre distribuio e controle de poder, sobre o
uso de discursos verdes, e de chaves como desenvolvimento sustentvel (Escobar, 1995)
e conhecimento indgena (Ellen & Harris, 2000). Voltarei a esse ponto na seo 4.3
Crticas e auto-crticas.
A investigao dos conhecimentos ecolgicos indigenas vem sendo vista como uma
estratgia fundamental na conservao da diversidade biolgica:

A perda de diversidade biolgica tornou-se uma importante questo cientfica e
poltica desde a dcada de 70... O valor cultural da biodiversidade e a importncia
de recursos genticos na agricultura e na medicina vieram sublinhar a urgncia de
conservar essa diversidade (Orlove & Brush, 1996: 329/330).

Os esforos de conservao ambiental que no incio estiveram basicamente
influenciados pelas teorias da Biologia da Conservao e da Ecologia Profunda enfatizaram a
criao de reas protegidas sem a presena humana e eram considerados ento como assunto
para experts em biologia e ecologia (Diegues, 2000). Mas essas idias foram sendo revisadas
atravs da percepo de que as prticas conservacionistas dos pases do Norte no eram
automaticamente transferveis para os pases do Sul. Nessa linha, acredita-se que as ideologias
conservacionistas que vieram em sua origem influenciando a criao de reas protegidas nos
pases dos trpicos foram forjadas por intelectuais dos pases do Norte, os quais, por sua vez,
so influenciados por mitos sobre uma natureza intocada (Diegues, 1996), selvagem, que s
pode ser devidamente protegida distante do contato humano.
Os tericos da Biologia da Conservao e da Ecologia Profunda seriam incapazes de
conciliar a proteo da natureza com a presena humana, de tal forma que para proteger rea
naturais e conservar a biodiversidade torna-se necessrio deslocar as populaes locais,
causando muitas vezes srios impactos sociais e culturais (Diegues, 2000; Gray, 1995; Leito,
2002). O conservacionismo foi recebendo tambm influncias tericas renovadas, advindas
das noes de co-evoluo, de ecologia de paisagem, da ecologia social (Diegues, 2000), e
dos prprios estudos com enfoque etnoecolgico.
Por outro lado, a conservao ambiental foi deixando de ser assunto exclusivo de
bilogos e eclogos e passou a ser reivindicado e estudado pelas cincias sociais e humanas,
atravs de antroplogos, socilogos, filsofos, historiadores, etc. (Orlove & Brush, 1996;
Diegues, 2000; Little, 1999). O deslocamento de populaes locais para possibilitar a criao
de reas protegidas comeou a ser constestado no s por evidncias ecolgicas e questes de
justia social e direitos humanos (Orlove & Brush, 1996), mas tambm pela percepo de que
109
os conhecimentos tradicionais podem ser ferramentas teis para a conservao da prpria
biodiversidade (Posey, 1990a; 1996):

Um corpo emergente de trabalhos etnobiolgicos na Amaznia sugere que as
populaes nativas desenvolveram sistemas complexos de manejo dos recursos que
so ecologicamente sustentveis e podem gerar nveis de renda que excedem a
mdia regional (Hecht & Posey, 1990: 77).

Como exemplos de trabalhos vinculados a esse enfoque, Hecht & Posey (idem.)
mencionam Anderson et al., 1985; Hecht & Schwartzman, 1988; Denevan & Padoch, 1988; e
Caly, 1988. Essas e muitas outras evidncias e argumentos quanto riqueza de detalhes dos
conhecimentos indgenas e quanto ao bom uso dos recursos naturais (Posey, 1995; Ball,
1993; Posey & Balle, 1989; Ribeiro, 1987; Ribeiro, 1990) vm justificando a relevncia
dessa nova postura para conservao: muitas vezes as populaes de espcies biolgicas so
mantidas em patamares sustentveis, assim como a condio dos recursos genticos e dos
ecossistemas que esto em contato ntimo com as populaes.
Essa linha de pesquisadores conservacionistas tem procurado valorizar os
conhecimentos tradicionais tanto no mbito da elaborao de estratgias de desenvolvimento,
quanto de conservao da biodiversidade em pases no hemisfrio sul. Argumenta que os
conhecimentos ecolgicos gerados no mbito de pesquisas ocidentais sobre ecologia de
espcies, populaes e ecossistemas so imprescindveis porm no suficientes:

Alguns analistas esto comeando a argumentar que os modelos de uso de terras
tropicais deveriam ser baseados em mtodos desenvolvidos por populaes locais,
presumivelmente mais intimamente integrados dinmica dos sistemas ecolgicos
tropicais e s necessidades e restries de populaes locais (Altieri, 1987 apud
Hecht & Posey, 1990: 75).

Diegues (2000) defende um novo conservacionismo, por ele denominado como
Etnoconservao:

A valorizao do conhecimento e das prticas de manejo dessas populaes deveria
constituir uma das pilastras de um novo conservacionismo nos pases do Sul. Para
tanto deve ser criada uma nova aliana entre cientistas e os construtores e
portadores do conhecimento local, partindo de que os dois conhecimentos o
cientifco e o local so igualmente importantes (Diegues, 2000: 41/42).

Darrell Posey, em seus trabalhos de referncia sobre os conhecimentos ecolgicos e
agronmicos dos Kayap, fala-nos sobre tcnicas refinadas de manejo do ambiente:
enriquecimento de solo, plantio (uso de cupinzeiros, ilhas de floresta, plantas protetoras, etc.)
e tcnicas de controle de pragas (Posey, 1985; 1995).
110
Em torno da seguinte questo: qual a gama de opes tcnicas para a Amaznia?,
Hecht & Posey (1990: 76) analisam comparativamente os sistemas de plantio e manejo do
solo de dois modelos: o dos Kayap (um modelo tribal) e dos Yurimagua (um modelo
transnacional), argumentando que as prticas nativas existentes podem sugerir hipteses
teis e rigorosamente testveis:

O artigo enfatiza dois pontos principais. Primeiro, os sistemas indgenas de
conhecimento e a agricultura que neles se baseia so ricos em tcnicas de manejo
para solos tropicais pobres em nutrientes. Segundo, esses sistemas so melhores
produtores de calorias e protinas que qualquer uma das alternativas, sem
prejudicar a base de recursos (Hecht & Posey, 1990: 83).

Os autores listam uma srie de prticas dominadas por populaes indgenas
sobre manejo de solo (etnopedologia) e plantio:

Segregao espacial, sistemas de cultivos mltiplos, rotao de cultivos, cultivares
com plantas trepadeiras, lavoura concentrada, adio direta de nutriente na forma
de cinzas, cobertura morta, resduos, estrume e solos enriquecidos, co-plantios
complexos, transferncia de camada humfera da floresta, compostagem,
queimadas controladas peridicas... e seleo gentica de variedades (Hecht &
Posey, 1990: 76/77).

Esto sendo elaboradas, portanto, crticas e alternativas s ideologias e mtodos tanto
dos chamados projetos desenvolvimentistas, quanto de conservao ambiental, que tm
implicaes para as populaes rurais minoritrias no territrio nacional.
No Brasil, um pas possuidor de uma enorme diverdidade cultural e biolgica, vem-se
testemunhando um grande crescimento de estudos cientficos e discusses polticas na rea.
Aqui esteve sediado o I Congresso Internacional de Etnobiologia
47
, no corao amaznico,
em 1988:

O I Congresso Internacional de Etnobiologia, em Belm, no Brasil, marcou o incio
de uma fase mais holstica da conservao internacional. A primeira fase focou em
animais atraentes e fuzzy. a assim chamada megafauna carismtica. Na segunda
fase, que s comeou muito recentemente, incorporou-se as plantas como
prioridades de conservao. A terceira fase inclui as pessoas como parte do cenrio
de conservao. O Congresso de Etnobiologia em Belm proveu amplos dados
demonstrando como as culturas humanas, especialmente culturas indgenas, podem
ser uma parte importante da soluo da conservao, mais do que uma parte do
problema (Plotkin, 1990: 1).


47
O I Congresso Internacional de Etnobiologia aconteceu em Belm, em 1988, e foi organizado pelo Museu
Paraense Emlio Goeldi.
111
Diegues et al. (2001) realizaram um levantamento bibliogrfico e constataram que,
dentre cerca de mil trabalhos cientficos sobre Biodiversidade e Comunidades Tradicionais
no Brasil, mais de 70% foram publicados depois de 1980, particularmente entre 1990 e 1999.
Do total, mais de 61% inclui informaes sobre conhecimentos dominados por populaes
tradicionais (indgenas e no indgenas). Finalmente, cerca de 25% dos mil trabalhos contm
informaes especficas sobre formas de manejo dos ecossistemas realizadas por populaes
tradicionais.
Pode-se afirmar que esse aumento de interesse relaciona-se tambm mais recentemente
a um marco poltico, delineado a partir da dcada de 90, com o acirramento das discusses
internacionais sobre biodiversidade e populaes tradicionais, na ECO-92
48
. Segundo Rou:

Uma parte das resolues [da Rio-92] afirmando a importncia dos saberes
indgenas foi adotada sob a influencia de um lobby TEK [Traditional Ecological
Knowledge: conhecimento ecolgico tradicional]. Compreende-se assim que o
princpio bsico dos que adotam o TEK no somente o interesse cognitivo dos
saberes sobre a natureza, mas sim a utilidade desses saberes (Rou, 2000: 76).

4.2.2. A perpetuao do mito da sndrome da extino cultural
Os estragos culturais e ambientais dos projetos desenvolvimentistas renovaram uma
viso muito difundida entre etnoeclogos: uma urgncia de registrar conhecimentos valiosos,
guardados por populaes que esto sob forte risco de desaparecimento. uma viso ainda
fortemente marcada pela sindrome da extino cultural. Posey et al. (1984: 104) afirmam
que:

Sociedades indgenas na Amaznia esto em rpido declnio. Restam poucas reas
onde culturas aborgenes ainda esto relativamente intactas, e pouco tempo resta
para salvar a valorosa informao resultante de milnios de acmulo de
conhecimneto ecolgico.

Em Etnobiologia e Medicina, Gorinsky (1990) argumenta:

Muito falta ser descoberto a partir das diversas mas iminentemente ameaadas
culturas nativas dos trpicos midos. Esses recursos esto ameaados tanto por
extino cultural quanto de espcies biolgicas, em um momento em que h uma
grande necessidade por avanos efetivos no controle anticancer, antiviral, e
antibitico, os quais esses recursos so capazes de prover, com o investimento
apropriado (Gorinsky, 1990: 119).

Em Etnofarmacologia: uma estratgia tecnolgica de desenvolvimento, os autores
questionam-se sobre quantos importantes avanos na produo de drogas foram perdidos

48
Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento, Rio de Janeiro: 1992.
112
atravs do extermnio cultural (Elisabetsky & Moraes, 1990: 111). Mais frente, eles
afirmam que:

H considervel perigo de perda de conhecimento mdico tradicional, devido a
presses advindas do desenvolvimento econmico e de interaes crescentes das
sociedades tradicionais com sistemas culturais dominantes. A tarefa de coletar e
armazenar essas informaes , portanto, urgente (Elisabetsky & Moraes, 1990:
115).

Plotkin (1990a: 8) comenta que os Tirios do Suriname esto abandonando o uso do arco
e da flecha em favor das armas de fogo, e pergunta por que algum deveria se preocupar com
isso. Segundo o autor, o conhecimento tradicional sobre o uso de uma certa espcie vegetal
na produo de veneno para as flechas tambm est deixando de ser transmitido, ameaado
pela perda cultural de tais conhecimentos:

A importncia da descoberta de S. medeola como uma planta curare no
determinada pela possibilidade dessa espcie levar a uma nova medicina, mas antes
porque uma prova de que ainda existem espcies com potencial biodinmico
conhecidas dos ndios, mas desconhecidas para ns. O tempo valioso e se ns no
agirmos para documentar essa informao no futuro prximo, esse tipo de
saberdoria etnobotnica irremediavelmente se perder.

O argumento de Plotkin (idem.) contundente: se eles (os etnoeclogos, por suposto)
no tomarem uma atitude (de registro e armazenamento), os conhecimentos etnobotnicos dos
Tirios se perder. De qualquer forma, entende-se por seu argumento fatalista que no contexto
do dia-a-dia dos Tirios (na produo de veneno para as flechas) isso inevitvel e, assim, no
se problematiza o que poderia ser feito para evitar essa perda. O importante para Plotkin
fazer algo em termos de coleta de informaes, as quais podero vir a ter utilidade depois, em
contextos estranhos aqueles usados pelos Tirios.
Como se v, as contribuies advindas desses estudos etnoecolgicos do-se tambm
fortemente no campo da prospeco biolgica, na investigao facilitada de componentes
ativos com potencial farmacutico, esttico, alimentcio etc. (Ehringhaus, 1997), assim como
no estudo da diversidade biolgica til para a manuteno da variabilidade de recursos
genticos, principalmente na agricultura (Orlove & Brush, 1996).

4.2.3. Outras aplicaes de estudos etnoecolgicos
Uma viso complementar entende que os conhecimentos ecolgicos tradicionais devem
ser valorizados, no s porque so valiosos para a humanidade e a cincia civilizada ou para
a conservao da diversidade biolgica. A perspectiva a de valorizar a integridade fsica e
113
cultural das prprias populaes, e no apenas dos conhecimentos ecolgicos que elas
dominam. Essa concepo aparece em diversas situaes, em torno do conceito de
etnodesenvolvimento (Stavenhagen, 1984; Little, 2002; Verdum, 2002; Giannini, 1994;
Athayde et al. 2002), na rea de direitos coletivos e biopirataria (Posey 1997; 2000; Shiva
2001; Arajo, 2002; Hathaway, 2002; Santilli, 2002) e inclusive no campo da educao
escolar indgena diferenciada, aqui especificamente na rea de cincias (MEC, 1998).
Levantamentos etnoecolgicos tm sido encarados como informaes valiosas em
processos de regularizao de reservas extrativistas (Allegretti, 1992; Cunha & Almeida
2002) e territrios indgenas (Lima & Py-Daniel, 2002; Schrder, 2002; Schiel & Smith,
2002) e tambm na mitigao de impactos socioambientais em projetos de desenvolvimento.
No Acre, por exemplo, um projeto federal de asfaltamento de uma rodovia (Iglesias &
Aquino, 1999) teve como um de seus componentes o Programa de Apoio s Populaes
Indgenas, voltado s TIs impactadas pelas BRs-364 e 317. Foi apoiado pelo BNDES e
esteve sob responsabilidade administrativa da SECTMA. Atravs do Programa, foram
realizados os chamados etnolevantamentos em oito TIs
49
sob impacto direto das estradas
(SECTMA, 2002; IMAC, 2004).
No mbito de um programa transnacional de conservao ambiental das florestas
tropicais brasileiras, o PPG7, existe um projeto de regularizao fundiria de terras indgenas
na Amaznia Legal (Projeto Integrado de Proteo s Populaes Indgenas da Amaznia
Legal-PPTAL), de responsabilidade administrativa da FUNAI (Karsburg & Grankow, 1999).
Atravs dele foram realizados levantamentos etnoecolgicos em pelo menos dez terras
indgenas do Amazonas em processo de demarcao
50
.
Em certas reas protegidas em que populaes tradicionais so (pelos menos
inicialmente) habitantes, como o Parque Nacional da Serra do Divisor e a Reserva Extrativista
do Alto Juru (Cunha & Almeida, 2002), estudos detalhados tm sido planejados e realizados
em torno dos conhecimentos ecolgicos locais, ocorrendo tanto nas fases de criao, quanto
de regularizao e manuteno das reas.
Nos casos citados, os estudos justificam-se pela relevncia de conhecer e respeitar no
apenas a diversidade biolgica das reas, mas principalmente a sociodiversidade (Ricardo,
1996a), na definio de critrios de criao e manuteno sustentvel desses cenrios

49
TIs Kaxinaw do Igarap do Caucho, Kaxinaw da Praia do Carapan, Kaxinaw da Colnia 27,
Shanenawa/Kaxinaw, Campinas/Katukina, Jaminawa da Cabeceira do Rio Acre, Mamoadate e Rio Gregrio.
50
TIs Kanamari do Mdio Juru/AM, Katukina do Rio Bi/AM (Lima & Py-Daniel, 2002), Paumari do Lago
Marah, Paumari do Rio Ituxi, Jarawara/Jamamadi/Kanamanti municpio de Lbrea/AM (Schroeder, 2002); TIs
114
socioambientais. Vm-se construindo metodologias antropolgico-ecolgicas especficas e
so feitos com a participao de informantes e/ou agentes indgenas.
Referidos ao caso do PPTAL, Lima & Py-Daniel (2002) comentam:

A realizao de levantamentos socioambientais tende a apresentar como objetivos:
(1) conhecer a cincia indgena e eventualmente replicar este saber; (2) contribuir
para a manuteno da integridade fsica e cultural dos povos indgenas, ao fazer
parte de programas maiores que tm como meta promover o manejo sustentvel de
suas terras; (3) colaborar com a preservao da floresta amaznica, dado que as
terras indgenas representam aproximadamente 20% da Amaznia Legal. Assim, a
motivao para realizar essas pesquisas inclui o interesse em aprender e aplicar a
sabedoria dos ndios; ajudar os ndios a manter seu ambiente equilibrado e
produtivo; e promover, por meio deles, a conservao da Amaznia (Lima & Py-
Daniel, 2002: 207).

Os conhecimentos etnoecolgicos tm sido valorizados em projeto de gesto ambiental
em TIs, caracterizados pela formao de agentes indgenas para a atuao comunitria. Como
exemplos, temos o caso dos agentes agroflorestais indgenas do Acre, dos agentes ambientais
de manejo do PI Xingu

(ver nota 21; ISA/ATIX, 2002, Athayde et al. 2002; Silva, 2002;
AIMAREN, 2002) e os agroflorestais Yanomami, em Roraima (ver nota 20).
Finalmente, existe uma intensa mobilizao em torno da proteo dos conhecimentos
tradicionais contra apropriaes indevidas, e pela repartio justa dos benefcios advindos do
uso de conhecimentos ecolgicos tradicionais. A biopirataria um conceito importante nessa
discusso e assim definido por Hathaway (2000: 95), ao mesmo tempo que ele o difere de
bioprospeco:

a coleta de material biolgico para a explorao industrial de seus componentes
genticos ou moleculares, em desacordo com normas vigentes. A biopirataria pode
ser ilegal, quando uma lei a probe, ou simplesmente imoral, quando no h norma
formal que a controle. Quando esse tipo de coleta realizada de acordo com uma
legislao nacional clara, ela pode ser considerada como bioprospeco,
passando a ser uma atividade legal e at economicamente interessante para o pas.


Peneri-Tacaquiri, gua Preta-Inari, Catipari-Mamori, Seruini-Marien e Tumi, nos municpios de Pauini e
Lbrea/AM (Schiel & Smith, 2002).
115
A Enciclopdia da Floresta (Cunha & Almeida, 2002: 22) tem como objetivo atestar
para a riqueza dos conhecimentos de seringueiros e populaes indgenas (Kaxinaw,
Ashaninka, Katukina) habitantes do Alto Juru/Acre sobre o ambiente e sobre um modo
sustentvel de aproveit-lo. Mas, alm disso, quer chamar a ateno para os problemas
trazidos pela ausncia de uma proteo adequada desses conhecimentos e de uma participao
das populaes nos benefcios que deles possam resultar.

4.3. CRTICAS E AUTO-CRTICAS
Anlises crticas advindas da antropologia sobre discursos e prticas em torno de
conhecimentos etnoecolgicos, assim como problemticas sublinhadas a partir das prprias
experincias cunhadas etnoecolgicas (auto-crticas) do uma idia dos diversos desafios
que precisam ser enfrentados pela etnoecologia.

4.3.1. O conhecimento etnoecolgico: significados e implicaes
Gadgil et al. (1993 apud Posey, 2000: 44) definem o conhecimento ecolgico
tradicional como:

um corpo cumulativo de conhecimentos e crenas, passado adiante atravs das
geraes pela transmisso cultural, acerca das relaes dos seres vivos (incluindo
os humanos) entre si e com seu ambiente.

De acordo com Posey, esse tipo de definio sublinha a forma (tradicional) de
transmisso dos conhecimentos, em detrimento da natureza e da importncia scio-cultural
desses sistemas de conhecimentos. Segundo ele:

O Conhecimento Ecolgico Tradicional muito mais que uma simples compilao
de fatos: a base para a tomada de decises no nvel local em reas da vida
contempornea, incluindo o manejo de recursos naturais, a nutrio, o preparo de
alimentos, a sade, a educao, e a organizao comunitria e social. O
Conhecimento Ecolgico Tradicional holstico, inerentemente dinmico e evolui
constantemente pela experimentao e inovao, com discernimentos renovados e
estmulos externos (Posey 2000: 36).

Outras denominaes, como conhecimento ambiental tradicional (Hunn 1999),
conhecimento ambiental indgena (Ellen & Harris 2000, Sillitoe 1998), e conhecimento
ambiental local (Hobart 1993) vm sendo usadas no mbito dos estudos interessados nos
sistemas de conhecimentos de populaes minoritrias. Segundo Rou, existe grande
variedade de termos e expresses para designar os estudos das relaes entre sociedades e
116
natureza (Rou 2000: 70). As implicaes e os domnios de conceitos como populaes
tradicionais (Little, 2002b, Schmink et al. 1992), conhecimento indgena (Ellen & Harris
2000), e conhecimento local (Hobart 1983), vm sendo investigados.
Em 1997, o workshop O conhecimento ambiental indgena e suas transformaes
51
,
tinha o seguinte objetivo (Ellen, Parkes & Bicker, 2000: xi):

refletir criticamente sobre o que vem sendo amplamente descrito como
conhecimento indgena (especificamente conhecimento tradicional, local ou
popular do ambiente), remeter-se a forma como tal conhecimento tem sido usado e,
na mesma medida, abusado, em diferentes contextos culturais; incorporado ao
conhecimento oficial, caricaturado, sub-utilizado e sub-entendido, reempacotado e
s vezes reinventado, atravs, sucessivamente, da cincia colonial e de estratgias
top-down de desenvolvimento, e mais recentemente atravs de enfoques farmers-
first e as polticas contemporneas de populaes indgenas... O workshop foi
motivado pela observao do crescimento exponencial nas aplicaes de IK
[Indigenous Knowlwdge: Conhecimento Indgena].

introduo da mesma publicao, Ellen & Harris problematizam o status e as demandas
por Conhecimento Indgena:

Qual papel encenam em argumentos verdes e em discursos cientficos e
polticos... [de que forma] competem entre si definies e concepes sobre
Conhecimento Indgena no contexto da teoria e prtica contempornea em
desenvolvimento e conservao... [e, particularmente] como tem sido registrado e
representado (Ellen & Harris, 2000: 1/2).

Os autores assumem que a distino indgena/no-indgena tem diversas conotaes
regionais e histricas altamente especficas e por isso nem sempre generalizveis a outros
contextos etnogrficos. No fim do perodo colonial e durante os sculos dezenove e vinte,
so largamente apropriados e codificados pela cincia ocidental, mas ainda sim eram mudas
as influncias culturais que seus informantes locais representavam. Na modernidade, o
conhecimento indgena torna-se uma forma de ignorncia (Hobart, 1993), sob a influncia
hegemnica de vrias geraes de experts e oganizaes desenvolvimentistas top-down
(idem: 11).
s com o inegvel fracasso dessas tentativas que, a partir dos anos 60, o processo de
marginalizao do conhecimento indgena comea a ser revertido, tanto por razes prticas

51
O seminrio aconteceu na Universidade Kent, em Canterburry, apoiado pelo Asia Comittee of the European
Science Foundation.
117
como romnticas
52
. Nos anos recentes, somam-se outras justificativas para a valorizao dos
conhecimentos indgenas, dessa vez de carter poltico e econmico:

os setores governamentais e no-governamentais de muitos pases moveram-se da
negativa hegemnica colonial do conhecimento local para a aceitao de sua
utilidade e relevncia na medicina e no desenvolvimento sustentvel. O
Conhecimento Indgena est sendo redescoberto e reinventado (Ellen & Harris,
2000: 21/22).

O que acontece ao conhecimento quando se torna institucionalizado, codificado e
empacotado? Segundo os autores (idem: 18), existe o perigo de que o Conhecimento
Indgena:

torne-se um conceito majoritrio dentro do discurso desenvolvimentista, uma
abstrao conveniente, consistindo de pedaos picotados de informao que podem
ser entalhados em paradigmas ocidentais, fragmentados, descontextualizados, uma
espcie de quick fix, seno uma panacea (15)... Apresentando esses sistemas de
conhecimentos como pacotes de prticas, todo potencial de agncia, criatividade e
dinmica so drenados, reduzindo o conhecimento local a uma espcie de
commodity empacotvel, segurada e facilmente transfervel de sua localidade.

Citando Richards
53
(1985:62 apud Ellen & Harris ), que analisa o conhecimento como
performance e desafia o pressuposto de que as prticas de cultivo so evidncias de um
estoque fixo de conhecimento do qual tcnicas so desenhadas, Ellen & Harris (2000: 17)
fortalecem seus argumentos: o que Richards sugere que na verdade os camponeses ajustam
e adaptam seus sistemas de conhecimento de acordo com as necessidades que surgem a cada
momento.

4.3.2. Entraves: relacionamentos acadmico-polticos, cientificismo e participao
indgena
Apesar de haver um esforo etnoecolgico concreto de aproximao entre dimenses
acadmicas e polticas, a ocorrncia, o teor e a validao desses encontros posta em cheque
dentro desses mesmos crculos interessados nos conhecimentos indgenas. Segundo Sillitoe
(1998), duas linhas relacionadas perspectiva em conhecimentos ambientais indgenas

52
Razes romnticas: idia de harmonia idlica com a natureza. Razes prticas: relevncia do Conhecimento
Indgena entre tecnocratas, disseminada por antroplogos que realavam o papel do conhecimento indgena que
torna-se ento parte de uma retrica exaltando as virtudes da participao e de prticas designadas como
bottom-up, e farmers-first (Ellen & Harris, 2000: 12/13).
53
Richards, Paul 1985. Indigenous agricultural revolution: ecology and food-crop farming in West Africa.
London: Hutchinson.
118
mantiveram-se muito independentes: a acadmica (etnocincias/ecologia humana) e a
desenvolvimentista (sistemas agrcolas/desenvolvimento participativo).
Toledo (1992: 8) afirma que a etnobiologia, uma vertente dos estudos etnoecolgicos,
uma disciplina muito fechada em si mesma, sem conexes com os problemas prticos de
agricultores ou com o grupo de recursos que eles conhecem, usam e manejam e Moran
(1990: 72) duvida da metodologia etnoecolgica como base adequada para a descrio
etnogrfica [ainda que salientando] sua utilidade na pesquisa ecolgica [e na facilitao da]
aprendizagem da lngua e dos termos especializados sobre temas ecolgicos.
Segundo Ellen & Harris (2000: 19):

de uma perspectiva antropolgica, [algumas] contribuies so inadequadas porque
ignoram os contextos sociais e culturais nos quais os conhecimentos so gerados e
postos em uso prtico.

A vontade de obter conhecimentos dominados por populaes indgenas no recente:
os viajantes exploradores poca da expanso europia ultramarina estavam atentos prticas
indgenas e preocupados com a coleta de materiais (idem). O prprio Linnaeus, em 1874, j
sabia das vantagens da observao de conhecimentos indgenas nas investigaes ocidentais
naturalistas:

ele adotou as classificaes e afinidades Indianas, ao descrever 240 espcies
biolgicas inteiramente novas e, em menor medida, contou com as classifcaes e
descries Ambonese e Malay providas por Rumphius (idem).

Desde ento, essa tendencia foi negada e novamente reafirmada, particularmente a
partir dos anos 60: procede-se apropriao tcnica/acadmica dos conhecimentos indgenas,
ao mesmo tempo em que eles so negados e reordenados em cenas culturais que os atrelam a
um sistema explicativo proclamado como ocidental (idem).
H uma tendncia relacionada, a de analisar os conhecimentos indgenas atravs de
parmetros da cincia ocidental. Ellen & Harris (idem) comentam que certos aspectos desses
conhecimentos so [considerados] importantes, enquanto outros simplesmente no se
encaixam aos criterios seletivos da ciencia ocidental. Por outro lado, quando grandes
tradies de conhecimentos indgenas so absorvidas pela cincia clssica, assim o so na
tentativa de torn-las internamente consistentes, incontestveis e impessoais
54
.

54
Como vem-se procedendo, por exemplo, com a Medicina Chinesa e a Tradio Ayuvdica (grandes
tradies). A relao europia com o conhecimento asitico local: afirma-o atravs da sua apropriao
tcnica/acadmica e ao mesmo tempo o nega, ao reorden-lo em cenas culturais ligando-o a um sistema
explicativo proclamado como ocidental, (Ellen & Harris, 2000: 18).
119
Rou (op. cit.) tambm sublinha esse entrave, quando da anlise de dados
etnoecolgicos em funo da sua exatido cientfica (Rou, idem: 75). Muitas vezes as
interpretaes e os conhecimentos indgenas so avaliados em termos de uma verossimilhana
com a cincia ocidental, levando a opinies distorcidas: Verdades biolgicas esto algumas
vezes incorporadas em uma matriz de mitos e por isso so difceis de discernir (Johaness,
1989 apud Rou, 2000: 75). Em uma viso oposta a de Johaness, Posey (1990a: 53) acredita
que:

h muito o que aprender a partir das interpretaes de mitos indgenas, lendas e
taxonomias populares, estando ou no os mtodos de acordo com o rigor
cientfico... Se para alguns hard-liners as realidades nativas avanam um pouco
demais em metafsicas ou fuzzy-science, ento ns devemos concluir que nem
todos podem ou deveriam ser etnobilogos.

Para o autor, esse assunto relaciona-se ao debate recorrente sobre a possibilidade de a
antropologia tornar-se cientfica, o que remete ao prprio conceito de cincia verdadeira, e
que ainda divide as cincias naturais e sociais.
No que se refere ao papel e a participao de cada um dos atores envolvidos, os
problemas diagnosticados pelos prprios etnoeclogos possibilitam uma compreenso inicial
dos desafios a serem encarados. Para Nazarea (1999: 8/9),

A Etnoecologia, como estudo de sistemas de percepo, de cognio, e dos usos do
ambiente natural, j no pode ignorar os fatores histricos e polticos dos aspectos
representacionais e diretivos culturais, nem ignorar questes de distribuio, acesso
e poder que modelam sistemas de conhecimento e prticas resultantes.

Posey afirma que:

resta o verdadeiro desafio na implementao de programas de silvicultura e
projetos de reconstruo florestal: incluir os povos nativos como participantes
intelectuais em todos os estgios de planejamento e implementao (Posey, 1990a:
56).

O autor prope uma extensa participao indgena no processo de produo e
armazenamento do conhecimento etnoecolgico, convidando os pesquisadores a
desempenharem um papel central na concepo de estratgias de trabalho que visem a
construo de novos dilogos com os povos indgenas, incluindo a definio de novos cdigos
de tica e padres de conduta para os pesquisadores.
A partir de sua prpria experincia na elaborao de levantamentos etnoecolgicos no
mbito do PPTAL, Lima e Py-Daniel (2002) do uma rica contribuio para a reflexo sobre
o enfoque etnoecolgico. Reconhecem vrios pontos de estrangulamento e confessam que:
120

na maioria das situaes as bases para um dilogo intercultural no so
encontradas... A informao fica concentrada em nossas mos [dos pesquisadores]
e experimenta-se dificuldade para dividi-la com os ndios... Como os ndios no
foram ativamente envolvidos nos levantamentos, a relao que se estabeleceu com
eles no pode ser qualificada como participativa.... O principal ponto crtico da
nossa reflexo refere-se prioridade concedida coleta e ao processamento de um
grande nmero de informaes, em detrimento da participao indgena....(op. cit.,
209/211)

Para que essa participao seja legitimada ao invs de resurmir-se ao provimento de
informaes aos etnoeclogos, os autores recomendam:

preciso construir minimamente as bases para sua realizao, desenvolvendo-se
uma estratgia de capacitao mtua (indgena e no-indgena, cada um a respeito
do outro). O que se prope, portanto, uma mudana na nfase dos levantamentos,
passando-se da gerao de produtos sofisticados, do ponto de vista indgena, para
um nivelamento da relao entre o PPTAl, pesquisadores e os ndios (idem, 211).
121
CAPTULO 5. CRUZANDO OS ENFOQUES EM TORNO DOS
CONHECIMENTOS ETNOECOLGICOS

Neste captulo pretendo estabelecer uma anlise comparativa entre os dois contextos
anteriormente descritos: o conhecimento ecolgico no projeto dos agentes agroflorestais
indgenas do Acre e o conhecimento ecolgico nas pesquisas acadmicas de enfoque
etnoecolgico. O estudo desses dois contextos me fez perceber que existem diversas e nem
sempre compatveis abordagens em torno dos conhecimentos etnoecolgicos, o que torna o
campo da etnoecologia extremamente heterogneo e complexo.
Acredito que ainda no exista uma disciplina acadmica definvel como etnoecologia
mas, principalmente, um termo e seu significado geral (o estudo dos sistemas nativos de
conhecimentos ecolgicos) que so aplicados a diversos contextos cientifico-politicos
(antropologia, histria, lingstica, biologia, direito, educao indgena, medicina, farmcia,
agronomia, economia, desenvolvimento sustentvel, conservao ambiental e biotecnologia).
Portanto, existe a necessidade de problematizar ainda mais as prprias pesquisas
etnoecolgicas, com seus intentos e conceitualizes em torno do que vem sendo chamado
conhecimento ecolgico indgena.

5.1. NS, OS CIENTISTAS, ELES, OS TRADICIONAIS
5.1.1. Rea (1990) e os Pima do Gila Mdio
Um aspecto curioso dos debates relacionados s bases
55
dos sistemas nativos de
conhecimentos ecolgicos que as anlises so feitas basicamente em torno de comparaes
entre cincias indgenas e cincias ocidentais. Como veremos, as concepes tericas e
metodolgicas em que se baseiam alguns dos estudos etnoecolgicos apresentam analogias
com teorias e mtodos das cincias biolgicas ocidentais.
Durante 25 anos, Rea (1990) estudou a etnobiologia de um segregado dos povos
Pima
56
. O pesquisador no o explicita diretamente, mas os pressupostos terico-
metodolgicos de seu trabalho deixam transparecer fortes analogias com a teoria da
biogeografia de ilhas: o autor destaca uma situao de isolamento em clusters de
comunidades lingsticas antes mutuamente inteligveis e continuas e agora evoluindo em

55
Universalismo/particularismo, utilitarismo/intelectualismo, concordncia/discordncia, salincia,
correspondncia etc.
56
Segundo Rea (1990), os Pima do Gila Mdio, chamados Gilenos pelos primeiros colonizadores. So caadores,
coletores e agricultores que vivem atualmente em ectonos riparianos nos desertos do Arizona e Sonora. So do
brao Fepiman, da famlia lingstica Uto-Aztecan.
122
separado
57
. Ao mesmo tempo destaca uma diversidade de ambientes biticos cambiantes,
entendendo o isolamento lingstico e os elementos biticos como estratgicos para observar
a evoluo dos sistemas nativos de conhecimentos.
Rea (op.cit.) entende a fragmentao e a perda lingstica como decorrentes dos
contatos colonizadores (doenas, guerras, mestiagem, perda de territrio e deslocamento) e
ento o isolamento lingstico conseqente aproveitado como uma unidade de anlise. Para
a Biogeografia, as ilhas so uma unidade previlegiada de anlise, onde supostamente
desenvolvem-se processos isolados entre populaes inicialmente da mesma espcie, num
processo em que espcies biolgicas esto simultaneamente surgindo (diversificando-se) e
desaparecendo.
Terras indgenas, no entanto, so isoladas no mximo geograficamente de outras
populaes de mesma lngua, mas seus moradores esto em contato direto com outras
coletividades humanas e nunca esto perfeitamente isolados. O interessante que alguns
resultados do trabalho de Rea apontam para dimenses interculturais e polticas na analise dos
mesmos, e o autor no chega as explorar devidamente:

os pima esto contrastando seus cultivares aborgines com os vrios cultivares
crescendo agora em sua regio. Ironicamente, o que hoje chamado de algodo
pima um anglo-cultivar que foi cruzado em uma estao de pesquisa agrcola na
reserva indgena (idem: 62).

Alm do algodo Pima, Rea relata tambm a existncia de uma categoria nova (ha`ichu
iibdak), traduzida como rvores frutferas plantadas (planted fruit trees). Segundo o autor
essa categoria
58
nova, considerando-se que foi criada em um domnio inteiramente ps-
contato: antes do perodo Jesuta, os Pima no cultivavam rvores para frutas (idem: 77).
Rea observa como novas espcies foram codificadas no inventrio etnobotnico
59
.
Sublinha tambm processos de eroso de nomeaes especificas, como isso uma flor ou
isso apenas um arbusto, para plantas que j tiveram nomes e, portanto, significados
prprios quese perderam por no terem sido transmitidos.

5.1.2. Jensen (1990) e os Waipi dos tributrios do Amapari/Amap

57
100 a 200 anos de fragmentao lingstica de uma populao antes extensa, contnua e monolingstica
58
As variedades desta categoria, segundo o autor, pertencem famlia dos citrus e rosaceous.
59
Atravs de processos lingusticos de incluso simples, indianizao, nomes descritivos, nomes
prprios, referentes e variedades, transferncias, sinnimos, categorias abertas e cobertas.
123
Na mesma publicao, Jensen (1990) estuda entre os Waipi
60
a transmisso de
informao biolgica atravs de festivais. Segundo o autor, nesses momentos, adicionam-se
outras dimenses aos aprendizados etnobiolgicos. O foco est agora na relao entre o
mundo vivente e o espiritual, lembrando da dvida quanto existncia de dicotomias claras
entre biolgico e espiritual, que parecem se sobrepor de vrias formas (Jensen, op. cit.: 113).
O autor conclui que existe a possibilidade no apenas de festivais se extinguirem, mas
tambm da criatividade em msicas e danas e da gerao de novos festivais. Segundo
Jensen, o estudo do desenvolvimento histrico da linguagem a partir de cantos indica que
alguns cantos so mais antigos que outros, com palavras no mais usadas na atualidade
(formas lingsticas antigas que esto em desuso). Ao mesmo tempo sublinha a criao de
novos cantos, com novas formas lingsticas que podem vir a ser tradicionalizadas:

Os novos cantos de Kaiku [um sham], por exemplo, no usam essas formas
lingisticas mais antigas. O fato que ele fez o canto usando estruturas lingisticas
contemporneas, a mais forte evidncia da existncia de criatividade contnuada
(idem: 117).

Esse exemplo guarda forte semelhana com o dos Pima do Gila Mdio (Rea, op.cit.).
Como os nomes e categorias de plantas usados pelos segregados culturais estudados por Rea,
Jensen observa que, entre os Waipi, enquanto alguns cantos e formas lingsticas caem em
desuso, outros so introduzidos e criados.

5.1.3. Sillitoe (2000) e os Povos da Montanha de Papua Nova Guin

Outro enfoque comum e complementar presente nas anlises etnoecolgicas o
estabelecimento de corelaes entre a nomenclatura e a salincia dos elementos, assim como
ocorrncia de correspondncia com os sistemas cientficos e de concordncia e discordncia
entre classificaes dentro de um mesmo sistema. Algumas dessas leituras etnoecolgicas do
dicas sobre as dimenses culturais e polticas envolvidas nas bases dos sistemas nativos de
conhecimento.
Para defender que as muitas discordncias classificatrias existentes entre os povos da
montanha (highlanders) de Papua Nova Guin no devem ser consideradas aberrantes nem
incomuns, Sillitoe (2002) cita autores que documentam discordncias sobre fenmenos

60
Os ndios Waipi estudados neste artigo vivem no Norte do Brasil, ao longo dos tributrios do rio Amapari
no Estado do Amap. Existem em torno de 3.500 falantes da lngua Waipi (famlia Tupi-Guarani) e outros 350
na Guiana Francesa (Jensen, 1990: 113).
124
naturais (Ellen, 1975; Ellen et al. 1976; Gal, 1973; Gatewood, 1983; Whitehead, 1995) e que
procuram interpret-las (Berlin, 1992: 199-231; e Ellen, 1993: 126-148):

As implicaes de tais discordncias no so apenas intelectuais, sobre a natureza
do entendimento humano, mas tambm polticas, sobre para quem contam os
conhecimentos. Eu argumento aqui que o desenvolvimento, a organizao e o uso
de sistemas de classificao devem refletir estruturas e negociaes de poder social.
A forma como cada um de ns individualmente classifica deve expressar nosas
posies e relaes sociais (Sillitoe, 2002: 1162).

Ele afirma que a tolerncia discordncia observvel em tribos igualitrias nos fora a
refletir sobre os propsitos da classificao (idem: 1163), os quais parecem mesmo ser os
citados no seu trabalho, principalmente na sua relevncia para a coeso social.
Por outro lado, apesar da etnoecologia estar localizada entre a biologia e a antropologia,
entende-se que muitas das teorias e mtodos biolgicos no so aplicveis ao estudo dos
sistemas nativos de conhecimento. dessa forma que muito estudiosos problematizam o uso
de categorias ocidentais, mesmo que justificado por fins de analise. Sillitoe localiza-se dentro
dessa tendncia e faz uma autocrtica:

Ns somos levados a nos perguntar em que extenso tais povos esto fazendo algo
anlogo classificao no pensamento cientfico quando eles ordenam animais,
doenas ou outro fenmeno qualquer em classes. O rationale, por estranho que
possa parecer, poderia ser a facilitao do discurso negociado e mutuamente
inteligvel...
Por muito tempo (para confessar um embaraoso exerccio etnocntrico) eu
instiguei meus amigos inveno de family classes... para as quais outros
inventaram classes encobertas. Elas so uma fico desnecessria (idem,1168).
Talvez eu tenha que confessar que uma educao cientfica cegou-me para a
realidade deles [dos povos da montanha] (Sillitoe, 2002: 1169).

Os argumentos de Sillitoe levam-nos a um outro debate entre etnoeclogos sobre as
concepes que esto por trs de discursos sobre o que aproveitvel e compreensvel para a
cincia biolgica ocidental, a partir dos sistemas nativos de conhecimento. A etnoecologia
definitivamente no pode combinar com a biologia em todos os aspectos:

O confinamento em um nvel mais alto assume uma concepo hierquica que s faz
sentido se fundamentada por um constructo cultural como o existente em uma teoria
evolutiva, que sugere uma concluso taxonmica. Para os Wola, a classificao de
animais inerentemente dinmica e sujeita negociao; no pode haver confinamento ou
verso final obrigatria, nem arranjos autoritariamente compreensveis.
Os Wola tm uma taxonomia [mais] no sentido poltico para acomodar diferenas. Eles
empregam suas taxonomias para comunicarem-se cotidianamente uns com os outros sobre
animais... (idem, 1168/69).

125
Essa confuso entre os propsitos e as naturezas de sistemas indgenas e cientficos vem
tona quando alguns pesquisadores, segundo Rou (op. cit.), tendem a analisar os dados em
funo de sua exatido cientfica ocidental. Posey (1990a: 55) nos lembra que os pesquisadores
tendem a discartar de suas formulaes o que improvvel ou inacreditvel nas afirmativas de
seus informantes.
O que Sillitoe afirma acima vale no s para os povos da montanha de Papua Nova
Guin e outros povos primitivos mas para toda a humanidade (universalismo cognitivo). De
fato, o autor remete-se psicologia (Lakoff, 1987; Rosch et al. 1976) para refletir sobre os
sistemas nativos:

Os povos da montanha, como todos os seres humanos, observam a descontinuidade
da natureza. Eles distinguem e nomeiam animais para estruturar suas observaes e
comunicar suas idias entre si. [Mas] eles no reconhecem autoridades zoolgicas
que podem arbitrar definitivamente (Sillitoe, 2002: 1167/68).

Parece haver uma confuso entre universalismo cognitivo (como todos os seres
humanos) e um universalismo cientificista, pois o reconhecimento de autoridades valido
para a construo de conhecimentos dentro da cincia ocidental e no para a toda a
humanidade.

5.1.4. Um universalismo cognitivo humanista ou cognitivo cientificista?

Quando Sillitoe (2002) fala sobre os propsitos da classificao, ele est remetendo-se a
uma comparao entre os propsitos de que coletivos, exatamente? De fato, ele explicita:

[Sociedades tribalmente ordenadas] toleram nveis de dissonncia taxonmica que
as autoridades cientficas acham difceis de conceber (1163).
Discordncias no so peculiares histria natural ou medicina. A vida social nas
montanhas [de Papua Nova Guin] irascvel e discordncias so comuns
(1169/70).

Como o prprio autor especifica, ele est comparando regimes tribais igualitrios a
ordens sociais hierquicas (1166). Isso no implica que haja diferena to significativa entre
as tribos igualitrias e outros coletivos humanos, no que se refere aos graus de tolerncia
para com a divergncia/variedade de pontos-de-vista classificatrios. Talvez as escalas de
observao estejam misturadas, confundindo-se o que universalismo cognitivo de fato, e o
que cientfico e no cientfico em termos de sistemas classificatrios. Mas graas a sua
pergunta sobre os propsitos da classificao, apruma-se a direo da anlise. Longe de
126
ater-se a determinantes biolgicos, ele retorna aos motivos e s formas pelas quais os homens
(e no s os primitivos) ordenam (e constrem) seus saberes.
Nas nossas tribos, a intolerncia discordncia visvel sim, mas principalmente no
meio acadmico das cincias naturais (que se retro-influencia em outras instituies, como a
escola e a mdia), onde o paradigma reinante o da verdade ideal e universal do mundo fsico
(universalismo cientificista).
Mas as prprias sociedades em que esto inseridos esses coletivos cientficos tambm
expressam uma mirade de perspectivas, onde reina a assimetria no domnio das informaes
e a fartura de pontos-de-vista (Hannerz, 1992). Ou seja, a discordncia nas classificaes
obsevadas por Sillitoe (op. cit.) pode estar refletindo uma caracterstica humana universal,
presente em todas as culturas, inerente a elas. As cincias naturais ocidentais so apenas um
de seus coletivos (ainda que poderoso), e um deles deveras extico: seus integrantes separam-
se das massas atravs da razo (Latour 1994) e entendem que cada planta, bicho ou
evento climtico s pode ter um nome e um comportamento ecolgico descritvel, ao final.
No mundo que gira volta, que influenciado por essa cincia mas que tambm a
supera, a divergncia classificatria deve estar entre os componentes principais necessrios
mudana, renovao e ao enfrentamento das situaes do dia-a-dia. Mas, ateno: no
assim tambm muitas vezes nas cincias naturais? Como se sucederam teorias? Como a terra
passou a ser redonda e a girar em torno do sol? Como nos convencemos que descendemos dos
primatas? Tambm para a cincia ocidental, o conhecimento nico e finalista desejado
perseguido atravs da construo de vrias hipteses e experincias simultneas, num cabo de
tenso que leva renovao de suas teorias. Novos paradigmas so criados atravs de embates
cientficos, graas diversidade de pontos-de-vista no seio da prpria cincia.
Portanto, justifica-se examinar o propsito das classificaes (Sillitoe 2002) em tribos
igualitrias, mas ele no precisa ser contrastado ao da cincia ocidental para tomar sentido em
sua anttese: ns, os intolerantes e eles, os diversos (e sempre localizados!), que negociam
as classificaes (e nunca criam verdades universais!). Alternativamente, os propsitos das
classificaes etnoecolgicas podem ser investigados porque deseja-se descobrir o que todos
ns (humanos) temos em comum, ou seja, os nossos universalismos cognitivos. Segundo
Raven, Berlin & Breedlove (1971: 1210):

O estudo dos sistemas taxonmicos populares, o qual recebeu uma boa quantidade
de interesse nos anos recentes, tem uma grande significncia para a interpretao
dos processos lgicos que acontecem em nossas prprias mentes, assim como para
o entendimento da aplicao e utilidade dos prprios sistemas taxonmicos.
127

Cada contexto social, cultural, poltico e ecolgico determinar a forma como o
conhecimento negociado, criado, e distribudo, criando particularismos. E para esses casos,
difcil pr-estabelecer regras. A elas sobressaem diversos pontos-de-vista, nunca
perfeitamente comparveis, mas nem apenas excludentes: a ecologia cosmolgica (Descola,
1997), o perspectivismo amerndio (Viveiros de Castro, 1996), a cincia do concreto (Lvi-
Strauss, 1997), etc.

5.2. QUESTES DE TICA
Como comentei no capitulo anterior, muitas vezes a forma de registrar e organizar os
conhecimentos etnoecolgicos esto associadas a uma ideologia da extino cultural e
biolgica (seo 4.2.2). Como na argumentao biolgica ocidental, o estudo da diversidade e
da ecologia dos sistemas culturais justifica-se pela iminncia do desaparecimento definitivo
do prprio objeto estudado. Nesses casos, as pesquisas centralizam o uso dos conhecimentos
gerados com o estudo em contextos cientfico-poltico-sociais que pretensamente continuaro
a existir mesmo depois que as araras-azuis, as florestas amaznicas e as populaes indgenas
deixem de existir sobre a face da terra.
Raven, Berlin & Breedlove (op. cit.) fazem uma reviso do desenvolvimento histrico
da taxonomia ocidental, e tentam mostrar porque nosso sistema taxonmico presente, em
face ao trabalho que tem responsabilidade, inadequado:

O estoque estratgico de especimens, particularmente de reas do mundo pouco
conhecidas, continua a parecer que vale a pena, desde que, apesar de no podermos
suspeitar que usos sero atribudos a essas espcies nos prximos 200 anos, ns
podemos estar certos de que a maioria das espcies envolvidas sofrer extino
(idem, 1212).

Lembramos dos naturalistas dos tempos da expanso ultramarina europia, que viam
como natural estudar os conhecimentos (remdios, tinturas, venenos, etc.) de populaes que
para os prprios europeus no mereciam espao ou futuro (Ellen & Harris, op.cit.). No por
acaso que antroplogos referem-se ao biocolonialismo como uma nova forma de
relacionamentos desiguais com populaes e territrios nacionais. Mas os ndios no querem
acabar. Segundo o AAFI Josimar Sales Txu Kaxinaw (TI Kaxinaw do Seringal
Independncia, 2003):

Ns estamos plantando mudas, tambm das coisas que no tnhamos (aa touceira
e castanha), isso vai servir para nossos filhos e netos. Plantamos nos roados,
128
quintais e na beira do aude. Ns queremos continuar a nossa riqueza porque a
populao est crescendo e no queremos acabar
61
.

Os conhecimentos etnoecolgicos, de grande valor hoje para a cincia ocidental, no
podem ser unilateralmente apropriados pelos estudiosos das cincias naturais no seu interesse
cada vez mais evidente pelos conhecimentos ecolgicos indgenas. Para que essa apropriao
seja politicamente praticada pelas cincias ocidentais preciso acatar uma postura proposta
por Little (2002a) de resgate poltico destes povos de processos de destruio mais ampla, o
que reclama dos estudiosos da etnoecologia uma linha de pesquisa-ao.
Com toda a ateno virada para a realizao de descobertas biolgicas, mdicas,
farmacuticas etc. numa atitude formalizada de prospeco de bio-informaes, o etnobilogo
corre o perigo de passar vrios dias entre as comunidades e voltar com o mesmo entendimento
sobre as populaes indgenas com as quais esteve em contanto. A atitude de apropriao
irrefletida dos conhecimentos d-se caricaturalmente pelo uso do termo descoberta:

Lavradores no descrevem bem os detalhes de suas atividades tradicionais de
agricultura. necessrio tentar aprender a cultivar como eles fazem, aprender as
decises que so feitas, aprender exatamente o que eles esto fazendo e, desse
modo, decobrir a sabedoria contida em seus mtodos (Alcorn 1995: 6 apud Ellen
& Harris, op.cit: 19).

No trecho acima, Ellen & Harris (idem) citam Alcorn para exemplificar como os
sistemas indgenas de conhecimento so eventualmente apresentados como pacotes de
prticas, drenando-lhes assim todo o potencial dinmico, de agncia e criatividade.
Em Etnobiologia e Medicina, Gorinsky (1990: 119) argumenta:

Muito falta ser descoberto a partir das diversas mas iminentemente ameaadas culturas
nativas dos trpicos midos. Esses recursos esto ameaados tanto por extino cultural
quanto de espcies biolgicas, em um momento em que h uma grande necessidade por
avanos efetivos no controle anticancer, antiviral, e antibitico, os quais esses recursos so
capazes de prover, com o investimento apropriado.

Assim como os portugueses no descobriram o Brasil, Alcorn (1995, apud Ellen &
Harris, op.cit.) no pode descobrir a sabedoria contida nos mtodos de agricultores, nem
Gorinskiy (op. cit.) os recursos dominados por populaes ameaadas. Eles sempre estiveram

61
Esse um trecho de um depoimento do AAFI durante o I curso de criao de quelnios em cativeiro, no
CFPF, em um momento de intercmbio entre os AAFIs, quatro lideranas indgenas do Oiapoque/Amap e o
bilogo Marcio Sztutman/TNC. O objetivo desse intercmbio foi proporcionar a troca de experincia entre os
trabalhos de etnomapeamento realizados pelos povos do Oiapoque e os avanos no trabalho na rea de gesto
ambiental, desenvolvidos pelos AAFIs.
129
l, em contato interativo com populaes humanas anteriores. Como explicitam Ellen &
Harris (op.cit.: 19): De uma perspectiva antropolgica, tais contribuies so inadequadas
porque ignoram o contexto social e cultural no qual o conhecimento gerado e posto em
prtica. Aqui, novamente, pode-se fazer uma aproximao ao trabalho de Rea (op.cit.) citado
anteriormente, no que concerne a sua preocupao com os determinantes de um ambiente
bitico, antes de um ambiente scio-cultural.
Nesses casos, o papel estrito de informantes que atribuido a essas populaes beira
questes de tica. De forma bastante direta, antroplogos e os prprios etnoeclogos alertam
quanto s ambguas implicaes de projetos que se associam s causas da cincia e da
tecnologia. No por acaso que falam de tica em etnofarmacologia (Boom, 1990),
repartio justa de benefcios, regimes legais de proteo (Santilli, 2002) e acesso aos
conhecimentos tradicionais e aos recursos genticos (Derani, 2002); gesto partilhada de
resultados das pesquisas entre pases e povos envolvidos (Boom, op.cit.) e de atitudes
deliberadas de autocensura (Cunha & Almeida, op.cit.: 22, ver nota iii).
No estou defendendo uma postura proibitiva nem ufanista diante de tais pesquisas. Ao
contrrio, acredito que parcerias qualificadas entre populaes tradicionais (que tem enorme
familiaridade com os ecossistemas de seus territrios) e pesquisadores interessados em
bioprospeco sejam possveis, desejveis e vantajosas, para as prprias comunidades, para os
cientistas e para apoiar causas de interesse comum a todo o territrio nacional, inclusive no
mbito da sade, da agricultura e da substituio de importao de tecnologias. Mas j no
possvel nos dias atuais fazer pesquisa junto a outros humanos sem prestar a devida ateno
s questes ticas das pesquisas, suas aplicaes e implicaes. A discusso sobre o Projeto
Genoma ilustra bem essa questo (Cunningham, 1998). Como disse Brian Boom (op.cit.: 151)
em seu artigo sobre tica em etnofarmacologia:

Claramente, preciso apertar o passo da pesquisa etnofarmacolgica. No entanto,
isso no pode ser feito s custas de nossos colaboradores indgenas: o processo
to importante quanto o objetivo.

Falta muito, portanto, para que as participaes, pretenses indgenas e a gesto
partilhada de benefcios e resultados sejam uma realidade. Para que os etnobilogos atuantes
no Brasil resolvam o que vem sendo qualificado como biocolonialismo e biopirataria (Shiva,
2001; Hathaway, op.cit.).
Por enquanto, conhecimento indgena, populaes tradicionais, conservao
ambiental e mais recentemente desenvolvimento sustentvel vm sendo bandeiras
130
ecologico-ambientalistas sob as quais esses trabalhos se protegem, mais do que conceitos
apropriadamente fundados. Ingram (1990) d exemplos de contextos em que povos
indgenas esto partilhando seletivamente seus conhecimentos com a determinao de que o
uso destes aumentar o controle deles sobre seus recursos naturais e suas terras (idem: 90).
Portanto, estou apenas enfatizando outras dimenses no discurso etnobiolgico, j
problematizadas por autores de correntes cientfico-polticas diversas, relacionadas, por
exemplo, ao campo da antropologia e da ecologia social.
O conhecimento ecolgico tradicional no pode ser encarado como se fosse um
conjunto de recursos genticos que podem ser armazenados em bancos de germoplasma, para
que num futuro incerto venham a ser acessados. A experincia do Acre e alhures demonstra
que a maior parte das populaes indgenas vm resistindo e subvertendo papis que lhe so
historicamente atribudos. Alm disso, longe de serem automaticamente definveis como
intactas, protetoras boas e sbias de matas selvagens, dominam uma enorme gama de
conhecimentos milenares que vm tendo seus significados ativamente reconstrudos e
mantidos relevantes por essas populaes.
Uma das preocupaes do movimento social dos agentes agroflorestais indgenas que
esses significados faam tambm sentido fora dos limites das terras indgenas, que a
sociedade brasileira os incorpore. De 30 anos para c, muito foi feito com essa inteno.
Entende-se claramente que a manuteno do sentido dos conhecimentos tradicionais
dentro das terras indgenas depende de compartilhar seus contextos scio-culturais para alm
das fronteiras demarcatrias.

... a gente tambm faz viagens de intercmbio, andando em outras TIs e em outros
estados, buscando conhecimento para coloc-lo dentro das nossas comunidades e
tambm dando um exemplo para outros estados, por exemplo de Roraima, Mato
Grosso.. nessa semana esto chegando pessoas do Amap, l do municpio do
Oiapoque, para ver realmente o trabalho que a gente est fazendo aqui e para ser
feito l tambm (AAFI Jos de Lima, TI Kaxinaw da Praia do Carapan, 2003, ver
nota 51).

Essa aproximao pretende tambm contribuir desmistificao de imagens
historicamente forjadas sobre os ndios (ndio quem vive na floresta, anda nu, e come carne
de caa, a gente ouve muito falar ainda; e seu complemento lgico: ndio? ndio no tem
mais, j se acabou).
Os AAFIs reuniram-se com o deputado estadual Moises Diniz para discutir sobre o
reconhecimento profissional da categoria. Os AAFIs Kaxinaw Guilherme Ferreira, Jos de
131
Lima, Alberto Rodrigues e Jos Nilson Sabia falaram em nome da AMAAIAC,
apresentando o trabalho que os AAFIs vm desenvolvendo desde 1996, e descrevendo as
dificuldades que as comunidades enfrentam diariamente (Pedone & Dias, 2003):

Hoje se encontra um pouco desconhecido o trabalho que a gente faz dentro das
nossas comunidades, principalmente dentro da rea de gesto ambiental. Ento, em
frente do deputado [estadual Moiss Diniz], levar o conhecimento sociedade do
trabalho, desse trabalho que a gente est realizando dentro das nossas TIs, levar o
conhecimento para a sociedade brasileira, porque este setor no est reconhecido a
nvel estadual, federal, mas dentro das nossas comunidades a gente realiza isso ai.
(....) Para mim um momento de grande satisfao... tenho certeza que a partir
desse momento a gente vai se integrando mais, porque as coisas comeam a
avanar (AAFI Guilherme Ferreira, 2003).

No se pode desprezar tampouco que, particularmente a partir de 1992, fortalece-se
vertiginosamente um lobby TEK (ou CET: Conhecimento Ecolgico Tradicional) no Brasil
(Rou, op.cit.), em torno de discusses relacionando conhecimentos tradicionais e
biodiversidade. Est em jogo agora no apenas o interesse e os conflitos entre populaes
indgenas e diversos setores e esferas nacionais, como tambm mais claramente so includas
prerrogativas de cientistas, corporaes internacionais e agencias multilaterais de
desenvolvimento e conservao.
O conhecimento indgena como um conceito vem sendo manipulado secularmente,
atravs de representantes cientficos e polticos das sociedades dominantes, sempre com
foras hegemnicas envolvidas. Ellen e Harris (2000) retornam aos encontros com o Oriente
para estudar o assunto, e mostram como o conhecimento indgena vem sendo manipulado de
acordo com interesses hegemnicos cambiantes. Traam uma anlise que demonstra como
esses conhecimentos vieram sendo sucessiva ou simultaneamente cobiados, emudecidos,
ignorados e considerados ignorantes (ver seo 4.3.2. Entraves) para, na
contemporaneidade, serem aplaudidos e requisitados por gestores pblicos e cientistas.
A partir da dcada de 60 envolvido em discursos cheios de ambigidades, como
desenvolvimento, conservao ambiental, bioprospeco. Da em diante, seu estudo
estimulado tambm pelo fracasso de projetos desenvolvimentistas e, em seguida, pelo
fracasso ambientalista do prprio desenvolvimento. O lobby TEK ento definitivamente
formado na dcada de 90 associa-se a um novo discurso, j muito contestado: o
desenvolvimento sustentvel. O conceito problematizado inclusive como subsidio para
causas indgenas, e sua adequao tambm torna-se objeto de reflexo. Ao mesmo tempo em
que apropriado pelo movimento indgena e pela vertente etnoecolgica e
desenvolvimentista, nem sempre tem as mesmas conotaes.
132

5.3. DO ETNOCENTRISMO AO HIBRIDISMO
inevitvel, em se tratando de conhecimentos ecolgicos tradicionais, perguntar-se
sobre a influncia de dois outros debates acirrados em antropologia: primeiro, o que
tradicional e seu complemento antitsico, a modernidade. Segundo, em se falando de ecologia
e, especificamente, de ecologia humana, como no pensar sobre os pressupostos
antropolgicos e biolgicos que definem e separam o natural do cultural?
As categorias tradio e modernidade, natureza e cultura so ainda de tal forma
excludentes na ideologia etnobiolgica ocidental e ainda to problemticas para as cincias
antropolgicas e biolgicas, que pouco tm a contribuir no presente estado para a investigao
dos sistemas nativos contemporneos.
J sabemos que os conhecimentos ecolgicos dos agroflorestais remetem-se
interaes culturais mais complexas e inerentes s realidades dos AAFIs do Acre: a ecologia
indgena no s aquela igual a da aldeia. Nos trechos abaixo, Z Lima e Alberto contam-
nos sobre as atividades de compostagem no modelo demonstrativo de horta orgnica do
CFPF, em uma aula de agrofloresta do VII curso de formao (Tavares, 2001):

Retiramos perfilhos da pupunha deixando 4 por touceira e tambm retiramos as
folhas secas e fizemos cobertura morta com azola, para no deixar o mato crescer,
dar alimento para as plantas e segurar gua na terra (AAFI Jos de Lima, TI
Kaxinaw da Praia do Carapan).
O que fizemos hoje diferente que a gente faz na aldeia porque l tem mais
costume de trabalhar s com roa. Esse o primeiro ano que estou praticando esse
conhecimento. Esse trabalho importante para proteo das plantas e de nosso
alimento (AAFI Antonio Alberto Buse, TI Kaxinaw da Praia do Carapan, 2001).

Por outro lado, as demandas atuais dos povos indgenas explicitam a necessidade de
novos conhecimentos para sua sobrevivncia sculo XXI como nas reas de computao,
mecnica, contabilidade, geo-processamento, e outras reas ditas ocidentais.
Como ignorar esses elementos na analise dos sistemas ecolgicos? Como apart-los da
modernidade?
Em sua tentativa de redefinir as bases tericas e metodolgicas do campo etnoecolgico
e questionando o termo tradicional, que vem sendo aplicado ao conhecimento [local]
correntemente, Toledo (1992: 11) afirma:

De fato, cada produtor usa uma srie de experincias que so igualmente velhas e
novas, pessoais e coletivas. antes uma tradio moderna, ou uma sntese entre
tradio e modernidade. Essa perspectiva no tem sido reconhecida e por isso tem-
133
se dado espao falsa idia da irrelevncia e inviabilidade dessas tradies no
mundo rural contemporneo, assim como justificao automtica do que se
considera moderno.

O uso da palavra tradicional pode estimular uma viso ingnua e dicotmica entre
modernidade e tradio. Adota-se a viso terica de Rousseau do bom selvagem que recusa
todo tipo de compromisso com nossa cultura moderna e deseja-se que a realidade se
conforme a esse esquema romntico (Rou op. cit. 73). Ingram (op. cit. 89) percebe essa
tendncia em suas prprias ideologias e prticas junto a povos nativos no Canad e faz uma
auto-crtica:

Questionando por conhecimento local, eu encontro a mim mesmo, procurando por
dados histricos bem delimitados antes que sobre adaptaes correntes as quais,
mesmo que normalmente mais relevantes para o solucionamento de problemas
ambientais, podem ser muitos dolorosos por lembrarem-me de minha prpria
posio em relao ao conflito cultural.

Os agentes agroflorestais lidam cotidianamente com uma mirade de arcabouos de
significados, advindos dos diversos contextos em que esto em contato e sobre os quais,
portanto, atuam. O universo dos agentes agroflorestais em si uma experincia viva
etnoecolgica que, no entanto, no se restringe a um universo cultural nico. Ao contrrio, os
agentes atuam por meio de processos interculturais voltados criao e negociao de
significados sempre incompletos, efmeros e mesclados, provenientes de nossas diferentes
histrias culturais (Monte, 2003: 89).
Os agentes agroflorestais refletem sobre os seus conhecimentos tradicionais l onde eles
interagem com muitos outros, na intensa dinmica intercultural cotidiana que caracteriza as
realidades das populaes indgenas da atualidade. De tal forma que a dissociao entre
conhecimentos tradicionais e modernos torna-se difcil e artificial.
Antroplogos e socilogos que trabalham na escala de cultura global e de massa tm
trazido contribuies que podem ser teis ao entendimento, ao trabalho e pesquisa
etnoecolgica.

5.4. INTERCULTURALIDADE
Parece frutfero somar ao esforo comparativo das tradies e classificaes
etnoecolgicas, o estudo da dinmica das interaes e dilogos entre as sociedades indgenas
e as sociedades de seu entorno poltico. Tirar um pouco as luzes do que tradicional para o
que intercultural no campo ecolgico, investigando mesmo como esses conceitos
134
(tradicional e intercultural) se cruzam. Voltando Rea (1990) e aos Pima do Gila Mdio, o
autor podia ter focado menos no isolamento lingstico e em determinantes biolgicos dos
territrios isolados e mais nas redes de relao, informao e poder em que os Pima circulam.
Intelectuais mais preocupados com o sentido de processos interculturais, que refletem
sobre interpenetraes entre saberes culturais problematizando dicotomias clssicas como
tradicional e moderno, os ns e os outros antropolgicos, natureza e cultura, procuram
criar novos modelos antropolgicos e sociolgicos. Com um distanciamento crtico dos
sentidos e mtodos clssicos disciplinares, trazem uma mudana inovadora para o tratamento
terico dado ao tema. Esses autores vm procurando fazer a sntese de impresses de
diferentes linhas disciplinares. Para isto, se afastam dos objetos cultura (valioso para a
antropologia) e desenvolvimento (sublinhado pela sociologia) e se aproximam de fluxos
culturais (Hannerz, 1992) e de hibridizaes (Canclini, 1997). A cultura deixa de ser a
entidade objetificada no estudo, para dar espao aos modos como os significados diversos
emergem, se mantm, se modificam, como so difundidos e apoderados pelos diversos atores
nas sociedades, e como interagem entre si (Sahlins, 1997).
Para Sahlins (1997) a cultura no pode mais ser pensada em termos de patrimnios
estticos. O autor desenvolve argumentos para repensar ento o mais precioso objeto da
antropologia e se refere acepo plural e distributivista de cultura cara a Hannerz (1992),
assim como crtica ao uso da cultura como demarcao de diferenas, encontrada em
Canclini (1997). Segundo Latour (1994: 114),

Enquanto as pequenas causas locais geram efeitos locais, somos capazes de segui-
las. Por que seramos incapazes de seguir os mil caminhos de estranha topologia
que levam do local ao global e retornam ao local? A antropologia estaria para
sempre reduzida aos territrios, sem nunca poder seguir as redes?

Lembremos que a concepo da cultura como uma entidade fechada e esttica
relaciona-se sndrome da extino cultural, a qual est permeada pela idia de que o
contato com a sociedade dominante e a assimilao de traos culturais exticos levar
necessariamente ao desaparecimento das etnias. Essa percepo de cultura relaciona-se idia
de que os povos inevitavelmente perdem seus atributos indgenas ao interagirem com as
sociedades envolventes. Essa viso pessimista e historicamente datada dos contatos
interculturais tende a subestimar a capacidade de agncia e de criatividade indgenas. Hannerz
(1992: 132/3) potencializa a existncia de redes de perspectivas no manejo dos significados
culturais socialmente construdos:

135
Membros de minorias tnicas sempre atestaram para uma dupla conscincia,
resultante de choques entre perspectivas advindas de dentro de seu prprio grupo e
daquelas prevalentes na sociedade envolvente [...]. Os homecomers, depois de
terem estado longe, no podem mais recobrar os postulados de velhas idias.
Nessas instncias deve haver um duplo encontro entre perspectivas; uma
perspectiva corrente em direo a prpria perspectiva passada de cada um e uma
aguda conscincia sobre o que outros em seus meios correntes entendem como
senso comum.

Essa dupla conscincia, que resulta dos encontros entre as perspectivas de sociedades
tnicas minoritrias e as de sociedades envolventes, no pode ser evitado nos dias atuais e
guarda potenciais e desafios. Segundo Sahlins (1997: 52),

Ao menos aqueles povos que sobreviveram fisicamente ao assdio colonialista no
esto fugindo responsabilidade de elaborar culturalmente tudo o que lhes foi
infligido. Eles vm tentando incorporar o sistema mundial a uma ordem ainda mais
abrangente: seu prprio sistema de mundo.

A forma como as populaes indgenas eram e ainda so encaradas pela sociedade
dominante ainda evidencia o desprezo histrico da sociedade dominante pela bagagem
cultural desses povos nativos. Assim, ocorreu e ainda ocorre a imposio e transferncia
indiscriminada de novos conhecimentos, desarticulados dos conhecimentos prvios dessas
populaes. Com isso, adicionada a uma sobrevalorizao do conhecimento dos brancos, uma
grande perda de conhecimentos tradicionais vm historicamente ocorrendo, com os ocidentais
sobressaindo como nicos detentores de conhecimentos teis para enfrentar novos e antigos
desafios (Hobart, 1993).
Nos dias atuais, muitas das polticas de assistncia s comunidades indgenas ainda
falham, sendo elaboradas a partir de dois pressupostos que usurpam s populaes indgenas
seu papel de agentes sociais ativos. So eles o pressuposto da inferioridade cultural e o da
crena na existncia de uma nica cincia vlida (Toledo, 1992). Nestas situaes
interculturais, os discursos dos tcnicos desenvolvimentistas e dos atores locais se
sobrepem, a comunicao entre as partes muito insatisfatria e o conhecimento ocidental
unilateralmente transmitido (Hobart, 1993). Essa forma de relacionamento intercultural ainda
acarreta a estigmatizao dos ndios como sujeitos ignorantes, passivos recebedores de
pacotes de tcnicas e saberes. Com a perda gradual da conscincia sobre sua prpria histria e
sobre a bagagem cultural local de seu povo, os atores indgenas vo perdendo referncia para
atuar num entorno crescentemente complexo.
Por outro lado, com a crescente conscincia sobre essas formas desiguais de
relacionamentos, novas concepes e prticas vm sendo pensadas e experimentadas, com
136
projetos voltados para a autonomia cultural e para pesquisas que valorizam os conhecimentos
tradicionais e sublinham a importncia de um dialogo mais simtrico entre os saberes
ocidentais e indgenas.
As problemticas vivenciadas em territrio indgenas no Acre so o resultado hbrido
de interaes entre as comunidades e seus territrios e o entorno (invaso dos territrios,
escassez de recursos estratgicos, terras degradadas, insegurana alimentar, produo de lixo,
poluio das guas; introduo de novas espcies e perda de outras tradicionalmente
utilizadas; relaes com o Estado brasileiro; demanda por alternativas econmicas, etc.).
Portanto, o trabalho de gesto ambiental no Acre aqui discutido exige dos agentes
agroflorestais um domnio slido de conhecimentos tradicionais, mas sempre postos em
dilogo com conhecimentos relacionados sociedade envolvente. Pois so desafios novos,
que extrapolam o mbito local e nascem constantemente da interface entre coletivos culturais
e polticos.
Lideranas, professores, agentes agroflorestais e outros representantes indgenas vm se
instrumentalizando para representarem suas respectivas comunidades e traduzirem junto a
elas esse universo intercultural de ao. Jos Lima Kaxinaw, representando o movimento dos
AAFIs na Segunda Edio do Frum Permanente de Assuntos Indgenas da ONU
62
, explicitou
as seguintes idias sobre sua participao no evento:

uma forma de ns nos apresentarmos sociedade no indgena e podermos
reclamar pelos nossos direitos, unindo a fora dos povos e aos poucos aumentando
a capacidade de interveno poltica para a defesa de nossos propsitos. Sempre
existem aqueles que esto realmente trabalhando por esta causa e nestes atores
que depositei muita confiana. Percebi que a melhor forma de interveno no
frum o dilogo com outras comunidades, pois desta forma podemos trocar
experincia, mostrar o que sabemos fazer para auxiliar outros povos... (Lima
Kaxinaw 2003).

Em outra ocasio, os AAFIs receberam uma visita de quatro lideranas do
Oiapoque/Amap e de um bilogo da TNC:
O objetivo desse intercmbio [foi] proporcionar a troca de experincia entre os
trabalhos de etnomapeamento realizados pelos povos do Oiapoque e os avanos no
trabalho na rea de gesto ambiental, desenvolvido pelos AAFIs (Pedone & Dias,
2003, no I curso de criao de quelnios em cativeiro).

Um dos principais exerccios, transversal a todas as aes, a reconstruo de conceitos,
discursos e prticas relacionados s linhas de ao. Essa reconstruo, feita atravs de

62
Nova York/EUA, em maio de 2003
137
parcerias interculturais, vista como um dos veculos de um dilogo menos assimtrico entre
os diversos atores envolvidos. Mas, de acordo com Latour:

o objetivo do princpio da simetria no apenas o de estabelecer a igualdade
(entre os coletivos) esta apenas o meio de regular a balana no ponto
zero mas tambm o de gravar as diferenas, ou seja, no fim das contas, a
assimetria, e o de compreender os meios prticos que permitem aos
coletivos dominarem outros coletivos (Latour, 1994: 105).

Assim como a relao entre culturas distintas produz formas de interculturalidade
(Little, 1998), a relao entre sistemas de adaptao das sociedades a seus ambientes naturais
e sociais tem podido produzir a intercientificidade (Little, 2002a), o que permite dilogos
diversos entre as cincias indgenas e ocidentais, sobretudo, segundo o autor, pelo eixo da
etnoecologia.
A filosofia intercultural do projeto dos agroflorestais, em feedback, pode ser vista como
uma forma de acionar e atualizar toda uma bagagem que as prprias comunidades dominam e
criam constantemente. Os desafios atuais so novos e complexos e neste sentido Little
(2002a) prope um verdadeiro dilogo intercientfico, onde tanto as cincias ocidentais
quanto as cincias indgenas se renovem, para poderem confrontar os desafios ambientais
feitos a todos.
O referido dilogo vem acontecendo em algumas experincias e praticas de produo
de um novo conhecimento hbrido, que no seja apenas a sntese mgica de formas distintas
de conhecer e adaptar-se, mas que teste a aplicao de novas tecnologias, adaptadas s
necessidades das novas conjunturas (Little, 2002a). Os sistemas agroflorestais, o
agroextrativismo, a criao de quelnios, peixes e abelhas, por exemplo, vm sendo o
resultado do dilogo entre conhecimentos ecolgicos e formas de manejo ambiental indgenas
e ocidentais, que assim esto sendo mutuamente renovadas.
Dominando cada um a seu modo, traduzindo culturalmente cada conceito e ferramenta,
os povos indgenas do Acre vm tomando a dianteira de processos e aes que lhes dizem
respeito, na luta pela defesa e consolidao de seus direitos no cenrio local e nacional. O
direito lngua, ao usufruto da terra; a exercer plenamente todas as prticas milenares de
cultivo e colheita, de caa e de pesca. O direito assegurado subsistncia e comercializao.
Os mais de cem agentes agroflorestais indgenas em plena atuao nas terras indgenas
do estado do Acre, representam populaes com o perfil ideal para uma anlise
etnoecolgica: de fato, so sociedades com culturas diferenciadas, detentoras de um vasto
universo cognitivo e intelectual sobre os territrios que habitam. No entanto, isso no quer
138
dizer que essas culturas no estejam profundamente permeadas por outras culturas
envolventes, inclusive pela prpria cultura a que o etnoeclogo pertence. Ento o
entendimento dessas culturas contemporneas sobre seus sistemas de conhecimento inclui
necessariamente a curiosidade por essas amlgamas culturais, a disposio para encar-las.
No Acre, somam-se inmeras realidades polticas locais e/ou regionais mais ou menos
partilhadas, dinmicas territoriais, fundirias, lingsticas, demogrficas, econmicas e
educacionais. E todos esses fatores parecem centrais para a anlise da natureza dos sistemas
de conhecimentos ecolgicos indgenas. To importantes qanto os novos e antigos
determinantes biolgicos advindos com o isolamento em territrios geograficamente
delimitados. No se trata de girar a roda de um antigo debate: determinismo biolgico vs.
cultural. Mas preciso desnaturalizar o discurso etnoecolgico, como Singer (1996) tentou
desnaturalizar o discurso mdico. Procurar na realidade contempornea (mesmo que esta no
seja a ideal) explicaes sobre como os sistemas de conhecimentos ecolgicos indgenas
vm fazendo sentido poltico. Como so componentes estratgicos em processos de
transformao e percepo social.
Argumento que os etnoeclogos esto fazendo pesquisas in vitro: pesquisam e isolam o
que chamam de conhecimentos ecolgicos indgenas, procurando extrair o que h de
tradicional de cada cultura. Desse isolamento, comparam diversos sistemas de conhecimento
ecolgico indgena, observando caractersticas compartilhadas e procurando entender sua
natureza, em contraste cientfica ocidental. Os agentes, por sua vez, esto principalmente
pesquisando e aplicando seus conhecimentos in vivo.
Como discutimos no captulo 3, os agentes agroflorestais esto constantemente
analisando seus conhecimentos prvios em contato com novos conhecimentos, gerando
igualmente a criao, manuteno e mudana de significados, que os apiem na tomada de
decises. Os seus conhecimentos ecolgicos tradicionais, prvios, indgenas ou locais, so
relevantes na medida em que so bases imprescindveis para esses processos, e no o seu fim.
O objetivo devolver a agncia aos indivduos e sociedades, entendendo que constantemente
esto emergindo conflitos de opinies mesmo sobre o que considerado como senso-
comum (Hannerz, 1992).
As populaes indgenas interagem intensamente com uma rede complexa de diversos
atores, setores e escalas geopolticas. Isso tudo dificilmente destacado nos estudos
etnoecolgicos, a no ser de forma marginal. Alm disso, suas bagagens culturais so o
resultado da coexistncia de conhecimentos locais, tradicionais e de outros compartlhados
com diversas culturas (minoritrias ou hegemnicas). A etnoecologia contempornea poderia
139
declarar-se hbrida, sem pressupor com isso prejuzo inexorvel integridade cultural das
populaes.
No se trata de despir as sociedades de suas identidades, de seus traos diferenciadores,
de suas formas nicas de relacionarem-se entre si e com o ambiente atravs de representaes
simblicas (Godelier, 1986; Descola, 1992), porm de assumir que as culturas, incluindo
aquelas representadas pelos agentes agroflorestais, no so estticas nem fechadas (Sahlins,
1997). Ao contrrio, esto constantemente sendo recriadas, em funo inclusive do
isolamento a que esto submetidas ou a que se submetem.

5.5. AUTORIA E ETNODESENVOLVIMENTO
Passo agora questao do papel dos AAFIs no estudo do sistemas de conhecimentos
ecolgicos seus e de suas comunidades, evidenciando seus contedos, o sentido de suas
investigaes, e comparando com os contedos e sentidos das pesquisas no campo j
problematizado da etnoecologia.
Como vimos, os estudos etnoecolgicos remetem-se prticas de gesto ambiental em
terras indgenas. Isoladamente, no entanto, no do conta de responder aos desafios scio-
ambientais existentes atualmente nas terras indgenas e confrontados por suas populaes.
Primeiro, porque, como j dicutido, no investigam os contextos interculturais em que esto
inseridos esses conhecimentos:

A literatura corrente em Conhecimento Indgena apresenta-o como largamente
separado das culturas nas quais ele se origina. Na melhor das hipteses, sao feitas
referncias a certos fatores rituais e simblicos que deveriam ser considerados, mas
qualquer considerao de se ou como o conhecimento indgena e a cultura devem
diferir ignorado. Nesses sentido, o Conhecimento Indgena quase que localizado
fora da cultura (Ellen & Harris, 2000: 26).

Segundo, porque os estudos etnoecolgicos no so concebidos como uma
oportunidade dos prprios ndios investigarem sistemas de conhecimento. Isso
proporcionado apenas aos pesquisadores. Aos ndios resta o papel coadjuvante de
informantes. Mas, como afirmam Ellen & Harris (2000: 21) sobre as conceitualizaes em
torno dos conhecimentos indgenas:

O status de tais conhecimentos do ponto-de-vista dos povos indgenas eles mesmos
ou do ponto-de-vista de seus compatriotas no-ocidentais e de seus lderes polticos
pode ser bem diferente [daquele oferecido por profissionais ocidentais].

140
Um dos etnoeclogos mais importantes no Brasil, Darell Posey (1990a: 56), assume
que um dos principais desafios da atualidade a implementao de programas ambientais
que incluam os povos nativos como participantes intelectuais em todos os estgios de
planejamento e implementao. At agora a contribuio de representantes indgenas na
prtica limitada ao fornecimento de informaes e disponibilizao de um universo
objetificvel-observvel, que ser ento decodificado biologica e s vezes etnograficamente
por estudiosos de enfoque etnoecolgico: o indgena torna-se relevante e necessrio para
separar um observador de um outro observvel (Ellen & Harris, 2000: 26)
A escolha de um objeto de estudo e o conseqente distanciamento intelectual desse
objeto (humano ou no) historicamente fundamentada pela cincia moderna. No entanto,
a impessoalidade e o distanciamento em relao ao objeto de estudo, com o intuito
cientfico de desvend-lo, gera pelo menos um perigo considervel: o de tornar, novamente,
os atores populares meros passivos na discusso sobre a realidade de seus prprios sistemas
de conhecimento. Novamente, Posey (1990: 5) afirma que um dos principais desafios da
etnobiologia tratar os povos indgenas como sujeitos e no apenas objetos para o avano da
cincia do homem branco.
Segundo Ellen & Harris (2000: 22), os protagonistas indgenas vm reivindicando, na
contemporaneidade

O indgena como uma marca, em defesa de seus prprios interesses. Distintos
povos nativos, ainda que menos na sia, do que, digamos, nas Amricas, tm visto
o conhecimento indgena como parte de sua prpria identidade cultural e como uma
forma muito concreta e politicamente apropriada de afirm-lo. Parte da razo disso
que apesar dos guardies de tais conhecimentos serem indivduos e grupos
tradicionalmente orientados, aqueles que desejam document-los so de elites
ocidentalizadas ou outros outsiders. Uma relao de poder muito desigual ento
articulada (Healey, 1993).

Os autores sublinham que s vezes acontece o cruzamento, a fertilizao de diferentes
tradies locais, acarretando a reificao de conhecimento tribal ou popular. Referem-se a
importncia dos contextos especficos e se perguntam se no mais apropriado dar
preferncia mistura de local e global, sobre a qual a maioria dos indgenas agora se
assenta, ao invs de insitir na idia de superioridade de um dos dois.
Assim como os etnlogos defendem a importncia de compreender o universo cultural
das inmeras culturas brasileiras diferenciadas e de relacion-las aos seus prprios smbolos
culturais, tambm essas sociedades vm procurando esse espao: no aprendizado da lngua
portuguesa e dos clculos numricos; na experimentao comunitria de cooperativas e
associaes; na elaborao de projetos; na atuao de atores sociais (professores, agentes de
141
sade, vereadores, agroflorestais indgenas...); etc. Como aquele que pretende fazer etnografia
desde o ponto-de-vista do nativo (Geertz, 1997: 33), tambm o agroflorestal, enquanto autor,
procura o ponto-de-vista do diversos coletivos indgenas e no-indgenas com os quais esto
em contato.
preciso ficar claro que no contexto dos AAFIs os conhecimentos ecolgicos so
manipulados, no para fazer cincia (no sentido ocidental), mas com o intuito de uma mtua
traduo de smbolos e significados, em um processo explicitamente educativo. Est
relacionado prpria formao do sujeito para atuao em sua sociedade (Monte, 1996) e ao
fortalecimento de seus direitos como povos diferenciados, o que possibilita que os povos
indgenas atuem em base a suas prprias idias e projetos e voltem a definir as relaes entre
suas sociedades, a sociedade nacional e as foras de mercado (Little 1998).

Tais processos, de grande carga poltica e afetiva, vm sendo realizados por meio
da formao de sujeitos e subjetividades capazes de reconstruir, pela linguagem e
pelas lnguas, novos significados para suas identidades sociais. Para tal, aposta-se
tambm na formao de membros das sociedades indgenas como intelectuais
transformadores (Giroux, 1986; 1988) com responsabilidades pedaggicas,
culturais e polticas. Tais intelectuais indgenas, em formao profissional como os
professores, agentes de sade e, mais recentemente, agentes agroflorestais, atuam
em prticas educacionais, culturais e produtivas, visando a resoluo dos problemas
anteriormente descritos. Sua atuao tem gerado nas escolas das florestas e fora
delas, polticas culturais de articulao entre saberes e tecnologias indgenas em seu
dilogo e confronto com outras, para a transformao de sua capacidade de ao
sobre as difceis circunstncias que configuram suas condies contemporneas de
vida (Monte 2003: 22)... Forma-se assim uma gerao de intelectuais indgenas,
socialmente legitimados para a recriao da histria e interpretao contnua de
aspectos da tradio (Monte, 2003: 33).

A dimenso autoral de seus registros tem papel crucial na instrumentalizaao dos
agentes a exercerem a valorizao e aplicao de conhecimentos culturais, na direo de um
trabalho de conservao ambiental, que seja informada pelo uso tradicional dos recursos
(Redford & Padoch, 1992; Posey & Overal, 1990). Aqui se confraternizam os esforos e as
aspiraes de ambientalistas, etnoeclogos e atores indgenas, preocupados com a valorizao
dos saberes tradicionais no mbito de demandas scio-ambientais. Ao mesmo tempo fica
evidente que esses povos tm efetivamente que ocupar seu lugar autoral e protagonista na
implementao do etnodesenvolvimento, aqui especificamente na rea de conservao
ambiental.
O conceito de etnodesenvolvimento vem sendo concebido pelos povos indgenas e seus
parceiros, sendo voltado para as realidades especficas de populaes culturalmente
diferenciadas, em cenrios nacionais. consenso que a sua realizao passa por uma mudana
142
nas relaes entre as sociedades indgenas e o Estado brasileiro, por uma reverso de papis
historicamente construdos. Segundo Batalla (apud Verdum, 2002: 88):

O etnodesenvolvimento requer que as comunidades sejam efetivamente gestoras de
seu prprio desenvolvimento, que busquem formar seus prprios quadros tcnicos
antroplogos, engenheiros, professores etc. de modo a conformar unidades
poltico-administrativas que lhes permitam exercer autoridade sobre seus territrios
e os recursos naturais neles existentes, de serem autnomos quanto ao seu
desenvolvimento tnico e de terem a capacidade de impulsion-lo.

Os projetos de etnodesenvolvimento no sero adequados se apenas os tcnicos e
pesquisadores compreenderem melhor o universo indgena, mas quando tambm os prprios
atores indgenas forem capazes de se articular nesse universo intercultural com autonomia
para comandarem esses processos, definindo prioridades e formas de ao (Little, 2002a).
Nesse sentido, no s as organizaes indgenas, mas tambm atores sociais indgenas, como
os professores, agentes de sade, e agentes agroflorestais vm contribuir para essa autonomia
e para a intermediao de suas comunidades com a sociedade envolvente.
especificamente em torno destes objetivos que gira o trabalho dos agentes
agroflorestais indgenas do Acre. Neste contexto, a idia de autoria transversal a todas as
atividades: os agentes so os principais protagonistas na investigao e registro de seus
sistemas de conhecimentos ambientais e de linhas de ao e de polticas relacionadas gesto
ambiental de seus territrios. Ao mesmo tempo, a interculturalidade uma das dimenses
transversais s suas prticas: cada sistema cultural de conhecimento, em suas dimenses
tnicas e territoriais, objeto de reflexo pelos agentes dentro de um universo igualmente
complexo de vrios outros sistemas de conhecimento, indgenas e no indgenas. a partir
das tenses e potencialidades destes encontros culturais que eles atuam para manter e atualizar
os conhecimentos das populaes que representam, assim como para se instrumentalizarem
para a gesto ambiental de seus territrios.
Dessa forma, as preocupaes da Etnoecologia so compartilhadas pelos agentes
agroflorestais indgenas. De fato, os etnoeclogos afirmam que suas pesquisas so engajadas
(Toledo, 1992; Posey, 2000; 1990a): no almejam a uma cincia neutra, j que seu objetivo
principal produzir resultados que possam subsidiar as populaes indgenas no exerccio de
seus direitos sociais, culturais e ambientais.
O projeto de formao de agentes agroflorestais indgenas do Acre est inserido em um
universo de processos interculturais que possibilita e requer uma rica reflexo pelos agentes
sobre a troca, a produo e a experimentao de conhecimentos ambientais. Estas reflexes
143
tm sua maior relevncia pelo fato de formarem as bases para a tomada de decises no
contexto dos agentes.
O pressuposto mais defendido que os conhecimentos locais so a base para tomada de
deciso, a base histrica construda nos processos de territorializao das sociedades. De fato,
esses conhecimentos so imprescindveis e sem eles no h referncias culturais para agir
localmente. Esses povos vm protagonizando tambm processos de territorializao, ao
mesmo tempo que territrios tradicionais vm passando por modificaes intensas. Estes
fenmenos levam reconstruo de conhecimentos prvios e criao de novos
conhecimentos, num processo dinmico de interao entre esses conhecimentos. Alm disso,
as sociedades indgenas so parte da nao brasileira, habitamos o mesmo territrio e temos
uma histria cultural em comum. A cultura do entorno um componente de suas culturas.
por isso que os esforos cientficos etnoecolgicos no esto investigando os sistemas nativos
de conhecimento, mas um fragmento deles.
O etnoeclogo estuda o que o ndio sabe e percebe. O ndio eclogo apropria-se de
novos elementos constantemente. Esses novos elementos vm de dentro da dinmica da
prpria cultura e ao mesmo tempo da sociedade envolvente. Em outra escala e modo de
observao, as sociedades indgenas fazem parte e se reconhecem nessa sociedade envolvente.
Portanto, seus smbolos tambm lhes pertencem, podendo ser usados como lhes convier, e no
s como lhes for imposto. Esse ponto essencial, e no parece estar recebendo a devida
ateno pela etnoecologia. Os eclogos clssicos vm aprendendo que o mundo orgnico e
suas interaes classificveis no so estticos. Falta aos etnoeclogos absorverem esta idia
para os mundos culturais que estudam.
A manuteno do domnio de conhecimentos ecolgicos depende principalmente de um
esforo ativo das prprias populaes indgenas. Um esforo de estudo e aplicao cotidianos.
A elaborao constante de pesquisas, levantamentos, diagnsticos, dirios e textos oficiais
protagonizada pelos agentes agroflorestais propicia esse estudo e essa articulao. E ao
mesmo tempo, caracteriza os agroflorestais como legtimos eclogos informais, subvertendo
os papis ao colocarem-se no apenas como legtimos participantes no processo de produo
e armazenamento de seus prprios conhecimentos ambientais mas, principalmente, como os
autores desses processos.
144
CONSIDERAES FINAIS
Entendo agora que, se pretendo dialogar e trabalhar com o movimento dos agentes
agroflorestais indgenas do Acre, eu devo legitimar constantemente minha participao,
prestando a ateno devida a cada um dos elementos do trip tradicional-intercultural-poltico
que percebi na base dos sistemas etnoecolgicos de conhecimento.
Atravs do projeto de autoria e mais especificamente no contexto do projeto dos
agroflorestais, experienciei uma concepo pedaggica que privilegia o que os alunos
sabem e no o que os professores ensinam. Acontece que eu fui assessora nos mdulos de
Ecologia Indgena de trs cursos intensivos e duas oficinas itinerantes e os fundamentos dessa
proposta educativa intercultural maior me levaram principalmente ao lugar de estudante, de
aprendiz junto aos agroflorestais e outros assessores.
Isso no retrica: da mdia de 24 horas de aula de cada mdulo citado, minha
participao tinha um carter fortemente mediador e estimulador de intercmbios e produes
culturais, no durando mais que, digamos, um tero deste tempo, a minha presena destacada
frente da turma, ainda sim num contexto de fomento discusso e no de aula expositiva
unidirecional (Freschi, 2000; 2000a; 2001). No tempo restante do mdulo, os agroflorestais
estavam debatendo entre si, e registrando seus conhecimentos e interpretaes sobre as
temticas levantadas. Assim que fundamento a afirmativa de que antes de tudo, eu era ao
mesmo tempo estudante, assessora e, nos ltimos dois anos, mestranda. De fato, eu sei bem
mais agora do que sabia h cinco anos atrs sobre as populaes e florestas amaznicas no
Acre. Posso dizer que devo esses novos conhecimentos aos momentos que tive com os
agroflorestais, suas comunidades e com os outros participantes e eixos de atuao do projeto,
durante um perodo de dois anos (junho de1999 a junho de 2001).
Outra parte do que aprendi foi construdo durante a elaborao desta dissertao, na
forma de um esforo complementar e mais solitrio, de mergulho nos discursos e prticas (em
torno dos conhecimentos etnoecolgicos) dos agentes afroflorestais indgenas e de outros
agentes no indgenas (antroplogos, etnoeclogos, gegrafos, pedagogos, indigenistas e
gestores pblicos). Nesse sentido, no se trata de descobertas cientficas, seno de
dilogos intercientficos a estabelecer.
Estou empolgada com o aprendizado at agora conquistado e ao mesmo tempo
ansiosa: pressinto que ele apenas introdutrio diante de tanta complexidade e s pode ser
aprofundado com minha volta renovada ao Acre.
145
Chego aqui com a sensao de uma necessidade urgente de voltar aos conhecimentos
tradicionais, agora que os entendo atravs de uma nova concepo, em que para mim est
sublinhado (e no apenas citado) um carter intercultural e poltico. Os conhecimentos
dominados pelas populaes indgenas so estratgicos exatamente por conciliarem
tradicionalidade, interculturalidade e potencial poltico. So um eixo fundamental dos
conhecimentos ecolgicos indgenas, e a eles quero voltar ciente de que ecologia, no caso,
no se restringe ao no-humano ou no-cultural, tampouco a animais e plantas e menos ainda
ao que considerado como "verdade cientifica", pois como vimos, esta no deve ser uma
unidade de analise apropriada. uma nsia minha agora, relacionada a minha prpria
participao no dialogo intercultural: Como disse Little (2002a):

Tanto a cincia ocidental quanto as cincias indgenas precisam ser renovadas para
(enfrentar) e confrontar os desafios ambientais feitos a todos, por meio de um
verdadeiro dialogo que pode ser pilar de uma nova ao indigenista no Brasil.

Durante esses dois ltimos anos prestei mais atenao ao carter poltico- intercultural
do projeto dos AAFIs, e o contrastei ao carter poltico-etnocentrico que percebi nos enfoques
etnoecolgicos aqui discutidos. Voltar ao tradicionas etnoecolgicos atravs da voz dos
agroflorestais torna-se uma necessidade para mim enquanto profissional engajada. No so
apenas os agentes que esto atuando e estudando a partir de novos e antigos conhecimentos.
Tambm eu devo fazer continuamente esse esforo. Muitas vezes, parece bvio, o que novo
para mim, antigo para outros, e vice-versa.
Lembro atravs das palavras do AAFI Jos Francisco Shan Kaxinaw, que a ecologia
indgena exige-me um mergulho no que eu ainda no sei. Ir s outras margens, onde
encontrarei, como os agentes, no apenas "o indgena" mas diferentes realidades tnicas e
territoriais. Onde descobrirei que as margens de onde nos comunicamos so fluidas, atravs
de pontes que encontram-se rio abaixo e rio acima, sobre as guas que nos separam e, que ao
mesmo tempo nos renem. Em contato com o projeto aprendi muito tambm sobre minha
prpria cultura, e como ela profundamente heterognea pois o no-ndio e o ns so
apenas categorias negativas e etnocentricas, que no esclarecem sobre o lugar e as aes a
quem se est refirindo. Atravs deste aprendizado, desejava um megulho interdisciplinar,
intercultural, intercientfico, por mais que esses conceitos tenham cado no senso-comum.
Estou mesmo encantada com os universos antropolgicos e demais vises humanistas do
mundo que se vislumbram construir atravs da academia.
146
guisa de concluso, volto agora ao que me propus a investigar no captulo
introdutrio deste documento: complementaridades e conflitos entre o movimento social dos
agentes agroflorestais do Acre e o movimento acadmico etnoecolgico.
Nos dois casos, existe a preocupao com a valorizao dos saberes ecolgicos
tradicionais, e esse parece ser o primeiro ponto bvio de contato entre os dois. Por outro lado,
eles colidem quando aquilo que os AAFIs privilegiam ignorado pelas pesquisas
etnoecolgicas: se o enfoque etnoecolgico silencia diante da natureza intercultural dos
sistemas de conhecimento indgenas, j que no movimento dos AAFIs ela alada posio
de um principio educativo e poltico, atravs do qual eles e seus parceiros atuam.
Depois, como os dois universos etnoecolgicos relacionam-se explicitamente a
assuntos de interesse de populaes indgenas (programas de desenvolvimento, conservao
ambiental, sade, regimes legais de proteo dos conhecimentos e recursos genticos de
origem comunitria, repartio justa de benefcios) esse parece ser um outro aspecto que
potencializa uma complementaridade entre suas prticas. Mas, se as investigaes
etnoecolgicas no esto atentas, por exemplo, a certas questes de tica e participao, elas
entram em conflito com o movimento dos AAFIs, o qual valoriza causas humanistas, a
incluso indgena nos processos de tomada de deciso e a reflexo sobre formas de
intermediao no-indgenas mais apropriadas.
Quando os sistemas de conhecimento etnoecolgico so percebidos como meios-
objetos analisveis atravs de mtodos cientificistas, no intento de descobrir verdades
cientficas, o enfoque etnoecolgico entra em conflito com o enfoque do projeto dos agentes
agroflorestais. No contexto dos AAFIs, os mesmos sistemas so vistos como meios-sujeitos
manipulados atravs de mtodos pedaggicos e intercientficos, com o intuito de descobrir
verdades tanto comuns como particulares, que subsidiem processos de auto-determinao e de
atuao poltica indgena e indigenista.
Os dois universos distanciam-se quando o etnoeclogo est ideologicamente
influenciado pela idia de que os contatos de populaes tradicionais com a sociedade
dominante (que no caso perde a definio de seus diferentes coletivos) invariavelmente levam
perda de atributos indgenas (uma viso esttica e fatalista das culturas); ou quando ele
acredita que certos conhecimentos indgenas (cunhados, por exemplo, como crenas e
mitos) dificultam ou obscurecem a pesquisa de atributos cientficos (viso cientificista).
Os conhecimentos ecolgicos indgenas pressupem intercientificidade. Os dois
universos complementam-se quando se somam duas situaes: os etnoeclogos tm em mente
que seus meios e fins so intercientficos e que suas pesquisas tem implicaes polticas e
147
educativas; e os AAFIs tm em mente que seus meios e fins educativos e polticos de acessar
os conhecimentos ecolgicos tm implicaes intercientficas. Por outro lado, a
complementaridade se d tambm quando ambos tm em mente que as suas prticas tm
implicaes simultaneamente intercientificas, polticas e educativas, o que ao mesmo tempo
torna essas prticas engajadas e fora a reflexo sobre suas prprias cincias, culturas e sobre
o encontro entre elas.
Finalmente, os dois universos etnoecolgicos complementam-se tambm por
realizarem um esforo de participao autoral, necessariamente realizado por cada um dos
agentes que representam os diversos setores envolvidos (cientficos, polticos, tnicos,
territoriais: cientistas, gestores pblicos, aafis, professores, etc.). Dessa forma, cada
participante na rede existente estabelece e contrasta suas perspectivas a dos outros,
estabelecendo subjetividades, igualdades, diferenas e contribuies prprias.
Todas essas consideraes conferem aos objetivos etnoecolgicos um carter de
complexidade que pe em dvida as hipteses, teorias e metodologias j desenhadas pelas
diversas vertentes.
Sugeriria que o movimento acadmico etnoecolgico considerasse algumas
informaes contemporneas como os dados demogrficos, territoriais, culturais e polticos
sobre populaes indgenas no Brasil (seo 1.1). Tambm que acessasse a contribuio de
autores brasileiros que vm debatendo polticas indgenas e indigenistas de
etnodesenvolvimento (Souza Lima & Barroso-Hoffmann, 2002; 2002a; 2002b; Lilttle, 2002),
fazendo uma antropologia da interculturalidade e da territorialidade (Oliveira, 1998; Iglesias,
1999a; Little, 2002b), uma etnografia das terras indgenas (Oliveira, 1998a), dos ndios
misturados e dos fluxos culturais (Oliveira, 1999)
63
. Uma outra dimenso interessante e que
tambm no me aprofundo aqui a das relaes entre populaes indgenas, organizaes
indigenistas de apoio, instituies pblicas e agncias multilaterais de financiamento
(Oliveira, 2002). uma questo de atualizar-se para desmistificar ideologias correntes.
Entendendo que o caso dos agentes agroflorestais indgenas do Acre, uma experincia
iniciada h oito anos e em continuidade pelo menos nos prximos trs, tem muito a
acrescentar compreenso de como vm-se dando as relaes de troca de informaes,
interesse e poder nessas redes complexas.
Principalmente entendo que os autores e gestores de enfoque etnoecolgico devem
prestar mais ateno prpria produo autoral indgena em torno dos conhecimentos

63

os autores aqui citados o esto apenas como referncia de uma gama muito maior de esforos intelectuais e polticos indigenistas

148
etnoecolgicos, no contexto, por exemplo, de projetos indgenas de educao e gesto
ambiental, entre os quais o dos Agentes Agroflorestais do Acre e os outros citados nesta
dissertao.
149
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ANEXOS

A. Trechos do relatrio de viagem do AAFI Francisco Macrio Ib Kaxinaw a
Iquitos/Peru, em setembro de 2001 (Macrio Kaxinaw, 2001)

16 de agosto de 2001:... Tupi dirigiu a toyota de Rio Branco at Assis Brasil. Eu vinha
pesquisando dentro da toyota na estrada todos os desmatamentos. S tinha cupim, porco e
gado. Tudo destrudo, a floresta acabada com os recursos naturais. Os solos estavam todos
degradados. Tambm, vinha vendo que tinha muita mquina que estava fazendo a estrada,
fazendo eroso no solo, estava acabado com os recursos naturais todos destrudos nas
estradas. Tinha muita poeira... (p.2)
21-23 de agosto de 2001: a reunio foi de ns iniciarmos no Centro de
formao de Professores Bilnges do Peru durante 3 dias de discusso. Foi muito
importantes discutir vrios projetos dos povos indgena de vrios paises da Amrica Latina,
e a organizao das mulheres indgenas estavam presentes para a organizao de seu povo,
pegando experincia para trabalhar com suas comunidades nas aldeias. Tambm foi
discutido o projeto de manejo agroflorestal, criao de animais silvestres, recuperaes de
suas cultura tradicionais, batalhando sua luta de viver bem, pensando em seu povo, a
maneira de trabalhar. Tudo isso eu achei muito importante dominarem no Peru.
Em 22 de agosto ns fomos visitar a criao de animais silvestres: porquinho,
queixada, capivara. A casa muito distante, duas horas de nibus. Tinha muita capivara,
toda cercada de madeira. Ns samos da visita de criao de animais silvestres e espocou o
pneu do outro nibus. Fomos caminhando, eu via muitas casinhas de chapu de palha na
beira da estrada, na beira de aude e casas tradicionais. Na beira da estrada tinha muito
buriti plantado, ou no quintal de casa... continuamos o caminho, chegamos no local e s
tinha plantado feijo, banana, cebolinha. Na visita eu ia observando que tinha muita
plantao na sua casa. Tambm a sua floresta todas manejadas. Na cidade do Peru, ainda
no est destrudas as suas florestas, toda sua riqueza manejada e seus recursos naturais
vivos, diferentes do Acre. O Acre, muito destrudo, parece que moram muitos fazendeiros e
no pensam em manejar seus recursos naturais. Em Iquitos muito diferente do Acre por
que no esta desmatando sua floresta, tambm usa sua comida tradicional, sua casa, usa
artesanato, toda sua cultura viva. Tambm aprendi muitas idias, muitos pensamentos,
vrias coisas quando eu viajei, cada experincia diferente, cada lugar de organizao
diferente do povo indgena (p. 4).
29 de agosto de 2001: Ns fomos visitar um local chamado Machu Picchu, terra
dos Incas... Eu nunca pensava em andar de trem, foi a primeira vez que eu andei de trem.
Fomos subindo com o trem e quando estava subindo, igualmente eu pensei no sonho, que
entrava no buraco e ia para outro lado descendo rio abaixo, no rio chamado Urubamba....
Quando eu cheguei nesse local (Machu Pichu), era muito bonito antigamente onde os incas
moravam. Eu s sabia da histria do meu povo Kaxinaw, que contava a histria, fiquei
pensando na conversa com Renato Gavazzi. Fiquei pensando assim, era eu estar sonhando
quando eu via estas coisas todas diferentes.Tinha casinhas em diferentes tempos dos incas
na cabeceira do rio Urubamba... quando via andando muita gente, participante, andando no
caminho dos incas, eu pensava assim, como ser que os incas estavam vivendo.... na casa
dos incas eram todas de pedra, eu no sei como construa essas casas. Tinha local onde
fazia reunio, quando eu reparava, eu pensava que estava dentro do buraco, por que eu via a
16
terra alta e o cu baixo, eu via assim, igual na mirao do cip todas as coisas diferentes.
Todas cheias de energia. Nessa visita eu achei muito importante para eu conhecer esses
locais, coisa muito lindas, muito maravilhosa.! (p.8)


B. Trechos do relatrio de viagem do AAFI Jos de Lima Kaxinaw Segunda Edio do
Frum Permanente de Assuntos Indgenas da ONU, em Nova York/EUA, em maio de 2003
(Lima, Kaxinaw 2003)

Este relatrio diz respeito a minha viagem para Nova Iorque para participar da
Segunda Edio do Frum Permanente de Assuntos Indgenas na Sede da ONU. O Frum
foi dividido em temas, onde representantes de diversas etnias e povos de pases do mundo
todo falaram a respeito da situao que se encontravam de acordo com cada tema. Era um
total de 1.600 representantes indgenas e alguns no indgenas. Os temas foram:
Desenvolvimento Econmico e Social; Meio Ambiente; Sade; Direitos Humanos; Cultura;
Educao. Eu representei a AMAAIAC e a OPIAC, falando sobre os temas Meio Ambiente
e Educao. Outros representantes do Brasil tambm falaram sobre Meio Ambiente, como
Marcos Terena e Azeline Kaigang.
Em primeiro lugar, minha entrada na ONU foi bem diferente do que eu imaginava,
pois me deparei com diversos povos diferentes que eu nem imaginava que existissem, com
roupas, hbitos e lnguas diferentes. Participando do frum pude ouvir os problemas que
eles enfrentam, conhecendo um pouco da cultura destes outros povos. Apesar de serem to
diferentes, h uma questo em comum entre todos, os problemas que passam so
semelhantes em todos estes povos espalhados pelo mundo. O problema que havia maior
queixa era da extrao de minrios e petrleo das terras indgenas. Algo que vem
prejudicando muito estes povos.
Notei que todos falaram basicamente sobre os problemas que tm e as suas
dificuldades. Acredito que somente eu tenha falado sobre as experincias de trabalhos que
so solues para diversos destes problemas apresentados por todos. Mostrei nossas
alternativas de trabalho e como solucionar alguns destes problemas. No fiquei preso ao
levantamento das dificuldades e sim, mostrei solues.
Fiquei triste com o fato de alguns povos estarem sendo representados por no
indgenas, o caso dos ndios Kaiuw, que foram representados por professores da
Universidade. Acredito que os prprios indgenas que deveriam representar seu povo e
falar sobre sua situao. Outra situao era que havia indgenas que representavam seus
povos, mas que h muito tempo moravam na cidade e estavam afastados da aldeia, desta
forma acabavam por falar coisas que muitas vezes no estavam de acordo com a realidade
que seu povo estava vivendo.
Vrias pessoas com quem eu conversei admiraram muito o trabalho da AMAAIAC
e OPIAC, isto me deixou muito contente, pois vi nosso trabalho sendo reconhecido por
outros povos que eu nem imaginava que existiam.
No gostei da distribuio do tempo no frum. Foram muitos dias, mas pouco se
podia falar e discutir, pois era tudo muito corrido e no se aproveitava o dia como poderia
ser aproveitado.
Achei muito bom e importante participar deste evento, pois alm de ser uma
experincia pessoal muito rica, tive a oportunidade de apresentar o trabalho da OPIAC e
AMAAIAC para outros povos. Tambm pude conhecer o funcionamento da ONU e como

17
o seu trabalho relacionado s causas indgenas. Apesar das decises estarem concentradas
nos membros do frum permanente, dos quais nem todos esto preocupados com o
benefcio dos povos indgenas e no podemos garantir que as decises ali tomadas sejam
concretizadas, acredito que este evento uma conquista poltica dos povos indgenas,
uma forma de ns nos apresentarmos sociedade no indgena e podermos reclamar pelos
nossos direitos, unindo a fora dos povos e aos poucos aumentando a capacidade de
interveno poltica para a defesa de nossos propsitos. Sempre existem aqueles que esto
realmente trabalhando por esta causa e nestes atores que depositei muita confiana.
Percebi que a melhor forma de interveno no frum o dilogo com outras
comunidades, pois desta forma podemos trocar experincia, mostrar o que sabemos fazer
para auxiliar outros povos. E tambm posso levar para as comunidades do Acre o que vi no
frum, porque muitas vezes achamos que estamos em ms condies, mas notei que
existem povos que esto em condies muito piores, portanto ns devemos nos orgulhar do
nosso trabalho e melhor-lo sempre para que sirva tambm de exemplo para outros povos.
Tambm recebi um convite da organizao do Frum para participar da seleo de
uma bolsa de estudos sobre direitos indgenas dentro da ONU em Genebra no primeiro
semestre de 2004. Recebi os formulrios e fiquei muito agradecido pelo convite.
Enfim, espero que nos prximos encontros, estejamos mais preparados e
organizados para participar, podendo trocar experincias e travar um maior dilogo dentro
das polticas pblicas.



C. Documento elaborado pelos AAFIs durante a autodemarcao da TI Kaxinaw do
Seringal Independncia e enviado ao Govenador do Acre, Jorge Vianna.

Aldeia Altamira, 10 de novembro de 2001.
Exmo. Senhor Governador Jorge Vianna,
Nosso Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas das quatro terras indgenas do
Seringal Independncia, Baixo Jordo, Rio Jordo e Rio Breu estamos reunidos na aldeia
Altamira para fechar nossa autodemarcao no plantio das trs mil mudas de castanhas.
Viemos atravs desse documento solicitar urgente a definio sobre a bolsa que foi
prometida nossa categoria. Lembramos que no dia 19 de abril de 2001, Dia do ndio, foi
assinado um termo de responsabilidade do governo do estado no reconhecimento de nossa
categoria, e ficou combinado que o governo ajudaria nosso movimento com essa bolsa,
sendo isso um primeiro passo no reconhecimento profissional de nossa categoria como
funcionrios da floresta.
Durante o nosso VII Curso de Formao... ficou prometido atravs do Senhor Cartaxo
secretrio da SEATER, e do Senhor Edgar secretrio do IMAC, que a bolsa no valor de R$
90,00 seria para os 40 agentes agroflorestais de 14 terras indgenas que j vm prestando
servio s suas comunidades e que j tenham participado mais de trs cursos de formao...
O reconhecimento profissional de nossa categoria e a bolsa ir ajudar muito a nossa luta na
preservao de nossos territrios e na materializao de uma poltica pblica de uma gesto
ambiental verdadeira de nossas terras e entorno. Contamos com a compreenso suas e de
todos os seus secretrios.
Desejamos fora a todas as pessoas que esto construindo junto esse novo governo e que
vm lutando para plantar nesse estado justia, democracia para todos.

18
Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre.



D. Documento elaborado pelos AAFIs durante a autodemarcao da TI Kaxinaw do
Seringal Independncia e enviado ao ao Secretrio Executivo do IMAC, Carlos Edegard de
Deus

10 de novembro de 2001.
Ao Senhor Presidente do IMAC, Carlos Edgard de Deus,
Ns Agentes Agroflorestais Indgenas estamos atravs desse documento trazendo
para vossa senhoria algumas informaes dos nossos trabalhos em nossas Terras Indgenas,
que so: construo de viveiros; produo de mudas; plantios de frutferas, madeira de lei e
palmeiras (para construo de casa ) nos roados e capoeiras; manejo de palha para
cobertura; construo de mveis com madeiras de roados e paus velhos cados na mata,
reciclando a madeira; somos as pessoas que estamos discutindo junto da comunidade a
necessidade do manejo de nossos recursos naturais em nossas Terras.
Ns ndios, sempre plantamos durante toda a nossa vida, usando nosso
conhecimento tradicional, conhecimento da natureza. Porm hoje estamos tambm
conhecendo novas tcnicas para melhor desenvolver nosso trabalho. Estamos a quatro anos
recebendo curso de formao no Centro de Formao dos Povos da Floresta da Comisso
Pr ndio do Acre para aprendermos os novos conhecimentos para ter mais idias de saber
usar como sempre usamos os nossos recursos naturais sem prejudicar a natureza; fazendo
plano de manejo para no se acabar algumas espcies de madeiras que hoje temos
dificuldades. Estamos plantando junto com a comunidade para aumentar essas espcies. Em
algumas comunidades estamos tambm manejando a caa e os peixes para nunca faltar e
aumentar. Esse estudo muito importante para ns aprendermos a defender o meio
ambiente, nossa Terra, o lugar onde ns vivemos.
As nossas maiores dificuldades que estamos enfrentando so: falta de rdiofonia
para ter comunicao com nossos assessores, no reconhecimento de nosso trabalho como
pessoa que defende e fiscaliza os recursos naturais em nossas Terras (rea de proteo
ambiental).
Gostaramos que o novo governo pensasse na possibilidade de reconhecer nossa
profisso como qualquer outra e de ser remunerada pelo Estado.
Sentimos em alguns municpios a dificuldade de conseguir mudas de frutferas e
outras espcies para enriquecimento de nossos sistemas de plantao e desenvolvimento da
aldeia.
Esse trabalho, que ns agentes agroflorestais estamos fazendo, para cada vez mais
fortalecer os povos e segurar os nossos recursos naturais que esto sendo trabalhados;
aprender a escrita para os brancos nos respeitarem e tambm aprendermos os direitos
ambientais para defendermos as nossas Terras e nossos povos.
Lutamos para fortalecer nossa tradio para cada vez mais manter nossa cultura e
para isso que ns estamos aprendendo. No estamos pensando s no dia de hoje, mas
tambm no futuro de nossos filhos e das novas geraes, para que eles cresam com sade
e aprendam conosco um caminho onde possvel viver em harmonia com a floresta,
defendendo o meio ambiente limpo e sem destruio.

19
Ns agentes agroflorestais estamos felizes por estar recebendo formao e
assessoria para o nosso trabalhar caminhar com mais facilidade e para isso que ns
estamos trabalhando e lutando porque da floresta que ns respiramos, comemos, bebemos
e vivemos.
Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre



E. Propostas para o novo governo do Acre: documentos escritos pelos AAFIs durante o
VIII curso de formao (CFPF)

11 de setembro de 2002

Iniciamos desde 1996, comeamos na luta com 18 pessoas, projeto apoiado pelo
PD/A. Hoje j h conhecimento da categoria sobre o trabalho, sobre as plantas frutferas, as
variedades das espcies, fazemos SAFs, junto com a comunidade geral e com os
professores, agentes de sade e liderana. Buscamos a formao para repassar a
comunidade, preservando a floresta, manejando e enriquecendo a capoeira, no destruindo
a caa e o peixe. Trabalhamos com a madeira transformando nos seres encantados dos
povos indgenas.
Fiscalizamos a nossa TI demarcada para no existir invaso dos pescadores e
caadores do entorno, do municpio e o prprio ndio, manejamos para deixar para as outras
geraes.
Queremos conhecimento e capacitao e mais apoio do governo da floresta para os
AAFIs, mais cursos e intercmbios para outros lugares, para pegar mais experincias no
currculo, queremos formar o nosso conhecimento junto com todos os AAFIs, que hoje
abrange 15 Terras Indgenas, 7 etnias e 66 AAFIs no estado do Acre.
O governo tem que atender, que os AAFIs querem funcionar alguns objetivos,
tambm fundamos a nossa organizao, um novo futuro para os AAFIs na construo da
Associao do Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre AMAAI/AC,
para trabalhar todos os AAFIs do Acre.
Solicitamos ajuda para o governo sobre aprovaes de projetos para ns ou qualquer
benefcio, queremos que o nosso trabalho continue bem com o povo acreano.
Queremos que a nossa bolsa do dinheiro dos AAFIs no fique parado, pois continua
o nosso movimento nos trabalhos todos os anos, meses e dias.
Tambm apoiamos o seu lanamento de candidatura do governo para ns
ganharmos e fortalecer mais conhecimento para o povo acreano em todo o lugar.
Parabns para o novo Governador do estado do Acre. A luta continua!
Atenciosamente,

AAFI Josias Pereira Man Kaxinaw
Aldeia Boa Esperana/ TI Rio Jordo

11 de setembro de 2002.

Senhor Jorge Viana, estamos enviando esse documento para solicitar apoio do
governo do estado do Acre.

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Reconhea nosso trabalho dos Agentes Agroflorestais Indgenas, ns estamos como
educadores ambientais, fiscais e vigilantes de nossa TI.
Trabalhamos na escultura de madeira, saneamento bsico, reflorestamento, SAFs
comunitrios, manejo florestal, isso que trabalhamos dentro de nossa TI.
Primeiro apoio ns estamos querendo contrato de nosso salrio.
Segundo queremos mais cursos no Centro de Formao da CPI/AC.
Terceiro, queremos mais assessorias.
Quaremos queremos um tcnico para copaba e abelhas nativas.
Por ultimo, queremos mercado em cada municpio para onde podemos vender a
nossa produo.

para isso que estamos querendo apoio do novo governo do estado do Acre.
Bom corao, com vontade elege dia 6 de outubro Governador Jorge Viana.

AAFI Antnio Domingos Kaxinaw
TI Rio Jordo.

Exmo. Sr. candidato a Governador Jorge Viana,
Ns Agentes Agroflorestais indgenas do Estado do Acre, esperamos que voc seja
eleito com a fora dos povos da floresta. Gostaramos que voc reconhecesse bem o nosso
trabalho, pois ns mesmo estamos batalhando na gesto ambiental para fortalecer o nosso
territrio indgena, trabalhando no organizao ambiental, como fiscal colaborador do
IBAMA, portanto, estamos querendo que voc abra um contrato permanente para ns, com
o seu poder.
Tambm queremos que voc faa um projeto de sementes nativas, no hbridas, de
vrias espcies para enriquecer o SAF e reflorestamento de capoeira dentro de nossa
comunidade.
Agradeo com muito carinho, com a fora do Yube e Dare, que ilumine o seu
trabalho.
AAFI Flaviano Medeiros
TI Kaxinaw/Asheninka do Rio Breu

Proposta para o Governador.

Para o novo governo, queremos que a nossa capacitao continue dentro do PGAI e
que reconhea nossa profisso como gestores ambientais, porque estamos trabalhando na
gesto ambiental de nossa TI, estamos prestando servios como os professores e agentes de
sade vem prestando.
Queremos que as secretarias entendam, que o trabalho dos AAFIs no s plantar
mudas, fazemos uma sries de coisas dentro e no entorno da TI. Fazemos desde a
vigilncia, fiscalizao, conscientizao, implantao de SAFs, trabalho de horta orgnica,
artes e ofcios reaproveitado as madeiras, discutimos a questo do lixo e pesquisas.
Queremos participao do nosso movimento, nas reunies que discutam a rea de
gesto ambiental.
AAFI Jos de Lima.
Aldeia Mucuripe/ TI Praia do Carapan


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Trabalho do Agente Agroflorestal Indgena

A funo do AAFI fazer sistema agroflorestal, enriquecimento de capoeira,
recuperao de mata ciliar, cuidar de gesto ambiental da TI, fiscalizao e vigilncia,
manejo de nossos recursos naturais, tambm cuidar da nossa floresta para no destruir,
manter nosso meio ambiente limpo e nossa floresta em p.
Ns AAFIs estamos organizados e fundamos nossa associao, chamada Associao
do Movimento dos Agentes Agroflorestais do Acre AMAAI/AC.
Propomos para o nosso governador do estado do Acre Jorge Viana, apanhe a sua
lio e cumpra com sua lio, queremos que voc reconhea nossa profisso dos AAFIs
com fiscalizao e responsvel pela gesto ambiental da TI, como reconhecida a profisso
da categoria dos professores.
AAFI Francisco Melo Macrio Kaxinaw
TI Kaxinaw da Colnia 27, aldeia Pynuia

11 de setembro de 2002
Proposta para o novo Governador do Estado do Acre.
Ns quatro Agentes Agroflorestais Indgenas da TI Baixo Rio Jordo, membros da
Associao do Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre, viemos atravs
desta, solicitar aos administradores das entidades governamentais e no governamentais,
como a FUNAI, IMAC, IBAMA, CPI/AC, UNI e outros, para pedir um meio de acordo
com a nossa necessidade, para fortalecer o nosso trabalho dentro da nossa TI, como
fiscalizador, queremos o reconhecimento e apoio para comunicao (rdio, barco com
motor e 200 litros de leo diesel), usar mais no caso de invaso.
Na expectativa de vermos essa solicitao atendida o mais rpido possvel.

Despedimos ns, cordialmente.

AAFI Jaime Maia Metu Kaxinaw, aldeia Nova Cachoeira.
AAFI Manoel da Silva Shane Kaxinaw, So Joaquim.
AAFI Vanderlon Pinheiro Damio Shane Kaxinaw, aldeia Morada Nova.
AAFI Joo Pereira Txanu Kaxinaw, aldeia Nova Extrema.
TI Kaxinaw do Baixo Rio Jordo


F. Documentos elaborados pelos AAFIs durante o VIII Curso de Formao (CFPF) e
enviados SEFE

20 de agosto de 2002.
Secretaria Executiva de Floresta e Extrativismo
Ilmo: Sr. Secretrio Executivo Marcos Vicente

Solicitamos a SEFE, ajudar a comunidade indgena TI Rio Jordo, ns queremos
trabalhar o produto florestal no madeireiro, com leo de copaba e unha de gato. Ns
temos 12 aldeias localizadas, temos o interesse de trabalhar comunitrio e comercializar.


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Associao dos seringueiros Kaxinaw do Rio Jordo-ASKARJ
Agentes Agroflorestais Indgenas da TI Kaxinaw do Rio Jordo


20 de Agosto de 2002
A Secretaria Executiva de Floresta e Extrativismo
Ilmo: Sr. Secretrio Executivo Marcos Vicente
Atravs deste documento, ns Agentes Agroflorestais Indgenas, solicitamos pela
SEFE o treinamento e plano de manejo da Jarina.
De acordo com a comunidade da Terra Indgena Praia do Carapan, tem Jarina
suficiente, por isso que ns estamos solicitando, estudo da SEFE quais so as tcnicas de
trabalhar com a Jarina.
Trabalhamos na forma de manejo da produo nativa, queremos realizar o trabalho
para beneficiar as comunidades conforme as necessidades de todos.

AAFIs da TI Kaxinaw da Praia do Carapan